Различные авторы

«The Atlantic Monthly, Том 20, № 118, август 1867 г.»

Страница 4 из 9 · 58 732 зн. · 67 мин. чтения

Эти размышления не только не помешали его выздоровлению, но и ускорили его. Однажды утром в начале августа Гертруда получила известие о присутствии Ричарда. День был тихий и душный, и мисс Уиттакер, чья обычная бледность усиливалась от гнетущей жары, сидела одна в белом утреннем платье, вяло отмахиваясь веером одновременно от жужжащих мух и от столь же назойливых мыслей. Она обнаружила Ричарда стоящим посреди гостиной, в сапогах и со шпорами.

— Что ж, Ричард, — воскликнула она с некоторым волнением, — вы наконец-то соизволили увидеться со мной!

Как только его взгляд упал на нее, он вздрогнул и замер, словно парализованный, не обращая внимания ни на ее слова, ни на протянутую руку. Он видел не Гертруду, а ее призрака.

— Ради всего святого, что с вами случилось? — вскричал он. — Вы были больны?

Гертруда попыталась улыбнуться, притворно удивляясь его удивлению, но ее мышцы обмякли. Слова и взгляд Ричарда отражали удрученность ее облика ярче любого зеркала, а в этом отражалось и страдание ее души. Она почувствовала, что теряет сознание. Она пошатнулась, отступила к дивану и опустилась на него.

Тогда Ричарду показалось, что комната вращается вокруг него, а горло сдавлено проклятиями — словно его прежняя беспорядочная страсть снова овладела им, подобно смешанному легиону дьяволов и ангелов. Его любовь вернулась через жалость. Он шагнул вперед и опустился на колени у ног Гертруды. — Поговорите со мной! — вскричал он, хватая ее за руки. — Вы несчастны? Ваше сердце разбито? О Гертруда! до чего вы дошли?

Гертруда высвободила руки из его хватки и поднялась на ноги. — Встаньте, Ричард, — сказала она. — Не говорите так безумно. Я не больна. Я очень рада вас видеть. Вы выглядите здоровым.

— Я снова обрел силы, а тем временем вы угасали. Вы несчастны, вы жалки! Не говорите, что это не так, Гертруда: это ясно как день. Вы разбиваете себе сердце.

— Все тот же старый Ричард! — сказала Гертруда, снова пытаясь улыбнуться.

— Если бы только вы были той же старой Гертрудой! Не пытайтесь улыбаться; вы не можете!

— Я буду! — отчаянно сказала Гертруда. — Я выхожу замуж, вы знаете.

— Да, я знаю. Я вас не поздравляю.

— Я и не рассчитывала на эту честь, Ричард. Мне придется обойтись без нее.

— Вам придется обойтись без очень многих вещей! — вскричал Ричард, потрясенный тем, что казалось ему ее слепым самопожертвованием.

— У меня есть все, о чем я прошу, — сказала Гертруда.

— Тогда у вас нет всего, о чем прошу я! У вас нет всего, о чем просят ваши друзья.

— Мои друзья очень добры, но я выхожу замуж так, как считаю нужным для себя.

— Вы не считаете нужным для себя! — возразил молодой человек. — Вы считаете нужным — Бог знает что! — свою гордость, свое отчаяние, свою обиду. Когда он смотрел на нее, тайная история ее слабости, казалось, стала ему ясна, и он почувствовал яростный гнев против человека, который низко воспользовался этим. — Гертруда! — вскричал он, — я умоляю вас, одумайтесь. Это не ради меня, — я откажусь от вас, — я уеду за тысячу миль и никогда больше не посмотрю на вас. Это ради вас самой. Во имя вашего счастья, порвите с этим человеком! Не губите себя. Откупитесь от него, если считаете себя связанной. Отдайте ему свои деньги. Это все, что ему нужно.

Пока Гертруда слушала, кровь вернулась к ее лицу, а в глазах вспыхнули два пламени. Она окинула Ричарда взглядом с головы до ног. — Вы не слабы, — сказала она, — вы в здравом уме, вы здоровы и сильны; вы должны сказать мне, что имеете в виду. Вы оскорбляете лучшего друга, который у меня есть. Объяснитесь! Вы намекаете на гнусные вещи — выскажите их прямо! Ее глаза метнулись к двери, и Ричард проследил за ними. На пороге стоял майор Латтрел.

— Входите, сэр! — крикнул Ричард. — Гертруда клянется, что не поверит ничему дурному о вас. Придите и скажите ей, что она ошибается! Как вы можете продолжать изводить женщину, которую довели до такого состояния? Подумайте, какой она была три месяца назад, и посмотрите на нее сейчас!

Латтрел принял этот залп, не дрогнув. Он услышал голос Ричарда из прихожей и закалил свое сердце для этой встречи. Он принял вид человека, настолько пораженного первыми словами молодого человека, что расслышал только последние; и он механически взглянул на Гертруду, словно выполняя их. — В чем дело? — спросил он, подойдя к ней и взяв ее за руку; — вы больны?

— Больны! Конечно, она больна! — страстно воскликнул Ричард. — Она умирает — она сгорает! Я знаю, что выгляжу здесь в отвратительной роли, Гертруда, но, клянусь душой, я не могу иначе. Я выгляжу как предатель, доносчик, подлец, но не чувствую себя таковым! И все же я уйду, если вы скажете.

— Ему уйти, Гертруда? — спросил Латтрел, не глядя на Ричарда.

— Нет. Пусть останется и объяснится. Он обвинил вас — пусть докажет свою правоту.

— Я знаю, что он собирается сказать, — произнес Латтрел. — Это выставит меня в дурном свете. Вы все еще хотите это услышать?

Гертруда поспешно вырвала руку из руки Латтрела. — Говорите, Ричард! — вскричала она со страстным жестом.

— Я буду говорить, — сказал Ричард. — Я совершил перед вами ужасный проступок, Гертруда. Насколько великий, я не знал, пока не увидел вас сегодня такой жалко изменившейся. Когда я услышал, что вы выходите замуж, я вообразил, что это не проступок и что мое раскаяние было напрасным. Но теперь я понимаю это; и он тоже понимает. Вы однажды сказали мне, что перестали любить капитана Северна. Это было неправдой. Вы никогда не переставали любить его. Вы любите его в этот самый момент. Если бы он получил еще одну рану в следующем бою, что бы вы почувствовали? Как бы вы это перенесли? И Ричард на мгновение замолчал под тяжестью своего вопроса.

— Ради Бога, — вскричала Гертруда, — уважайте мертвых!

— Мертвых! Он мертв?

Гертруда закрыла лицо руками.

— Скотина! — крикнул Латтрел.

Ричард свирепо повернулся к нему. — Заткни свою проклятую пасть! — взревел он. — Ты сказал мне, что он жив и здоров!

Гертруда сделала движение, полное невыразимого страдания.

— Вы сами этого хотели, дорогая, — сказал Латтрел с легким поклоном.

Ричард побледнел и начал дрожать. — Простите меня, Гертруда, — сказал он хрипло, — меня обманули. Бедная, несчастная женщина! Гертруда, — продолжал он, подходя ближе к ней и говоря шепотом, — я убил его.

Гертруда отшатнулась от него, когда он приблизился, с выражением невыразимого ужаса. — Я и он, — сказал Ричард, указывая на Латтрела.

Глаза Гертруды проследили за направлением его жеста и перенесли свое жгучее отвращение на ее жениха. Это было слишком для мужества Латтрела. — Идиот! — крикнула она Ричарду, — говори прямо!

— Он любил вас, хотя вы верили, что нет, — сказал Ричард. — Я увидел это в первый же раз, когда посмотрел на него. Всем, кроме вас, это было ясно как день. Латтрел тоже видел. Но он был слишком скромен и никогда не думал, что вы неравнодушны к нему. В ночь перед тем, как он вернулся в армию, он пришел попрощаться с вами. Если бы он увидел вас, это было бы лучше для всех. Вы, конечно, помните тот вечер. Мы встретили его, Латтрел и я. Он был весь в огне — он хотел поговорить. Я знал это, вы знали это, Латтрел: это было у него на кончиках пальцев. Я перехватил его. Я отослал его прочь — я солгал ему и сказал, что вас нет. Я был трусом, и я сделал не больше и не меньше этого. Я знал, что вы ждете его. Это было сильнее моей воли — я верю, что сделал бы это снова. Судьба была против него, и он уехал. Я вернулся, чтобы сказать вам, но моя проклятая ревность задушила меня. Я пошел домой и запил до лихорадки. Я совершил перед вами проступок, который никогда не смогу исправить. Я бы повесился, если бы думал, что это поможет вам. Ричард говорил медленно, мягко и отчетливо, словно сама неотвратимая Справедливость положила руку ему на затылок и заставляла опуститься на колени. В присутствии смятения Гертруды ничто не казалось возможным, кроме полного самоосуждения. В позе Латтрела, стоявшего с поднятой головой, скрещенными руками и холодным серым взглядом, устремленным вдаль, ему почудилось что-то чудовищно наглое; не наглое по отношению к нему — до этого ему было мало дела, — но наглое по отношению к Гертруде и к ужасной торжественности этого часа. Ричард бросил на майора взгляд, полный самой агрессивной презрительности. — Что касается майора Латтрела, — сказал он, — он был лишь пассивным зрителем. Нет, Гертруда, клянусь небом! — вскричал он; — он был хуже меня! Я любил вас, а он — нет!

— Наш друг прав в фактах, Гертруда, — спокойно сказал Латтрел. — Он неправ в своих мнениях. Я был пассивным зрителем его обмана. Он, по-видимому, пользовался определенным авторитетом в отношении ваших желаний — источник которого я уважал в вас обоих достаточно, чтобы никогда не подвергать сомнению, — и я принял поступок, который он описал, как проявление этого авторитета. Вы вспомните, что вы отослали нас, сказав, что не расположены к обществу. Поэтому отказать вам другому посетителю показалось мне скорее назойливостью, но все же простительной. Вы учтете, что я был совершенно не осведомлен о ваших отношениях с этим посетителем; что, что бы вы ни делали для других, Гертруда, мне вы никогда не удосужились сказать ни слова по этому поводу, и что слова мистера Клэра для меня откровение. Но я не обязан верить ничему, что он говорит. Я обязан верить, что причинил вам вред, только когда услышу это из ваших собственных уст.

Ричард сделал движение, словно собираясь наброситься на майора; но Гертруда, которая стояла неподвижно, опустив глаза в землю, быстро подняла их и посмотрела на него с властным запретом. Она слушала и сделала свой выбор. Она повернулась к Латтрелу. — Майор Латтрел, — сказала она, — вы были соучастником того, что стало для меня серьезным горем. Мой долг сказать вам об этом. Я имею в виду, конечно, глубоко невольным соучастником. Я жалею вас больше, чем могу выразить. Я считаю ваше положение более жалким, чем мое. Это правда, что я никогда не делала вас своим доверенным лицом. Я никогда не делала им Ричарда. У меня была тайна, и он ее узнал. Вы были менее удачливы. Совершенно беспристрастному наблюдателю могло показаться, что в этих последних четырех словах был бесконечно малый оттенок трагической иронии. Гертруда на мгновение замолчала, пока Латтрел пристально смотрел на нее, а Ричард, из несколько запоздалого инстинкта деликатности, отошел к арочному окну. — Это самый болезненный момент в моей жизни, — продолжила она. — Я едва знаю, в чем мой долг. Единственное, что мне ясно, это то, что я должна просить вас освободить меня от помолвки. Я прошу об этом очень смиренно, майор Латтрел, — продолжала Гертруда, с теплотой в словах и леденящим холодом в голосе — холодом, от которого ее саму тошнило, но который она была не в силах развеять. — Я не могу ожидать, что вы легко откажетесь от меня; я знаю, что это многого стоит просить, и... — она выдавила из себя выбранные слова, — я была бы благодарна вам больше, чем могу сказать, если бы вы поставили какое-нибудь условие для моего освобождения. Вы поступили со мной благородно, а я плачу вам неблагодарностью. Но я не могу выйти за вас замуж. Ее голос начал дрожать. — Я была фальшива с самого начала. У меня нет сердца, чтобы отдать его вам. Я стала бы для вас презренной женой.

Майор тоже слушал и сделал свой выбор, и в этой трудной ситуации он поставил печать на своем характере как человек безупречный. Он увидел, что решение Гертруды окончательно, и решил уважать непостижимую тайну ее сердца. Он прочел во взгляде ее глаз и тоне ее голоса, что совершенное достоинство пало с его характера — что его честность утратила свой блеск; но он также прочел ее твердую решимость никогда не признавать этот факт перед самой собой и не объявлять его миру, и он почтил ее сдержанность. Его надежды, его амбиции, его видения лежали перед ним, как колоссальная груда битого стекла; но он будет так же грациозен, как она. Она разгадала его, но пощадила. Майор был вдохновлен.

— Вы, по крайней мере, говорили по существу, — сказал он. — Вы не оставляете места для сомнений или надежд. При том малом свете, что у меня есть, я не могу сказать, что понимаю ваши чувства, но я уступаю им религиозно. Я настолько глубоко верю, что вы страдаете от мысли о том, что просите меня, что не стану увеличивать ваши страдания, уверяя вас в своих собственных. Я не забочусь ни о чем, кроме вашего счастья. Вы потеряли его, и я отдаю вам свое, чтобы заменить его. И хотя это простая вещь, чтобы сказать, — добавил он, — я должен сказать просто, что благодарю вас за вашу безоговорочную веру в мою честность, — и он протянул руку. Когда она дала ему свою, Гертруда почувствовала себя совершенно неправой; и она посмотрела ему в глаза с выражением таким смиренным, таким умоляющим, таким благодарным, что, в конце концов, его уход можно назвать триумфальным.

Когда он ушел, Ричард отвернулся от окна с огромным чувством облегчения. Он слышал речь Гертруды и знал, что совершенная справедливость не была восстановлена; но все же было за что благодарить. И все же теперь, когда его долг был выполнен, он почувствовал внезапную усталость. Механически он посмотрел на Гертруду и почти механически подошел к ней. Она, со своей стороны, глядя на него, когда он медленно шел по длинной комнате, его лицо нечеткое на фоне приглушенного света окон, задрапированных белым, отметила выражение его фигуры с новой болью. — Он спас меня, — сказала она про себя; — но его страсть погибла в смятении. Ричард, — сказала она вслух, произнося первые пришедшие на ум слова смутной доброты, — я прощаю вас.

Ричард остановился. Идея утратила свое очарование. — Вы очень добры, — сказал он устало. — Вы слишком добры. Откуда вы знаете, что прощаете меня? Подождите и увидите.

Гертруда посмотрела на него так, как никогда не смотрела раньше; но он ничего этого не увидел. Он видел грустную, простую девушку в белом платье, нервно теребящую веер. Он думал о себе. Если бы он думал о ней, он бы прочел в ее затянувшемся, устремленном вверх взгляде, что он завоевал ее; и если бы, прочитав это, он открыл свои объятия, Гертруда пошла бы в них. Мы надеемся, что читатель не шокирован. Она не ненавидела его и не презирала, как, несомненно, должна была бы сделать, если бы была последовательна. Она чувствовала, что он в полной мере мужчина, и любила его. Ричард, со своей стороны, смиренно чувствовал ту же истину, и начал уважать себя. Прошлое внезапно закрылось за ним, и запоздалая Гертруда оказалась запертой. Будущее смутно формировалось без ее образа. Поэтому он не открыл своих объятий.

— Прощайте, — сказал он, протягивая руку. — Возможно, я не увижу вас долгое время.

Гертруда почувствовала, словно мир покидает ее. — Вы уезжаете? — спросила она дрожащим голосом.

— Я намерен продать все, оплатить свои долги и отправиться на войну.

Она протянула ему руку, и он молча пожал ее. С войной нельзя было спорить, и она отпустила его.

На их расставании наша история, собственно, заканчивается, и сказать больше — значило бы начать новую историю. Возможно, однако, наш долг — прямо добавить, что майор Латтрел, повинуясь собственной логике, воздержался от мести; и что, если время не отомстило за него, оно, по крайней мере, вознаградило его. Генерал Латтрел, потерявший руку до окончания войны, недавно женился на мисс Ван Винкель из Филадельфии и семидесяти тысячах в год. Ричард участвовал в защите своей страны в чине капитана, полученном с некоторым трудом. Он много воевал, но у него нет шрамов, чтобы показать их. Возвращение мира застало его в родных местах, без дома и без средств. Одним из его первых поступков было должным образом и с уважением нанести визит мисс Уиттакер, круг знакомств которой, по-видимому, значительно расширился и теперь включал огромное количество джентльменов. Манера Гертруды была сама любезность, но более обдуманная, чем прежде. Она утратила многое из своей юности и простоты. Ричард задавался вопросом, не дала ли она обет безбрачия, но, конечно, не спросил ее. Она очень подробно расспрашивала о его материальных перспективах и намерениях и настоятельно предлагала одолжить ему денег, от чего он отказался. Уходя от нее, он совершил долгую прогулку по ее поместью и вдоль реки, и, возвращаясь мыслями к тем дням, когда он жаждал ее любви, уверил себя, что ни одна женщина никогда больше не будет для него тем, чем была она. Во время своего пребывания в этих краях он почувствовал себя вынужденным к своего рода подчинению одному из старых сельскохозяйственных магнатов, которых он оскорблял в свои неисправимые дни и через которого был рад получить хоть какую-то временную работу. Но его нынешнее положение очень неприятно ему, и он стремится попытать счастья на Западе. Однако до сих пор ему не хватало средств даже добраться до Сент-Луиса. Он пьет не больше, чем полезно для него. Говорить о впечатлениях Гертруды от Ричарда завело бы нас слишком далеко. Вскоре после его возвращения она распустила свое хозяйство и приняла смелое решение (смелое, то есть для женщины молодой, незамужней и незнакомой с нравами в своей собственной стране) провести некоторое время в Европе. По нашим последним сведениям, она жила в древнем городе Флоренции. Ее огромное богатство, на которое она имела обыкновение жаловаться, что оно исключает ее из человеческого сочувствия, теперь предоставляет ей самую эффективную защиту. Среди своих соотечественников за границей она слывет очень независимой, но очень счастливой женщиной; хотя, поскольку ей к этому времени уже двадцать семь лет, иногда призывают на помощь немного романтики, чтобы объяснить ее продолжающееся безбрачие.

РОСТ, ОГРАНИЧЕНИЯ И ВЕРОТЕРПИМОСТЬ ГЕНИЯ ШЕКСПИРА.

В статье о Шекспире в июньском номере этого журнала мы говорили о его общей всеохватности и творческой силе, о его методе характеристики и о тождестве его гения с его индивидуальностью. В настоящей статье мы намерены рассмотреть некоторые частные темы, включенные в общую, и поскольку критика его творчества подобна плаванию вдоль континента, мы не будем претендовать на систематичность в порядке их рассмотрения.

Первая из этих тем — последовательность произведений Шекспира, рассматриваемая как ступени роста и развития его способностей, — предмет, который уже был мастерски освещен нашим соотечественником, мистером Верпланком. Факты, насколько их можно установить, таковы. Шекспир отправился в Лондон около 1586 года, на двадцать втором году жизни, и нашел скромную работу в одной из театральных трупп. Три года спустя, в 1589 году, он стал одним из пайщиков театра «Блэкфрайерс». К 1592 году он приобрел достаточную репутацию как драматург, или, по крайней мере, как переработчик чужих пьес, чтобы вызвать зависть ведущих драматургов, чьи грубые драмы он снисходил переписывать или подправлять. Тот непутевый бродяга Роберт Грин, обращаясь со своего покаянного смертного одра к старым друзьям Лоджу, Пилу и Марло и пытаясь отговорить их от того, чтобы дольше «тратить свой ум» на «сочинение пьес», злобно заявляет: «Есть выскочка-ворона, украшенная нашими перьями, которая, с тигриным сердцем, завернутым в актерскую шкуру, воображает, что способна надувать белый стих не хуже любого из вас; и, будучи абсолютным Иоганном Фактотумом, является, по его собственному мнению, единственным Шейк-сценой в стране». Несомненно, это обвинение в заимствовании и адаптации произведений других включает некоторые драмы, которые не сохранились, поскольку труппа, к которой принадлежал Шекспир, владела рукописями большого количества пьес, которые никогда не печатались; и существовал обычай, когда пьеса содержала популярные элементы, нанимать других драматургов для внесения таких дополнений, которые придавали бы постоянную новизну старому фавориту. Но из пьес, опубликованных в наших изданиях сочинений Шекспира, вероятно, «Комедия ошибок» и три части «Короля Генриха VI» лишь частично принадлежат ему и должны быть отнесены к его ранним адаптациям, а не к ранним творениям. Пьеса «Перикл» не несет на себе следов его ума, за исключением некоторых сцен трансцендентной силы и красоты, которые возникают из остальной части произведения, как золотые башни из песчаной равнины; но эти сцены написаны в его поздней манере. Что касается трагедии «Тит Андроник», мы устроены так, что сопротивляемся всем внешним доказательствам, которыми такая бесформенная масса ужасов и абсурдов приписывается Шекспиру. Мистер Верпланк считает ее одной из первых попыток Шекспира в драматическом сочинительстве; но первые попытки должны отражать психическое состояние автора в то время, когда они были сделаны; а мы знаем психическое состояние Шекспира в его ранней молодости по его поэме «Венера и Адонис», которую он прямо называет «первым наследником своего изобретения». Теперь, оставляя в стороне тот факт, что «Тит Андроник» оставляет впечатление не юношеской, а зрелой испорченности вкуса, его отвратительные крайности чувств и событий не могли исходить из той милой и благопристойной натуры, в которой родилась поэма. Лучшая критика «Тита Андроника» была сделана Робертом Бернсом, когда ему было девять лет. Его школьный учитель читал пьесу вслух в коттедже его отца, и когда он дошел до сцены, где Лавиния входит с отрезанными руками и вырезанным языком, маленький Роберт заплакал и пригрозил, в случае если пьесу оставят в коттедже, сжечь ее. Трудно поверить, что то, что Бернс презирал и ненавидел в возрасте девяти лет, могло быть написано Шекспиром в возрасте двадцати пяти лет. Принимая, таким образом, «Венеру и Адониса» за точку отсчета, мы находим Шекспира в возрасте двадцати двух лет наделенным всеми способностями, но относительно обделенным страстями поэта. Поэма — это скопление мыслей, фантазий и воображений, но несколько стесненных в выражении. Кольридж говорит, что «в его поэмах творческая сила и интеллектуальная энергия борются, как в военных объятиях. Каждая из них в избытке своей силы, кажется, угрожает уничтожением другой. Наконец, в драме они примирились и сражались, каждый со своим щитом перед грудью другого». Как бы прекрасно это ни было, возможно, было бы точнее сказать, что в его ранних поэмах его интеллект, действуя отдельно от его чувствительности и играя со своими собственными изобретательностями фантазии и размышления, конденсировал свои мысли в кристаллы. Впоследствии, когда вся его натура стала жидкой, он дал нам свои мысли в состоянии плавления, и его интеллект потек потоками огня.

Возьмем, к примеру, тот отрывок в поэме, где Венера представляет прелесть Адониса как посылающую трепет страсти в землю, по которой он ступает, и как заставляющую застенчивую луну скрыться от вида его ошеломляющей красоты:—

"But if thou fall, O, then imagine this!

The earth, in love with thee, thy footing trips,

And all is but to rob thee of a kiss.

Rich preys make true men thieves; so do thy lips

Make modest Dian cloudy and forlorn,

Lest she should steal a kiss and die forsworn.

"Now of this dark night I perceive the reason:

Cynthia for shame obscures her silver shine,

Till forging Nature be condemned of treason,

For stealing moulds from heaven that were divine.

Wherein she framed thee, in high heaven's despite.

To shame the sun by day and her by night."

Это отраженная и отражающая страсть, или, по крайней мере, воображение, пробуждающее страсть, а не страсть, проникающая в воображение.

Теперь отметьте, для контраста, порыв сердца в мозг, растворяющий мысль, воображение и выражение, так что они текут расплавленными в бредовом экстазе Перикла при обретении своего давно потерянного ребенка:—

"O Helicanus, strike me, honored sir!

Give me a gash; put me to present pain;

Lest this great sea of joys, rushing upon me,

O'erbear the shores of my mortality,

And drown me with their sweetness."

Если, как вероятно, «Венера и Адонис» была написана еще в 1586 году, мы можем предположить, что пьесы, которые представляют собой детство его гения и которые сильно отмечены характеристиками этой поэмы, а именно «Два веронца», первый набросок «Бесплодных усилий любви» и оригинальный «Ромео и Джульетта», были созданы до 1592 года. За ними последовали «Король Ричард III», «Король Ричард II», «Сон в летнюю ночь», «Король Иоанн», «Венецианский купец» и «Король Генрих IV», все из которых, как мы знаем, были написаны до 1598 года, когда Шекспиру было тридцать четыре года. В течение следующих восьми лет он создал «Короля Генриха V», «Виндзорских насмешниц», «Как вам это понравится», «Гамлета», «Двенадцатую ночь», «Меру за меру», «Отелло», «Макбета» и «Короля Лира». В этом списке четыре великие трагедии, в которых его гений достиг кульминации. Затем последовали «Троил и Крессида», «Тимон Афинский», «Юлий Цезарь», «Антоний и Клеопатра», «Цимбелин», «Король Генрих VIII», «Буря», «Зимняя сказка» и «Кориолан». Если обратить внимание на этот порядок пьес, сразу станет ясно, что цитата из Шекспира несет в себе совершенно разную степень авторитетности, в зависимости от того, относится ли она к юности или к зрелости его ума.

Действительно, когда мы размышляем, что между созданием «Двух веронцев» и «Короля Лира» прошло всего пятнадцать лет, мы должны признать, что история человеческого интеллекта не представляет другого примера такого поразительного прогресса; и если мы отметим гигантские шаги, которыми он был сделан, мы обнаружим, что все они подразумевают прогрессивное расширение и углубление души, позитивный рост натуры человека, пока в Лире сила не стала высшей и не стала поразительной. Мистер Верпланк считает период, когда он создал свои четыре великие трагедии, периодом его интеллектуального величия, в отличие от более раннего периода, который, по его мнению, показывает совершенство его чисто поэтической и творческой силы; но факт, по-видимому, заключается в том, что его возрастающее величие как философа было полностью уравновешено его возрастающим величием как поэта, и что в пожирающей стремительности его движения вперед и вверх воображение шло в ногу с разумом. Его воображение никогда не было более ярким, всепроникающим и творческим — никогда не проникало с более безошибочной уверенностью в самую духовную сущность всего, к чему прикасалось, — никогда не заставляло слова и ритм быть более гибкими инструментами мысли и чувства, — чем когда оно чудесным образом воплотило в форму ужас, жалость и красоту Лира.

Действительно, равнозначный рост его разума и воображения был обусловлен более широким охватом и возросшей энергией великих движущих сил его существа. Это относится прежде всего к сердцу, а не к голове. Это огромная огненная сила за его ментальными способностями, разжигающая их до белого каления и побуждающая их к усилиям почти сверхъестественным, — именно это побуждает дерзкую мысль за пределы позитивного знания и вызывает вспышки экстаза, в чьем неожиданном сиянии природа и человеческая жизнь преображаются и на мгновение светятся небесным светом. По правде говоря, он относительно более интеллектуален в своих ранних пьесах, чем в поздних, ибо в поздних пьесах его интеллект глубоко пронизан страстью, и, хотя он действительно вырос в силе и массивности, он настолько слит с воображением и эмоциями, что становится менее независимо заметным.

Источники индивидуальности лежат ниже интеллекта; и по мере того, как Шекспир глубже проникал в душу человека, он все больше представлял мозг как орган и инструмент сердца, как канал, через который чувство, страсть и характер находили понятный выход. Его собственный ум был исключительно объективным; то есть он видел вещи такими, какими они являются сами по себе. Умы его выдающихся персонажей все субъективны и видят вещи такими, какими они модифицируются особенностями их индивидуальных настроений и эмоций. Сама объективность его собственного ума позволяет ему принимать субъективные условия менее эмансипированных натур. Макбет населяет невинный воздух угрожающими формами, спроецированными из его собственного, одержимого демонами воображения; но тот же воздух «сладок и здоров» для поэта, который дал жизнь Макбету. Меридиан силы Шекспира был достигнут, когда он создал Отелло, Макбета и Лира, сложные личности, представляющие конфликт и осложнение мощнейших страстей в колоссальных формах человеческого характера, и чьи понимание и воображение, чье восприятие природы и человеческой жизни, и чьи весомейшие высказывания моральной мудрости — все глубоко субъективны и индивидуализированы. Величие этих персонажей по сравнению с его более ранними творениями заключается в большей интенсивности и амплитуде их натур, а также в более широком разнообразии способностей и страстей, включенных в строгое единство их натур. Ричард III, например, один из его ранних персонажей, и хотя он превосходен в своем роде, к его совершенству приближались другие драматурги, как, например, Мессинджер в «Сэре Джайлсе Оверриче». Но ни один другой драматург не смог постичь и представить характер, подобный Макбету, и причина в том, что Ричард — сравнительно простая концепция, в то время как Макбет — сложная. В Ричарде есть единство и универсальность; в Макбете есть единство и разнообразие. Ричард способен развиваться с почти логической точностью; ибо, хотя в игре его интеллекта есть универсальность, в мотивах, направляющих его интеллект, мало разнообразия. Его злодейство не показано в процессе становления. Он настолько полно и радостно злодей с самого начала, что его не удерживают от удобного преступления никакие угрызения совести и смягчения. Сила его воли обусловлена его бедностью чувств и совести. Он блестящий и эффективный преступник, потому что он лишен благороднейших атрибутов человека. Вложите, если сможете, сердце и воображение Макбета в него, и его воля будет поражена бессилием, а его остроумие превратится в плач. Интеллект Макбета богаче и грандиознее, чем у Ричарда, однако Ричард — относительно более интеллектуальный персонаж; ибо интеллект Макбета укоренен в его моральной природе и вторичен в наших мыслях по отношению к борющимся мотивам и эмоциям, которым он подчиняется и которые раскрывает. В преступлении, как и в добродетели, то, что человек преодолевает, должно входить в нашу оценку силы, проявленной в том, что он делает.

Теперь возникает вопрос — и мы полагаем, что его нужно встретить, хотя мы хотели бы уклониться от него, — как среди индивидуальностей, которые создал Шекспир, мы можем обнаружить индивидуальность самого Шекспира? В ответ можно сказать, что если мы рассмотрим его драмы в массе, мы обнаружим три степени единства: во-первых, единство индивидуальных персонажей; во-вторых, единство отдельных пьес, в которых они появляются; и в-третьих, единство самой натуры Шекспира, натуры, которая углублялась, расширялась и возрастала в мощи, но не менялась существенно, и которая ощущается как мощное присутствие во всех его произведениях, связывая их вместе как продукт одного ума. Он не выходил из себя, чтобы наполнить другие натуры, но он включал эти натуры в себя; и хотя он не вливает свою индивидуальность в своих персонажей, он вливает ее в общие концепции, которые иллюстрируют персонажи. Его мнения, цели, теория жизни должны быть собраны не из того, что говорят и делают его персонажи, а из результатов того, что они говорят и делают; и в каждой пьесе он так комбинирует и располагает события и лиц, что кумулятивное впечатление выражает его собственное суждение, указывает на его собственный замысел и передает его собственное чувство. Его индивидуальность настолько обширна, настолько очищена от эксцентричности, и мы постигаем ее настолько несовершенно, что мы склонны отрицать ее вовсе и представлять его ум как безличный. Ввиду множественности его творений и диапазона мысли, эмоции и характера, которые они включают, обычная гипербола критики — называть его универсальным. Но, по правде говоря, его ум был ограничен, в своем творческом действии, как и другие умы, пределами его личных симпатий, хотя эти симпатии в нем были острее, быстрее и более общими, чем у других людей гения. Он был великодушным, широкомыслящим человеком, но все же человеком, а не тем, что Кольридж называет его, «вездесущей творческостью». Со всем, с чем он мог сочувствовать, он мог воплотить и жизненно представить; но его симпатии, хотя и широкие, были далеки от того, чтобы быть универсальными, и когда он был равнодушен или враждебен, драматург частично приостанавливался в сатирике и карикатуристе, и недосмотр занимал место проницательности. Действительно, его ограничения легче указать, чем его расширения. Мы знаем, чего он не сделал, вернее, чем знаем, что он сделал; ибо если мы попытаемся следовать за его гением по любой из многочисленных линий направления, вдоль которых он проносится с такой победной легкостью, мы вскоре доходим до конца нашего поводка и сбиты с толку толпой мыслей и воображений, которые, как изысканно говорит Эмерсон, «сладко мучают нас приглашениями в свои недоступные дома». Но были некоторые направления, которые его гений не принимал — не столько из-за недостатка ментальной силы, сколько из-за отсутствия расположения или из-за позитивной антипатии. Давайте рассмотрим некоторые из них.

И во-первых, религиозные инстинкты и чувства Шекспира были сравнительно слабы, ибо они не были творческими. Он проявил свой гений в создании ни одного персонажа, в котором доминировало бы религиозное чувство или религиозная страсть. Он не мог, конечно — он, поэт феодализма, — упустить из виду религию как элемент социальной организации Европы, но он не ухватил христианские идеи в их сущности и не смотрел на человеческую душу в ее прямых отношениях с Богом. И только подумайте о поле человечности, закрытом для него! В течение шестнадцати сотен лет появлялись замечательные мужчины и женщины, представляющие все классы религиозного характера, от экстаза святого до мрака фанатика; однако его интеллектуальное любопытство не было достаточно возбуждено, чтобы исследовать и воспроизвести их опыт. Вы скажете, что тема была чужда цели елизаветинского драматурга? Ответ в том, что Деккер и Мессинджер пытались сделать это для популярной аудитории в «Виргинской мученице»; и хотя трагедия «Виргинская мученица» — это сбитая в кучу масса красот и уродств, ее материалы событий и характеров, если бы Шекспир мог быть привлечен к ним, могли бы быть организованы в такую же великую драму, как Отелло. Опять же, Марло в своей пьесе «Доктор Фауст» несовершенно обработал тему, которая в руках Шекспира была бы превращена в трагедию более возвышенную, чем Лир, если бы он мог броситься в нее с равной искренностью. Марло, из того факта, что он был позитивным атеистом, и шумным, очевидно, в какое-то время направил все свое сердце и воображение на рассмотрение религиозных вопросов и решительно столкнулся с фактами, от которых Шекспир отвернулся.

Шекспир также, вместе с другими драматургами того времени, смотрел на пуритан как на объекты сатиры, смеясь над ними, вместо того чтобы вглядываться в них. Они, несомненно, были достаточно гротескны по внешнему виду; но поэт человеческой природы должен был проникнуть сквозь внешность в суть и признать в них не просто возможность Кромвеля, но идеал характера, который Кромвель лишь несовершенно представлял. Вы можете сказать, что натура Шекспира была слишком солнечной и добродушной, чтобы допустить пуританина. Она была не слишком солнечной или добродушной, чтобы допустить Ричардов, и Яго, и Гонерилий, и «тайных, черных и полуночных ведьм».

Можно также усомниться, распространялись ли симпатии Шекспира на те многочисленные классы человеческого характера, которые олицетворяют реформаторские и филантропические чувства человечества. Мы сомневаемся, что он был полон надежд для расы. Он был слишком глубоко впечатлен ее тревожными страстями, чтобы иметь веру в ее непрерывный прогресс. Хотя он был неизмеримо больше Бэкона, можно поставить под вопрос, мог ли он полностью оценить интеллектуальный характер Бэкона. Он мог бы изобразить его до совершенства во всем, кроме той своеобразной филантропии ума, той духовной доброты, той веры в человека и уверенности в его будущем, которые и искупают, и объясняют так много моральных дефектов Бэкона. В его пьесах нет персонажа, который охватывал бы элементы такого человека, как Гильдебранд или Лютер, или любой из двух Вильгельмов Оранских, или Хэмпден, или Говард, или Кларксон, или множество других репрезентативных людей, которых прославляет история. Хотя это самая широкая индивидуальная натура, которую произвела человеческая природа, человеческая природа неизмеримо шире, чем он.

Было бы легко процитировать отрывки из произведений Шекспира, которые, казалось бы, указывали на то, что его гений не был ограничен ни в одном из направлений, которые были указаны; но эти отрывки — мысли и наблюдения, а не мужчины и женщины. Солилоквий Гамлета и обращение Порции к Шейлоку могли бы быть приведены как доказательства того, что он понимал религиозный элемент; но тогда кто бы принял Гамлета или Порцию как представителя религиозного характера в любой из его многочисленных исторических форм? В одной из его пьес есть замечание на этот счет:—

"It is an heretic that makes the fire,

Not she which burns in't."

Это можно было бы принять как прекрасное выражение христианской веротерпимости и, безусловно, восхитительно как общая мысль; но оно указывает на равнодушие Шекспира к религиозным страстям, указывая на его превосходство над ними. Было бы гораздо большим достижением гения проникнуть в ум и сердце добросовестного сжигателя еретиков, ухватить сущность характера фанатика и воплотить в одном великом идеальном индивиде класс людей, которых мы теперь и проклинаем, и неправильно понимаем. Если он мог следовать драматическому процессу своего гения для сэра Тоби Белча, почему он не мог сделать это для святого Доминика?

Действительно, веротерпимость, в том смысле, который Шекспир придал этому слову, выражается не в максимах, направленных против нетерпимости, а в проявлении милосердия к нетерпимым людям; и поэтому необходимо указать на ограничения его симпатии к своей расе, чтобы оценить ее реальное качество и степень. Его непревзойденное величие состоит не в том, чтобы включать в себя человеческую природу, а в том, чтобы принимать точку зрения тех больших классов человеческой природы, которые он действительно включал. Его сочувственная проницательность была одновременно серьезной и юмористической; и он, таким образом, в равной степени избегал нетерпимости вкуса и нетерпимости интеллекта. То, что мы назвали бы худшими преступниками и самыми глупыми дураками, как отраженные в его уме, были справедливо рассмотрены; им была предоставлена каждая возможность оправдать свое право на существование; их слова, мысли и действия рассматривались в связи с их обстоятельствами и характером, так что он сделал их внутренне известными, а также внешне воспринятыми. Чудо всего этого увеличилось бы, если бы мы предположили, для иллюстрации, что лица и события всех пьес Шекспира были историческими и что вместо того, чтобы быть представленными Шекспиром, они были рассказаны Маколеем. Результатом было бы то, что впечатление, полученное от историка о каждом событии и каждом лице, было бы другим и было бы неверным. Внешние факты могли бы не измениться; но ложь исходила бы из неспособности или нежелания историка проникнуть в сердце фактов через сочувствие и воображение. Было бы много информации, много красноречия, много инвектив против преступления, много презрения к глупости и безумию, возможно, много проницательного размышления и судебного изучения доказательств; но внутренняя и существенная истина отсутствовала бы. Какое внешнее изложение действий и вероятных мотивов Макбета и Отелло передало бы идею, которую мы имеем о них, будучи свидетелями конфликта их мыслей и страстей? Насколько злым, поверхностным, слабым и глупым показался бы Гамлет, если бы он был представлен не в свете воображения Шекспира, а в свете эпиграмм Маколея! Как историк «разыграл бы ослепительное фехтование» своей риторики на нерешительности принца, его жестокости к Офелии, его трусости, его бессилии между борющимися мотивами и хаосе ошибок и преступлений, в котором он исчезает из виду! Тема была бы даже лучшей для него, чем тема Якова II; однако само предположение о таком способе обращения заставляет нас почувствовать пафос реального призыва Гамлета к другу, который стремится быть его спутником в смерти:—

"Absent thee from felicity awhile,

And in this harsh world draw thy breath in pain,

To tell my story."

Если бы историк так обращался с героями, ну, такая «мелкая дичь», как Бардольф и мастер Слендер, конечно, была бы выдута из существования одним шипением высокомерного презрения. Тем не менее, у Маколея более яркое историческое воображение, больше силы поставить себя в эпоху, о которой он пишет, чем у историков вроде Юма и Халлама, чьи суждения о людях — это резюме качеств и не подразумевают никакой внутренней проницательности, никакого различения духов. Во всем классе точка зрения — это точка зрения историка, а не точка зрения лиц, которых историк описывает. Проклятие, которое цепляется за знаменитость, заключается в том, что она обычно входит в историю только для того, чтобы ее раздували или высмеивали.

Правда в том, что большинство людей, умных и добродетельных, так же как невежественных и порочных, нетерпимы к другим индивидуальностям. Они немилосердны из-за недостатка сочувствия и недостатка проницательности. Общество, даже лучшее, склонно состоять из людей, которые заняты приятным занятием презирать друг друга; на одну ассоциацию взаимного восхищения приходится двадцать ассоциаций взаимного презрения; однако, хотя разговор таким образом по большей части состоит из критических замечаний об индивидуумах, он редко проявляет какое-либо справедливое восприятие индивидуальностей. Джеймс возмущается или насмехается над отсутствием Джеймса в Джоне, а Джон в ужасе от наглости Джеймса, отказывающегося быть Джоном. Каждый человек чувствует себя непонятым, хотя никогда не ставит под сомнение свою способность понять соседа. Эготизм, тщеславие, предрассудки, гордость мнением, самомнение о превосходстве, низкое удовольствие в признании неполноценности в других, еще более низкое удовольствие в отказе признать превосходство других, все честные и все низкие формы самоутверждения облака и искажают видение, когда один ум направляет свой взгляд на другой. На одного человека, который ментально добросовестен, приходятся тысячи, которые морально честны. Результатом является массовая резня характера, которая тронула бы сострадание наблюдателя, если бы не то, что жертвы — это также преступники, и что жалость при виде стрелы, дрожащей в груди страдальца, сдерживается видом лука, согнутого в руках страдальца. Это принижение других — самый одобренный метод возвышения самих себя. Оно воспитывает нас в самоуважении, если не в знании. Дикарь полагает, что сила врага, которого он убивает, добавляется к его собственной. Шекспир более справедливо полагал, что сила человеческого существа, которому он сочувствовал, добавляется к его собственной.

Этой веротерпимостью, без которой внутреннее знание других натур невозможно, Шекспир обладал больше, чем любой другой человек, записанный в литературе или истории. Это моральная, а также ментальная черта, и она принадлежит к высшему классу добродетелей. Это добродетель, которая, если бы она практиковалась повсеместно, устранила бы взаимную враждебность, просвещая взаимное невежество. И в Шекспире мы имеем, на этот раз, человека, достаточно великого, чтобы быть скромным и милосердным; который обладает силой гиганта, но, вместо того чтобы использовать ее как гигант, попирая более слабых существ, предпочитает чувствовать их в своих объятиях, а не чувствовать их под своими ногами; и чья веротерпимость к другим — это упражнение смирения, правдивости, благодеяния и справедливости, а также упражнение разума, воображения и юмора. Мы никогда не оценим гений Шекспира, пока не признаем в нем упражнение самых трудных добродетелей, а также упражнение самого широкоохватного интеллекта.

Разумеется, не так уж удивительно, что он принимает точку зрения персонажей, самих по себе прекрасных и благородных, хотя даже они могли бы выглядеть совсем иначе под взглядом менее проницательного человека. Впрочем, любой гений испытывает естественную тягу к таким аспектам жизни. Но чудо его всеохватности заключается в том, как он обходится с вульгарными, порочными и низкими натурами — с людьми, которых обычно презирают как тупиц и негодяев. Его безмятежное благоволение не останавливалось на так называемых «достойных объектах благотворительности», а распространялось и на недостойных, которые, по правде говоря, и являются истинными объектами милосердия. Если сравнить его в этом отношении с такими поэтами, как Данте и Мильтон, у которых возвышенность является преобладающей чертой, мы обнаружим, что они терпят человечество лишь в его исключительных проявлениях красоты и силы. Они — аристократы интеллекта и совести, благороднейшая аристократия, но также и самая высокомерная, самая замкнутая. Они способны сочувствовать великим энергиям, будь то небесным или дьявольским, но их отношение к слабым и ничтожным зачастую граничит с безразличием или презрением. Мильтон может воздать должное Дьяволу, но не «бедным дьяволам», как Шекспир. Однако можно усомниться, имеют ли мудрые и добрые право разрывать Провиденциальную связь, соединяющую их с глупыми и дурными, и создавать свою собственную аристократическую человечность, в десять раз более надменную, чем аристократия крови. Отделите возвышеннейшие качества от смирения и добродушия, и они быстро приобретут фарисейский налет; и если что-то и делает несчастных еще более несчастными, так это дерзкое снисхождение покровительственного благоволения, а если что-то и делает порочных еще более порочными, так это выражение «я лучше тебя» на лице сознающей свою добродетель личности. У Шекспира же не было этой гордыни превосходства ни в благородной, ни в низменной ее форме. Подумайте только: если бы его гигантские силы направлялись антипатиями, а не симпатиями, он не оставил бы без внимания ни одного класса человеческих характеров, не заклеймив их своим ужасающим презрением. Даже если бы его антипатии были продиктованы вкусом и моралью, он сделал бы так много, чтобы заставить людей ненавидеть и не понимать друг друга, так много для разрушения самого чувства человечности, что заслужил бы славу величайшего сатирика и худшего человека из всех, когда-либо живших. Но вместо этого, как по-человечески он цепляется за самые неперспективные формы человеческой природы, настаивает на их праве говорить за себя так же, как если бы они были страстными Ромео или честолюбивыми Бекингемами, и делает для них то, чего, возможно, желал бы для себя, будь он Догберри, Основой, Абхорсоном, Бардольфом или кем-то еще! Низкие персонажи, шуты и бродяги из пьес Бена Джонсона вызывают лишь презрение или отвращение. Шекспир берет те же материалы, что и Бен, пропускает их через среду своего образного юмора и превращает в предметы самого облагораживающего веселья. Их реальные прототипы не были бы терпимы, но когда на них сияет его гений, они «покоятся в свете» перед нашим юмористическим взором. Следует признать, что в своих исследованиях низших уровней человеческой природы он иногда касается илистых отложений; и все же он никогда не шипит и не насмехается над бедными родственниками по Адаму, которых там обнаруживает, а великодушно подмигивает им в знак узнавания!

Это одна крайность его гения — поэтическое постижение и воплощение низменного. Какова же была другая крайность? Как высоко он поднимался в идеальную область и какой класс его персонажей представляет его высочайший полет? Обычно утверждают, что его сверхъестественные существа — призраки, духи, ведьмы, феи и тому подобное, демонстрирующие его власть над темной и светлой сторонами, над ужасом и грацией сверхъестественного мира, — указывают на его редчайшее качество; ибо в них, как говорят, он выходил за пределы самой человеческой природы и создавал существ, которых никогда не существовало. Как бы удивительны они ни были, мы должны помнить, что в них он работал на основе народных суеверий, на мифологии столь же определенной, как греческая или римская, и хотя он воссоздавал, а не копировал свои материалы, хотя он «шекспиризировал» их, он не следовал иному процессу своего гения при изображении Гекаты и Титании, чем при изображении миссис Куикли и Анны Пейдж. Все его персонажи, от плута Автолика до небесной Корделии, в некотором смысле идеальны; но вопрос сейчас касается редкости элементов и высоты настроения, а не просто действия его ума; и мы полагаем, что персонажи, технически называемые сверхъестественными, которые появляются в его произведениях, гораздо ближе к земле, чем другие, которые, хотя и лишены этого названия, обладают большим духовным качеством. Высшее сверхъестественное можно найти в чистейших, высочайших, прекраснейших душах.

Не поражало ли вас при чтении «Бури», что Ариэль не столь сверхъестественен, как Миранда? Мы можем быть уверены, что Фердинанд так и подумал в том восторге изумления, когда ее душа впервые просияла на него через ее невинные глаза; и позже, когда он спрашивает:

"I do beseech you

(Chiefly that I might set it in my prayers)

What is your name?"

И, несомненно, в ее голосе была более чудесная мелодия, чем в таинственной магической музыке

"That crept by him upon the waters,

Allaying both their fury and his passion

With its sweet air."

Шекспир, действительно, в своих трансцендентно прекрасных воплощениях женского совершенства, самых изысканных созданиях в литературе, перешел в область чувства и мысли, идеалов и идей, гораздо более высокую и сверхъестественную, чем та область, в которой он формировал своих утонченных Ариэлей и своих сказочных Титаний. Поднимался вопрос, распространяется ли пол на душу. Как бы это ни было решено, перед нами душа, чьи записи в литературе принадлежат одновременно самому мужественному из мужчин и самой женственной из женщин; которая может не только распознать женское начало в существующих индивидах, но и различить идею, образец, сияющий гений самой женственности, парящий, невидимый для других глаз, над живыми представительницами этого пола. Литература может похвастаться многими выдающимися женщинами-поэтами и романистами; но никто никогда не приближался к Шекспиру в чистоте, сладости, утонченности, возвышенности его восприятия женского характера — тем более не приближался к нему в силе воплощения своих восприятий в личностях. Эти персонажи настолько основательно одомашнены на земле, что мы склонны забыть о небесах изобретения, из которых он их принес. Будучи прекраснейшими из духов, они являются нежнейшими дочерьми, возлюбленными и женами. Они — «воздушные образы», но они «произносят по слогам имена людей». Розалинда, Джульетта, Офелия, Виола, Пердита, Миранда, Дездемона, Гермиона, Порция, Изабелла, Имогена, Корделия — если их имена не вызывают в памяти их натуры, самый тщательный критический анализ будет бесполезен. Вы скажете, что эти женщины — слегка идеализированные портреты реальных женщин? Была ли Корделия, например, просто доброй, любящей дочерью глупого старого короля? Для самого Шекспира она, очевидно, была причастна божественности; и он намекает на тихий экстаз созерцания, в котором ее натура впервые возникла в его воображении, когда, говоря устами свидетеля ее слез, он освящает их, пока они падают:—

"She shook the holy water from her heavenly eyes."

И эти шекспировские женщины, хотя все они являются излучениями одного великого идеала женственности, в то же время глубоко индивидуализированы. У каждой отдельная душа, и процессы интеллекта, как и эмоций, различны у каждой. Каждая, например, наделена способностью воображения и погружена в его атмосферу; но кто мог бы спутать воображение Офелии с воображением Имогены? — медлительное, затяжное движение одной, мягко освящающее все, к чему оно прикасается, с излучающей, разящей эффективностью, вспышкой и ударом молнии другой? Имогена, пожалуй, наиболее полно выраженная из женщин Шекспира; ибо в ней каждая способность и привязанность слиты с воображением, а изысканнейшая нежность сочетается с энергией и стремительностью натуры. Ее ум в мгновение ока бросается к пределу всего. Расставшись с мужем, она не просто говорит, что будет молиться за него. Ее привязанность окрылена, и в одно мгновение она возносится к небесам. Она не смотрит вверх, она возносится; она, говорит она, поручила бы ему

"At the sixth hour of morn, at noon, at midnight,

T'encounter me with orisons, for then

I am in heaven for him."

Когда она слышит о непостоянстве мужа, возможный объект его чувственной прихоти мгновенно сгорает в огне, вырывающемся с ее страстных уст, —

"Some jay of Italy,

Whose mother is her painting, hath betrayed him."

Мистер Кольер, нелепо неверно истолковывая инстинктивное действие ума Имогены, считает, что верное чтение — «душит ее краской». Но гнев Имогены сначала низводит легкомысленную женщину до самого презренного из птиц и самого позорного из символов, сойки, а затем, не желая оставлять ей никакой субстанции вообще, уничтожает само ее существование быстрой мыслью о том, что краска на ее щеках — это ее мать, — что она не что иное, как простое создание живописи, призрак, рожденный цветом, без реального тела или души. Было бы легко показать, что ментальные процессы всех женщин Шекспира так же индивидуальны, как и их характеры.

А теперь подумайте об амплитуде души этого человека! В огромном пространстве, простирающемся между Догберри или Ланселотом Гоббо и Имогеной или Корделией, лежит шекспировский мир. Ни один другой человек никогда не проявлял такой философской всеохватности, но философская всеохватность часто проявляется отдельно от творческой всеохватности, и вдоль всей огромной линии фактов, законов, аналогий и отношений, которую охватывал интеллект Шекспира, его восприятия были жизненными, его прозрение было творческим, его мысли текли в формах. И был ли он горд своими трансцендентными превосходствами? Думал ли он, что исчерпал все, что может предстать перед взором глаза и взором души? Нет. Неизмеримое богатство неисследованных и неразличимых областей бытия никогда не ощущалось с более благоговейным смирением, чем этим первооткрывателем, который видел в восторженном видении так много новых миров, открывающихся его взору. В пьесе, которая, возможно, лучше всего указывает на экстатическое действие его ума и которая жива в каждой части тем огненным чувством безграничной силы, которое дает состояние экстаза, — в пьесе «Антоний и Клеопатра» — он вложил в уста Прорицателя то, что, по-видимому, было его собственным скромным суждением о степени его взгляда во вселенную материи и разума:—

"In Nature's infinite book of secrecy

A little I can read!"

ПЕРЕВОД «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» ДАНТЕ, ВЫПОЛНЕННЫЙ ЛОНГФЕЛЛО

В «Североамериканском обозрении» за март 1869 года мы читаем о Данте Кэри: «Мы можем с уверенностью заявить, что это самый буквальный поэтический перевод на нашем языке».

«Что касается Кэри, — писал Прескотт в 1824 году, — я думаю, Данте отвел бы ему место в своем девятом небе, если бы мог предвидеть его перевод. Это поразительно, передает не только буквальную соответствующую фразу, но и дух оригинала, истинную дантовскую манеру. Его следует приводить как доказательство компактности, гибкости, сладости английского языка».

Если мы обратимся к английским ученым, то обнаружим, что они придерживаются того же мнения и готовы заверить вас, что вы можете с уверенностью принять версию Кэри как верную транскрипцию духа и буквы оригинала. И такова была теория перевода на протяжении почти первой половины нынешнего века. Положение Кэри в 1839 году было даже выше, чем в 1824-м. При многих других претензиях на уважение он все еще был наиболее известен как переводчик Данте.

В 1839 году мистер Лонгфелло опубликовал пять отрывков из «Чистилища», переведенных со строгим соблюдением слов и идиом оригинала. Появившись в связи с переводами с испанского и немецкого, а также с оригинальными произведениями, которые сразу заняли место среди любимых стихотворений в каждом доме, они не могли привлечь всеобщего внимания. Но ученые читали их с жадностью, ибо нашли в них первое успешное решение одной из великих проблем литературы: может ли поэзия переходить из одного языка в другой, не теряя своих отличительных характеристик формы и выражения? Драйден, Поуп, Купер, Сотби ответили «нет» для греческого и латыни, Кольридж — для немецкого, Фэрфакс, Роуз и Кэри — для итальянского. Но если бы мистер Лонгфелло мог перевести всю «Божественную комедию» так, как он перевел эти пять отрывков, то, сколь бы велики ни были некоторые из этих имен, было очевидно, что любители поэзии потребуют новых переводов всех великих поэтов. Это он теперь и сделал. Вся поэма перед нами, с ее четырнадцатью тысячами двумястами семьюдесятью восемью строками, где английский текст отвечает строка в строку и слово в слово оригинальному итальянскому. Мы намерены показать, путем тщательного сравнения контрольных отрывков с соответствующими отрывками Кэри, что американский поэт сделал для истинной теории перевода.

Очевидно, что, хотя оба переводчика номинально преследуют одну и ту же цель, они следуют разными путями в своих попытках достичь ее; или, другими словами, они подходят к своей задаче с очень разными теориями перевода и очень разными представлениями об истинном значении верной передачи. Перевод, согласно мистеру Кэри, состоит в передаче идеи автора без строгого соблюдения слов автора. Согласно мистеру Лонгфелло, слова автора составляют необходимое сопровождение его идеи и должны, везде, где идиомы двух языков позволяют это, передаваться их точными эквивалентами. Следующий отрывок из двадцать восьмой песни «Чистилища» проиллюстрирует нашу мысль:—

"In questa altezza che tutta è disciolta

Nell'aer vivo, tal moto percuote,

E fa sonar la selva perch' è folta."

Буквально,

In this height which is all detached

In the living air, such motion strikes,

And makes the wood resound because it is thick.

Таковы слова Данте строка за строкой. Давайте теперь посмотрим, как Кэри передает их:—

"Upon the summit, which on every side

To visitation of the impassive air

Is open, doth that motion strike, and makes

Beneath its sway the umbrageous wood resound."

Фундаментальная идея этого отрывка — объяснение звука леса, и эту идею Кэри сохранил. Но сохранил ли он ее в ее силе, простоте и дантовской прямоте? Мы не будем останавливаться на переводе «altezza» как «summit» (вершина), хотя немного больше внимания позволило бы сохранить точное слово оригинала. Но мы можем с полным основанием возразить против расширения трех строк Данте в четыре. Мы можем с равным основанием возразить против

"which on every side

To visitation of the impassive air

Is open,"

как верной передачи

"che tutta è disciolta

Nell'aer vivo,"—

which is all detached

In the living air.

"To visitation of the impassive air,"

— это звучный стих; но это не стих Данте, если только «all detached» не означает «со всех сторон открыт для посещения», а «impassive air» не означает «живой воздух». «Beneath its sway» также не принадлежит Данте; и мы не можем принять «umbrageous wood» (тенистый лес) с его бессмысленным эпитетом вместо «леса, потому что он густой», объяснения явления, которое вызвало удивление Данте.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость