«Чернокожие в Америке: исторический опыт»

Третья капитуляция произошла в Статье IV, Разделе 2, которая была положением о беглых рабах. В ней говорилось, что раб, который сбежал и достиг свободного штата, не обретает тем самым свободу. Вместо этого штат был обязан по требованию хозяина схватить и вернуть его.

На самом деле делегаты Конституционного конвента боялись, что революционная идеология свободы и равенства неразумно и непреднамеренно развязала социальную революцию. Южные плантаторы предвидели конец рабства, на котором основывалось их богатство. Северные капиталисты выступали против либеральных и демократических земельных законов, которых требовал народ. Экономические лидеры в обеих частях страны считали, что необходимо защитить права собственности от этих новых революционных прав человека. В то время как северные штаты стремились стабилизировать общество для развития процветающей торговли, южные штаты ужесточили контроль над своими рабами, опасаясь, что восстания из Южной Америки или идеи о свободе и равенстве из самой Американской революции могут вдохновить на серьезное восстание рабов.

Восстания рабов

С того момента, как был захвачен первый африканец, и до завершения эмансипации рабы так или иначе выступали против этого института. Герберт Аптекер зафиксировал более сотни восстаний. Хотя большинство восстаний рабов в Америке были мелкими и неэффективными, три из них в особенности леденили сердца южан. Они были возглавлены Габриэлем Проссером, Денмарком Веси и Натом Тернером и произошли в короткий промежуток времени между 1800 и 1831 годами. Туссен-Лувертюр на Гаити ранее продемонстрировал, что рабы могут одержать победу над крупными европейскими армиями, а американские колонисты на своем примере в Американской революции показали, что насилие на службе свободы оправдано. Постепенная отмена рабства, происходившая в северных штатах, давала надежду на то, что институт рабства в Америке может быть полностью прекращен. Однако рабы видели мало оснований полагать, что их южные хозяева последуют примеру северян в отмене рабства. Многие рабы пришли к выводу, что если институт рабства должен быть уничтожен, то это должны сделать сами рабы.

В августе 1800 года Габриэль Проссер возглавил нападение рабов на Ричмонд, штат Вирджиния. В течение нескольких месяцев тщательного планирования и организации повстанцы собирали дубинки, мечи и другое примитивное оружие. Намерение состояло в том, чтобы разделиться на три колонны: одна для нападения на тюрьму, которая использовалась как арсенал, другая для захвата порохового склада, а третья для нападения на сам город. Если граждане не сдадутся, повстанцы планировали убить всех белых, за исключением квакеров, методистов и французов. По-видимому, Проссер и его последователи разделяли глубокое недоверие к большинству белых людей. Когда они соберут большой запас оружия и пороха и захватят государственную казну, рассчитывали повстанцы, они смогут продержаться несколько недель. Они надеялись, что рабы с прилегающей территории присоединятся к ним и, в конечном итоге, восстание достигнет таких масштабов, что заставит белых пойти на условия с ними.

К несчастью для заговорщиков, в день восстания на Вирджинию обрушился сильный шторм, уничтоживший дороги и мосты. Это вынудило отложить выступление на несколько дней. Тем временем двое рабов предали заговор, и правительство приняло решительные меры. Тридцать пять участников, включая Проссера, были казнены. Поскольку лидеры отказались раскрыть какие-либо детали своих планов, точное число участников заговора остается неизвестным. Однако ходили слухи, что с заговором было связано от двух до пятидесяти тысяч рабов. Во время суда один из повстанцев сказал, что он сделал не больше того, что сделал Вашингтон, что он рискнул своей жизнью ради своих соотечественников и что он был добровольной жертвой.

В Чарльстоне, Южная Каролина, молодой раб по имени Денмарк Веси выиграл 1500 долларов в лотерею, на которые выкупил свою свободу. В последующие годы он работал плотником. Обеспокоенный положением своих братьев-рабов, он разработал план восстания, которое принесло бы им свободу. Он и другие вольноотпущенники собрали двести наконечников пик и штыков, а также триста кинжалов для использования в восстании, но прежде чем планы могли быть приведены в действие в 1822 году, один раб донес на них. В этот раз ходили слухи, что в заговоре участвовало около девяти тысяч человек. Было произведено более ста арестов, включая четырех белых, которые поощряли проект, и несколько лидеров, включая Веси, были казнены.

Самое кровавое восстание из всех, в ходе которого было убито около шестидесяти белых, произошло в округе Саутгемптон, штат Вирджиния, в августе 1831 года. Нат Тернер, его лидер, помимо того, что был квалифицированным плотником, был грамотным, мистически настроенным проповедником. Он обнаружил особую актуальность в пророках Ветхого Завета. Помимо отождествления себя с опытом рабства израильтян, Тернер и другие рабы чувствовали, что социальная праведность, которую проповедовали пророки, напрямую относится к их ситуации. Образ Господа, вершащего возмездие над угнетателями, давал им надежду и вдохновение. Хотя Библия, казалось, призывала раба быть верным и послушным своему хозяину, она также осуждала нечестивых и предоставляла примеры, которые можно было интерпретировать как доказательство готовности Бога использовать человеческие инструменты для свершения правосудия над угнетателями. Растущая ненависть Тернера к рабству и его растущая обеспокоенность положением своих братьев привели его к убеждению, что он является одним из избранных инструментов Бога.

По мере того как его убежденность крепла, солнечное затмение в начале 1831 года показалось ему знаком того, что день возмездия близок. В последующие месяцы он собрал небольшую группу последователей, и в августе они перешли к действиям. В отличие от Проссера и Веси, он начал лишь с очень маленькой группой, что уменьшило его шансы на предательство. Переходя от фермы к ферме и убивая белых жителей, они присоединяли к себе многих рабов, которые освобождались в процессе. Однако весть о резне распространилась. На одной ферме они встретили вооруженное сопротивление. Рабы, как и хозяева, яростно сражались, чтобы остановить нападение. Некоторые люди Тернера были убиты и ранены, и запланированный поход на Иерусалим был сорван. Это позволило ополчению прибыть и подавить нападение. В свое время Тернер и несколько его последователей были схвачены и казнены.

Белые люди как на Юге, так и на Севере видели мало сходства между этими восстаниями и Американской революцией. Резня Тернера повсеместно изображалась как дело рук дикарей и зверей, а не людей. Бдительность была усилена, и по всему Югу были приняты новые законы, контролирующие рабов. Как насилие рабов, так и словесные оскорбления аболиционистов лишь служили укреплению Юга в защите «особого института». Восставшие рабы изображались как звери, которых нельзя освобождать, потому что они будут угрожать обществу. Покорные рабы изображались как дети, нуждающиеся в отеческой защите от зол сложного современного мира. Их никогда не рассматривали как людей, чьи права и свободы были провозглашены в Декларации независимости.

Растущий расизм

По мере того как афроамериканские вольноотпущенники стремились заявить о своих правах как людей и граждан, они сталкивались с постоянным сопротивлением со стороны белых, которые не желали их принимать. На самом деле давление со стороны массы северных белых рабочих способствовало отмене рабства в этих штатах. В северных штатах рабство было вынуждено конкурировать со свободным белым трудом, чего не было в плантационной экономике Юга. Белые рабочие постоянно жаловались, что рабство удерживает их заработную плату на низком уровне, а безработицу — на высоком, и в 1737 году губернатор Нью-Йорка попросил законодательное собрание расследовать обвинения в том, что конкуренция со стороны рабов способствует безработице. Хотя эта атака помогла подорвать рабство, она также обострила напряженность между черным и белым трудом. Постоянный поток беглецов с Юга приносил растущий запас дешевой черной рабочей силы, конкурирующей с белыми рабочими, и трения между двумя расами продолжались. Хотя многие беглецы, такие как Фредерик Дуглас, работали квалифицированными ремесленниками на Юге, на Севере они сталкивались с экономической дискриминацией, ограничивавшей их низкоквалифицированным трудом.

После 1830 года, когда волна европейской иммиграции начала расти, конкуренция за рабочие места стала еще острее, и чернокожие обнаружили, что даже низкоквалифицированные рабочие места занимаются новыми европейскими иммигрантами. Такие профессии, как грузчики, кучера, парикмахеры и слуги, которые традиционно оставались за чернокожими, теперь подвергались вторжению ирландцев. В то время как в 1830 году подавляющее большинство слуг в Нью-Йорке были афроамериканцами, после 1850 года большинство из них были ирландцами. Эта экономическая конкуренция в значительной степени способствовала враждебности, страху и дискриминации, с которыми сталкивались северные вольноотпущенники.

В 1816 году было основано Американское колонизационное общество. Оно считалось идеальным решением американской расовой дилеммы. Заявляя о своей заинтересованности в благополучии африканцев в своей среде, Общество выступало за колонизацию в Африке или где-либо еще, где это было целесообразно. Оно успокаивало рабовладельцев, объявляя, что не занимается ни эмансипацией, ни улучшением положения рабов. И то, и другое было вне его юрисдикции. Оно намекало, что рабы могут быть в конечном итоге выкуплены для колонизации. Большая часть его пропаганды пыталась доказать, что вольноотпущенник живет в жалком состоянии бедности, аморальности и невежества и что ему было бы лучше в Африке.

Движение получило широкую поддержку почти во всех слоях белого сообщества, включая президентов Мэдисона и Джексона. Несколько законодательных собраний штатов поддержали эту идею, а Конгресс проголосовал за выделение 100 000 долларов на финансирование плана, который в конечном итоге привел к созданию Республики Либерия.

Однако афроамериканское сообщество не было в восторге от этого проекта. В 1817 году три тысячи чернокожих заполнили церковь Вефиль в Филадельфии и под руководством Ричарда Аллена яростно критиковали колонизацию. Они обвиняли Общество в том, что его пропаганда лишь способствует усилению расовой дискриминации, поскольку она подчеркивает бедность и невежество вольноотпущенников и утверждает, что они обречены продолжать жить в грязи и деградации из-за своей природной неполноценности. Также утверждалось, что белые будут только использовать афроамериканцев в своих интересах и что разделение двух рас — единственное решение. Участники собрания в Вефиле утверждали, что эта пропаганда имеет тенденцию оправдывать расовую дискриминацию.

Также высказывалось утверждение, что удаление вольноотпущенников из Америки лишь послужит укреплению системы рабства, и они поклялись никогда не бросать своих братьев-рабов. Кроме того, хотя они были африканцами по наследию, они родились в Америке, и теперь это был их дом. Большинство из пятнадцати тысяч, которые действительно вернулись в Африку, были рабами, освобожденными для этой цели, и проект был признан провальным. Собственная пропаганда Общества способствовала отчуждению многих вольноотпущенников. Один из его лидеров признал, что чернокожие могут читать и слышать, и когда о них говорят как о помехе, которую нужно изгнать, они реагируют негативно, как люди.

Широко распространенные расовые предрассудки, помимо создания расовой дискриминации, привели к репрессивному законодательству. В 1810 году Конгресс исключил афроамериканцев из числа лиц, доставляющих почту. В 1820 году он разрешил округу Колумбия избирать белых городских чиновников и последовательно принимал в Союз новые штаты, конституции которых серьезно ограничивали права вольноотпущенников. Офис Генерального прокурора обычно придерживался позиции, что Конституция не предоставляет гражданство неграм, а сам Конгресс ограничил натурализацию белыми иностранцами в 1790 году. Эта точка зрения была позже оправдана решением по делу Дреда Скотта. За редким исключением, Государственный секретарь отказывался выдавать паспорта тем, кто желал путешествовать за границу, хотя и предоставлял удостоверение личности, в котором указывалось, что владелец является резидентом Соединенных Штатов. Наконец, Массачусетс выдал свои собственные паспорта своим цветным гражданам, жалуясь, что они были фактически лишены гражданства.

Также многие штаты на Северо-Западе приняли законы, запрещающие или ограничивающие миграцию афроамериканцев на свою территорию. Закон Иллинойса гласил, что любой, кто въехал в штат незаконно, может быть выпорот и продан с аукциона. Многие штаты лишали чернокожих права голоса, запрещали им служить в присяжных и юридически сегрегировали транспорт, рестораны, отели, театры, церкви и даже кладбища. Большинство северных штатов не позволяли им давать показания в суде против белых. Это означало, что если белый человек избивал чернокожего, чернокожий не имел никакой правовой защиты, если только другой белый не был готов дать показания от его имени.

Несколько раз враждебность белых перерастала в насилие. Чернокожих рабочих преследовали, аболиционистов избивали, а целые общины подвергались террору. Одно из худших таких событий произошло в Цинциннати в 1829 году. В связи с быстрым ростом «Маленькой Африки», черного гетто этого города, местные жители решили обеспечить соблюдение антиинтеграционного законодательства штата. Примерно за двадцать лет до этого штат принял закон, требующий от чернокожих, въезжающих в штат, предоставить доказательства своей свободы и внести залог в качестве гарантии своего хорошего поведения. Когда жители «Маленькой Африки» получили продление 30-дневного срока, в течение которого они должны были соблюдать закон, граждане Цинциннати были возмущены и взяли дело в свои руки. Белые толпы разграбили район, без разбора и беспощадно избивая женщин и детей, грабя магазины и сжигая дома. По оценкам, половина из двух тысяч жителей района покинула город. Многие из них эмигрировали в Канаду, а местная газета, которая помогла разжечь толпу, сетовала, что респектабельные чернокожие граждане уехали, а остались только бродяги.

В тот самый момент в американской истории, когда демократия пускала свои корни глубже в национальную почву, статус афроамериканца четко определялся как неполноценный. Эпоха Джексона вывела простого человека на новую высоту, но те же привилегии не были распространены на чернокожих. На Юге общество укрепляло институт рабства против любых возможных повторений восстаний рабов. За деятельностью рабов, особенно негритянских проповедников, следили еще пристальнее, чем раньше. На Севере как законы штатов, так и федеральные законы лишали чернокожих многих прав гражданства.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ Эмансипация без свободы

Глава 5

Разделенная нация

Черные умеренные и черные радикалы

Накануне Революции были основания полагать, что рабство в северных штатах угасает. К 1800 году большинство северных штатов либо покончили с рабством, либо предусмотрели его постепенную отмену. Хотя это могло не изменить статус взрослого раба, он знал, что его дети, когда достигнут зрелости, будут свободны. Это означало, что важным вопросом на Севере был вопрос идентичности. Каким будет место негров, которые не были полностью приняты как американцы? Хотя северные штаты были готовы даровать свободу афроамериканцам, они продолжали рассматривать их как неполноценных. Многие наблюдатели отмечали, что расовые предрассудки на самом деле усилились с отменой рабства. Северные вольноотпущенники пришли к выводу, подобно своим братьям-рабам на Юге, что им придется самим добиваться своего спасения. Это заставило их бороться с такими вопросами, как: «Я американец?», «Я африканец?», «Я неполноценен?», «Как я могу утвердить свою мужественность и добиться признания?»

В годы, непосредственно предшествовавшие Революции, были рабы, которые боролись с некоторыми из этих вопросов: Юпитер Хэммон и Филлис Уитли. Они пытались утвердить свои притязания на мужественность через литературные способности. Оба были поэтами и писали романтическую поэзию в духе того времени. В 1761 году Юпитер Хэммон, раб с Лонг-Айленда, опубликовал свое стихотворение: «Вечерняя мысль. Спасение Христом с покаянными криками». Двенадцать лет спустя Филлис Уитли опубликовала тонкий сборник стихов, написанный в стиле, очень похожем на стиль Александра Поупа. Родившись в Африке в 1753 году, она была привезена в Америку ребенком и служила в доме Уитли в Бостоне. Когда она проявила литературные способности, ее хозяин даровал ей свободу и в некоторой степени стал ее покровителем. Ее сборник стихов был опубликован во время ее визита в Англию и в целом считается превосходящим поэзию Юпитера Хэммона. Хотя однажды Хэммон предположил, что рабство — это зло, он наставлял рабов терпеть его с терпением. Ни он, ни Филлис Уитли не бросили прямого вызова расовым предрассудкам. Вместо этого они стремились добиться признания как талантливые личности, которые могли бы помочь другим представителям своей расы улучшить свое положение. К сожалению, белое общество рассматривало их лишь как необычные индивидуальные исключения и продолжало придерживаться своих расовых взглядов.

Густавус Васса родился в Африке в 1745 году и был привезен в Америку в качестве раба. В конечном итоге, после службы у нескольких хозяев, он стал собственностью филадельфийского купца, который позволил ему выкупить свою свободу. Проработав некоторое время моряком, он поселился в Англии, где, как он чувствовал, он столкнется с меньшей расовой дискриминацией. Там он стал активным участником британского движения против рабства. В 1789 году он опубликовал свою автобиографию «Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано, или Густавуса Вассы», в которой яростно нападал на христиан за участие в работорговле.

В 1792 году Бенджамин Баннекер, вольноотпущенник из Мэриленда, написал Томасу Джефферсону, жалуясь, что пришло время искоренить ложные расовые стереотипы. Выражая сомнения относительно достоинств рабства в своих «Заметках о штате Вирджиния», Джефферсон выразил свою веру в неполноценность африканцев. Баннекер занимался самообразованием, особенно в математике и астрономии, и в 1789 году был одним из тех, кто помогал проводить геодезические работы в округе Колумбия. Позже он предсказал солнечное затмение. В 1791 году он начал публикацию серии альманахов, а в следующем году отправил один из них Джефферсону в попытке бросить вызов его расовым взглядам. Джефферсон был настолько впечатлен работой, что отправил ее во Французскую академию наук. Однако он, по-видимому, рассматривал Баннекера как исключение, а не как новое доказательство, подрывающее белые стереотипы.

В Массачусетсе Пол Кафф быстро становился черным капиталистом. Поработав моряком, он сумел купить собственный бизнес. С годами он стал владеть значительной собственностью в Бостоне, и в конечном итоге у него был целый флот кораблей, плавающих вдоль Атлантического побережья, посещающих Карибский бассейн и пересекающих океан до Африки. Во время Революции он и его брат, оба из которых владели собственностью и платили налоги, подняли вопрос о политических правах. Заявляя «никаких налогов без представительства», они оба отказались платить налоги, потому что им было отказано в праве голоса. Их протест привел к тому, что Массачусетс разрешил чернокожим голосовать на тех же основаниях, что и белым. Тем не менее, с годами у Каффа развились сомнения относительно будущего африканцев в Америке. В 1815 году за свой счет он перевез тридцать восемь чернокожих обратно в Африку. Это была одна из первых попыток африканской колонизации. По-видимому, расходы и другие проблемы, связанные с проектом, были настолько велики, что он никогда больше не занимался этим.

По мере того как становилось все более очевидным, что конец рабства не будет означать конец дискриминации, совместные действия афроамериканцев казались единственной основой для получения признания, и в 1775 году была основана Африканская ложа № 459, первая афроамериканская масонская ложа в Америке. Принс Холл, ее основатель, родился на Барбадосе и приехал в Америку с идеей отождествления себя с афроамериканцами. Он стал священником в Методистской церкви, где посвятил себя их продвижению. Однако он пришел к выводу, что только работая вместе, через черное сотрудничество, можно добиться какого-либо прогресса. После отказа в признании со стороны американских масонов его ложа была легитимизирована отделением британских масонов, связанным с армией, расквартированной в Бостоне. Вскоре африканские ложи, а также другие братские организации возникли по всей стране. Лишенные доступа к белому обществу, чернокожие сочли необходимым создавать различные виды организаций для собственного благополучия.

Даже внутри церкви, которая якобы подчеркивала братство, возникали отдельные африканские организации. Во время революции Джордж Лайл основал черную баптистскую церковь в Саванне, штат Джорджия. Хотя подобные церкви возникали по всему Югу, движение независимых церквей развивалось более быстрыми темпами в северных штатах. В 1786 году Ричард Аллен, который ранее выкупил свою свободу у своего хозяина из Делавэра, начал проводить подобные собрания среди своего народа в Филадельфии. Он хотел основать отдельную черную церковь, но ему противостояли как чернокожие, так и белые. Однако, когда официальные лица Методистской церкви Святого Георгия предложили сегрегировать прихожан, события достигли критической точки. Ричард Аллен, Абсалом Джонс и другие пошли на хоры, как было указано, но служители даже возражали против того, чтобы они сидели на передних скамьях хоров. Когда их стащили с колен во время молитвы, Аллен и его друзья покинули церковь, чтобы никогда не возвращаться. Они немедленно сформировали Свободное африканское общество и начали собирать средства на строительство церкви. Это привело к основанию Африканской протестантской епископальной церкви Святого Фомы, возглавляемой Абсаломом Джонсом. Несмотря на поведение методистов, Аллен считал, что методизм лучше подходит для стиля поклонения его народа, и постепенно он собрал общину последователей. В 1794 году в Филадельфии была открыта Африканская методистская епископальная церковь Вефиль. В 1816 году несколько конгрегаций АМЕ встретились вместе, чтобы сформировать национальную организацию с Алленом в качестве епископа. Подобные события в Нью-Йорке привели к созданию Африканской методистской епископальной церкви Сион. В начале 1807 года в Филадельфии была основана черная баптистская церковь, а позже в том же году конгрегации были созданы в Бостоне и Нью-Йорке. Нью-Йоркская конгрегация переросла в Абиссинскую баптистскую церковь.

Африканская церковь стала самой важной организацией в афроамериканском сообществе. Помимо обеспечения духовной силы и утешения, она стала общественным институтом, центром социальной, политической и экономической жизни. Священник стал самым важным лидером своего народа. Однако полный потенциал для организации протеста был упущен. По большей части церковь проповедовала потустороннюю религию, которая стремилась дать силы, чтобы перенести печали этой жизни, но не пыталась слишком активно изменить ситуацию. Ричард Аллен, например, советовал терпение и осторожность, советуя своему народу ждать, пока Бог будет действовать Своим путем. Тем временем христианин должен был практиковать послушание Богу и своему хозяину. Большинство духовенства придерживалось религиозных вопросов и избегало политических. Однако были и те, кто принимал активное участие в политике, и они стали лидерами в движении за отмену рабства и в движении негритянских конвентов. К ним относились такие люди, как Сэмюэл Рингголд Уорд и Генри Хайленд Гарнет.

Еще одним проявлением групповой солидарности стало движение негритянских конвентов, которое началось в 1830 году и продолжалось до Гражданской войны. Эти собрания объединяли лидеров афроамериканских общин со всего Севера. Они обсуждали важные проблемы, вырабатывали общую политику и выступали единым голосом. Они последовательно призывали к отмене рабства в южных штатах и осуждали юридическую и социальную дискриминацию, которая была повсеместной на Севере. На конвенте 1843 года в Буффало, штат Нью-Йорк, Генри Хайленд Гарнет попытался убедить движение объявить насилие приемлемым инструментом в уничтожении рабства. Однако 19 голосами против 15 движение продолжило выступать против насилия и ограничивать свою силу призывом, основанным на моральном убеждении.

Помимо движения конвентов, существовали два других способа достижения широкого лидерства. Это все еще был век ораторского искусства. Фредерик Дуглас, Уильям Уэллс Браун, Соджорнер Трут и многие другие путешествовали из города в город и из штата в штат, читая лекции как черной, так и белой аудитории. Кроме того, они использовали прессу, чтобы охватить еще большее число людей. Некоторые из наиболее известных автобиографий, написанных в это время, принадлежали Фредерику Дугласу, Уильяму Уэллсу Брауну, Остину Стюарду и Джозайе Хенсону, все из которых зафиксировали ужасы рабства, а также унижения расовой дискриминации.

Одной из самых яростных атак против рабства и дискриминации было «Обращение Уокера в четырех статьях вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но в частности и очень особенно к тем, кто в Соединенных Штатах Америки». Хотя его отец был рабом, сам Дэвид Уокер родился свободным в Северной Каролине. Его ненависть к рабству привела его в Бостон, где он стал торговцем одеждой, но он не мог забыть своих братьев, которые все еще находились в рабстве. В результате в 1829 году он опубликовал памфлет, который был одновременно яростной атакой на институт рабства и открытым приглашением для рабов подняться с оружием в руках.

Во-первых, он указал, что все расы земли называются людьми и считаются свободными, за единственным исключением африканцев. Он отрицал, что его народ хочет быть белым, настаивая скорее на том, что они предпочитают быть такими, какими их создал творец. Призывая своих братьев не проявлять страха, потому что Бог на их стороне, Уокер утверждал, что любой человек, который не желает бороться за свою свободу, заслуживает оставаться в рабстве и быть забитым своими захватчиками. Настаивая на том, что смерть предпочтительнее рабства, он настаивал на том, что если произойдет восстание, рабы должны быть готовы убивать или быть убитыми. Более того, он настаивал, что убить человека в целях самообороны не хуже, чем сделать глоток воды, когда испытываешь жажду. Скорее, человек, который не будет защищать себя, хуже неверного и не заслуживает жалости.

Обращаясь к американскому народу, Уокер предвидел, что если они будут относиться к африканцам как к людям, они смогут жить вместе в гармонии. Джорджия предложила 10 000 долларов за Уокера, если его возьмут живым, и 1 000 долларов за него мертвого. Год спустя Уокер умер при несколько загадочных обстоятельствах, и некоторые утверждали, что он был убит. Его памфлет широко распространялся по всему Северу и Югу, и многие полагали, что он помог поощрить восстания рабов.

«Фридомс Джорнал», основанная в 1827 году Сэмюэлом Э. Корнишем и Джоном Б. Рассвурмом, была первой в длинной серии афроамериканских газет. Рассвурм был первым представителем своей расы, получившим высшее образование в Америке. В своей первой редакционной статье они провозгласили то, что становилось растущим убеждением. Они сказали, что другие слишком долго говорили за чернокожего человека. Пришло время, чтобы он заговорил сам за себя. Они также нападали на рабство и расовые предрассудки. Они стремились сделать газету средством общения и дискуссий внутри афроамериканского сообщества. Они также намеревались использовать газету для прояснения заблуждений об Африке. Как и многие их современники, Корниш и Рассвурм верили, что даже те, кто дружелюбно относился к их расе, бессознательно пропитаны предрассудками. Поэтому было вдвойне необходимо, чтобы афроамериканцы говорили сами за себя, чтобы разоблачать предрассудки фанатиков и либералов. Однако к 1829 году Рассвурм стал все более горько относиться к будущему своей расы в Америке и пришел к убеждению, что возвращение в Африку — единственный способ избежать предрассудков. Он считал, что колония, созданная в Либерии, нуждается в образованном руководстве, и отправился туда, чтобы стать ее суперинтендантом по образованию. Корниш остался и продолжал работать священником и редактором газеты.

«Норт Стар», позже известная как газета Фредерика Дугласа, была самой известной из черных журналов. Ее редактор, Фредерик Дуглас, родился рабом в Мэриленде в 1817 году. Его мать была рабыней по имени Харриет Бейли, а личность его белого отца остается неизвестной. Он воспитывался своей бабушкой по материнской линии на отдаленной ферме и почти никогда не видел свою мать. Как и многие рабы, он был лишен отца, почти лишен матери и в значительной степени лишен какой-либо значимой идентичности. Проработав несколько лет рабом как на плантации, так и в городе, он решил сбежать. Хотя более ранняя попытка провалилась, теперь он пробрался на север в Нью-Бедфорд, штат Массачусетс. Там он был шокирован, обнаружив, что, хотя некоторые белые давали ему защиту и помощь, расовые предрассудки все еще были повсеместными. Будучи квалифицированным ремесленником, он не мог найти работу. Когда работодатель был готов принять его, его коллеги-рабочие угрожали уйти с работы. В течение следующих трех лет он работал слугой, кучером и чернорабочим, зарабатывая около доллара в день.

Затем он встретил Уильяма Ллойда Гаррисона, известного белого аболициониста, который был впечатлен его опытом рабской жизни и способностью описывать его. На одном из собраний, после того как Дуглас выступил, Гаррисон спросил аудиторию, кто перед ними — зверь или человек. Вскоре Дуглас стал постоянным лектором в аболиционистском движении. Путешествуя по Северу, он постоянно сталкивался с расовой дискриминацией в поездах, экипажах, на пароходах, в ресторанах, гостиницах и других общественных местах. Напротив, когда он отправился в Англию для сбора средств на нужды движения, его поразил тот факт, что он мог посещать любые места, включая те, где бывала аристократия, и его принимали как человека. Он говорил, что, где бы он ни был в Англии, он всегда мог узнать американца, потому что его расовые предрассудки прилипали к нему, как одежда. Во время пребывания в Англии аболиционисты собрали средства, которые позволили ему выкупить свою свободу.

Вернувшись в Америку, Дуглас поселился в Рочестере, штат Нью-Йорк, где начал издавать газету «Норт стар» («Северная звезда»). Рочестер был процветающим городом на канале Эри, а поскольку там также был порт на озере Онтарио, он стал важным перевалочным пунктом на «подземной железной дороге». В то время как многие беглые рабы обосновались в Рочестере, другие садились на пароходы до Канады, где они оказывались вне досягаемости закона. Дуглас стал играть важную роль в работе «подземной железной дороги», в жизни Рочестера и, благодаря «Норт стар», среди вольноотпущенников Севера. Гаррисон почувствовал себя преданным, когда его самый важный соратник в афроамериканской общине начал действовать самостоятельно. Дуглас, соглашаясь с позицией, ранее занятой Корнишем и Рассурмом, считал, что чернокожие должны взять на себя руководство собственным делом.

Вскоре «Норт стар» была признана голосом чернокожего населения Америки. Дуглас высказывался по всем вопросам на страницах своей газеты, продолжал ездить по стране, выступая с лекциями перед аудиторией обоих цветов кожи и обсуждая вопросы политики с другими аболиционистами. Он не верил в то, что нужно просто проявлять терпение и послушание. Напротив, он считал необходимым уязвить совесть белого человека моральным убеждением. Его тактика сочетала ненасилие с самоутверждением. Хотя Конституция косвенно признавала рабство, Дуглас верил, что ее дух, как и дух Американской революции, подразумевает неизбежное уничтожение этого института. Поэтому политическая деятельность была законным и необходимым инструментом борьбы с рабством и расовой дискриминацией. Основываясь на своем знании Юга, он был убежден, что рабство невозможно свергнуть без насилия. Однако он настаивал на том, что чернокожий человек не в состоянии взять на себя руководство в применении физической силы. В то же время он все больше осознавал глубину расовых предрассудков белых северян и знал, что впереди долгая борьба за достижение политической, социальной и экономической свободы.

Белые либералы

В 1832 году Уильям Ллойд Гаррисон и одиннадцать других белых основали Общество борьбы с рабством Новой Англии, которое, помимо работы за отмену рабства, боролось за права вольноотпущенников. Гаррисон вскоре стал пламенным и противоречивым лидером аболиционистского движения и редактором газеты «Либератор» («Освободитель»). В движение входили такие люди, как Уэнделл Филлипс, Артур и Льюис Таппан, Теодор Дуайт Уэлд, Геррит Смит, Джеймс Бирни и многие другие. Они осуждали Американское колонизационное общество за то, что оно разделяло нехристианские предрассудки рабовладельцев. Хотя северные штаты отменили рабство, большинство белых считали, что не их дело вмешиваться во внутренние дела южных штатов. Они также придерживались мнения, что вольноотпущенники на Севере должны знать свое место, и рассматривали аболиционистов как опасное и радикальное меньшинство.

Само аболиционистское движение было ослаблено внутренней раздробленностью. Гаррисон ревновал к любому, кто соперничал с ним за лидерство. Его направление аболиционизма нападало на Конституцию как на порочный документ, санкционирующий рабство. Он выступал за то, чтобы северные штаты отделились от Юга как способ лишить рабство федеральной защиты. Поскольку правительство основывалось на нечестивом документе, он пришел к выводу, что любая политическая деятельность автоматически вовлекает человека в эту порочную систему. Он был категорически против использования насилия для свержения рабства и настаивал на том, что моральное убеждение — единственный законный инструмент в этом деле. Любой, кто не поддерживал его доктрины безоговорочно, рассматривался как враг. Это означало, что он не сотрудничал с аболиционистами, которые оправдывали использование насилия, или с теми, кто был готов принять Конституцию и участвовать в политической деятельности.

По иронии судьбы, аболиционистское движение также было разделено расовыми предрассудками. Выступая против рабства, некоторые отказывались верить в политическое равенство. Другие были готовы предоставить политическое равенство, но сопротивлялись идее социального смешения. Филадельфийское общество борьбы с рабством провело много собраний, обсуждая, следует ли принимать в свои ряды чернокожих, и большинством в два голоса оно наконец проголосовало за отмену расового ценза.

Чернокожие аболиционисты становились все более раздраженными расовыми взглядами своих белых коллег. Многие из белых были влиятельными бизнесменами, и их критиковали за их собственную практику найма. Утверждалось, что если они вообще нанимали чернокожих, то только на низкооплачиваемые должности. Мартин Р. Делани, аболиционист, журналист и врач, жаловался, что чернокожие слишком долго занимали второстепенные роли в движении. Он также яростно нападал на белых за то, что они считали, будто лучше знают, что хорошо для африканца. Он пришел к выводу, что и друзья, и враги разделяют одни и те же предрассудки.

«Подземная железная дорога» была еще одним проектом, в котором участвовало большое количество белых. Помимо финансовой поддержки, они работали проводниками и станционными смотрителями. Они помогали беглецам добраться до безопасного места и укрывали их. Эти люди хотели сделать больше, чем просто высказываться по вопросу рабства; они хотели действовать. Помощь беглым рабам была вне закона, и эти люди имели настолько твердые убеждения, что, хотя они не считали себя преступниками, они были готовы сознательно нарушать закон. Они участвовали в своего рода гражданском неповиновении. Однако самыми храбрыми работниками «подземной железной дороги» были чернокожие. Если их ловили, особенно на Юге, им приходилось платить высшую цену за свой героизм. Самым известным из всех чернокожих проводников была храбрая беглая рабыня по имени Гарриет Табмен. Она несколько раз отваживалась проникать глубоко на Юг, чтобы вывести большое количество рабов к свободе, и стала национальной легендой. Несколько штатов назначили награду за ее голову. Во время Гражданской войны она служила шпионом Союза за линией фронта конфедератов.

Постепенно аболиционистское движение и «подземная железная дорога» завоевали поддержку все большего числа белых северян. В то же время Юг становился все более озлобленным. Аболиционистская литература была запрещена по всему Югу, и за головы большинства лидеров аболиционистов, поскольку они распространяли литературу в нарушение этого запрета, была назначена награда. «Подземная железная дорога» была чем-то большим, чем символическая атака на институт рабства. Хотя невозможно подсчитать, сколько рабов отправилось к свободе с ее помощью, безусловно, стоимость человеческой собственности, потерянной Югом, была очень высока. Раб стоил около 1000 долларов, а сбежали тысячи рабов. Финансовые потери были вполне реальными. Когда южные рабовладельцы приезжали на Север, чтобы вернуть беглых рабов, совесть северян была возмущена.

Наконец, когда новым штатам с Запада разрешили присоединиться к Союзу, вопрос о том, следует ли легализовать в них рабство, стал важным. Даже белые фанатики Севера выступали против распространения рабства в эти штаты. С их точки зрения, рабство было нечестной конкуренцией со свободным трудом, и они хотели получить новые штаты для целей экспансии. По мере приближения середины века на горизонте можно было увидеть темные тучи кризиса.

Рост экстремизма

В 1850-х годах расовые взгляды в Америке стали более экстремальными. В то время как рабство продолжало процветать на всем Юге, дискриминация была повсеместной на Севере. Вместо того чтобы постепенно отмирать, как некоторые ожидали, «особый институт» процветал и распространялся на Юго-Запад с тех пор, как изобретение Эли Уитни хлопкоочистительной машины в 1793 году дало новую жизнь выращиванию хлопка. Рабство процветало в Алабаме и распространялось в Луизиану, Миссисипи и даже Техас. В то же время Север, прожив целое десятилетие без рабства, все еще был погружен в дискриминацию и предрассудки. После нескольких лет свободы чернокожие северяне все еще не добивались экономического прогресса, политических прав или социального признания. По мере увеличения числа европейских иммигрантов росла дискриминация при приеме на работу. Северные штаты в то же время отменяли политические права афроамериканцев. Надежды, которые сопровождали конец рабства в этих штатах, угасали, сменяясь отчаянием. Неустанная борьба за продвижение, по-видимому, потерпела неудачу, и все больше людей приходили к убеждению, что необходимы более радикальные действия.

В то же время сторонники превосходства белых были обеспокоены тем, что их взгляды не были приняты повсеместно, и они переходили к более решительной защите. Южное оправдание рабства основывалось на четырех основных аргументах. Во-первых, утверждалось, что рабство незаменимо для экономики и что каждое общество, будь то рабовладельческое или свободное, нуждается в тех, кто должен выполнять черную работу. Хотя многие северяне могли не согласиться с тем, что потребность в рабочей силе является оправданием рабства, многие соглашались со вторым аргументом, который заключался в том, что негр предназначен для положения неполноценности. Здесь расовые предрассудки Севера и Юга пересекались. Третий аргумент состоял в том, что христианство на протяжении всей истории санкционировало рабство как средство для обращения в веру. Это утверждение имело больше оснований, чем готовы были признать религиозные колонисты. Наконец, Юг утверждал, что белая цивилизация развила уникальную высокую культуру именно потому, что рабство сняло бремя с белых граждан. Опять же, хотя северяне могли не полностью согласиться с этим пунктом, многие из них действительно верили в превосходство белой цивилизации. Хотя эти доводы мало кого из посторонних убедили в необходимости существования рабства, они подчеркивали широко распространенную веру в неполноценность чернокожих и превосходство белых. С этой точки зрения необходимость защиты славы белой цивилизации от разложения, вызванного расовой дегенерацией, оправдывала все более радикальные действия.

Помимо организации этой энергичной словесной защиты рабства, Юг ужесточил сопротивление распространению антирабовладельческой пропаганды. Были приняты законы штатов, запрещающие публикацию и распространение аболиционистских материалов, а толпы врывались в почтовые отделения, конфисковали литературу из почты США и публично сжигали ее. Компромисс 1850 года по настоянию Юга включал Закон о беглых рабах, который значительно расширил полномочия рабовладельцев по преследованию беглых рабов по всему Северу. Закон также требовал, чтобы северные чиновники сотрудничали в этом процессе. Афроамериканцам, которые годами жили в северных общинах и были приняты как уважаемые граждане, теперь угрожал захват их прежними хозяевами. Многие из этих лидеров были вынуждены бежать. Вольноотпущенники, у которых не было надлежащих документов, также подвергались опасности законного похищения и порабощения.

По всему Северу как чернокожие, так и белые при содействии федерального правительства были отчуждены этой новой длинной рукой «особого института», которая глубоко проникла в их общины. Фактически, многие чувствовали, подобно Фредерику Дугласу, что этот закон сделал федеральное правительство агентом рабства, и они верили, что он заставил местные органы власти стать его соучастниками. Несколько северных штатов приняли новые законы о гражданских правах в попытке защитить своих граждан. Часто местные комитеты бдительности пытались предотвратить аресты чернокожих в своей среде. В других случаях толпы пытались и иногда преуспевали в освобождении уже арестованных. В Бостоне, например, федеральный маршал был убит в столкновении с одной из таких толп. Закон о беглых рабах нанес мощный удар по афроамериканским общинам на Севере. По оценкам, в период с 1850 по 1860 год около двадцати тысяч человек бежали в Канаду. Перед лицом этого поворота умеренность стала бессмысленной.

Участие федерального правительства в поддержке рабства привело к растущему отчуждению внутри афроамериканской общины. Все чаще воинствующие лидеры пересматривали свою позицию по вопросу колонизации. Генри Хайленд Гарнет и Мартин Р. Делани, оба участники аболиционистского движения, изменили свои позиции и стали сторонниками эмиграции. В то время как Гарнет выступал за эмиграцию в Либерию, Делани стал сторонником переезда в Центральную и Южную Америку. Он говорил, что Соединенные Штаты нарушили свои собственные принципы республиканизма и равенства и что они держат негров в экономической и политической кабале. Он пришел к выводу, что у негров остался выбор между продолжающейся деградацией в Америке или эмиграцией. К 1852 году он стал предпочитать последний вариант.

В 1854 году в Кливленде был проведен колонизационный съезд для тех, кто был заинтересован в эмиграции в пределах западного полушария. Съезд отметил, что афроамериканская община развивает растущее чувство расового самосознания и гордости. Хотя чернокожие были в меньшинстве в Европе и Америке, было отмечено, что большая часть населения мира — цветные. Интеграция в мейнстрим американской жизни, помимо того, что казалась невозможной, требовала отказа от самобытности для чернокожего человека. Поэтому черный сепаратизм рос в популярности и стал платформой для поддержания чувства идентичности и личного достоинства.

Однако многие радикалы, такие как Фредерик Дуглас, не одобряли черный национализм и колонизацию. Они утверждали, что они по-прежнему американцы и не составляют отдельную нацию. Лидеры, которые не были черными националистами, тем не менее, могли быть воинствующими. Хотя Дуглас активно не поддерживал рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри, причиной его решения было то, что он сомневался в его эффективности, а не то, что он выступал против его насильственного метода. Фактически, Дуглас приветствовал нападение. Он сказал, что Браун атаковал рабство «оружием, точно приспособленным для того, чтобы довести его до смерти», и он утверждал, что, поскольку рабство существует благодаря «грубой силе», то законно повернуть его собственное оружие против него самого. Ранее преподобный Мозес Диксон создал две братские организации для подготовки чернокожих к военным действиям. Хотя ничего существенного из этого не вышло, идея развития партизанских сил как единственного оставшегося инструмента борьбы против рабства набирала поддержку.

Другой радикал, Х. Форд Дуглас, пришел к выводу, что правительство стало настолько тираническим, что для него стало возможным участвовать в военных действиях против него, не становясь предателем своей страны. Он сказал: «Я могу ненавидеть это правительство, не становясь нелояльным, потому что оно растоптало мою мужественность и обращалось со мной как с продажным товаром. Я могу присоединиться к иностранному врагу и сражаться против него, не будучи предателем, потому что оно обращается со мной как с ЧУЖАКОМ и НЕЗНАКОМЦЕМ, и я волен заявить, что если возникнет такая непредвиденная ситуация, я не колеблясь воспользуюсь любым преимуществом, чтобы получить такую компенсацию на будущее».

Роберт Пёрвис, житель Филадельфии, также согласился с тем, что революция может быть единственным оставшимся инструментом для получения возмещения за обиды. Он утверждал, что поддерживать правительство и конституцию, на которой оно основано, — значит поддерживать деспотическое государство, и далее выразил свое отвращение к системе, которая уничтожала его и его народ. Пёрвис сказал, что он мог бы приветствовать свержение этого правительства и надеяться, что оно будет заменено лучшим.

Отчуждение афроамериканца от своего правительства было драматически подчеркнуто и оправдано в 1857 году решением по делу Дреда Скотта, которое было вынесено Верховным судом. Раб, проживавший со своим хозяином на территории, где рабство было запрещено актом Конгресса, потребовал своей свободы. Вернувшись на рабовладельческую территорию, он подал в суд на своего хозяина на том основании, что проживание на нерабовладельческой территории сделало его свободным. Суд заявил, что Миссурийский компромисс, который установил свободные от рабства территории, был неконституционным, и далее заявил, что чернокожие не являются гражданами Соединенных Штатов и поэтому не могут подавать иск в суд. Одним решением суд нанес афроамериканцам два удара. Помимо оправдания рабства, он открыто поддержал распространение «особого института» на Запад. Затем он кастрировал вольноотпущенников, отказав им в каких-либо политических правах. У них осталось четыре альтернативы: рабство, свобода, укорененная в бедности и предрассудках, эмиграция за границу или революция.

Внезапно условия уравнения были драматически изменены малоизвестным белым человеком по имени Джон Браун. Начав свою общественную карьеру в Новой Англии как участник аболиционистской борьбы, Браун был абсолютно возмущен очевидным успехом, который Юг имел в распространении рабства на новые территории. Он стал одним из самых активных лидеров в Канзасе и сплотил поддержку, чтобы предотвратить попадание этого штата в руки прорабовладельческих фракций. Дебаты о рабстве в Канзасе переросли в открытый бой. Возмущение Брауна превратилось в пламенное убеждение, что Бог избрал его одним из лидеров в праведной борьбе против рабства. Он также пришел к убеждению, что если Бог оправдал насилие в защите праведности в Ветхом Завете, то его можно использовать в других местах и в более широком масштабе, чтобы свергнуть «особый институт».

Браун провел несколько недель в Рочестере, штат Нью-Йорк, в доме Фредерика Дугласа, планируя то, что по сути было партизанской кампанией против Юга. Несмотря на уговоры Брауна, Дуглас отказался участвовать в том, что он считал тщетным и отчаянным жестом. Однако он пожелал Брауну удачи. План состоял в том, чтобы создать центр операций в холмах Вирджинии. Браун не рассчитывал победить Юг силой оружия. Вместо этого он верил, что сможет создать горное убежище, которое привлечет все большее число рабов. Его надежда заключалась в том, что истощение системы рабства в сочетании со страхом хозяев перед нападением настолько напряжет «особый институт», что, шаг за шагом, Юг будет вынужден договориться о каком-то урегулировании.

Однако Брауну нужно было получить оружие и боеприпасы, а для поддержания операции ему и его людям требовались продовольствие и другие припасы. Результатом стал рейд на правительственный арсенал в Харперс-Ферри, Вирджиния. В атакующей группе было пять чернокожих: Льюис Шеридан Лири, Дэнджерфилд Ньюли, Джон Энтони Коупленд, Осборн Перри Андерсон и Шилдс Грин. Двое из них были убиты в ходе атаки, двое других были позже казнены, а один сбежал. Атака провалилась, и Браун и несколько других были казнены. Перед своей казнью Браун сказал, что, хотя с ним могут легко расправиться, сам негритянский вопрос не может быть легко отброшен. Его предсказание оказалось верным: казнь Брауна сделала его мучеником и в конечном итоге привела к победе, к которой он так стремился.

ГЛАВА 6

От рабства к сегрегации

Синие, серые и черные

Рейд Джона Брауна убедил Юг в том, что северные преследования рабства будут продолжаться и что тактика станет еще более отчаянной. В то же время избрание Авраама Линкольна было истолковано Югом как качание политического маятника в пользу аболиционистов. Это было неправдой. И Линкольн, и Республиканская партия решили, что вопрос борьбы с рабством не является достаточно широкой платформой для победы на выборах. Хотя Линкольн ясно дал понять, что сам он выступает против рабства, он также настаивал на том, что его политическая позиция, как и позиция партии, заключается в противодействии распространению рабства, а не в его отмене.

Хотя он подчеркивал разные убеждения в разных местностях, он все же утверждал, что, хотя он выступает против порабощения людей, он не рассматривает африканцев как равных. Он был убежден, что между белыми и чернокожими существует широкий социальный разрыв, и указал, что у него есть серьезные сомнения относительно предоставления равных политических прав афроамериканцам. Помимо противодействия рабству, он считал, что расовые различия указывают на необходимость разделения двух рас, и выступал за политику эмиграции. Однако он не был заинтересован в том, чтобы навязывать кому-либо отмену рабства или эмиграцию. Его политическими целями были укрепление национального единства, подавление распространения рабства, поощрение добровольной эмансипации и стимулирование добровольной эмиграции. Он был далек от того аболициониста, которым его считал Юг. В то же время аболиционисты были так же недовольны его избранием, как и рабовладельцы. Его избрание было явно попыткой найти компромисс, но Юг не был настроен на переговоры. Он не желал допускать ограничения рабства штатами, в которых эта система уже существовала, и южные штаты вышли из состава Союза.

Как только началась Гражданская война, главной целью Линкольна было сохранение или восстановление союза всех штатов. Его стратегия заключалась в ведении переговоров с платформы, которая обеспечивала наибольшее количество сторонников. С этими приоритетами на переднем плане правительству потребовалось значительное время, чтобы прояснить свою позицию по вопросу эмансипации, а также свою позицию относительно использования вольноотпущенников в силах Союза. Линкольн подозревал, что не получит той твердой и восторженной поддержки со стороны северных штатов, которая ему была нужна, если не будет работать в направлении окончательной эмансипации. В то же время, если бы он занял слишком сильную позицию в пользу эмансипации, он опасался, что пограничные штаты покинут Союз и встанут на сторону Юга. Точно так же отказ от использования чернокожих в силах Союза мог серьезно ослабить военное дело. И все же их использование могло оттолкнуть пограничные штаты и быть настолько отвратительным для Юга, что помешало бы будущим переговорам.

В начале войны Север столкнулся с проблемой, что делать с рабами, которые бежали с Юга к линиям Союза в поисках безопасности. В отсутствие какой-либо единой политики отдельные офицеры принимали свои собственные решения. Согласно Закону о беглых рабах, северные чиновники должны были помогать в их поимке и возвращении. Когда генерал Батлер узнал, что Юг использует рабов для возведения военных укреплений, он объявил, что такие рабы являются военной контрабандой и поэтому не должны быть возвращены. Конгресс заявил, что обязанность офицера не состоит в возвращении беглых рабов. Однако, по крайней мере, в одном случае Линкольн дал инструкции разрешить хозяевам пересекать Потомак в пределах линий Союза для поиска своих беглых рабов.

В августе 1861 года была инициирована единая политика с принятием Закона о конфискации. В нем говорилось, что имущество, используемое для содействия восстанию, может быть захвачено. Когда таким имуществом были рабы, в нем говорилось, что эти рабы должны быть навсегда свободны. Впоследствии рабы хлынули к линиям Союза все нарастающим потоком. Помимо ведения войны, армия Союза оказалась погрязшей в заботах о тысячах беглых рабов — задача, к которой она была не готова. В некоторых случаях конфискованные плантации сдавались в аренду белым северянам, а беглые рабы нанимались для работы на них. В декабре 1862 года генерал Сакстон объявил, что заброшенная земля может быть использована на благо бывших рабов. Каждой семье давали два акра земли на каждого работника в семье, а правительство предоставляло некоторые инструменты для работы на ней. Однако большая часть земли была продана северным капиталистам, которые стали отсутствующими лендлордами, мало или совсем не заинтересованными в поддержании качества земли или заботе о бывших рабах, которые выполняли фактическую работу. Эти бывшие рабы были согнаны в большие лагеря с очень плохими условиями. Уровень смертности достигал 25 процентов в течение двухлетнего периода.

Постепенно появилось очень большое количество филантропических благотворительных ассоциаций, многие из которых были связаны с церквями, чтобы помочь бывшим рабам, предоставляя еду, одежду и образование. Тысячи школьных учителей, как чернокожих, так и белых, хлынули на Юг, чтобы помочь подготовить бывших рабов к их новой жизни.

В начале Линкольн был очень сдержан в разрешении использования рабов или вольноотпущенников в армии. Еще в 1861 году генерал Шерман санкционировал использование беглых рабов в «службах, для которых они подходили». В конце 1862 года Линкольн разрешил призыв некоторых вольноотпущенников, а в 1863 году их призыв стал широко распространенным. К концу войны более 186 000 из них присоединились к силам Союза. Впервые в американской истории, однако, они были вынуждены служить в сегрегированных подразделениях и обычно командовали ими белые офицеры. Одной из ироний конфликта было то, что война, которая положила конец рабству, также была ответственна за начало сегрегации в вооруженных силах. В некотором смысле этот факт стал символическим для той роли, которую расовая дискриминация и сегрегация в конечном итоге стали играть в американском обществе. Помимо сражений в сегрегированных подразделениях, негритянские солдаты около года получали половинное жалование. 54-й Массачусетский полк прослужил целый год без оплаты, вместо того чтобы принять дискриминационную заработную плату. В Южной Каролине группа солдат сложила оружие перед палаткой своего капитана в знак протеста против предвзятой шкалы оплаты. Сержант Уильям Уокер, один из зачинщиков демонстрации, был предан военному суду и расстрелян за это действие. Наконец, в 1864 году все солдаты получили равную оплату.