«Истории штата Барсука»

Истории штата Барсук ТУЭЙТЕС

ИСТОРИИ ШТАТА БАРСУК

АВТОР

РУБЕН ГОЛД ТУЭЙТЕС

НЬЮ-ЙОРК ЦИНЦИНАТИ ЧИКАГО АМЕРИКАН БУК КОМПАНИ

Авторское право , 1900, РУБЕН ГОЛД ТУЭЙТЕС. STO. BADGER STA. W. P. I.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Исследователь природы живет в более обширном и интересном мире, чем тот, кто не изучил историю птиц, рек, полей, лесов и живых изгородей. Так и исследователь местной истории обнаруживает, что его интерес к настоящему своего города, поселка, селения или штата растет по мере познания его прошлого.

Признавая этот факт, данные подлинные истории, выбранные из прошлого Висконсина, были написаны как средство воспитания гражданского патриотизма среди молодежи нашего содружества. Цель книги не в том, чтобы представить непрерывное изложение развития штата; для этого автор отсылает к своей более крупной работе «История Висконсина» (в серии «История штатов»). Скорее, возникло желание дать подборку интересных и зачастую волнующих эпизодов, которыми так богата наша история, в надежде, что читатель приобретет вкус к более глубокому погружению в анналы штата Барсук.

Прежде чем стать частью Соединенных Штатов, Висконсин поочередно принадлежал Испании, Франции и Англии. Его документированная история уходит своими корнями далеко в эпоху французского владычества, в 1634 год. Семьдесят лет французского режима были колоритным периодом, к которому память обращается с удовольствием; нескольким из следующих глав посвящены его различные аспекты. Английский режим был недолгим, но не лишенным интереса. В долгом чередовании последующих лет, прежде чем Висконсин стал американским штатом, произошло множество событий, которые несут для нас налет романтики. Период становления между 1848 и 1861 годами был насыщен яркими событиями. В Войне между штатами Висконсин принял доблестное и заметное участие. После этой великой борьбы штат сделал гигантские шаги в промышленности, торговле, образовании и культуре; однако нынешняя эпоха роста пока не принесла большого материала для живописного освещения, возможно, потому, что мы все еще слишком близки к событиям, чтобы видеть их в надлежащей перспективе. Была предпринята попытка представить главы, отражающие все эти периоды, но вполне естественно, что более ранние времена показались наиболее подходящими для поставленной задачи.

Р. Г. Т.

CONTENTS

PAGE

The Mound Builders 7

Life and Manners of the Indians 14

The Discovery of Wisconsin 24

Radisson and Groseilliers 33

The Story of Joliet and Marquette 42

The Jesuit Missionaries 51

Some Notable Visitors to Early Wisconsin 59

A Quarter of a Century of Warfare 70

The Commerce of the Forest 81

In the Old French Days 87

The Coming of the English 92

Wisconsin in the Revolutionary War 97

The Rule of Judge Réaume 105

The British capture Prairie du Chien 110

The Story of the Wisconsin Lead Mines 117

The Winnebago War 125

The Black Hawk War 134

The Story of Chequamegon Bay 146

Wisconsin Territory formed 155

Wisconsin becomes a State 159

The Boundaries of Wisconsin 162

Life in Pioneer Days 171

The Development of Roads 177

The Phalanx at Ceresco 183

A Mormon King 190

The Wisconsin Bourbon 196

Slave Catching in Wisconsin 202

The Story of a Famous Chief 209

A Fight for the Governorship 216

Our Foreign-born Citizens 222

Swept by Fire 230

Badgers in War Time 236

Index 247

ИСТОРИИ ШТАТА БАРСУК

СТРОИТЕЛИ КУРГАНОВ

В бассейне Миссисипи, в особенности в той его части, которая лежит к востоку от великой реки, находится множество курганов, возведенных людьми, по-видимому, в очень давние времена, еще до начала американской истории. Чаще всего они встречаются на берегах озер и рек, а нередко и на вершинах высоких утесов, с которых открывается вид на окрестности. Никто никогда не пытался их сосчитать, поскольку их насчитываются десятки тысяч; например, в небольшом округе Тремпело, штат Висконсин, землеустроители обнаружили более двух тысяч курганов. Большинство курганов за сотни лет воздействия дождей и морозов сгладились и достигают в высоту всего двух-трех футов; однако некоторые до сих пор сохраняют столь величественную высоту в восемьдесят и более футов. Конические курганы этнологи называют тумулусами. Другие земляные сооружения представляют собой длинные ряды, квадраты или круги и, вероятно, являются укреплениями; некоторые из лучших образцов таких сооружений до сих пор можно проследить в Азталане, штат Висконсин. Во многих местах, особенно в Огайо и Висконсине, им придавали форму бизонов, змей, ящериц, белок или птиц; некоторые же, по-видимому, были созданы так, чтобы изображать дубинки, луки или копья — все эти курганы особой формы именуются курганами-эффигиями.

Курганы привлекали внимание некоторых из самых ранних белых путешественников в бассейне Миссисипи, и о них много писали в книгах, изданных в Европе более ста лет назад. Книги о курганах пишутся и поныне, но большинство из них основаны на старых и изживших себя теориях; работы, изданные Бюро этнологии в Вашингтоне, являются самыми последними и лучшими. Многие тысячи этих земляных сооружений были вскрыты — некоторые учеными, еще большее число — искателями приключений, и их содержимое по большей части попало в публичные музеи. Многие из курганов были измерены с большой точностью, а их изображения и описания получили широкое распространение.

Еще несколько лет назад среди историков и этнологов было весьма распространено мнение, что курганы были построены народом, жившим в бассейне Миссисипи до прихода индейцев, и что строители курганов стояли на гораздо более высокой ступени цивилизации, чем индейцы. Многие считали, что эта доисторическая раса была вытеснена индейцами на юг и что ацтеки, которых испанцы обнаружили в Мексике и Центральной Америке четыреста лет назад, являются ее потомками. В Висконсине у нас есть напоминание об «ацтекской» теории в названии Азталан, которое некогда было присвоено заметной группе земляных сооружений в округе Джефферсон.

Существовало немало причин, по которым на более ранней и несовершенной стадии наших знаний об индейцах эта теория казалась правдоподобной. Утверждалось, будто для возведения всех этих курганов потребовалось огромное количество постоянного труда, который мог быть выполнен только плотным населением, работающим под началом сильной центральной власти, возможно, в условиях рабства; что эти люди должны были долго жить на одном месте и обеспечиваться регулярными урожаями зерна, овощей и фруктов. Указывалось, что индейцы, какими мы их застали, жили небольшими бандами и не задерживались долго на одном месте; что их система правления представляла собой рыхлую демократию; что они не были склонны к упорному труду и являлись охотниками, а не земледельцами. Кроме того, доказывалось, что курганы свидетельствуют о религиозных верованиях их строителей, отличных от религии краснокожих. Результатом этих аргументов, к которым примешалось немало романтической фантазии, стало укоренение в общественном сознании яркой концепции мифической расы строителей курганов, соперничавшей по уровню цивилизации с древними египтянами.

Но мы живем в эпоху научных исследований; научные методы применяются к каждой отрасли знаний; историю пришлось переписать в новом свете, который проливается на путь человеческого развития. Здесь не место подробно излагать этапы, с помощью которых было медленно, но верно достигнуто понимание истории некогда таинственных курганов. Работа по исследованию еще не завершена, поскольку этнология находится лишь в зачаточном состоянии; тем не менее, ныне твердо установлено, что курганы построили индейцы, и мы можем с полным основанием быть уверены в том, для каких целей они их использовали.

Индейское население в Северной Америке никогда не было плотным. Лучшие эксперты теперь сходятся во мнении, что все коренное население насчитывало не более двухсот тысяч человек в то время, когда отцы-пилигримы прибыли в Плимут. Из этого числа в Висконсине, вероятно, проживало всего девять тысяч, что, как ни странно, примерно соответствует нынешней численности индейского населения штата. Но до прихода первых белых многие американские племена не были такими бродягами, какими стали впоследствии; они были склонны собираться в деревни и выращивать обильные урожаи индейской кукурузы, дыш и тыкв, излишки которых они сушили и запасали на зиму. В другой главе мы прочтем о том, как белый торговец пушниной побудил индейца-земледельца превратиться в охотника и тем самым стать бродячим дикарем, которого мы знаем сегодня. Что касается довода о том, будто современный индеец слишком ленив для строительства курганов, достаточно сказать, что в бытность свою земледельцем он по необходимости работал лучше, чем когда стал охотником; кроме того, многие утверждения об индейской лени являются результатом народного непонимания уклада индейского общества. Теперь хорошо известно, что индеец был вполне способен возводить отличные укрепления; что сложнейшие формы курганов не превосходили его возможностей; и что, в целом, он находился на более высокой ступени умственного развития, чем обычно полагали старые авторы. Современные эксперименты также доказывают, что реальный труд по возведению кургана с помощью корзин для переноски земли, каковой метод они, как известно, применяли, был не столь велик, как предполагалось.

Недавно из документов той эпохи выяснилось, что некоторые индейцы строили курганы в наших южных штатах вплоть до Войны за независимость. На севере обычай возведения курганов прекратился или выходил из моды примерно за сто двадцать пять лет до этого, то есть в те дни, когда французы впервые появились в Висконсине. Считается, что некоторым из наших висконсинских курганов может быть тысяча лет; в то время как другие насчитывают заведомо не намного больше двухсот лет, поскольку в некоторых из них были найдены скелеты в серебряных украшениях, изготовленных в Париже и датируемых 1680 годом.

Нетрудно представить себе, для каких целей использовали висконсинские курганы их создатели-индейцы. Мы тем легче можем прийти к этому выводу, поскольку из книг о путешествиях, изданных в ту пору, знаем, именно какое применение находили своим курганам южные индейцы в период Войны за независимость. Маленькие тумулусы по большей части служили местами захоронения важных людей и представляли собой просто груды земли, насыпанные поверх покойника, которого обычно помещали в сидячем положении; его окружали глиняными горшками с пищей, которая должна была поддержать его до прибытия в счастливые охотничьи угодья, а также каменными и медными орудиями, чтобы он мог там добывать дичь или защищаться от врагов. Более крупные тумулусы, несомненно, являлись командными высотами для советников или хижин вождей. Каждый индеец через родство с соплеменниками своей матери принадлежал к какому-нибудь клану; и каждый клан имел свой символ или тотем — Медведь, Черепаха, Бизон и т. д. Индейцы утверждали, что клан произошел от какого-то гигантского животного, чья фигура, или курган-эффигия, таким образом почиталась. Многие белые люди помещают свой семейный символ, гребень или герб на писчую бумагу, на панели дверей своих экипажей или на серебряную утварь; точно так же индейцы любят выставлять свои тотемы на утвари, оружии, каноэ или вигвамах. В эпоху строительства курганов они воздвигали земляные тотемы и, вероятно, жили прямо на них. Поскольку в каждой деревне было несколько кланов, существовало и множество земляных тотемов, многие из которых имели огромные размеры. Это, несомненно, и есть происхождение так называемых курганов-эффигий. Добавьте к этому мистические круги знахарей, причудливых змей и укрепления, необходимые для защиты деревни от приближения врага по какому-нибудь пологому склону или крутому оврагу, — и перед вами предстанет история курганов. Индейская деревня в те старые времена возведения курганов должна была выглядеть живописно.

Точная причина, по которой индейцы перестали строить курганы, не выяснена; но примечательно, что их возводили в различных частях страны примерно до прихода белого человека. Возможно, появление чужеземца с его иными манерами ускорило упадок этого обычая; а может быть, он практически сошел на нет примерно в то время, как и многие другие волны обычаев, проносившиеся по первобытным народам и оставлявшие после себя лишь следы.

Курганы, которыми предки наших индейцев усеяли нашу землю, остаются для нас любопытными и поучительными памятниками дикой жизни доисторических времен. В Америке до нас не дошло ни замков, ни величественных соборов, иллюстрирующих историю ранних веков нашей собственной расы; но в курганах у нас есть безмолвные, впечатляющие реликвии еще более ранней жизни на этой земле наших примитивных предшественников. Наш долг и наше удовольствие — сохранить их в неприкосновенности ради просвещения грядущих поколений нашего народа.

БЫТ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙЦЕВ

В то время, когда белые люди впервые появились в Висконсине, здесь было обнаружено несколько сильно отличающихся друг от друга индейских племен, которые часто воевали между собой. Виннебаго, ответвление сиу, занимали долины Висконсина и Фокс, а также берега залива Грин-Бей вплоть до Стерджен-Бей. Если теория этнологов верна и большинство курганов Висконсина были построены винебаго, то временами они должны были обитать практически в каждом уголке штата. Это вполне вероятно, поскольку центры расселения индейцев постоянно смещались, и краснокожие гонялись туда-сюда по воле набегов врагов, религиозных причуд или бесконечных поисков пищи. Мы знаем лишь то, что, когда их обнаружили белые, они удерживали эти две долины между Грин-Бей и Прери-дю-Шен. Широколицые люди с плоскими носами, они по своей внешности, привычкам и морали были наименее привлекательными из всех наших племен. Их кузены, дикие и лихие сиу, все еще использовали северо-запад Висконсина в качестве охотничьих угодий и имели постоянные селения в Миннесоте и в других местах к западу от реки Миссисипи. Чиппева (или оджибве, как это название писалось изначально), лучшие из аборигенов Висконсина, были расселены по северной части штата вплоть до Черной реки на юге и, возможно, до реки Вульф на востоке. К востоку от них жили меномини («поедающие дикий рис»), сравнительно мягкий народ, собиравший большие запасы зерна с обширных полей дикого риса, который буйно растет в протоках и заболоченных речных поймах на северо-востоке Висконсина. Потаватоми с женственным типом лица занимали острова в устье Грин-Бей и западный берег озера Мичиган вплоть до Иллинойса. Объединенные саки (или сауки) и фоксы (отагамы) также были видными племенами. При первой встрече с белыми саки и фоксы были немногочисленны, но, будучи смелым и воинственным народом, они вскоре приобрели большое значение, вытеснили виннебаго из долины Фокс, а позднее и из значительной части долины Висконсин, став в своем горделивом могуществе заклятыми врагами французов.

В других частях штата были расселены некоторые более мелкие племена: маскутины (Огненная нация), главным образом в окрестностях нынешнего города Берлин; коротконогие кикапу в долине Кикапу; а также в различные периоды — отряды гуронов, иллинойсов, мам и оттавов, ни одно из которых никогда не играло здесь большой роли. Стокбриджи, онейды, бразертауны и манси, ныне многочисленные на северо-востоке Висконсина, являются остатками племен из Нью-Йорка и Массачусетса, переселенных сюда федеральным правительством в 1822 году и позднее.

Никакие два племени не говорили на одном языке. По языку индейцы Висконсина делились на две большие семьи — алгонкинскую и дакотскую. Сиу и виннебаго по своему похожему языку принадлежали к дакотской семье, точно так же как англичане и немцы принадлежат к великой тевтонской семье. Все остальные принадлежали к алгонкинской группе, подобно тому как французы, испанцы и итальянцы принадлежат к так называемой латинской семье и говорят на языках имеющих единое происхождение. Индейская история Висконсина тем более интересна, что здесь эти две великие семьи или группы встретились, столкнулись и переплелись. Несмотря на различие языков, с некоторыми оговорками они были примерно одинаковыми людьми; и для наших нынешних целей описание одного племени послужит описанием всех.

По росту индейцы схожи с европейцами; некоторые ниже среднего роста белого человека, некоторые выше; кикапу были среди низкорослых мужчин. У индейцев черные глаза и жесткие черные волосы. Большинство из них не носит бород, а по мере появления волоски выщипывают деревянными или ракушечными пинцетами. У них тонкие губы, высокие скулы, широкие лица и выдающиеся носы; нос виннебаго крупный, но сильно приплюснутый.

В первобытные времена летняя одежда мужчин обычно представляла собой короткий передник из хорошо выделанной шкуры дикого зверя, женщины же облачались в шкуры от шеи до колен; зимой оба пола заворачивались в большие меховые накидки. В некоторых частях Северной Америки, особенно на юге, где индейцы были развиты сильнее, чем на севере, они ткали грубые ткани из нитей, спряденных из шерсти бизона или сухожилий убитых на охоте животных. Предполагается, что в Висконсине таких тканей изготавливалось немного. Те образцы, которые были обнаружены в наших курганах, несомненно, были получены от местных разносчиков, которые странствовали повсюду, разнося специфические изделия различных племен и обменивая их на другие товары или на вампум — универсальную валюту леса. Широкое распространение имели мокасины из оленьей кожи; а также гамаши с мехом, обращенным внутрь или наружу в зависимости от погоды. Большая часть их одежды была окрашена в красный, черный или желтый цвета; некоторая была разрисована полосами или кружевым узором, а иная — украшена изображениями птиц и зверей либо сцен, которые они хотели увековечить. Один старый писатель живописно упоминает о «великой шкуре, раскрашенной, разрисованной и изображенной так, что ей не хватало только жизни». Их одежда также украшалась бисером и дикобразовыми иглami; на бахромчатых краях их гамаш и накидок часто закреплялись оленьи копытца, шпоры диких индеек или когти медведей и орлов, которые звенели, когда их владельцы шли. Шеи их были опутаны нитками бус, а уши и носы проколоты для подвешивания различных других украшений. В волосы мужчины вплетали орлиные перья — по одному за каждый снятый скальп.

«Военный чепец», носимый главными воинами, представлял собой головной убор из шкур и перьев, который спускался по спине и часто доходил до земли, выглядя весьма живописно. Добавьте к этому всеобщий обычай татуировки или же — по случаю празднеств — фантастической, часто устрашающей окраски лица, шеи и груди в синий, черный и красный цвета, и станет легко вообразить, что индейская деревня в праздничный день или в иные моменты народного возбуждения являла собой поразительное зрелище.

Каждое племя можно было легко отличить от других по форме и материалу его вигвамов или хижин. Чиппева, например, жили в полусферических хижинах, покрытых большими листами березовой коры; хижина виннебаго больше напоминала по форме сахарную голову и была покрыта матами из плетеных камышей; сиу обитали в конусообразных хижинах (типи), покрытых шкурами, причем шесты торчали наружу на вершине. Эти хижины содержались в грязи, и в них царили всевозможные лагерные болезни; особенно частыми были легочные недуги и ревматизм, и как мужчины, так и женщины выглядели старыми и изможденными еще до достижения среднего возраста.

В старые времена возведения курганов хижины деревенских лидеров или вождей, несомненно, строились на вершинах курганов, в то время как простые люди жили на более низком уровне. На вершине очень крупного, заметного кургана располагался советский дом, где обсуждались важные события и принимались решения. Каждый воин, то есть каждый мужчина, добывший скальп врага, допускался к выступлению у совета костра; но речи по большей части произносились привилегированным классом старейшин, мудрецов и ораторов.

Политическая организация индейцев была слабой. Деревни представляли собой маленькие демократии, где один воин считал себя не хуже другого, за исключением уважения, естественно причитающегося вождям или старейшинам различных кланов, либо тем, кто пользовался репутацией мудрых и способных людей. Сахэм, или вождь мира, чья должность передавалась по наследству через родственные связи по материнской линии, обладал лишь незначительной властью, если только его природные дарования не вызывали уважения.

Когда разгоралась война, боеспособные мужчины выстраивались в добровольцы под началом какого-нибудь популярного лидера, возможно, настоящего вождя, а возможно, и простого воина. Когда деревенский совет решал что-то предпринять, любой человек мог при желании отказаться подчиниться. Редко случалось так, чтобы целое племя, состоящее из нескольких деревень, объединялось в каком-то важном предприятии; еще более необычным было объединение нескольких племен. Это, конечно, была слабая организация, каковой неизбежно является чистая демократия. Индейцам не хватало самообладания и твердости цели, а племена и деревни ревниво относились друг к другу; поэтому они пали перед белыми, которые лучше понимали ценность объединения перед лицом общего врага. Грозные заговоры короля Филиппа, Понтиака и некоторых других были делом рук индейцев, обладавших весьма незаурядными способностями к организаторскому искусству; но лидеры едва ли могли найти других людей, равных им по мастерству, и восстания были недолговечны.

Сила индейца как бойца заключалась в его способности к хитрости, в умении пробираться сквозь спутанный лес так же бесшумно и легко, как по равнине, а также в его привычке совершать быстрые, неожиданные вылазки с целью грабежа и убийства с последующим скольжением обратно в темный и почти непроходимый лес. Он быстро уставал от затяжных военных операций и при сильном нажиме был склонен сдаваться белым людям, которые часто уступали численностью, но вскоре научились перенимать у аборигенов скрытную тактику ведения войны.

Будучи хозяином в собственном вигваме и деспотом по отношению к своим скво, индеец был добр и гостеприимен к не вызывающим подозрений чужеземцам, но безжалостен к пленнику. Тем не менее пленных часто вырывали из рук палачей или жестоких похитителей, чтобы усыновить в семью спасителя взамен кого-то, убитого врагом. Краснокожий был беспечен, склонен к азартным играм и, вопреки распространенному мнению, представлял собой веселого, беззаботного парня у собственного костра; но на совете и среди чужаков он держался с достоинством и сдержанностью, будучи слишком горд, чтобы проявлять любопытство или эмоции. Он увлекался ораторским искусством, изобиловавшим метафорами, почерпнутыми из наблюдений за природой. Он был суеверен, населяя стихии добрыми и злыми духами; и находился под сильным влиянием знахарей, которые были наполовину лекарями, наполовину жрецами и предписывали долгие посты, искупления и жертвоприношения с диковинными танцами и различными формами магии.

Индейцы изготавливали орудия и инструменты, прекрасно приспособленные для их нужд; лодки, которые они мастерили из шкур, березовой коры или выдолбленных стволов деревьев, непревзойденны. Он удивительно быстро учился обращаться с огнестрельным оружием и вскоре не уступал лучшим белым охотникам в меткости стрельбы. У него было развито грубое чувство чести; он тонко чувствовал, что́ подобает делать; он умел подчинять собственную волю силе обычая, преодолевая тем самым до некоторой степени природные пороки демократии. Он понимал правила вежливости, когда желал их практиковать. Он умел превосходно планировать и часто проявлял большое искусство в стратегии; его рассуждения были здравыми. Он знал цену форме и цвету, что мы можем видеть по его наскальным рисункам, грубым росписям, украшениям на коже и порой изящным рисункам на теле. Короче говоря, он был меньшим дикарем, чем мы привыкли его считать; он предавался варварству по собственной воле, поскольку обладал дикой, необузданной натурой и находил мало привлекательного в цивилизованных идеях. Именно поэтому, несмотря на свои вежливые манеры, он всегда казался податливым к миссионерским усилиям, однако, возможно, так и не обратился полностью в христианство.

Во время первой встречи с белыми людьми индейцы Висконсина пользовались грубой керамикой собственного изготовления. Их наконечники стрел и копий, топоры, ножи и другие орудия и оружие были сделаны из меди, добытой в рудниках озера Верхнее, или из подходящего для этих целей камня. Они курили табак в трубках причудливой формы, вырезанных из мягкой породы камня, найденной в Миннесоте, причем украшения и амулеты также часто изготавливались из этого так называемого «трубочного камня». Дичь они добывали стрелами или пращой, а на войне использовали как их, так и каменные копья, томагавки и утяжеленные камнем дубинки. Основную часть пищи они получали благодаря охоте, рыболовству и возделыванию земли, хотя временами были вынуждены прибегать к обычно изобильным запасам фруктов, орехов и съедобных корней. Главной культурой была индейская кукуруза. Фасоль высаживалась в те же лунки, в то время как между рядами иногда высаживали несколько разновидностей тыкв, арбузов и подсолнухов. Табак и батат выращивались некоторыми племенами, но не в Висконсине. В нашем штате дикий рис (или овес) служил хорошей заменой кукурузе и готовился схожим образом.

Белые привнесли серьезные изменения в жизнь и нравы индейцев. Они внедрили среди дикарей огнестрельное оружие и побудили их стать охотниками, странствующими повсюду в поисках пушных зверей, шкуры которых обменивались на европейские ткани, стеклянные бусы, железные котлы, топоры, копья, ружья и порох. Таким образом, индейцы вскоре утратили старые ремесла по изготовлению собственной одежды из шкур, котлов из глины, оружия из камня и меди, а также вампума (бус, используемых как для украшений, так и в качестве денег) из ракушек моллюсков. Им потребовалось совсем немного времени, чтобы обнаружить: их труд приносит больше плодов, когда они охотятся и покупают желаемое у белых торговцев, нежели когда они сами мастерят грубые орудия и утварь да выращивают урожаи. Но результат оказался пагубным, ибо тем самым они перестали быть самообеспеченными; само их существование оказалось в зависимости от торговцев пушниной, которые завезли среди них множество пороков, не последним из которых была тяга к спиртным напиткам, которыми торговали купцы.

Индейца при всем желании нельзя назвать милым созданием. Он был грязен, беспечен, жесток; по сравнению с европейцем он являлся неразвитым человеком как в умственном, так и в моральном отношении. Сегодня, каким мы застаем его в резервациях, он остался практически таким же, каким его обнаружили французы более двух с половиной веков назад, за тем лишь исключением, что к своим исконным порокам он прибавил худшие пороки белого человека. История индейца — это по сути история пушной торговли, а она представляет собой историю Висконсина до того, как он стал Территорией.

ОТКРЫТИЕ ВИСКОНСИНА

В 1608 году отважный французский исследователь Самюэль де Шамплен основал поселение на крутом утесе Квебека и тем самым заложил основы великой колонии Новая Франция. За полтора века эта колония разрослась настолько, что охватила все то, что мы ныне называем Канадой, и весь бассейн реки Миссисипи.

ШАМПЛЕН

Новая Франция развивалась медленно. Во многом это объяснялось противодействием свирепых индейцев ирокезов из Нью-Йорка, которых сильно разгневал Шамплен. Другой причиной были изменчивые настроения алгонкинских индейцев Канады и Среднего Запада; и еще одной — колоссальные трудности передвижения через бескрайние леса и по рекам, изобилующим порогами. Шамплен был назначен губернатором Новой Франции и совмещал свои обязанности с долгими и тяжелыми путешествиями по диким местам, тем самым заложив моду на масштабные исследования. Было две очень веские причины поощрять исследователей: во-первых, Новая Франция тогда в значительной степени контролировалась торговой компанией под названием «Сто компаньонов», которая стремилась развивать пушную торговлю повсюду среди диких племен; во-вторых, французские католические миссионеры жаждали добраться до индейцев, чтобы обратить их в христианскую веру. Таким образом получилось, что в течение двадцати пяти лет, пока энергичный и предприимчивый Шамплен был губернатором, в Новой Франции только и говорили и думали, что об исследованиях, пушной торговле и миссиях среди индейцев.

Чтобы осуществить свои планы по открытию новых земель для торговцев и миссионеров, Шамплен счел необходимым обучать молодых людей этому делу. Для этой задачи отбирались лишь те, кто имел неплохое образование, отличался здоровьем, силой, хорошим телосложением и храбростью. Их отправляли, зачастую будучи еще совсем мальчишками, далеко вглубь страны, чтобы они жили среди индейских племен, были ими усыновлены, изучали их привычки и языки, а также закалялись в суровой жизни и грубой пище смуглых обитателей леса. Требовалось несколько лет такой практики и терпеливых лишений, чтобы юноша превратился в эксперта, которому можно было доверить любые тяготы или дерзкие задачи, о которых его могли попросить. Именно один из таких воспитанных в лесу переводчиков стал первым белым первооткрывателем Висконсина.

В те ранние дни Новой Франции большинство ее жителей происходило из западных и северо-западных провинций страны. Экипажи кораблей, занимавшихся торговлей с Новой Францией, почти сплошь состояли из уроженцев портов Руан, Онфлер, Фекан, Шербур, Гавр, Дьеп и Кан; в этих городах северного побережья проживала бо́льшая часть «Ста компаньонов», и из их окрестностей происходили почти все иезуитские миссионеры и молодые люди, обучавшиеся на переводчиков.

Жан Николе родился в Шербуре или его окрестностях и был сыном почтового курьера. Ему было около двадцати лет, когда в 1618 году он прибыл в Квебек; «и поскольку», как писал старый иезуитский автор того времени, «его характер и прекрасная память внушали большие надежды, его отправили зимовать к островным алгонкинам, дабы выучить их язык. Он пробыл у них два года, будучи единственным французом, и всегда присоединялся к варварам в их походах и путешествиях, претерпевая такие лишения, которые могут представить лишь очевидцы; он часто проводил по семь-восемь дней без еды, а однажды — целых семь недель без какого-либо иного питания, кроме небольшой древесной коры». Эти «островные алгонкины» жили на острове Алюмет на реке Оттава, почти в трехстах милях от Квебека; их язык был главным языком, использовавшимся тогда индейцами в землях на северном берегу Святого Лаврентия и в великой долине Оттавы.

Хотя жизнь была столь суровой, что лишь немногие белые люди могли ее вынести, Николе, подобно большинству других переводчиков, научился наслаждаться ею; переходя от одного племени к другому в поисках новых языков и впечатлений, он оставался среди своих лесных друзей восемь или девять лет. Он провел с алгонкинами три или четыре года, когда во главе четырехсот из них отправился в земли ирокезов и заключил мирный договор с этим свирепым врагом, которого алгонкины всегда очень боялись. Рассказывают, что оттуда он отправился жить к индейцам ниписинг, обитавшим вокруг озера Ниписинг, «где он сошел за представителя этого народа, участвуя в весьма частых советах тех племен, имея собственную отдельную хижину и хозяйство, а также занимаясь рыбной ловлей и торговлей для себя».

Возможно, Николе могли отозвать из лесов и раньше, но в период с 1629 по 1632 год Канада находилась в руках британцев; и он оставался среди индейцев, подстрекая их к вражде против чужеземцев. В 1632 году, когда страна была возвращена Франции, Шамплен и его соратники вернулись в Квебек, а Николе был вызван туда же и принят на службу в качестве писца и переводчика «Ста компаньонов».

Шамплен жаждал возобновить свои исследования. Когда-то он поднимался по великой реке Оттава, откуда перебрался к озеру Гурон, и проникся глубоким интересом к тем местам, которые тогда именовались «верховьями». Об озерах Онтарио и Эри он ничего не знал, поскольку устрашающие ирокезы мешали французам двигаться тем путем; а озера Верхнее и Мичиган еще не были открыты белыми. Смутные слухи об этих неизведанных регионах приносили в Квебек отряды незнакомых дикарей, которые добирались до французских селений в поисках европейских товаров в обмен на меха.

Среди множества диковинных рассказов, принесенных этими свирепыми разрисованными варварами, был один, повествовавший о некоего рода «племени моря», жившем далеко на западных берегах «верховий», о народе, пришедшем с Запада, откуда — никто не ведал. В те ранние дни европейцы все еще цеплялись за мысль, которой всегда придерживался Колумб, что Америка является лишь восточным выступом Азии. Именно поэтому наших дикарей назвали индейцами, ибо первооткрыватели Америки думали, что они просто добрались до отдаленной части Индии; они и понятия не имели, что перед ними огромный новый континент. Губернатор Шамплен, а после него губернатор Фронтенак и великий исследователь Ла Саль — все они предполагали, что смогут достичь Индии и Китая, уже известных путешественникам на востоке, если будут упорно двигаться на запад. Поэтому, когда Шамплен услышал об этих странных людях моря, он сразу же заявил, что они должны оказаться долгожданными китайцами. Он нанял Николе, к которому испытывал огромное доверие, чтобы тот отправился на их поиски, где бы они ни находились, заключил с ними мирный договор и обеспечил их торговлю.

Первого июля 1634 года Николе покинул Квебек в качестве пассажира во втором из двух караванов каноэ с индейцами из долины Оттавы, которые спустились к белым поселениям для торговли. Среди его попутчиков были три авантюрных иезуитских миссионера, направлявшиеся в земли племени гуронов к востоку от озера Гурон. Оставив священников на острове Алюмет, он продолжил путь вверх по Оттаве, затем переправился к озеру Ниписинг, навестил старых друзей среди тамошних индейцев и спустился по реке Французской, вытекающей из озера Ниписинг в залив Джорджиан-Бей — северо-восточный рукав озера Гурон. На берегах великого озера он нанял семерых гуронов, чтобы они гребли в его длинном берестяном каноэ и вели его к таинственному «племени моря».

Медленно продвигались они вдоль северных берегов озера Гурон, где сосновые леса величественно спускаются к самой воде или венчают крутые утесы, в то время как к югу зеленые воды внутреннего моря простираются до самого горизонта. Бури, слишком сильные для их хрупкого суденышка, часто задерживали их на берегу, и ежедневно они добывали пищу в лесу. Дикие гребцы, устав от напряжений и поддавшись суеверным страхам, были не прочь бросить путешествие; но сильный, энергичный господин подавил всякое сопротивление. Наконец они достигли стока озера Верхнее — зажатого лесами пролива Сент-Мэри — и проплыли на веслах вплоть до водопадов, именуемых миссионерами-иезуитами Су-Сент-Мари. Здесь находилось крупное селение алгонкинов, где исследователь передохнул, давая отдых команде и собирая сведения о «племени моря». Исследователи, судя по всему, не посещали озеро Верхнее; но, проявив большую смелость, чем прежде, они направились на юго-запад и, весело проскользнув через усеянный островами пролив Макинак, ныне являющийся одной из важнейших мировых транспортных артерий, вскоре оказались на широких водах озера Мичиган, первооткрывателем которого, вероятно, и был Николе.

Все еще прижимаясь к северному берегу и ночуя в густых лесах или укрываясь при угрозе шторма, Николе обогнул далеко выдающийся мыс Детур и высадился на берегах залива Де-Ноке, северного ответвления Грин-Бей. Здесь обитало другое алгонкинское племя, с которым упорный исследователь выкурил трубку мира, и оно сообщило ему новые сведения об искомом народе. Затем он остановился в устье реки Меномини, служащей ныне северо-восточной границей между Висконсином и Мичиганом, где проживало племя меномини. Был проведен еще один совет, выкурено еще больше табаку, и один из спутников Николе-гуронов был отправлен вперед, чтобы уведомить виннебаго в устье реки Фокс о приближении великого белого вождя; ибо неотесанные виннебаго и были тем самым прославленным «племенем моря», на поиски которого Николе проделал столь долгий путь.

Способ приобретения этого названия, столь сильно дезориентировавшего Шамплен, весьма любопытен. Первоначально это звучало как «уинепег» или «уинепего», от чего происходят как Виннипег, так и виннебаго. А «уинепег» было алгонкинским термином, означающим «люди вонючей (или дурно пахнущей) воды» (либо пришедшие с нее). Возможно, в глубокой древности это племя некогда жило у сильно пахнущего серного источника. Французы в своем стремлении отыскать Китай вообразили, что зловонная вода непременно должна быть соленой, отсюда и Западный океан, или «Китайское море»; именно поэтому они назвали виннебаго «племенем моря» и сделали поспешный вывод, что те являются китайцами.

К тому времени у Николе уже зародились сомнения насчет встречи с китайцами в Грин-Бей. Тем не менее, поскольку он привез с собой «великое облачение из китайского дамаста, всё усыпанное цветами и птицами разных цветов», какое якобы носят китайские мандарины, он облачился в него; а когда высадился на берегу реки Фокс, где ныне располагается город Грин-Бей, то шагнул вперед к группе ожидавших его одетых в шкуры дикарей, разряжая пистолеты, которые держал в обеих руках. Женщины и дети в ужасе бросились в вигвамы; а воины попадали ниц и стали поклоняться этому Маниту (или духу), который носил с собой громы и молнии.

«Весть о его прибытии, — гласит старый иезуитский летописец, — быстро разнеслась по окрестным местам, и там собралось четыре или пять тысяч человек. Каждый из главных людей устроил для него пир, и на одном из таких банжетов подали по меньшей мере шестьдесят пар бобров». На этих пирах произносилось множество речей, происходил обмен поясами вампума и курение трубок мира, а со стороны краснокожих не было конца заверениям в том, что они рады стать друзьями Новой Франции и сохранять мир с великим французским отцом в Париже.

Оставив своих новых друзей в Грин-Бей, исследователь поднялся по реке Фокс до владений маскутинов, чья деревня располагалась на прериях близ того места, где ныне лежит Берлин. Он заключил аналогичный договор с этим народом и узнал о реке Висконсин, впадающей в Миссисипи, но отправляться на ее поиски не стал. Затем он прошел пешком по суше к племени иллинойсов, вероятно, вернувшись в Квебек в 1635 году через озеро Мичиган. Николе преодолел почти две с половиной тысячи миль озер, рек, лесов и прерий; подвергся тысяче опасностей со стороны людей и зверей, а также свирепых порогов и штормовых вод; заключил договоры с несколькими доселе неизвестными племенами и значительно раздвинул границы Новой Франции.

По разным причинам прошло почти тридцать лет, прежде чем белые люди вновь посетили Висконсин. Сам Николе вскоре обосновался в новом городке Труа-Ривьер на берегах Святого Лаврентия между Квебеком и Монреалем в качестве таможенного агента и переводчика великой пушноторговой компании. Он был очень полезным человеком как для компании, так и для миссионеров; ибо имел огромное влияние на индейцев, которые искренне любили его, и всегда использовал это влияние на благо колонии и религии. Он утонул в октябре 1642 года, направляясь на выручку бедному пленнику-дикарю, которого дурно обрабатали индейцы в окрестностях.

РАДИССОН И ГРОЗЕЙЬЕ

В предыдущей главе рассказывалось о том, как в 1634 году, всего через четырнадцать лет после высадки пилигримов на Плимутской скале, Жан Николе был отправлен губернатором Шампленом из Квебека в далекий Висконсин, чтобы подружиться с нашими индейцами и побудить их торговать у французских селений в низовьях реки Святого Лаврентия. Отправился ли кто-нибудь из них в результате этого визита навестить бледнолицых в Труа-Ривьер или Квебек и привезти меха для обмена на европейский бисер, топоры, ружья и железные котлы, мы не знаем; никаких записей об этом не сохранилось, равно как нам неизвестно, чтобы кто-либо из белых людей вскоре последовал за Николе в Висконсин.

Торговцы пушниной имели привычку уходить далеко в леса и встречать там незнакомые племена индейцев; порою они не возвращались в Квебек годами, после чего привозили с собой множество груженных шкурами каноэ. Меховая торговля находилась под контролем Компании Ста компаньонов. Законы Новой Франции гласили, что никакая торговля с индейцами не допускается, кроме той, которую одобряет эта великая компания; ибо они выкупили у короля Франции право вести всю торговлю и получать всю прибыль, и Новая Франция фактически существовала лишь для того, чтобы делать деньги для этих богатых пайщиков. Законы о пушной торговле предусматривали суровые наказания для нарушителей; тем не менее, хотя население было небольшим и каждый знал каждого во всей стране, нашлось немало храбрых, отчаянных людей, которые путешествовали по глухим лесам, торговали с индейцами от своего собственного имени и не платили лицензионных сборов Компании. Эти люди, которых не могла обуздать угнетающая монополия, были самыми отъявленными исследователями во всем этом огромном регионе; они были известны как куреры де буа (лесные бродяги). Ла Саль, Дюлют, Перро и многие другие ранние исследователи Запада в те или иные периоды своей карьеры были курерами де буа.

Поскольку курер де буа являлся вне закона, так как он странствовал и торговал без лицензии, он вполне естественно не имел привычки рассказывать о том, где побывал и что повидал; с другой стороны, несмотря на всю свою храбрость, немногие из этих отступников были образованными людьми, а потому редко вели дневники своих путешествий. По этим причинам мы часто вынуждены полагаться на случайные упоминания о них в трудах других авторов и по крупицам собирать свидетельства об их передвижениях из множества разрозненных обрывков информации.

Насколько нам известно в настоящее время, в течение двадцати лет после прихода Николе в Висконсине не было белых людей. Неясно, когда именно на нашей земле появились следующие белые люди, но есть веские основания полагать, что это произошло осенью 1654 года. Эту пару составили Пьер-Эспри Радиссон и Медар Шуар де Грозейе. Подобно многим другим выходцам из Новой Франции, они происходили из северной части старой Франции и прибыли в Канаду еще юношами: Грозейе в 1641 году, а Радиссон десятью годами позже. В 1653 году Грозейе женился на сестре Радиссона, после чего эти двое стали неразлучными спутниками в своих долгих и романтических странствиях.

Они пережили ряд захватывающих приключений с индейцами — как торговцы в лесных лагерях племен, дружественных Новой Франции, так и в качестве пленников в руках ненавидящих французов ирокезов из Нью-Йорка. Тем не менее они привыкли к суровой, полной опасностей жизни в диких местах и искренне полюбили ее. Насколько мы можем судить, в начале августа 1654 года эти два авантюриста отправились «открывать великие озера, о которых они слыхали от дикарей». Они следовали большей частью по следам Николе: вверх по реке Оттава, через озеро Ниписинг и реку Французскую к заливу Джорджиан-Бей озера Гурон. К тому времени этот маршрут стал привычным для торговцев пушниной и иезуитских миссионеров; однако о землях к западу от восточного берега озера Гурон по-прежнему не было практически ничего известно, за исключением смутных и зачастую фантастических сообщений о них, приносимых дикарями.

Подобно Николе, наши двое путешественников-авантюристов передвигались на каноэ, а гребли индейцы. Пройдя между островами Манитулин в северных водах озера Гурон, они навестили живших там индейцев гуронов и торговали с ними, после чего направились через пролив Макинак к полуострову округа Дор, который отделяет залив Грин-Бей от озера Мичиган. Здесь они провели зиму с поттаватоми; они устраивали с ними грандиозные пиры, на которых величайшими деликатесами были сваренные в котлах в густой суп собаки и бобры; они раскуривали с ними трубки мира на многословных советах, которые часто длились по нескольку дней; они охотились и рыбачили с ними в духе товарищества и вообще разделяли судьбу своих лесных друзей, будь то пиршество или голод, на манер всех этих ранних французских исследователей и торговцев пушниной. В любописном дневнике, написанном впоследствии на скверном, но живописном английском языке Радиссоном, говорится: «Нас везде очень тепло принимали; мы ни в чем не нуждались в отношении провизии, ибо все встреченные нами разные племена сопровождали нас и снабжали всем необходимым».

Наконец настала весна (1655 года), и оба торговца весело двинулись вверх по реке Фокс, все так же следуя по пятам за Николе, мимо мест, где ныне располагаются города Грин-Бей, Де-Пере, Каукауна, Аплтон, Нина и Менаша. Им часто приходилось переносить свои лодки в обход порогов и водопадов, но после прохождения острова Доти путь стал ровным. Переплыв озеро Виннебаго и минуя то место, где стоял Ошхош — в ту пору индейская деревня, — они продолжили путь через извилистые плесы Верхнего Фокса и наконец вышли к широкой прерии близ Берлина, на которой располагалась деревня маскутинов, или Народа Огня.

Маскутины отнеслись к чужеземцам с большой добротой, как и к Николе. С этой деревней в качестве базы исследователи совершали частые вылазки, «желая познакомиться с самыми отдаленными народами». Радиссон своеобразно пишет: «Мы провели в своем путешествии 4 месяца, не занимаясь ничем, кроме переходов от реки к реке». Можно предположить, что путешественники заботились лишь о том, чтобы хорошо провести время и извлечь выгодную торговлю из общения с индейцами; судя по всему, никаких карт они не составляли. Рассказывая о своих странствиях много лет спустя, Радиссон в одном месте упоминает, что они вышли к «великой реке», которая текла на юг, и добрались до земли вечного тепла, прекраснее Италии, где слышали рассказы индейцев о неких белых людях, живущих на юге и могущих быть испанцами. Многие историки предполагают, что Радиссон имел в виду свое пребывание на Миссисипи; если это предположение верно, то оба путешественника несомненно обнаружили великую реку, поднявшись по Фоксу от деревни маскутинов, перенеся каноэ через полуторамильную полосу разделяющего их болота у Портиджа и спустившись по Висконсину до его слияния с Миссисипи у Прери-дю-Шен. Это имеет важное значение, поскольку заслуга открытия Верхней Миссисипи обычно приписывается Луи Жольете и отцу Маркетту, которые проделали этот самый путь в 1673 году, восемнадцатью годами позже. Однако весь вопрос о том, какую именно «великую реку» собирался описать Радиссон, настолько окутан сомнениями, что мы, весьма вероятно, так никогда и не узнаем правды об этом.

Наконец покинув своих друзей-маскутинов, по-видимому, осенью 1655 года, двое авантюристов вернулись вниз по реке Фокс к Грин-Бей; оттуда они направились к крупным индейским селениям, скучившимся вокруг Су-Сент-Мари. Встреченные там, как и везде, радушным приемом и обильными пиршествами, Радиссон и Грозейе торговали со своими хозяевами и исследовали протяженный участок южного побережья озера Верхнее, хотя, судя по всему, не отважились добраться до Живописных Скал. Они также совершали долгие походы вглубь страны на снегоступах, чтобы навестить другие племена Мичиганского полуострова и северного Висконсина и поторговать с ними, доходя даже до Гудзонова залива, причем в один из таких походов их сопровождало сто пятьдесят индейских охотников.

В столь диких странствиях они провели зиму 1655–1656 годов и в августе 1656 года наконец прибыли в Квебек. Они отсутствовали дома два года и пережили множество необычайных приключений. Так вышло, что в их отсутствие ирокезам удавалось не допускать гуронов и других дружественных индейцев в Квебек, из-за чего пушная торговля, от которой зависела Новая Франция, оказалась совершенно разорена; по этой причине прибытие Радиссона и Грозейе с огромными запасами пушнины из далекого Висконсина и озера Верхнее было встречено как радостное событие, и, несмотря на то что они отправились в путь без разрешения, в Квебеке их приняли радушно: палили пушки, а на берег сбеглась толпа народа, чтобы встретить их.

Людей, любящих приключения, невозможно надолго удержать дома, каков бы ни был риск. Тремя годами позже, летом 1659 года, Радиссон и Грозейе снова отправились к озеру Верхнее по старым маршрутам через реку Оттава и залив Джорджиан-Бей. На этот раз королевские чиновники в Квебеке прямо запретили им ехать, так что им пришлось ускользнуть тайком и присоединиться к флотилии индейских каноэ, возвращавшихся домой после ежегодной торговли у французских поселений.

В Су-Сент-Мари они провели немного времени со своими дикими друзьями, а затем поплыли на запад вдоль южного берега озера Верхнее. Компания включала нескольких гуронов и оттавов, которые недавно были вынуждены бежать в Висконсин из-за набегов ирокезов, доходивших теперь на западе до Мичигана. Путешественникам пришлось перетаскивать свои лодки через мыс Кивино, и наконец они добрались до залива Шеквомегон — великолепного водного простора, ограниченного прекрасными островами Апостола, а ныне популярного летнего курорта.

Неподалеку к западу от нынешнего Эшленда, где-то возле ручья Уиттлси, они построили себе грубую хижину, или форт, из бревен. Место представляло собой небольшой мыс, выступающий в воду, — треугольник, как описывает Радиссон, с водой с двух сторон и сушей у основания. Сухопутная сторона треугольника была защищена частоколом из заостренных колышков, а чтобы предотвратить ночные внезапные нападения, поскольку вокруг всегда рыскали индейцы в поисках добычи, торговцы окружили свой дом ветвями деревьев, сложенными одна на другую и переплетенными длинным шнуром с развешанными на нем маленькими колокольчиками.

Пробыв в своем форте несколько недель, они сумели устроить тайник (тайком зарыть) большую часть своих товаров, после чего отправились на охоту со своими соседями-гуронами в верховья реки Чиппева. Установилась необычайно суровая погода, и начался голод, поскольку дичи не было, а снег лежал настолько глубокий, что передвигаться было почти невозможно.

Следующей весной (1660 года) французы отправились вместе со своими гуронами на долгие поиски продовольствия, дойдя на западе до лагерей сиу на севере Миннесоты. Затем они вернулись в залив Шеквомегон, где построили еще один маленький форт и откуда навещали некоторых индейцев на северо-западном берегу озера Верхнее. В августе они вернулись домой, снова в составе флотилии каноэ гуронов, спускавшихся в Монреаль для торговли. Но на сей раз колониальные чиновники наказали их за то, что они были курерами де буа, и конфисковали большую часть их ценной пушнины, что означало потерю почти всего принадлежавшего им имущества.

Разгневанный таким обращением, Грозейе отправился в Париж искать справедливости у короля; однако, не добившись ничего, он и Радиссон предложили свои услуги англичанам, которым рассказали о Гудзоновом заливе и его огромных возможностях для торговли пушниной. Тем не менее на завершение переговоров ушло несколько лет; и именно находясь в Лондоне, Радиссон для информации английского короля написал свой ныне знаменитый дневник путешествий по стране озера Верхнее. Наконец, после нескольких неудачных плаваний, в 1669 году наши исследователи достигли Гудзонова залива на английском судне; в результате в Англии была образована великая Компания Гудзонова залива, которая с тех пор и поныне контролирует богатую пушную торговлю в тех северных водах.

В более поздние годы (1678) мы снова встречаем Радиссона и Грозейе в Париже: Людовик XIV, король Франции, простил их за бегство к англичанам. Но спустя некоторое время подозрения относительно их преданности распространились повсюду, и они снова перешли к англичанам, которым помогали переманивать индейскую торговлю от французов к Компании Гудзонова залива. Они умерли в Лондоне, и французы считали их предателями собственной родины. Тем не менее они останутся в истории как дерзкие исследователи, открывшие для пушной торговли земли, ныне известные как Висконсин, воды озера Верхнее и обширный регион Гудзонова залива.

ИСТОРИЯ ЖОЛЕТА И МАРКЕТТА

В истории насчитывается два «открытия Миссисипи»: нижнее течение было открыто испанским исследователем Де Сото (в апреле 1541 года), а верхнее — французами из Канады или Новой Франции. От открытия Де Сото не было никаких последствий более ста лет, поскольку испанцы не питали любви к путешествиям, не сулившим нахождений залежей драгоценных металлов, и главная заслуга в открытии Миссисипи принадлежит именно французам, так как их находка немедленно проложила путь к общему познанию географии и дикарей этой великой долины, а также к ее заселению белыми людьми.

Редко бывает безопасно утверждать, кто именно первым что-то открыл — будь то в географии, науке или искусстве; как правило, мы можем сказать лишь то, кто именно оставил первую запись об открытии. Вполне возможно, что французы забредали в долину Верхней Миссисипи еще до того, как Радиссон и Грозейе появились в Висконсине (в 1654 году); но если это и было так, нам об этом ничего не известно. До сих пор остается предметом споров вопрос о том, была ли «великая река», описанная в дневнике Радиссона, Миссисипи; некоторые писатели считают, что именно она, и что ему и Грозейе принадлежит честь первого зафиксированного открытия. Кроме того, находятся те, кто полагает, будто в 1670 году знаменитый торговец пушниной Ла Саль побывал на Миссисипи; но это лишь предположение, а награды нельзя присуждать на основе догадок. Мы точно знаем, однако, что в 1673 году Жольете и Маркетт отправились в путь именно с целью отыскать Миссисипи и преуспели в этом; а по возвращении они написали отчеты о своей поездке и составили карты местности. Словно отворив дверь, они сделали так, что отныне белые люди стали частыми путешественниками на этом широком водном пути. Следовательно, бессмысленно рассуждать о возможных прежних визитах; именно Жольете и Маркетту принадлежит заслуга регулярного, преднамеренного открытия.

Луи Жольете, возглавлявший эту знаменитую экспедицию, в то время был всего двадцати восьми лет от роду. Он родился в Квебеке, получил образование в таможенном иезуитском колледже и рано стал торговцем пушниной. Он выучил несколько индейских языков и совершил множество долгих путешествий в глушь и, подобно Жану Николе до него, считался чиновниками и миссионерами в Квебеке человеком, отлично приспособленным к жизни исследователя. В 1671 году он отправился с Сен-Люссоном, одним из чиновников Новой Франции, в Су-Сент-Мари. Сен-Люссон заключил мир с индейцами Северо-Запада и от имени короля Франции вступил во владение всей страной, прилегающей к верхним Великим озерам.

Вернувшись в Квебек, Жольете встретился со знаменитым графом Фронтенаком, который совсем недавно прибыл из Парижа, где был назначен губернатором Новой Франции. Фронтенаку было любопытно узнать побольше о реке Миссисипи, особенно впадает ли она в Тихий океан, или в «Южное море», как тогда именовали его в Европе. Подыскивая человека, который возглавил бы экспедицию к великой реке, он не смог услышать ни о ком более подготовленном к такой службе, чем Жольете.