«Чернокожие в Америке: исторический опыт»

Помимо службы в сегрегированных частях, большинство негритянских войск были приставлены к черновой работе. Треть американских сил грузчиков в Европе составляли негры. Тем не менее многие из них приняли участие в боях и героически проявили себя. Помимо получения американских наград, они были щедро отмечены французами. 369-й полк стал первым американским подразделением, достигшим Рейна, и французы высоко его оценили.

Многие негритянские солдаты были удивлены гостеприимством, с которым их встретили во Франции. Некоторые остались после войны учиться в европейских университетах. Несмотря на то, что многие белые предупреждали французов об опасностях, связанных с общением с неграми, особенно белых женщин с чернокожими мужчинами, французы были рады их участию в защите. Многие приглашали их в свои дома. Тем временем в Америке поползли слухи, что негритянские войска позволяют себе вольности с французскими женщинами. Говорили также, что преступления изнасилования приняли массовый характер. Американцы беспокоились о том, что произойдет, когда эти мужчины вернутся домой. Слухи были настолько настойчивыми, что в конце концов правительство направило доктора Мотона, президента Института Таскиги, в Европу для расследования ситуации. Он обнаружил, что слухи были совершенно необоснованными.

Когда победители встретились в Версале, чтобы составить договор, завершивший войну, чернокожие по всему миру, включая афроамериканцев, надеялись, что они займутся и проблемой африканских народов. Однако единственным вопросом, которому уделили внимание в отношении Африки, была судьба германских колоний. Они были распределены между победителями. Это никак не вернуло Африку африканцам, а лишь изменило личности европейских хозяев. У. Э. Б. Дубуа, искавший способ привлечь внимание к проблеме африканских народов, созвал Панафриканский конгресс в Париже одновременно с заседанием в Версале. Прибыло пятьдесят семь делегатов, большинство из которых были из Африки и Америки. Хотя они не обладали никакими полномочиями и мало что могли сделать существенного, Конгресс все же драматизировал перед лицом мира тяжелое положение зависимых народов Африки.

Городские бунты

Несмотря на то, что негры сражались за границей за защиту своей страны, расовая напряженность дома продолжалась. В годы, непосредственно предшествовавшие войне, линчевания и бунты на расовой почве, которые в основном ограничивались Югом, начали распространяться на Север и Средний Запад.

В Стейтсборо, штат Джорджия, два чернокожих, обвиненных и осужденных за убийство, были вырваны из зала суда разъяренной толпой. После избиения и сожжения их тел толпа принялась мародерствовать и поджигать принадлежавшие неграм дома в общине. В 1906 году белая толпа бушевала в течение нескольких дней в Атланте, штат Джорджия. В том же году 25-й пехотный полк в Браунсвилле, штат Техас, оказался вовлечен в бунт с белыми жителями этого города, и Рузвельт уволил весь батальон без сохранения чести. В 1904 году бунт произошел в Спрингфилде, штат Огайо, гораздо севернее, чем кто-либо мог ожидать. Негр, обвиненный в убийстве белого полицейского, был вытащен из тюрьмы разъяренной толпой. Подвесив его за телефонный столб, толпа изрешетила его тело пулями, а затем разрушила большие участки негритянской части города.

В 1908 году Спрингфилд, штат Иллинойс, стал местом знаменитого бунта, который помог побудить к созданию НААСП. Там белая женщина заявила, что была изнасилована негром. Хотя она признала, что на самом деле подверглась нападению со стороны белого мужчины, разъяренная толпа от этого только еще больше озлобилась. Она бушевала в течение нескольких дней, и для восстановления порядка была вызвана ополчение штата. Помимо грабежей и поджогов, толпа открыто и намеренно линчевала двух уважаемых чернокожих граждан города. Лидеры толпы, как обычно, остались безнаказанными.

Хотя Дубуа призывал негров сплотить ряды с белой Америкой во время войны, белые расисты не ответили взаимностью. Еще худший расовый бунт произошел в Ист-Сент-Луисе, штат Иллинойс, в 1917 году. Белая община опасалась, что вот-вот произойдет массовый приток негров с Юга. С одной стороны, демократы Иллинойса играли на расовых предрассудках в интересах своей политической выгоды. Они обвиняли республиканцев в намерении заселить большое количество негров с Юга с целью увеличения числа республиканских голосов.

С другой стороны, профсоюзы опасались, что негры будут ввезены в качестве штрейкбрехеров. Попытка организовать профсоюз на заводе Aluminum Ore Company, приведшая к забастовке в апреле 1917 года, усилила эту атмосферу расовой напряженности. В 1913 году компания вообще не нанимала рабочих-негров. К 1916 году у нее было двести афроамериканских сотрудников. В течение трех месяцев в конце 1916 и начале 1917 года компания уволила около двухсот белых и одновременно наняла примерно столько же негров. Город был полностью сегрегирован, и белые жители намеревались сохранить это положение. Школьная система была сегрегирована вопреки закону штата 1874 года, запрещавшему сегрегацию в образовании. Законы Джима Кроу также были нормой в театрах, ресторанах и отелях в противовес закону 1885 года, объявившему вне закона сегрегацию в общественных местах. Местные жители боялись, что по слухам грядущий приток негров кардинально изменит ситуацию. Более позднее расследование показало, что масштабы миграции были сильно преувеличены.

Напряженность вокруг расового и трудового конфликта в Ист-Сент-Луисе вылилась в небольшой бунт в мае. Негр случайно ранил белого мужчину во время ограбления винного магазина, но распространилась история о том, что была застрелена ни в чем не повинная молодая белая девушка. Белая община, особенно бастующие рабочие, превратилась в разъяренную толпу, которая бродила по улицам, избивая всех попадавшихся на глаза негров. Толпа также сжигала принадлежавшие неграм магазины и дома. На следующий день прибыла Национальная гвардия и с помощью полиции обыскала негритянский квартал на предмет оружия. Несмотря на то, что бунтующая толпа была белой, разоружению и аресту подверглись именно негры. Ист-Сент-Луис наполнился слухами о том, что негры готовятся к мести.

Поздним вечером 1 июля седан «Форд» пронесся по негритянскому кварталу Ист-Сент-Луиса, стреляя на ходу по дверям и окнам. Полиция услышала, что негры устроили стрельбу, и отправила машину для расследования. Они приехали на другом седане «Форд», и большинство офицеров были одеты в штатское. Тем временем чернокожие граждане подготовились к возвращению первой машины. Когда полиция въехала на слабо освещенную улицу, их встретил шквал пуль. Почти все офицеры были убиты или ранены. Белая община была возмущена тем, что она сочла неспровоцированным нападением, и жаждала мести.

Хотя гвардия была вызвана снова, бунт продолжался несколько дней. В какой-то момент белая толпа подожгла ряд лачуг и залегла в засаде, пока их жильцы не были вынуждены спасаться бегством от пламени. Затем они с большим удовольствием хладнокровно и преднамеренно расстреливали беглецов. Сообщалось, что некоторых из застреленных бросали обратно в горящие здания, а других — в реку. Двоих детей в возрасте от одного до двух лет нашли с пулевыми ранениями в голову. Порой толпа не позволяла машинам скорой помощи забирать раненых и умирающих. По большей части гвардия и полиция бездействовали. Согласно некоторым отчетам, они время от времени сами принимали в этом участие.

Согласно официальным отчетам, было убито тридцать девять негров и двое белых, однако полиция утверждала, что из-за того, что столько тел было сожжено, брошено в реку или захоронено в братских могилах, эта цифра на самом деле была намного больше. Они оценили число погибших в сто человек, и большое жюри приняло их подсчет. По оценкам, до 750 человек получили ранения. Гвардия провела расследование бунта и оправдала поведение своих солдат. Однако позднее расследование Конгресса обвинило полковника гвардии в трусости и заявило, что гвардия продемонстрировала крайнюю неэффективность. Вашингтонская газета Evening Mail опубликовала карикатуру, на которой Вильсон стоял перед группой негров, читая официальный документ, провозглашавший, что мир должен быть безопасным для демократии. Надпись над карикатурой гласила: «Почему бы не сделать Америку безопасной?»

Когда негритянские солдаты вернулись домой из Европы, они привезли с собой новый опыт и изменившиеся взгляды. Как солдат их научили стоять на своем и бороться как мужчин. В Европе к ним относились больше как к людям, чем когда-либо прежде. Настроение покорности, которое было привито афроамериканскому сообществу его рабским менталитетом и подкреплено философией Букера Т. Вашингтона, было подорвано этим новым чувством собственного достоинства. Когда летом 1919 года по Америке прокатилась волна из двух дюжин бунтов, негры дали отпор так, как они не делали этого в Ист-Сент-Луисе. Бунты происходили в таких разных местах, как Лонгвью, штат Техас; Вашингтон, округ Колумбия; Омаха, штат Небраска; и Чикаго, штат Иллинойс.

Самый страшный бунт того кровавого лета произошел в Чикаго. Он начался с того, что молодой негритянский мальчик, плавая в озере Мичиган, заплыл в ту часть воды, которая традиционно была зарезервирована для белых. Белые подростки начали бросать в него камни, и он утонул. Более позднее расследование показало, что в него не попал ни один из этих камней. Тем не менее этот инцидент привел к взрыву напряженной расовой обстановки в Чикаго. По всему городу вспыхнули драки. Белые вытаскивали негров из трамваев и избивали их прямо на улице. Бои бушевали в течение тринадцати дней. По меньшей мере тридцать восемь человек были убиты. Пятнадцать из них были белыми, а двадцать три — неграми. Кроме того, около пятисот человек получили ранения, причем большинство из них составили негры. Было сожено множество домов, и, по оценкам, тысяча семей остались без крыши над головой.

Возрождение Ку-клукс-клана

В то время как нация ввязалась в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, многие дома считали, что по-прежнему необходимо сначала сделать безопасной Америку. Эти люди делились на две группы. Были те внутри афроамериканского сообщества, кто чувствовал, что страна, которая систематически лишает избирательных прав крупное меньшинство и которая также терпит широко распространенную дискриминацию, сегрегацию и насилие против этого меньшинства, не является безопасным демократическим государством. В то же время те, кто были ответственны за значительную часть этого преследования и террора, верили, что насилие необходимо именно для защиты демократии. Они считали, что истинная демократия проистекает из добродетели белой, англосаксонской, протестантской цивилизации, и хотели защитить ее от чужеродной подрывной деятельности.

Одним из главных «защитников» белой американской цивилизации был Ку-клукс-клан. Первоначальный Клан процветал на глубоком Юге сразу после Гражданской войны. В 1915 году он пережил возрождение. Вдохновленный миграцией афроамериканцев с Юга на Север и Запад, а также гигантской иммиграцией выходцев из Южной и Восточной Европы, Клан, начавшись в Джорджии, быстро распространился за пределы Юга в национальное движение. Уверенно веря в превосходство собственного демократического образа жизни, Америка распахнула свои двери для голодных и угнетенных Европы. Американское общество гордилось тем, что является великим мировым плавильным котлом. Однако многие американцы старой закваски не рассматривали свое общество как культурный сплав и ожидали, что новые европейские иммигранты, а также афроамериканцы захотят ассимилироваться в их обществе в том виде, в каком оно уже существовало. Обещая новичкам свободу и равенство, многие из этих американцев предлагали эти блага в ожидании, что иммигранты адаптируются и подчинятся. Они не верили, что ценности и образ жизни чужеземцев равны их собственным, и поэтому не хотели давать чужакам свободу «загрязнять» американское общество чуждыми культурами. Когда стало очевидно, что американские негры, а также многие из этих новых иммигрантов не могут быть поглощены белой, англосаксонской, протестантской Америкой так легко, как ожидалось, многие ярые патриоты впали в панику по поводу будущего американского образа жизни. Это чувство ужаса подтолкнуло их к принятию крайних мер для его защиты.

Невидимая империя Ку-клукс-клана была самой воинственной и наиболее организованной из нескольких защитников такого рода американского патриотизма. Она построила свою власть на ряде призывов, которые имели глубокие корни во всей американской жизни. В 1920-х годах антисемитизм был широко распространен, и многие респектабельные отели и клубы были закрыты для евреев. Дискриминация в отношении американцев иностранного происхождения была повсеместной. Многие патриотические и художественные общества были предназначены исключительно для американцев, родившихся в США. Дискриминация в отношении афроамериканцев была национальным явлением, но на Юге она была ортодоксальным социальным и политическим кредо.

Возрождение Клана в 1915 году было тесно связано с выходом знаменитого кинофильма «Рождение нации». Д. У. Гриффит основал свой фильм на материале, взятом из двух романов Томаса Диксона: «Пятна леопарда» и «Член Клана». Поначалу «Рождение нации» подвергалось цензуре в некоторых городах Севера и Запада как подстрекательское из-за своих расовых взглядов. Это разозлило многих, кто утверждал, что фильм, по сути, является правдивым рассказом о Клане. Обеспокоенный официальной оппозицией фильму, Диксон связался со старым другом по колледжу, который в то время занимал Белый дом. Президент Вудро Вильсон дал согласие на специальный показ картины в Белом доме. После показа в Белом доме оппозиция на Севере и Западе распалась, и фильм стал гигантским успехом. Он собрал восемнадцать миллионов долларов. Хотя большая часть этого успеха, несомненно, была обусловлена его обращением к общим скрытым расовым предрассудкам в американском характере, следует также признать, что значительная часть популярности была связана с тем, что это был первый успешный полнометражный фильм и что он обладал большой развлекательной ценностью.

Полковник Уильям Дж. Симмонс выбрал премьеру фильма в Атланте, штат Джорджия, в качестве времени для начала возрождения своего Клана. Его отец был членом первоначального Клана. Когда в 1915 году началось возрождение, Клан был прежде всего братской организацией сторонников превосходства белой расы без насилия, обычно ассоциируемого с ним. Но когда Симмонс позже решил превратить его в более крупную организацию, он счел необходимым принять более агрессивную тактику.

На одном из собраний Симмонс драматично изобразил ту динамичную, враждебную ноту, которая помогла организации распространиться и воззвать к страхам и ненависти людей по всей стране. Посреди речи он сначала вытащил пистолет из одного кармана и положил его на стол перед собой. Затем он вытащил второй пистолет из другого кармана и положил его рядом с первым. Расстегнув куртку, он отстегнул патронташ и демонстративно перекинул его через стол. Наконец, он полез в еще один карман, вытащил нож и вонзил его в дерево между двумя пистолетами. Этим ярким жестом он бросил вызов всем «ниггерам», католикам, евреям и всем остальным. Он предупредил их, что его организация и ее сторонники готовы встретить их и будут защищать себя и американский образ жизни от любого рода разложения. Хотя Клан обычно считается антинегритянским институтом, другими основными темами, на которых он строился в 1920-х годах, были противодействие католицизму, наркотикам, бутлегерству, азартным играм, придорожным закусочным и распущенному сексуальному поведению.

Для Клана цель оправдывала средства. Защита ценностей американского общества была для них настолько важной, что они оправдывали использование насилия и убийств. К 1921 году численность Клана выросла до 100 000 человек, но его настоящий рост только начинался. По мере того как он подвергался общественным нападкам, его популярность росла. Газеты и конгрессмены обвиняли Клан в нарушении Первой, Четвертой, Пятой, Шестой и Тринадцатой поправок к Конституции. Комитет по регламенту Палаты представителей провел слушания по поводу Клана. Однако председатель комитета проиграл следующие выборы. Газеты атаковали Клан в сенсационных заголовках, которые, хотя и помогали продавать тиражи, лишь способствовали тому, что Клан становился более привлекательным для потенциальных членов. К 1923 году численность Клана оценивалась в пределах от двух до трех миллионов человек.

На пике своего могущества Клан использовал насилие, запугивание и парады, чтобы заявить о своем присутствии в обществе. Его члены занимали видные посты в полиции, департаментах шерифов и различных других местных органах власти. В начале 1920-х годов поддержка Клана способствовала избранию нескольких сенаторов и нескольких конгрессменов. Наконец, в 1924 году была предпринята попытка захватить обе политические партии на национальном уровне. Не сумев добиться избрания своего кандидата на пост вице-президента от Республиканской партии, Клан переключил все свое внимание на съезд Демократической партии в Мэдисон-сквер-гарден в Нью-Йорке. Силы, выступавшие против Клана, на съезде также были сильны. Руководство съезда предприняло попытку оставить этот вопрос на заднем плане, но отчет меньшинства по платформе привел к тому, что съезд был вынужден осудить Клан по названию. Съезд раскололся надвое. В результате партии потребовалось девять дней и сто двадцать три тура голосования, прежде чем она смогла выбрать своих национальных кандидатов. В следующем году Клан снова попытался заявить о себе на национальной арене. Он провел марш своих членов в Вашингтоне. Сорок тысяч членов Клана в мантиях и капюшонах прошли маршем по Пенсильвания-авеню, демонстрируя силу, в то время как тысячи других приветствовали их и наблюдали за ними.

Насилие, которое в течение короткого времени помогало Клану расти, в конечном итоге способствовало его упадку. Он взывал к общественной неприязни к католикам, евреям и неграм, но его собственный язвительный крестовый поход склонил часть того же общественного мнения в пользу его жертв. Возрождение Клана было особенно обескураживающим для негров, которые полагали, что Клан мертв. Хотя рабство ушло в прошлое, жестокость и запугивание остались. Спустя полвека после гибели первоначального Клана он возродился и на этот раз стал общенациональным явлением. Законы Джима Кроу были законом на Юге, а расизм стал безудержным на Севере. Рабство было отменено, но негры осознавали, что они все еще не свободны.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Поиск равенства

ГЛАВА 8

Кризис лидерства

Дебаты о средствах и целях

В девятнадцатом веке проблема, с которой столкнулось афроамериканское сообщество, заключалась в том, как уничтожить институт рабства. В двадцатом веке вопрос заключался в том, как достичь равенства. Фредерик Дуглас был в авангарде борьбы за свержение особого института. Позже он был одним из первых, кто осознал, что эмансипация не решила всех проблем. Он считал, что силы расизма и безразличия несут ответственность за низведение бывших рабов до статуса второго сорта. Когда федеральное правительство прекратило Реконструкцию, не предоставив его народу инструментов для конкуренции в американском обществе, разочарование Дугласа было глубоким.

На рубеже веков фокус проблем, стоящих перед афроамериканцами, изменился. Рабство было отменено, но не расовые предрассудки. Устранение этого бича стало основой для нового движения. Дуглас, который полвека считался представителем своего народа, был слишком стар, чтобы взяться за задачу покончить с сегрегацией и предрассудками, основанными на расе. Когда он умер в начале 1895 года, афроамериканское сообщество осталось без руководства, способного объединить разнообразные элементы внутри движения. Насущной потребностью для чернокожих мужчин и женщин было избежать физического насилия и найти признание с достоинством, и это не могло ждать.

Однако внутри этого сообщества было много тех, кто был способен к лидерству. Чего не хватало, так это инструментов лидерства. Деньги, власть и пресса по большей части находились в руках белых, которые пришли к выводу, что бывший раб должен сам решать свои проблемы. Это означало, что белые хотели, чтобы их оставили в покое. Однако десятки афроамериканцев не были довольны тем, что приняли унизительное положение, которое было им отведено. Используя ограниченные ресурсы внутри своего собственного сообщества, сформировалось новое руководство, которое начало обсуждать насущные проблемы. До эмансипации проблемы казались простыми. Все внимание было сосредоточено на отмене рабства, и единственный пункт разногласий был сосредоточен на средствах, с помощью которых это должно быть достигнуто. Но сегрегацию и дискриминацию было не так легко определить и атаковать. Дебаты, которые последовали, расширились, включив разногласия как по поводу средств, так и по поводу целей. Голосовое меньшинство, обескураженное обессиливающими последствиями дискриминации, считало, что им следует полностью уйти из белого общества. Некоторые из них хотели вернуться в Африку и помочь ее жителям в их освобождении от европейского империализма. Они планировали создать независимую африканскую нацию. Другие, не желая покидать Америку, все же хотели уйти из белого общества в мир по своему собственному выбору и созданию.

Большинство, однако, настаивало на том, что африканский иммигрант, подобно выходцам из Европы, имеет право на все привилегии быть американцем. Некоторые из них хотели присоединиться к белому обществу, принять его евро-американские культурные ценности, забыть свое прошлое и ассимилироваться в мейнстриме американской жизни. Другие, желая найти свое место в американской нации, настаивали на том, что страна должна быть преобразована в подлинно плюралистическое общество. Хотя они хотели быть интегрированы в нацию, они не хотели присоединяться к белому обществу. Вместо ассимиляции в англосаксонскую культуру они хотели, чтобы американская цивилизация стала многорасовой, многоэтнической и очень гибкой.

Средства, которые были предложены для достижения этих различных целей, были весьма разнообразны. Некоторые утверждали, что бывший раб должен сначала продемонстрировать свою готовность быть принятым в белом обществе. Другие утверждали, что им нужно только потребовать права, которые юридически принадлежали им. Чтобы сделать это, они планировали агрессивно использовать прессу и суды. Массовая организация для достижения экономического и политического давления также была рекомендована в качестве еще одного метода.

Были десятки лидеров, представляющих десятки различных позиций. В первой половине двадцатого века спектр был ограничен почти исключительно пропагандой ненасильственных методов. Четыре из этих лидеров будут обсуждены ниже. Их идеи представляют собой широкий обзор концепций, которые можно найти в афроамериканском сообществе. Букер Т. Вашингтон, У. Э. Б. Дюбуа, Маркус Гарви и А. Филип Рандольф представляли широкое разнообразие подходов, их идеи формировали весь спектр усилий по переделке роли чернокожих в белом обществе.

Букер Т. Вашингтон: Труба примирения

Через несколько месяцев после смерти Дугласа афроамериканскому сообществу был навязан новый лидер. В отличие от Дугласа, который верил в самоутверждение, Букер Т. Вашингтон развил стиль лидерства, основанный на модели старого слуги с плантации. Он использовал смирение, вежливость, лесть и сдержанность в качестве клина, которым, как он надеялся, можно было расколоть стену расовой дискриминации. Его примирительный подход завоевал восторженную поддержку солидного Юга, а также влиятельных северных политиков и промышленников. Их поддержка обеспечила ему национальную репутацию и предоставила легкий доступ к прессе. Члены его собственного сообщества были полны гордости, видя, что с одним из них так уважительно обращаются богатые и влиятельные лидеры белой Америки. Когда Теодор Рузвельт принимал Вашингтона на обеде в Белом доме, афроамериканское сообщество было вне себя от радости. Однако некоторые белые считали, что это было опасным нарушением этикета. Тем не менее, в афроамериканском сообществе были те, кто не был в восторге от своего нового лидера. Они считали, что примирение — это путь к капитуляции, а не путь к победе.

Букер Т. Вашингтон родился в рабстве 5 апреля 1856 года. Его мать была рабыней в округе Франклин, штат Вирджиния. Личность его белого отца остается неизвестной. После эмансипации семья переехала в Западную Вирджинию, где боролась за средства к существованию. Юный Букер посещал школу для детей бывших рабов, одновременно работая полный рабочий день в шахтах. Будучи вежливым, готовым к сотрудничеству, трудолюбивым молодым человеком, он получил работу по уборке и выполнению других задач по дому у одного из владельцев шахт. Это занятие было менее утомительным, чем работа в шахтах, и оставляло ему больше энергии для продолжения учебы. В 1872 году, не имея ничего, кроме своей решимости, он проделал путь в сотни миль, работая по дороге, до Хэмптонского института. Не испугавшись отсутствия платы за обучение, он настаивал на том, что может выполнять полезную работу, чтобы покрыть свои расходы. Когда его направили убирать соседнюю комнату в качестве своего рода вступительного испытания, его ответом было усердное выполнение задачи. Когда белый носовой платок учительницы не смог обнаружить никакой грязи в комнате, она была настолько впечатлена его работой и его добродушной личностью, что приняла его в институт и нашла работу уборщика, чтобы облегчить его финансовое положение.

Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт был основан после Гражданской войны генералом Сэмюэлем Армстронгом для обучения бывших рабов, чтобы они могли вести свой народ в стремлении к земле и домам. Армстронг твердо верил, что им не следует давать то, что они могут заработать сами. Поэтому институт стремился обучать студентов манерам, чистоплотности, морали и практическим навыкам, с помощью которых можно зарабатывать на жизнь. Он верил, что тяжелый труд ради самого труда развивает моральную добродетель, и пытался привить это уважение к труду своим студентам.

После окончания учебы Вашингтон стал преподавателем в Хэмптонском институте. Затем, в 1881 году, его пригласили в Таскиги, штат Алабама, чтобы основать там аналогичную школу. Луис Адамс, квалифицированный вольноотпущенник, заключил политическую сделку, которая привела к созданию Института Таскиги. В обмен на то, что он обеспечил голоса негров, законодательное собрание штата выделило минимальные средства на обучение бывших рабов. Крыша здания, которое они использовали, протекала, и студентам часто приходилось учиться с зонтиками над головами.

По сути, институт стал своего рода коммуной. Студенты выращивали собственную еду на прилегающей земле и возводили свои собственные здания. Они продавали излишки продукции гражданам Таскиги. Они также развивали навыки в плотницком деле, производстве кирпича и десятках других ремесел и продавали свою продукцию сообществу. Постепенно, когда белые граждане поняли, что школа не воспитывает агрессивных чернокожих и что студенты вносят вклад в жизнь сообщества, они стали принимать ее и помогать ей развиваться, внося средства и припасы. Они обнаружили, что студенты Таскиги были трудолюбивыми, вежливыми и смиренными, а не самоуверенными и красноречивыми. Они поняли, что их опасения по поводу обучения бывших рабов были необоснованными.

В попытке привлечь больше бизнеса и промышленности на Юг политические лидеры запланировали торговую выставку в Атланте, штат Джорджия, в 1895 году. Делегация была отправлена в столицу страны, чтобы запросить финансовую помощь у комитета Конгресса. Букер Т. Вашингтон был включен в состав делегации как знак того, что проект поддерживается всеми частями сообщества. Выступая перед комитетом, Вашингтон сказал, что: «негр не должен быть лишен избирательных прав несправедливыми средствами, одна лишь политическая агитация не спасет его, и что для поддержки избирательного бюллетеня он должен обладать собственностью, трудолюбием, навыками, экономией, интеллектом и характером, и что ни одна раса без этих элементов не сможет постоянно преуспевать».

Делегация признала, что его ораторское искусство значительно помогло их делу. Они были впечатлены его расовыми взглядами, особенно когда он заявил, что развитие характера важнее политической агитации. Это была позиция, которую они могли всецело поддержать.

Выставка хлопковых штатов, которая проходила в Атланте в 1895 году, стремилась создать образ Юга как мирного и процветающего региона. Она пыталась представить Юг как желательное место для будущих финансовых инвестиций. Частью мирного образа, который она пыталась создать, была картина расовой гармонии. На выставке был павильон, который был построен бывшими рабами и в котором демонстрировались их продукты, и было решено пригласить негра выступить на выставке. Выбор пал на Букера Т. Вашингтона. Его знаменитая речь, которая позже стала известна как «Атлантский компромисс», тяжело лежала у него на уме в течение многих недель до ее произнесения. Он хотел укрепить расовые отношения, а также продвинуть статус своего народа. Он боялся сказать что-то, что могло бы подорвать дело.

Речь Вашингтона была построена вокруг двух графических образов. В первом он рассказал историю корабля в море, у которого закончилась пресная вода. Он просигналил проходящему судну, что ему нужна пресная вода. Другой корабль велел им опустить ведро. Наконец, после долгих колебаний, экипаж подчинился. Вместо того чтобы найти соленую воду, как они ожидали, ведро было вытащено наполненным пресной водой из устья Амазонки. Вашингтон использовал этот образ, чтобы предположить, что расовая ситуация может быть улучшена, если обе расы начнут с того места, где они находятся. Вторая картина, которую он использовал, была картиной руки. Он отметил, что, хотя рука одна, пальцы разделены. Точно так же он предположил, что национальное единство и социальная сегрегация могут сосуществовать.

Вашингтон опирался на образ корабля, нуждающегося в пресной воде, чтобы убедить негров начать с того места, где они находятся, в построении своего будущего. Он сказал:

«Тем из моей расы, кто зависит от улучшения своего положения в чужой стране или кто недооценивает важность развития дружеских отношений с южным белым человеком, который является их ближайшим соседом, я бы сказал: «Опустите свое ведро там, где вы есть, опустите его, заводя друзей всеми достойными способами среди людей всех рас, которыми мы окружены. Опустите его в сельском хозяйстве, механике, торговле, сфере обслуживания и в профессиях. И в этой связи хорошо помнить, что какие бы другие грехи ни пришлось нести Югу, когда дело доходит до бизнеса, простого и ясного, именно на Юге негру дают шанс человека в коммерческом мире, и ни в чем эта выставка не является более красноречивой, чем в подчеркивании этого шанса. Наша величайшая опасность заключается в том, что в великом прыжке от рабства к свободе мы можем упустить из виду тот факт, что массы из нас должны жить трудом своих рук, и не помнить, что мы будем процветать в той мере, в какой научимся облагораживать и прославлять обычный труд и вкладывать мозги и навыки в обычные занятия жизни; будем процветать в той мере, в какой научимся проводить черту между поверхностным и существенным, декоративными безделушками жизни и полезным. Ни одна раса не может процветать, пока не узнает, что в возделывании поля столько же достоинства, сколько в написании стихотворения. Мы должны начинать с низов жизни, а не с верхов. И мы не должны позволять нашим обидам затмевать наши возможности».

Затем Вашингтон обратился к белым в аудитории и призвал их начать с того места, где они находятся, в построении национального процветания и расового единства. Он сказал:

«Тем из белой расы, кто смотрит на приток людей иностранного происхождения, с чужим языком и привычками, ради процветания Юга, если бы мне разрешили, я бы повторил то, что говорю своей собственной расе: «Опустите свое ведро там, где вы есть». Опустите его среди восьми миллионов негров, чьи привычки вы знаете, чью верность и любовь вы испытали в дни, когда доказательство предательства означало разорение ваших очагов. Опустите свое ведро среди этих людей, которые без забастовок и трудовых войн возделывали ваши поля, расчищали ваши леса, строили ваши железные дороги и города, извлекали сокровища из недр земли и помогли сделать возможным это великолепное представление прогресса Юга. Опуская свое ведро среди моего народа, помогая и поощряя их, как вы делаете это на этих площадках, и в образовании ума, рук и сердца, вы обнаружите, что они будут покупать вашу излишнюю землю, заставлять цвести пустоши на ваших полях и управлять вашими фабриками. Делая это, вы можете быть уверены в будущем, как и в прошлом, что вы и ваши семьи будете окружены самыми терпеливыми, верными, законопослушными и незлопамятными людьми, которых видел мир... так что в будущем, по-своему, скромно, мы будем стоять рядом с вами с преданностью, к которой не может приблизиться ни один иностранец, готовые отдать свои жизни, если потребуется, в защиту ваших, переплетая нашу промышленную, коммерческую, гражданскую и религиозную жизнь с вашей таким образом, чтобы интересы обеих рас стали едиными».

Он подытожил свой призыв к расовому сотрудничеству вторым наглядным образом. Он сказал аудитории, что «Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса». Это предложение вызвало громовые аплодисменты. Он продолжил, сказав, что мудрейшие в его расе осознают, что борьба за социальное равенство — это безумие. Бывший раб, по его мнению, должен сначала бороться и подготовить себя к принятию своих прав, которые являются привилегиями, которые нужно заслужить. Хотя он верил, что его народ получит свои полные права в какой-то будущий день, он настаивал на том, что «Возможность заработать доллар на фабрике прямо сейчас стоит бесконечно больше, чем возможность потратить доллар в оперном театре». Экономическая возможность была гораздо важнее, чем социальное равенство или политические права. Он закрыл речь, восхваляя выставку за тот эффект, который она окажет, принеся свежее материальное процветание на Юг, и добавил:

«... но гораздо выше и за пределами материальных благ будет то высшее благо, которое, будем молить Бога, придет в стирании секционных различий и расовых антагонизмов и подозрений, в решимости отправлять абсолютное правосудие, в добровольном послушании среди всех классов мандатам закона. Это, в сочетании с нашим материальным процветанием, принесет в наш любимый Юг новое небо и новую землю».

Когда он закончил, аудитория неистово аплодировала. Губернатор Буллок бросился через платформу и пожал ему руку. На следующий день его восторженно приветствовали и хвалили на улицах Атланты. Президент Кливленд, прочитав речь, написал Вашингтону и поблагодарил его за то, что он сказал. В следующем году Гарвардский университет присвоил ему почетную степень магистра. Пресса как Севера, так и Юга цитировала всю речь или ее части, и большинство газет опубликовали одобрительные редакционные статьи. Газета Charleston News and Courier, например, писала: «Его кожа цветная, но голова здорова, и сердце на месте». Деньги потекли рекой на финансирование Института Таскиги. В одночасье Вашингтон взлетел к национальной славе.

Однако были те, кто не оценил призыв своего нового лидера к примирению. Ввиду растущей ярости расизма и распространения законодательства Джима Кроу они считали, что его отказ требовать свои права был, по сути, формой оскопления.

Джон Хоуп был одним из тех, кто слышал речь в Атланте и не хотел принимать компромисс. Он был профессором в Университете Роджера Уильямса в Нэшвилле, штат Теннесси, и позже должен был стать президентом Университета Атланты. В следующем году, тщательно обдумав речь Вашингтона, он выступил с собственной речью перед своими коллегами в Нэшвилле. Он горько атаковал компромисс и сказал, что считает трусостью для чернокожего человека признать, что его народ не стремится к равенству. Если деньги, образование и честность не принесут чернокожему человеку столько же уважения, сколько другому американскому гражданину, то они — проклятие, а не благословение.

Это была, очевидно, атака на заявление Вашингтона о том, что право заработать доллар стоит больше всего остального. Он сказал, что если у него нет права потратить доллар в оперном театре и делать те вещи, которые делают другие свободные люди, то он не свободен. Хоуп не ограничивался требованием равенства в расплывчатых терминах. Он настаивал на том, что то, чего он хочет, — это социальное равенство. Вместо того чтобы призывать к примирению, он выступал за то, чтобы афроамериканцы были беспокойными и недовольными. Когда их недовольство прорвется сквозь стену дискриминации, тогда не будет нужды молить о справедливости. Тогда они будут людьми. Десятилетие спустя те, кто выступал против лидерства Вашингтона, решили, что им нужно организовать и координировать свои действия.

Джон Хоуп, У. Э. Б. Дюбуа, Монро Троттер и несколько других хотели более решительно выступить против расовой дискриминации, сегрегации и линчевания. Для этого они создали Ниагарское движение, чтобы бросить вызов политическому доминированию машины Таскиги Вашингтона. Поскольку он был признанным советником политиков и филантропов, это была трудная задача. Критика Хоупа привела к уменьшению финансовой поддержки Университета Атланты, где Хоуп был президентом.

У. Э. Б. Дюбуа, который в то время был профессором в Университете Атланты, заявил, что:

«Мистер Вашингтон отчетливо просит, чтобы чернокожие люди отказались, по крайней мере на данный момент, от трех вещей: во-первых, политической власти; во-вторых, настаивания на гражданских правах; в-третьих, высшего образования для негритянской молодежи — и сосредоточили свои усилия на промышленном образовании, накоплении богатства и примирении Юга... В результате этого предложения пальмовой ветви, каков был ответ? В эти годы произошли: 1. Лишение негров избирательных прав. 2. Юридическое создание особого статуса гражданской неполноценности для негров. 3. Постоянное сокращение помощи учреждениям для высшего образования негров. Эти движения, конечно, не являются прямыми результатами учений мистера Вашингтона; но его пропаганда, без тени сомнения, способствовала их более быстрому осуществлению. Возникает вопрос: возможно ли и вероятно ли, что девять миллионов человек могут добиться эффективного прогресса в экономических направлениях, если они лишены политических прав, превращены в рабскую касту и имеют лишь самый скудный шанс для развития своих исключительных людей? Если история и разум дают какой-либо четкий ответ на эти вопросы, то это решительное «Нет».

Он считал, что начинать с низов со скромной профессии — лучший способ оставаться в низах, уважение должно стоить больше, чем материальное продвижение. Он считал, что политика Вашингтона заменила мужественность поверхностным материализмом. Монро Троттер редактировал Boston Guardian, одну из самых воинственных газет, издаваемых в афроамериканском сообществе. Троттер использовал ее как платформу, с которой атаковал лидерство Вашингтона. Однажды, когда Вашингтон выступал в Бостоне, Троттер был среди тех, кто был арестован за создание беспорядков во время лекции. Когда Ниагарское движение было распущено в 1909 году и большинство его лидеров присоединились к либеральным белым при основании Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, Троттер отказался следовать за ними. Помимо недоверия к примирительной политике Вашингтона, он не мог довериться интегрированному движению.

В годы, непосредственно предшествовавшие его смерти в 1915 году, Вашингтон намекал на растущее разочарование в том, как сработал его компромисс. В 1912 году он написал статью для журнала Century под названием «Имеет ли негр равные шансы?». В ней он критиковал тот факт, что на образование белых выделялось больше денег, чем на образование чернокожих. Он также критиковал систему аренды заключенных, которая развилась на Юге. Его недовольство сегрегацией стало очевидным, когда он указал, что, хотя объекты Джима Кроу могут быть отдельными, они никогда не бывают равными. Другая статья, которую он написал, была опубликована после его смерти в New Republic. В ней он описал ужасные последствия сегрегации. Он сказал, что это означает худшие тротуары, худшее уличное освещение, худшие канализационные сооружения и худшую полицейскую защиту. Такие недостатки создавали трудные условия для воспитания семей в приличии.

Если программа Вашингтона была предательством, как многие считали, становится все более ясным, что он не задумывал свой компромисс как самоцель. Он верил, что это может быть средством к гораздо более широкому будущему. Когда он выступал перед комитетом Конгресса в начале 1895 года, он выразил свое несогласие с лишением избирательных прав на расовой основе. Его кажущееся принятие этого в Атланте было лишь тактическим маневром. В статье, которую он написал в 1898 году, он сказал, что верит, что придет время, когда его народ получит все свои права на Юге. Он сказал, что они получат привилегии, причитающиеся любому гражданину, на основе способностей, характера и материальных владений. Он, по сути, одобрял лишение избирательных прав бедных и невежественных людей обеих рас. Когда негры получат то, что им причитается как гражданам, сказал он, это придет от южных белых в результате естественной эволюции взаимного доверия и принятия. Искусственное внешнее давление, настаивал он, не поможет.

Атлантский компромисс должен был быть средством достижения цели, а не самоцелью. Если бы бывший раб начал с низов, развил манеры и дружелюбие, Вашингтон верил, что он сможет сделать свой труд незаменимым для белого общества. Принятие сегрегации было в то время необходимой частью хорошего поведения. Если бы белые, в свою очередь, открыли двери экономических возможностей для бывшего раба вместо того, чтобы ввозить больше европейских иммигрантов, Вашингтон сказал, что нация получила бы англоговорящую не бастующую рабочую силу. Постепенно отдельные афроамериканцы завоевали бы доверие, признание и уважение. Классовая черта, основанная на цвете кожи, была бы заменена чертой, основанной на интеллекте и морали.

Вашингтон, казалось, не осознавал, что раса, которая начала с низов, может остаться в низах. В эпоху быстрой урбанизации и индустриализации стратегия, которая делала упор на ремесло и сельское хозяйство, была радикально не в ногу с экономическими реалиями. Более того, нация не приняла свою часть компромисса. Поток иммиграции продолжался без ослабления еще два десятилетия. Когда афроамериканцам предоставлялись возможности в промышленности, становилось ясно, что существуют «черные» рабочие места и «белые» рабочие места. Первые всегда были плохо оплачиваемыми.

Было две основы для веры Вашингтона в то, что негр должен начать с низов и пробиться наверх. Экономическое кредо девятнадцатого века учило, что тяжелый труд открывает дверь, ведущую из грязи в князи. Это учение также подкреплялось собственным опытом Вашингтона. Рожденный в рабстве и нищете, он поднялся из безвестности к славе и влиянию благодаря честности и трудолюбию. Однако Вашингтон, казалось, не осознавал, что максимум, чего могла достичь его политика, — это символическое признание, которое оставило бы негритянские массы позади.

У. Э. Б. Дюбуа: Труба конфронтации

В отличие от политики примирения и компромисса Вашингтона, У. Э. Б. Дюбуа считал, что необходимо вести себя как люди, чтобы быть принятыми как люди. Говорить правду, как он ее видел, громко, ясно и бесстрашно, было для него минимальным критерием мужественности. Это привело к контрастному стилю лидерства. Там, где Вашингтон был вежлив и заискивал, Дюбуа был самоуверен и, зачастую, агрессивен. Там, где Вашингтон пытался завоевать доверие белых фанатиков, Дюбуа настаивал на том, чтобы противостоять им с правдой, как он ее видел. Там, где Вашингтон призывал к миру, Дюбуа требовал действий.

Контрастные стили лидерства Вашингтона и Дюбуа были укоренены в их различном жизненном опыте. Дюбуа родился в феврале 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс. Его дед добился своей свободы, участвуя в Американской революции. Дюбуа получил начальное и среднее образование в интегрированной среде, что не дало ему осознать наличие цветового барьера. Однако получение интегрированного высшего образования было не так просто. Вместо этого он направился на Юг в Университет Фиск, чтобы продолжить свое образование. Там ежедневные оскорбления дискриминации и сегрегации стали для него шоком. Он не был приучен принимать их, и эти ежедневные притеснения наполнили его гневом и враждебностью. Он вернулся на север, чтобы продолжить свое аспирантское образование в Гарвардском университете, а также провел некоторое время в Берлинском университете, исследуя новую область социологии.

Первоклассное образование Дюбуа, а также его собственная склонность к науке побудили его возложить значительные надежды на разум и обучение как инструменты, с помощью которых можно перестроить мир. Он пришел к убеждению, что фанатизм и дискриминация укоренены в невежестве и что наука может уничтожить их, подвергнув свету истины. Он стремился продемонстрировать, что афроамериканец не является врожденно неполноценным и что его неполноценный статус проистекает из его неравного и несправедливого обращения в Америке.

Во время учебы в Гарварде он написал «Подавление африканской работорговли», которая была настолько высокого качества, что стала первым томом в важной исторической серии, опубликованной Гарвардом. Вскоре после этого, преподавая в Пенсильванском университете, он провел обширное социологическое исследование, результатом которого стала книга «Филадельфийский негр». Эта новаторская социологическая работа была ценной для понимания негров в Филадельфии и по всему Северу. В то время социология была новой областью, и не было ни одного высшего учебного заведения в Соединенных Штатах или в мире, которое приняло бы ее в качестве инструмента для изучения проблем групп меньшинств. Университет Атланты пригласил Дюбуа приехать туда преподавать и проводить социологические исследования. Там он основал исследовательский отдел, который был посвящен изучению проблем афроамериканского сообщества и который привел к созданию дюжины работ.

Помимо своего интереса к научным исследованиям, Дюбуа разработал теорию расового лидерства. Чтобы народ мог продвигаться вперед, считал он, ему нужны лидеры. Если они не смогут развить таких людей из своей среды, ими будут руководить другие. Дюбуа сомневался, стоит ли его народу доверять себя белым лидерам. Он соглашался с Вашингтоном, что массы должны будут зарабатывать на жизнь своими руками, и он также считал, что важно, чтобы они развивали навыки, которые помогут им. Однако, желая помочь массам, он утверждал, что важным приоритетом в начале должна быть подготовка лидерской элиты, которую он называл «талантливой десятой частью». «Негритянская раса, как и все расы, будет спасена своими исключительными людьми. Проблема образования среди негров, таким образом, должна прежде всего иметь дело с Талантливой Десятой частью; это проблема развития Лучших из этой расы, чтобы они могли вести Массу прочь от заражения и смерти Худших, в их собственной и других расах». Эта влиятельная аристократия включала бы ученых, которые раскрывали бы факты о расе и ее проблемах. Она предоставила бы лидеров, которые изучали бы эти факты, принимали ключевые решения и вели расу вперед. Эта элита также включала бы профессионалов и бизнесменов, которые подавали бы пример хорошего гражданства для всего сообщества.

Более того, достижения «талантливой десятой части» предоставили бы живое доказательство того, что расовые стереотипы, поддерживаемые белыми фанатиками, неверны. Это привело бы постепенно к принятию «талантливой десятой части» в большинстве сообщества, и они стали бы клином, который навсегда расколол бы стены предрассудков и дискриминации.

Его работа в Университете Атланты была лишь одним из способов, которыми он стремился создать «талантливую десятую часть». В 1905 году Дюбуа и несколько других основали Ниагарское движение, чтобы обеспечить общую платформу, с которой можно было выступать. Они также намеревались сделать его структурой, в рамках которой они могли бы обмениваться своими идеями. В нем «талантливая десятая часть» пыталась противостоять политике примирения и подчинения, которую пропагандировал Букер Т. Вашингтон. Однако в 1906 году Атланта была потрясена расовым бунтом, который пошатнул веру Дюбуа в разум и науку как панацею. В самом городе, в котором он жил и где его влияние должно было быть самым сильным, взорвался белый фанатизм, и толпы бродили по улицам днями, избивая афроамериканских граждан и сжигая их дома. Дюбуа начал задаваться вопросом, достаточно ли научного открытия истины.

После еще одного расового бунта в Спрингфилде, штат Иллинойс, в 1908 году и основания Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, Дюбуа оставил свой пост в Атланте, чтобы стать директором по связям с общественностью и исследованиям НААСП. Продолжая интересоваться научными исследованиями, его новая работа вовлекла его в агрессивное разоблачение и осуждение дискриминации. Он стал редактором «Crisis», который он превратил в журнал протеста. Вместо ученого, беспристрастно раскрывающего и публикующего свои выводы, новая должность Дюбуа сделала его страстным журналистом и вовлекла его в праведный крестовый поход.

Однако некоторые чернокожие сомневались в мудрости доверения своего будущего бирасовой организации, такой как НААСП. Когда она была сформирована, Монро Троттер отказался присоединиться к ней, утверждая, что ее белое членство притупит ее эффективность и воинственность. Тот факт, что в течение многих лет Дюбуа был единственным чернокожим в ее исполнительном совете, заставлял многих задаваться вопросом, было ли в ней подлинное бирасовое участие в принятии решений.

Позже Ральф Дж. Банч, профессор политологии, дипломат ООН и лауреат Нобелевской премии мира, атаковал НААСП на тех же основаниях. Он утверждал, что ее зависимость от белых лидеров среднего класса в обеспечении финансовой поддержки, симпатии большой части общественности и благоприятных судебных решений мешала ей достичь значительных результатов. Он утверждал, что всякий раз, когда возникал спорный кризис, ей было бы запрещено занимать по-настоящему воинственную позицию. Даже если ее белое руководство было способно принять такое радикальное решение, оно всегда было вынуждено учитывать влияние действия на своих белых, либеральных финансовых спонсоров из среднего класса.

Банч также критиковал НААСП за то, что она полагалась на суды и Конституцию в качестве поддержки. Он утверждал, что Конституция — это краткий, общий документ, который всегда требовал интерпретации, чтобы соотнести его с конкретными, современными проблемами. Эта интерпретация, утверждал он, всегда разделялась общественным мнением. Хотя понимание Конституции судами не всегда может точно соответствовать мнению большинства, влиятельная, активная и доминирующая часть общественности неизбежно влияла на мышление судов по важным вопросам. Хотя в отдельных случаях это могло даже противоречить этой силе, в долгосрочной перспективе Конституция никогда не могла быть чем-то большим, чем то, чем хотела ее видеть активная часть большинства. Банч считал, что мышление НААСП всегда было чувствительно к чувствам белого среднего класса, и поэтому никогда не могло позволить себе оттолкнуть эту группу. В то же время он считал, что расизм настолько укоренился в белом менталитете, что ему придется получить серию сильных толчков, если должны произойти значительные изменения.

В конечном анализе, сказал он, НААСП придется торговаться и идти на примирение. Как и Букер Т. Вашингтон, он чувствовал, что она не может позволить себе быть такой воинственной, как это было необходимо. Примерно в то же время сам Дюбуа разочаровался в постепенном примирительном подходе НААСП. Хотя он все еще хотел работать ради интегрированного общества, он потерял веру в эффективность бирасовой организации для достижения значительных изменений. В статье, которую он написал в Crisis перед уходом из НААСП, он предположил, что черный сепаратизм или черное единство могут обеспечить более солидный фронт, с которым можно атаковать дискриминацию и сегрегацию, чем сотрудничество с белым обществом. Его цель, настаивал он, все еще заключалась в том, чтобы сделать десять миллионов своего народа свободными. Он хотел помочь им разорвать узы экономического угнетения, стряхнуть цепи невежества, получить свои полные политические права и стать свободными от оскорблений дискриминации и сегрегации.

Такого рода свобода, утверждал он, не противоречит самоорганизации ради саморазвития. Он хотел видеть, как афроамериканское сообщество развивает контроль над своими собственными церквями, школами, социальными клубами и бизнесами. Это не было, настаивал Дюбуа, капитуляцией перед сегрегацией. Он считал, что сообщество, которое контролирует свои собственные основные институты, находится в лучшем положении, чтобы принимать свои собственные решения и работать ради своего собственного продвижения. Эта солидарность и сотрудничество были необходимы для достижения значительных изменений, ведущих к интегрированному обществу. Косвенно он признал, что это был отход от его концепции «талантливой десятой части». Предположение, что образованная и культурная элита будет принята в белом обществе, оказалось ошибочным. Напротив, отметил он, белые часто боялись образованных чернокожих так же или больше, чем необразованных. «Талантливая десятая часть» не получила даже символического признания. Поэтому Дюбуа перешел к концепции групповой солидарности вместо элитарного лидерства. Эту концепцию группового сотрудничества нельзя путать с концепцией Вашингтона. Тип солидарности Дюбуа должен был стать платформой, с которой можно заявить о своей мужественности, даже если это означало личные лишения:

«Конечно, тогда, в этот период разочарования и неудовлетворенности, мы должны обратиться от отрицания к утверждению, от вечного «Нет» к вечному «Да». Вместо того чтобы сидеть, лишенные всякой инициативы и независимости; вместо того чтобы топить нашу оригинальность в подражании посредственным белым людям; вместо того чтобы бояться самих себя и культивировать искусство уклонения, чтобы избежать Цветовой черты; мы должны отказаться от программы, которая всегда включает унизительное, саморазрушительное барахтанье, чтобы проползти куда-то, где нас не хотят; где мы приседаем, тяжело дыша, как побитая собака. Мы должны прекратить это и узнать, что на такой программе они не могут построить мужественность. Нет, клянусь Богом, стойте прямо в луже грязи и пошлите белый мир к черту, вместо того чтобы лизать сапоги в гостиной».

И Уолтер Уайт, и Джеймс Уэлдон Джонсон взяли на себя задачу противостоять позиции Дюбуа. Джонсон утверждал, что Дюбуа закончил там, где начал Вашингтон. Он отметил, что конфликт между интеграцией в бирасовое общество и уходом в черный сепаратизм существовал на протяжении всей американской истории. Всегда было меньшинство, которое хотело построить отдельное сообщество, но он сказал, что то, чему отдавало предпочтение большинство, — это получение доступа в американское общество. Тем не менее, ежедневные оскорбления, которые чувствовали даже самые ярые интеграционисты, заставляли их проклинать белое общество и, временами, рассматривать отступление в изоляционизм. Согласно его точке зрения, отметил Джонсон, изоляционизм должен был основываться на экономике, и хотя можно было говорить о черном капитализме и даже развивать некоторые процветающие бизнесы, экономические реалии благоприятствовали массовому производству и экономической взаимозависимости. Отдельные черные институты всегда были условными институтами, которые были подчинены стране в целом. Поэтому они никогда не могли быть по-настоящему свободными или независимыми. Отдельное общество всегда будет подвержено внешнему контролю со стороны более крупных экономических и политических институтов, на которые оно полагалось. Джонсон также отметил, что интеграционистов, таких как он сам, обвиняли в неспособности увидеть интенсивность институционального расизма, который существовал вокруг них. Он отрицал это и утверждал, что расизм и дискриминация были очевидны. Напротив, он предположил, что реальная опасность заключается в переоценке их важности и становлении параноиком.