Конечно, Виржини подписала без колебаний. Судьба, которой она доверилась, была так добра, как она только могла пожелать. Как только ее перо покинуло пергамент, последовала примечательная сцена. Де Бернье в самом деле рассмеялся в голос, с нежностью схватил графа за руку и настолько забыл о законах приличия, что хлопнул нотариуса по плечу. Он бы следом расцеловал Виржини с излияниями, если бы де Монтальван не вмешался.
«Вы ответите за это, сударь, — яростно закричал господин де Тервиль. — Еще одно такое оскорбление, и я прикажу лакеям выставить вас вон».
«Мой дорогой граф, — сказал де Бернье, — комедия окончена, и мы все можем сбросить свои rôles, кроме господина де Монтальвана, который, полагаю, будет продолжать играть свою дольше, чем ему хотелось бы. А теперь, где мадемуазель Виржини?»
«Он что, сумасшедший?» — сказал де Тервиль.
«Мадемуазель Виржини здесь, к вашим услугам», — холодно сказала леди.
«Это очень хорошо, — ответил де Бернье, — но я говорю вам, занавес опустился. Бедный господин де Монтальван и так уже достаточно озадачен. Давайте пошлем за мадемуазель Виржини и покажем ему его ошибку».
«Никаких больше бессмысленных шуток, — сказал граф, — мадемуазель Виржини здесь; говорите, что хотите, с уважением, и позвольте нам пожелать вам доброго дня и приятного путешествия».
У де Бернье поплыло перед глазами. «Но это же ее кузен, а не она сама», — воскликнул он.
«У моей племянницы нет кузена», — сказал граф.
«Дело в том, — сказала Виржини, — что мой кузен Шарль и я — одно лицо; и причиной моего маленького маскарада было...»
Но де Бернье больше ничего не слышал. Он в исступлении выбежал из библиотеки, прямо к конюшням, вскочил на лошадь и в дикой скачке умчался к гостинице, откуда через час отбыл в Париж.
Господин де Тервиль был так же озадачен, как и возмущен поведением де Бернье; но Виржини, хотя она сразу же доверила тайну де Монтальвану, сочла благоразумным некоторое время скрывать ее от дяди, который оставался в неведении относительно всех деталей вплоть до самой свадьбы, которая не заставила себя долго ждать.
Прискорбный факт, что господин де Бернье так и не выплатил этот проигрыш. Он даже подумывал отправить господину де Монтальвану вместо десяти луидоров приглашение на смертный бой; но друзья, с которыми он советовался, убедили его, что у него нет законных оснований для жалоб на капитана. Единственным человеком, которым он был действительно обижен, была мадемуазель де Тервиль; господин де Монтальван не мог по приличиям нести ответственность за неудачу заговора, жертвой которого он сам должен был стать. Так что господину де Бернье пришлось принять весь насмешливый характер своего положения, не имея утешения направить свою месть на кого-либо. Десять луидоров он не заплатил, но никогда не говорили, что господин де Монтальван остался недоволен результатом своего третьего пари.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[102] Генерал-лейтенант герцог де Ришелье пользовался славой и получил награду за это важное открытие, которое на самом деле принадлежало неизвестному авантюристу. Даже претензии де Лалли были отброшены в пользу прославленного самозванца.
ИЕЗУИТЫ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ В XVII ВЕКЕ. [103]
Мистеру Фрэнсису Паркману посчастливилось найти нетронутый, даже неиспробованный драматический сюжет с четко определенным и завершенным историческим интересом, для работы над которым его вкус и таланты дают ему необычайную приспособленность. Он по праву заявил о своих правах на то, чтобы считаться занимающим все поле, чей охват и содержание он так мастерски освоил и части которого он так успешно разработал. Он много лет имел в виду серию исторических повествований — каждое полное и независимое само по себе, хотя и имеющее органическую связь с другими, — которые должны представить всю историю раннего французского и английского предпринимательства и соперничества в Северной Америке. Под названием «Первопроходцы Франции в Новом Свете», опубликованным два года назад и замеченным в то время на этих страницах, у нас был том, который положил начало полному развитию результатов его трудов, насколько они касались самых ранних событий и действующих лиц, связанных с французским предпринимательством на этом континенте. В своей «Истории заговора Понтиака», опубликованной шестнадцать лет назад, мистер Паркман уже дал нам последний акт в драме глубокого интереса.
«Иезуиты в Северной Америке» — это название нового тома и хорошо проработанной и благородно исполненной темы. У английского читателя до сих пор не было ничего под рукой, из чего он мог бы узнать то, что предлагается ему здесь. Богатый, как предмет на самом деле, документальными и печатными материалами первостепенной достоверности и бесконечной тщательностью деталей в их содержании, эти материалы были широко разбросаны и нелегко доступны. Мистер Паркман либо скопировал, либо обеспечил копирование многих тысяч страниц рукописей, иллюстрирующих его тему. Он собрал все брошюры, тома и карты, которые имеют к ней какое-либо отношение. Он вступил в контакт с чиновниками, хранителями и антикварами, которые могли помочь ему в его исследованиях, и, посещая с целью разведки и расспросов те места, которые составляют сцену его повествований, он добросовестно выполнил все условия, внешние по отношению к его собственным более специальным квалификациям для требовательной работы, которую он предпринял и, до сих пор, так успешно выполнил.
Мы намекнули, что мистер Паркман обладает особыми квалификациями, вкусом и талантами для той линии исторических исследований, которой он посвятил свою жизнь и в которой — несмотря на самые обескураживающие и затруднительные препятствия в виде плохого здоровья и физических страданий в глазах и конечностях, а также сочувственных требований мозга к отдыху и бездействию, за исключением долгих интервалов и коротких усилий, — он уже сделал достаточно, чтобы занять место в наших передовых литературных рядах. Мы могли бы подчеркнуть наше утверждение об этих особых способностях и талантах его даже до такой степени, которая тем, кто не знаком с его страницами, показалась бы восторженной или преувеличенной. Любопытство, или сочувствие, или обращение к его собственным историческим целям — назовем и рассмотрим, какое из этих побудительных влияний мы выберем, — которое привело мистера Паркмана к поиску теснейшего контакта со многими индейскими племенами в наших владениях, — делить их жизнь, быть поселенным в их грязных хижинах, участвовать в их непривлекательных пирах, слушать их традиционные и племенные предания и пытаться вступить в общение с внутренними процессами их мысли и бытия, — принесло самую большую пользу его читателям. Мы чувствуем, что он для нас верный и компетентный интерпретатор и комментатор индейской жизни, нравов, суеверий и судеб. Он обладает удивительным мастерством в наблюдении и описании явлений природы — особенностей и сцен дикой природы, среди которых они бродили. Те нежные или сильные штрихи для затенения и смешивания, для выведения на смелый рельеф или для предложения того, что предназначено только для мысли, а не для зрения, которые искусный художник использует в своей службе, параллельны мистеру Паркману в счастье его словесных описаний. Мы не знаем писателя, чьи страницы были бы столь реальными и яркими в качествах, гармонирующих с его темой, как его. Обильный материал, к которому мы обратились, требовал именно того разъяснения и иллюстрации, которые он дал ему благодаря знакомству со сценами и предметами, охваченными им. В некоторых очень важных пунктах автор, благодаря своей тщательности, откровенности и судейскому духу, исправляет некоторые ложные впечатления, общепринятые, и заменяет факты фантазиями романтики.
Ad majorem Dei gloriam — «Во славу Божию», — благородный девиз Общества Иисуса, имел достаточно вдохновения в своей возвышенной простоте и полноте цели, чтобы освятить любое великое предприятие, в которое благочестие, рвение и самопожертвованный труд могли броситься, при любых ограничениях невежества или суеверия. Все запутанные вопросы, сдвигающиеся и углубляющиеся из века в век и находящие более адекватные ответы относительно того, что согласуется со славой Божией, могут помочь воспитать более разумное и практическое суждение в оценке средств и целей. Но никакое сравнительное допущение такого рода не может уменьшить дань, причитающуюся преданности и героизму в неиспытанном служении святому делу, как бы ни было озадачено и тщетно это усилие. Мистер Леки сталкивает нас с, возможно, неоспоримым, но все же нежеланным фактом, что пыл и рвение охлаждаются пропорционально тому, как разумные и практические цели направляют гуманную или религиозную деятельность людей. Энтузиазм имеет сродство, если не с суеверием, то с преувеличенными и плохо отрегулированными оценками отношений между телом и душой, видимым и невидимым, временным и вечным.
Не может быть разумного сомнения в том, что миссионеры-иезуиты, чья жизнь была столь тяжким мученичеством, что они должны были найти облегчение даже в жестокой смерти, причиненной индейцами, уравновешивали свой взгляд на то, что согласуется со славой Божией, некой эквивалентной пользой, которую они надеялись обеспечить для варваров. Стало очень желательно, по разным веским причинам, сосредоточить все усилия тщательного исследования и проницательного суждения на фактическом состоянии коренных племен в северной части этого континента, когда европейское предпринимательство или рвение внесли среди них новые и мощные агентства для добра или зла. Следует ли их упадок, их истребление приписывать алчности и бессердечию белого человека с его искусными и расчетливыми искусствами для подавления грубых детей природы? Были ли они счастливой, довольной расой, поддерживаемой лесом и потоком и разделяющей между собой такие отношения, которые служили их нуждам вместо более сложных и искусственных институтов цивилизации? Уравновешивали ли их компенсационные преимущества в какой-либо степени грубые и суровые условия их существования? Пытался ли белый человек, даже с умеренной гуманностью и сочувствием, поднять их до равенства с собой и мирно и с взаимной выгодой разделить их старое достояние? Было ли их уничтожение предрешенным выводом, расчетливой целью, признанной необходимостью с самого начала? или же оно медленно и неохотно принималось как неизбежная судьба, решенная условиями, которые перевешивали и срывали всякую схему и устройство филантропии? Были ли индейцы на пути саморазвития, работая вверх к разумному улучшению в своих средствах и образе жизни? Сохранили бы они свое наследие здесь до сего дня, если бы белый человек никогда не приходил среди них? Эти и многие подобные вопросы могут быть заданы либо из любопытства, либо в интересах человечества, либо на службе этнологической науки. Мистер Паркман вносит более обильные и более поучительные средства для обсуждения и решения этих вопросов в свете аутентичных фактов и справедливых выводов из них, чем все те, кто предшествовал ему по этому предмету.
В эссе, вводном к своему настоящему тому, он воплощает результаты многих лет изучения, исследований и личных наблюдений относительно наших северных аборигенов — их племенных, договорных и конфедеративных отношений, их распределения и численности, их правительства, их семейной жизни, их обычаев, способов пропитания и ведения войны, их характера и черт, их интеллектуальной стадии, их суеверий, их религиозных представлений и обрядов. Очевидно, что его задача в этой степени стала требовательной не только из-за ее присущих трудностей и осложнений, но и из-за вводящих в заблуждение и догадочных представлений других писателей, которые были приняты в качестве авторитетов. Он делает колоссальные сокращения из романтики, которая окутывала индейский характер и жизнь. «Благородный дикарь», идеал стольких причудливых и болезненных сентиментальностей, становится на его страницах представителем совсем других качеств, чем те, что приписывались ему. Во всем, что составляет и облагораживает мужественность, и во всех условиях, которые должны возвышать человеческое над животным существом, дикарь и его удел отсутствуют.
Мистер Паркман говорит о семье гуронов-ирокезов, что, исходя из средней способности, превосходного черепа и такого продвижения, которое указывается тем, что мы должны назвать их образом правления, мы могли бы ожидать от них, если от кого-либо из аборигенов, примеров высших черт, популярных приписываемых индейцам. Но если мы так смотрим, мы смотрим напрасно. Скорее мы находим в них более отталкивающие и отвратительные качества самых свирепых и грязных зверей и рептилий — неумолимую и неукротимую свирепость и убийственное безумие. Из спокойного и исчерпывающего анализа философии его темы, а также из трагической истории, которая наполняет его захватывающие страницы, очевидно, что мистер Паркман прослеживает к природе и обстоятельствам самого дикаря главные причины его истребления. Независимо от агентства белого человека — за исключением продажи ружей голландскими торговцами в Олбани ирокезам, — упадок индейских племен следует приписывать их собственной неспособности к цивилизации и их собственной убийственной страсти. Можно было бы так же ожидать нейтрализовать дикий вкус в олене или морской птице, как привести индейское племя под условия того, что мы называем культурой и цивилизацией. Мистер Эверетт в своем обращении в память о резне у Блади-Брук, близ Дирфилда, Массачусетс, оправдал общий курс белых людей по отношению к аборигенам этих регионов, претендуя на него в соответствии с явной волей Провидения с экономической точки зрения. Индеец был расточительным, жалким, непредусмотрительным потребителем и губителем средств к существованию и наслаждению для сообществ цивилизованных людей. Настолько безрассуден и беспощаден он был, настолько ленив и нерадив, что требовал для своего ненадежного и животного существования домен, который обеспечил бы города всеми их удобствами и роскошью. Тысяча белых людей могли бы существовать в комфорте в течение всего года там, где пять индейцев могли найти лишь достаточно, чтобы объесться на малую часть года, в то время как остальное время они страдали от нехватки пищи, огня и крова.
Неоспоримым также является факт, что, согласно мере того, что представляло христианство для них самих, и форме и степени пользы, которую они лично по опыту извлекали из него, самые ранние европейские пришельцы трудились искренне и с затратами, чтобы передать благословение индейцам. Они делали эту попытку с равной верностью под вдохновением и руководством соответственно двух очень разных форм, в которых христианство, как религия, было принято ими самими и разделило диапазон христианского мира. Элиот и Мэйхью стоят и всегда будут стоять как экспоненты чистейшего, самого терпеливого и настойчивого рвения протестантизма, равного только, но не превзойденного, рыцарской преданностью, постоянством и мученическим героизмом субъектов тома мистера Паркмана во всех целях и трудах их непрактичной работы. Протестант предлагал Евангелие индейцам через интеллектуальные учения; римлянин пробовал эксперимент через символизм, который можно было бы, при первой мысли, рассматривать как удивительно адаптированный к природе и обстоятельствам дикаря. Успех определенного рода, казалось, обеспечил, в обоих экспериментах, обещание окончательной награды за труд.
К счастью, также, иезуит и протестант могли одинаково найти утешение в отнесении катастрофического свержения их надежд не к провалу их работы, и даже не к непостоянству их соответствующих новообращенных, а к судьбам свирепой войны, посредством которой коренные племена истребляли друг друга. Мистер Паркман первым, или наиболее ясно и решительно среди наших историков, и без частицы специального оправдания, но просто верностью своего повествования, делает так, что кажется, что общее впечатление относительно главной или фатальной роли белого человека в посещении столь безжалостной судьбы на индейцев преувеличено, если не существенно ложно. Трагический элемент на его страницах, глубокий и жалобный, как он есть, приходит, чтобы показать, как христианское рвение и гуманное усилие были сорваны враждебностями и страстями, работающими среди индейских племен до того, как континент был занят европейцами.
Одним из самых наводящих на размышления упражнений, к которым чтение книги мистера Паркмана побудит умы многих его читателей и для более разумного преследования которого его страницы, как будет обнаружено, предоставляют самый полезный материал, будет сравнение или контраст не только гения католической и протестантской религий в работе миссий среди варваров, но и менее духовных и более домашних качеств французских и английских склонностей, как они проявлены в их соответствующих отношениях с дикарями. Французы входили в более тесное и фамильярное сочувствие и общение с ними. Англичане никогда не могли брататься с ними. Если англичанин низшего сорта брал скво в качестве партнера, он сам опускался до уровня варварства. Совсем иначе было с французом. После того, как постоянная оккупация Канады была обеспечена, раса полукровок составляла, так сказать, очень респектабельный, а также самый эффективный элемент в ее населении. Было достаточно, если скво француза была субъектом христианского крещения. Но этот обряд, как бы эффективен он ни был для жизни грядущей, не квалифицировал коренную женщину для английского брака. Сэр Уильям Джонсон, действительно, не делал никакой тайны из своего образа жизни, что цвет лица дочерей, которые сидели за его столом с его самыми почетными гостями, сделал бы довольно трудным; но их мать — или матери — не были презентабельны.
Очень привлекательный эпизод в повествовании мистера Паркмана — мы предлагаем его нашим художникам как предмет редкого и нового интереса и богатый в способности — представляет нам два благородных образца христианского рвения в лицах иезуита и протестантского миссионера в дружеском общении друг с другом. Хотелось бы, чтобы у нас был более подробный отчет об интервью и о разговоре, который должен был придать ему высший шарм вежливого сочувствия, хотя и с оговоркой, между двумя людьми, которые представляли острейшие антагонизмы вероучения, в то время как общая вера могла оказаться внутренним притяжением для их сердец. Колония Массачусетс обратилась к французам в Квебеке с переговорами, направленными к взаимности торговли. Иезуитский миссионер Дрюйет был послан в этом отношении в Бостон. Его дипломатический характер спас его от наказания петлей, которое пуританский закон провозгласил любому из его профессии, кто должен быть пойман в этой юрисдикции. Он прибыл осенью 1650 года и имел самый гостеприимный и добрый прием, хотя и потерпел неудачу в своей цели. Сцена, которую мы предложили художнику, — это та, которая находит Дрюйета желанным и почетным гостем в скромном жилище апостола Элиота в Роксбери, который пригласил иезуита остаться на зиму. Мы уверены, что они встречались и общались как друзья — высокодушные, уважающие друг друга, признающие друг в друге цели и намерения и опыт, одинаковый в успехе и неудаче, трудного характера работы, которая привела в истинное общение благочестия духи, освященные ею.