За провинцией следует очень внимательно следить. Я убежден, что лидеры ладронов не создают условий, а что условия и отношение общественности порождают ладронов.
Столько о препятствии Кавите-Батангаса. А теперь о препятствии Самара и Лейте.
Лица, подписавшие свидетельство 1907 года, обосновывают его применительно к Самару и Лейте весьма изобретательной теорией. Уже цитировавшийся Закон Конгресса от 1 июля 1902 года, который предусматривал проведение переписи населения в качестве предварительного условия для созыва выборов делегатов в законодательный орган, признавал примитивный этнологический статус моро и других нехристианских племен. Они не имели ровным счетом никакого отношения к восстанию против нас. Поэтому, делая сохранение состояния всеобщего и полного мира в течение установленного периода предварительным условием для предоставления филиппинцам законодательного органа, Закон 1902 года ограничил это предварительное условие «территорией указанных островов, не населенной моро или другими нехристианскими племенами». Фактически прокламация президента Рузвельта от 25 сентября 1902 года, о которой уже упоминалось и которая предписывала проведение переписи на том основании, что тогда существовало состояние всеобщего и полного мира, объясняет, что эта теория полностью согласуется с беспорядками среди моро и других нехристианских племен, поскольку они, как говорится в ней со ссылкой на заявление Филиппинской комиссии, сделанное ранее президенту, «никогда не принимали участия в восстании». Моро и другие нехристианские племена, так сказать, ни в каком смысле не были активом филиппинского восстания. Все остальное население было таковым — то есть, если было хоть что-то в мрачной шутке ветерана генерала Макартура 1900 года, вызванной половинчатым мнением губернатора Тафта об обратном, что «этнологическая однородность» была секретом единодушия оппозиции, с которой мы столкнулись, и что каким-то образом люди «будут держаться своих сородичей». Когда составлялся Закон о правительстве Филиппин 1902 года, никто ни на минуту не притворялся, что на Самаре или Лейте есть какие-либо нехристианские племена. Все население этих островов было ценным активом восстания. Если кто-то сомневается в этом, пусть спросит 9-й пехотный полк. В переписи 1903 года вы обнаружите, что ни за Самаром, ни за Лейте не числится никаких нехристианских племен. Когда составлялся Закон о правительстве Филиппин 1902 года, исключение в отношении моро и других нехристианских племен предназначалось лишь для того, чтобы исключить определенные типы людей, столь же отличные от основной массы филиппинского населения, как острова от моря. Дело в том, что никто, связанный с филиппинским правительством ни до, ни после рассматриваемого свидетельства, никогда не думал классифицировать невежественных сельских жителей возвышенностей и холмов Самара или Лейте как «нехристианские племена». Филиппинская перепись 1903 года не классифицирует их таким образом. Даже тот том Отчета Филиппинской комиссии за 1907 год, в котором фигурирует вышеупомянутое свидетельство, этого не делает. В этом томе отчет исполнительного секретаря подробно рассматривает тему нехристианских племен. Профессор Вустер из Филиппинской комиссии в течение последних двенадцати лет был главным официальным «раскопщиком» нехристианских племен. Он получает такое же удовольствие от открытия нового нехристианского племени в какой-нибудь отдаленной, недавно освоенной горной глуши, как собиратель бабочек в пресловутых синих очках от поимки нового вида бабочки. Отчет исполнительного секретаря, из уважения к профессору, не опускает ни одного его достижения, касающегося его антропологического хобби. В нем с энтузиазмом, который привел бы в восторг саму миссис Джеллиби, говорится о «прогрессе, достигнутом в течение финансового года в работе по цивилизации нехристианских племен, разбросанных по всему архипелагу». В нем приводится алфавитный список всех провинций, где есть нехристианские племена, и под названием каждой провинции даются заметки о прогрессе за год в работе с этими племенами. Ни Самар, ни Лейте не фигурируют в этом списке провинций. Таким образом, самарские «пулаханы», или «красноштанники» — «фанатичные» пулаханы, как их называют в свидетельстве, — были «нехристианскими племенами» только для целей свидетельства о мире. Одна вещь, которая больше всего затрудняет мне понимание того, как эти джентльмены дали свое согласие на подписание этого свидетельства, заключается в том, что каждое нехристианское племя на Филиппинах имеет свой собственный язык, тогда как сельские жители возвышенностей и гор Самара и Лейте, которые в свидетельстве 1907 года помечены — или оклеветаны — как «нехристианские племена», ничем не отличались от остального населения этих островов, точно так же, как, например, невежественные горцы Вирджинии или Кентукки этнологически не отличаются от жителей Ричмонда или Луисвилла. В своем отчете за 1908 год сам генерал-губернатор Смит проясняет это совершенно отчетливо, описывая самарского пулахана, или горца, следующим образом:
Пулахан по своей природе не грабитель и не вор — совсем наоборот. Он трудолюбив, прилежен и даже бережлив. У него был свой небольшой участок пеньки на склоне горы, и, собрав свой пикуль пеньки, он нес его пучок за пучком на многие мили по почти непроходимым горным тропам до ближайшего города или баррио. Там он предлагал его на продажу, и если он отказывался от предложенной цены, которая, как правило, составляла не более половины стоимости, он вскоре оказывался арестованным по сфабрикованному обвинению, и если он не шел на компромисс, расставаясь со своей пенькой, то после уплаты штрафа и гонораров адвокату оставался и без пеньки, и без денег.
С другой стороны, нехристианские племена никогда не имеют ничего общего с цивилизованными людьми. Поэтому Закон Конгресса 1902 года не имел никакого отношения к простым, невежественным и обычно послушным горцам, которые возделывали землю, почитали священников, платили свою седулу, или подушный налог, как и все остальное население островов, и возили свои сельскохозяйственные продукты от сезона к сезону, свою пеньку и тому подобное, в прибрежные города на рынок. Другими словами, включение самарских «пулаханов», или бригады «красноштанников», и бандитов Лейте в свидетельство о мире 1907 года в качестве «нехристианских племен» было запоздалой мыслью, не имеющей под собой никаких оснований ни в логике, ни в фактах. Это было частью «благожелательной ассимиляции». Это ясно видно из послания президента Рузвельта Конгрессу в декабре 1905 года. В этом послании вы не найдете никакой чепухи о «нехристианских племенах». Рассматривая там восстания на Самаре и другие восстания 1905 года на Филиппинах, вы обнаружите, что он с совершенной честностью говорит о реальном корне зла, хотя и принимает точку зрения, что филиппинский народ виноват в этом, потому что мы передали слишком много власти в руки невежественного электората, который избрал негодяев-чиновников. «Кавите и Самар, — говорит он, — это примеры того, как слишком много доверия оказывается самоуправлению народа». Если бы мы позволили филиппинцам продолжать строить свою маленькую республику в 1898 году, вместо того чтобы уничтожить ее, как мы это сделали, они знали бы и использовали те истинные элементы силы, которыми обладали, а именно: весьма значительный корпус образованных, патриотичных людей, пользующихся лояльным доверием народных масс. Но мы принялись навязывать им предвзятую теорию о том, что единственный путь к самоуправлению — это вмешательство чужого народа и превращение невежественных масс в sine qua non. И все же, если был один пункт, на котором г-н Мак-Кинли настаивал больше, чем на любом другом, в своих первоначальных инструкциях от 7 апреля 1900 года Комиссии Тафта, то этот пункт был закреплен в следующих словах этих инструкций:
Во всех формах правления и административных положениях, которые им разрешено предписывать, комиссия должна помнить, что правительство, которое они создают, предназначено не для * * * выражения наших теоретических взглядов и т. д.
Конечно, невежественный электорат, который мы навязали Самару как «выражение наших теоретических взглядов», доказал, что мы «зашли слишком далеко» в предоставлении самоуправления, или, цитируя г-на Рузвельта, «оказали слишком много доверия самоуправлению народа», если для начала самый грубый материал для построения правительства, который был под рукой, должен был стать справедливой проверкой способности к самоуправлению. Но процитированное выше послание президента Рузвельта показывает вам, что «невежественный электорат» был просто невежественным электоратом, а не нехристианским племенем, как Филиппинская комиссия позже имела дерзость засвидетельствовать. А теперь простая, неприкрашенная, благожелательная истина заключается вот в чем: Комиссия знала, что никто в Соединенных Штатах, были ли они за сохранение островов или против, не имел никакого желания откладывать предоставление законодательного органа филиппинскому народу. Поэтому в свое свидетельство они просто включили всех, кто доставлял неприятности на Самаре и Лейте, как «нехристианские племена». Единственным оправданием для этого было то, что они на самом деле вели себя самым нехристианским образом — то есть для людей, которые преданно шепчут молитвы святым покровителям, пользующимся хорошей репутацией в церковном календаре. Составляя свое свидетельство, Комиссия просто проигнорировала различные восстания двух предыдущих лет. Они просто великодушно сказали: «О, забудьте об этом». Они знали, что никто в Соединенных Штатах не жалел для филиппинцев их условно обещанного законодательного органа и не стремился его отложить. Ведущие филиппинцы умоляли власти «забыть» о различных беспорядках, которые произошли после публикации переписи, и на островах было очень общее желание забыть прошлое, начать с чистого листа и начать все сначала. Любое другое отношение означало бы, что законодательный орган придется отложить. Тогда оппозиция в Соединенных Штатах захотела бы узнать почему, и к 1908 году независимость Филиппин могла бы снова стать проблемой. В глазах Комиссии цель, будучи благожелательной, оправдывала растягивание формулировок Закона 1902 года, как если бы это была благословенная завеса милосердия сама по себе — то есть цель оправдывала средства. На самом деле она — почти — оправдывала средства. Но не совсем. Моральное качество Великого свидетельства 1907 года было не таким предосудительным, как действия генерала Андерсона в отношении Агинальдо, уже описанные, которые, подобно свидетельству, были необходимой частью благожелательного лицемерия «благожелательной ассимиляции» не желающего того народа. И все же генерал Андерсон — честный человек. Это было не так плохо, как то, что генерал Грин вытеснил Агинальдо из его окопов перед Манилой дружеским образом и не дал ему расписки за указанные окопы, как обещал, потому что такая расписка показала бы сотрудничество и «могла бы выглядеть слишком похоже на союз». Это также было сделано из идеи, что цель оправдывает средства. И все же генерал Грин — честный человек. Подписавшие великое свидетельство о мире 1907 года — все честные люди. Но они все равно подписали это свидетельство. «Не судите, да не судимы будете». Все, что я могу сказать, это то, что я бы не подписал это свидетельство. Я бы сказал: «Нет, джентльмены, цель не оправдывает средства. Филиппинскую ассамблею необходимо отложить, если мы собираемся честно вести дела с Конгрессом и людьми на родине. Условия, которые Конгресс сделал предварительными для предоставления ассамблеи, не были выполнены, и мы все это знаем. Мы больше обязаны своей собственной стране и истине, чем филиппинцам. Закон Конгресса 1902 года не наделял Филиппинскую комиссию полномочиями прощать нарушения общественного порядка. Он возлагал на Комиссию подразумеваемую обязанность сообщать о таких нарушениях полно и откровенно. Это неправда, что в течение последних двух лет на этих островах сохранялось состояние всеобщего и полного мира, и я, со своей стороны, не буду подтверждать, что это было так».
Правда в том, что отношение подписавших свидетельство было похоже на отношение дядюшки Римуса, когда его перебил маленький мальчик в одной из его историй. Когда дядюшка Римус доходит до того момента в истории о кролике, где кролик захватывающе спасается из пасти смерти, то есть из пасти собак, забравшись на дерево, восторженный слушатель перебивает: «Но, дядюшка Римус, кролик не может залезть на дерево». На что дядюшка Римус отвечает с обнадеживающим взмахом руки: «О, но, милок, этому кролику пришлось залезть на это дерево».
Если кто-либо из моих добрых друзей, все еще находящихся на Филиппинах, почувствует склонность осудить подобную легкомысленность, я могу лишь сказать, как Киплинг пишет из Англии своим англо-индийским друзьям в предисловии к одной из своих книг:
Я рассказал эти истории о нашей жизни
Для забавы людей, живущих под защитой,
В шутливой манере, — но вы мудры,
И вы знаете, чего стоит эта шутка.
Более того, мое право говорить откровенно об этих делах также метко сформулировано тем же великим поэтом:
Я ел ваш хлеб и соль,
Я пил вашу воду и вино,
Я был рядом, когда вы умирали,
И жизни, что вы вели, были моими.
Было ли что-то, чего я не разделил
В бдении, труде или отдыхе,
Одна радость или горе, о которых я не знал,
Дорогие друзья за морями?
Вышеприведенные размышления представлены читателю не для того, чтобы показать, как жаль, что автор не был членом Филиппинской комиссии во время подписания ими свидетельства 1907 года, или чтобы показать, каким хорошим делом для нашей общей страны было бы, если бы он стал членом этой Комиссии сейчас. Лично он настолько незаинтересован, как если бы Манила находилась на Луне, ибо он больше не может жить в тропиках. Влияние года или около того проживания там на белых людей, отправленных домой из-за тропической дизентерии и затем возвращающихся на острова, подобно влиянию воды на накрахмаленную рубашку. Однако считается, что факты официальных записей, собранные в этой главе до настоящего момента, являются демонстрацией следующего положения, а именно: что больше всего нужно филиппинскому правительству, так это чтобы оппозиционная партия в Соединенных Штатах была представлена в Комиссии. Под этим я не имею в виду представительство тем, что при республиканских администрациях называют «демократами Белого дома», или тем, что при демократической администрации, если бы такая когда-либо появилась, вероятно, называли бы «республиканцами-медноголовыми». Я имею в виду подлинный вариант. Демократ, который связал свою судьбу с Филиппинами, больше не является демократом по отношению к Филиппинам, потому что Демократическая партия хочет избавиться от Филиппин, а демократ на Филиппинах, конечно, нет. Как абсурдно говорить о бывших губернаторах Райте и Смите как о «пожизненных демократах» в качестве прелюдии к использованию их мнений в качестве «признаний». В праве доказательств «признание» — это заявление, сделанное против интересов стороны, которая его делает.
Первые выборы представителей в Филиппинскую ассамблею состоялись 30 июля 1907 года, а 16 октября того же года Ассамблея была официально открыта военным министром Уильямом Г. Тафтом. Различные «принимая во внимание», рассмотренные выше, подразумевающие полное согласие с американским правлением со времени прокламации президента Рузвельта от 4 июля 1902 года, были сначала должным образом зачитаны, а затем Ассамблея была открыта. Конечно, ни один человек не мог быть избран в Ассамблею, не притворившись хотя бы сторонником независимости, и все, кроме горстки, открыто высказывались в пользу этого предложения. Как сказал нынешний генерал-губернатор г-н Форбс, будучи вице-губернатором, в журнале Atlantic Monthly за февраль 1909 года:
Отрицать способность своей страны к * * * самоуправлению по сути непопулярно.
Когда он посетил Филиппины, чтобы открыть их Ассамблею в 1907 году, г-н Тафт не сказал ничего определенного и окончательного по вопросу обещания независимости с момента своего отъезда с островов в 1903 году. Его тогдашнее благожелательное нежелание прямо сказать им, что он не считает, что у них достаточно ума, чтобы управлять собственным правительством, и что они не пригодны для самоуправления, уже было рассмотрено. В течение двух лет после 1903 года губернатор Райт заставлял их тосковать по возвращении г-на Тафта. Они жаждали снова услышать некоторые из сиреневых нот знаменитой речи «Филиппины для филиппинцев». Они были очень взволнованы и очень счастливы из-за этой речи. Конечно, они не были бы очень взволнованы независимостью, которая, как предполагалось, должна была наступить задолго после того, как они умрут и будут похоронены. В течение двух мрачных откровенных лет режима губернатора Райта им часто говорили, что они не пригодны для независимости. Поэтому, когда военный министр Тафт посетил острова в 1905 году, все они были на qui vive в ожидании новых заявлений, смутно намекающих на независимость, которую они могли надеяться дожить до того, чтобы увидеть. Во время визита 1905 года время визитирующей группы Конгресса было потрачено главным образом на слушания по тарифам, и сравнительно мало было сказано по вопросу, который больше всего занимал умы всех филиппинцев. Это правда, что г-н Тафт тогда сказал, что он придерживается мнения, что потребуется поколение или дольше, чтобы подготовить страну к самоуправлению, но он сказал это тактично, по-доброму и не разрушил навсегда их надежды. Поэтому, когда он отправился на острова, чтобы открыть ассамблею в 1907 году, отношение всего народа в ожидании каких-то определенных высказываний по вопросу о конкретном обещании независимости в какое-то будущее время было в точности таким, как у аудитории в театре, про которую утверждают: «можно было услышать, как упала булавка». В этом отношении высказывания г-на Тафта были следующими:
Я осознаю, что ввиду вопросов, обсуждавшихся на выборах в эту ассамблею, от меня ожидают, что я скажу что-то относительно политики Соединенных Штатов в отношении этих островов. Я не могу говорить с авторитетом того, кто может контролировать эту политику. Филиппинские острова являются территорией, принадлежащей Соединенным Штатам, и согласно Конституции, ветвью этого правительства, наделенной властью и обязанностью устанавливать правила и положения для их управления, является Конгресс. Политика, которую следует проводить в отношении них, поэтому в конечном итоге должна определяться Конгрессом. * * * У меня нет полномочий говорить от имени Конгресса относительно окончательного распоряжения островами.