«Истории Нью-Джерси»

Электронный текст подготовлен wainwra, Сюзанн Шелль и командой добровольных корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

Истории Нью-Джерси

АВТОР

ФРЭНК Р. СТОКТОН

НЬЮ-ЙОРК — ЦИНЦИННАТИ — ЧИКАГО

Авторские права, 1896 г.,

AMERICAN BOOK COMPANY.

ИСТ. НЬЮ-ДЖ.

W. P. I

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот сборник рассказов, состоящий из исторических эпизодов или материалов, связанных с историей Нью-Джерси, не претендует на роль летописи зарождения и развития штата, даже в сжатом виде. Истории расположены в хронологическом порядке, однако автор не пытался дать полное и непрерывное описание событий или эпох. Материал для рассказов был собран из самых разных источников, а отбор производился с учетом занимательности, поучительности и, по возможности, новизны выбранного материала. Тем не менее автор неизменно стремился представить череду исторических событий в панорамной форме, чтобы последовательное чтение этих историй создавало яркое представление об открытии и заселении штата, его населении, нравах и обычаях, а также о его прогрессе и достижениях по мере того, как индейский край Шейичби постепенно превращался в штат Нью-Джерси.

В этих рассказах нет ничего вымышленного или фантастического, за исключением тех мест, где упоминаются ранние фантазии и представления коренных жителей. Истории не выдуманы, а составлены из фактов, тщательно собранных из источников, указанных в оглавлении. Некоторые из этих историй хорошо известны, но их нельзя было опустить в силу их типичности; другие же, как надеется автор, окажутся знакомы лишь профессиональным исследователям истории. Период, охватываемый рассказами, простирается от древнейших времен индейских преданиях вплоть до наших дней, условно говоря; но поскольку доступного материала было так много, а места для него оставалось так мало, и поскольку автор не ставил перед собой задачу написать всеобъемлющую историю штата, было решено ограничиться лишь теми событиями и людьми, которые остались за рамками текущей истории.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

The Story of the Discovery of Scheyichbi; or, The Aborigines of New Jersey. (Period, prior to 1600.)

Authorities:MSS. regarding Indians. Rev. John Heckewelder. "History of New Jersey." T. F. Gordon. "History of New Jersey." I. Mulford.

The Story of a Peacemaker. An Indian Woman's Friendly Act. (Period, 1632.)

Authority:"History of New York." Brodhead.

The Winning of the Prize; or, The English Ownership of New Jersey. (Period, 1664.)

Authorities:"History of New Jersey." I. Mulford. "History of New Jersey." S. Smith. "History of New Jersey." T. F. Gordon.

How Scheyichbi really became New Jersey. (Period, 1609-1758.)

Authorities:"History of New Jersey." S. Smith. "History of New Jersey." I. Mulford. "History of New Jersey." T. F. Gordon.

Fins, Rattles, and Wings; or, The Wild Animals of Early Days.

Authorities:"History of New Jersey." S. Smith. "Historical Collections." Barber and Howe. "The Burlington Smiths." R. M. Smith.

The Story of a Girl and a Hogshead. A Story of the Swedish Settlers. (Period, prior to 1655.)

Authority:"Historical Collections." Barber and Howe.

The Story of Penelope Stout. (Period, prior to 1669.)

Authorities:"History of New Jersey." S. Smith. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Historical Collections." Barber and Howe. "Story of an Old Farm." A. C. Mellick.

The Schoolmaster and the Doctor. (Period, from 1693.)

Authorities:"Colonial History of New Jersey." Grahame. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Historical Collections." Barber and Howe. "History of Medicine in New Jersey." S. Wickes.

The Slaves of New Jersey. (Period, 1626-1860.)

Authorities:"History of New Jersey." T. F. Gordon. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Historical Collections." Barber and Howe. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick.

A Jersey Tea Party; or, The Burning of the Tea at Cohansey. (Period, 1774.)

Authorities:"History of New Jersey." I. Mulford. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Historical Collections." Barber and Howe. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick.

The Story of a Spy. (Period, 1758-80.)

Authority:"Our Home," published in Somerville, N.J., 1873.

A Man who coveted Washington's Shoes; or, The Story of General Charles Lee. (Period, 1758-85.)

Authorities:"Historical Collections." Barber and Howe. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick. "Life of Lord Stirling." W. Duer.

The Man in the "Auger Hole." From the Journal of Mrs. Margaret Hill Morris. (Period, 1776-82.)

Authorities:"The Burlington Smiths." R. M. Smith. "History of New Jersey." T. F. Gordon.

The Story of Two Captains. Captain Huddy and Captain Asgill. (Period, 1781.)

Authorities:"Historical Collections." Barber and Howe. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick.

The Story of Tempe Wick. (Period, 1780.)

Authorities:"Story of an Old Farm." A. D. Mellick. "Morris County History." W. W. Munsey. "Authors and Writers Associated with Morristown." J. K. Colles.

The Story of Fort Nonsense. (Period, 1776-80.)

Authorities:"Historical Collections." Barber and Howe. "History of New Jersey." J. C. Raum. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick.

An American Lord. Lord Stirling of Basking Ridge. (Period, 1726-83.)

Authorities:"Life of Lord Stirling." W. Duer. "Historical Collections." Barber and Howe. "Story of an Old Farm." A. D. Mellick.

Molly Pitcher. (Period, 1778.)

Authorities:"History of New Jersey." J. C. Raum. "Historical Collections." Barber and Howe.

The Morristown Ghosts. A Story of 1788

Authorities:Pamphlet published in 1792. Anonymous. "Historical Collections." Barber and Howe.

A Jerseyman and his Royal Crown. Joseph Bonaparte at Bordentown. (Period, 1815-39.)

Authorities:"Encyclopædia Britannica." "Historical Collections." Barber and Howe. "Bordentown and the Bonapartes." J. B. Gilder. "Joseph Bonaparte in Bordentown." F. M. Crawford. "New Jersey Newspaper Clippings."

The Dey, the Bey, and some Jersey Sailors. The Barbary War. (Period, 1800-4)

Authorities:"History of the United States Navy." J. F. Cooper. "Historical Collections." Barber and Howe.

Sea Fights with a Nobler Foe. The War of 1812

Authorities:"History of the United States Navy." J. F. Cooper. "Field Book of the Revolution." B. J. Lossing.

The Story of the Telegraph and the Steamboat. (Period, 1787-1838.)

Authorities:"Appletons' Dictionary." "New Jersey Newspaper Clippings." "American Inventors of the Telegraph." F. L. Pope. "History of New Jersey." J. C. Raum.

New Jersey and the Land of Gold. The Conquest of California. (Period, 1816-66.)

Authorities:"Appletons' Dictionary." "Biographical Encyclopædia of New Jersey."

ИСТОРИЯ ОТКРЫТИЯ ШЕЙИЧБИ.

Североамериканские индейцы — самые ранние обитатели этой страны, о которых нам известно хоть что-то определенное, — были великими мастерами рассказывать истории; и их история целиком состоит из преданий, передававшихся от родителей к детям или, что более вероятно, от дедушек и бабушек к внукам, поскольку дедушки и бабушки обычно охотнее рассказывают истории, чем отцы или матери. И вот эти предания, вероятно, значительно приукрашенные при передаче из века в век, дошли до тех индейцев, с которыми первыми встретились белые люди, и благодаря этому мы услышали многие из них.

Рассказы индейцев, населявших земли нынешних Средних штатов, сходятся в том, что их далекие предки пришли из каких-то краев за рекой Миссисипи. Подобно преданиям большинства народов, эти истории уходят в столь отдаленное прошлое, что выглядят смутными и туманными; но поскольку это давало индейцам большой простор для воображения, неудивительно, что они им воспользовались. Эти индейцы верили, что на самых ранних этапах своего существования все они были животными и жили в пещерах под землей. Они были охотниками, но их добычей служили мыши и тому подобные создания. Один из них случайно обнаружил нору, через которую выбрался на поверхность земли; и, найдя это место необычайно приятным, вскоре все его племя вышло наружу и начало жизнь при дневном свете.

Можно предположить, что эти животные постепенно превратились в людей, построили деревни и стали сажать кукурузу; но в одном отношении они не изменились и не изменились до сих пор. Многие из них до сих пор называют себя именами животных; и ныне большинство известных индейцев нашей страны носят такие имена, как «Сидячий Бык», «Черный Медведь» и «Рыжий Конь». Однако в преданиях говорится, что не все животные вышли из своих подземных жилищ. Среди них остались дикобраз и кролик, и поэтому некоторые племена не едят этих животных, опасаясь, что тем самым они могут съесть своих сородичей.

Постепенно предки индейцев, которые рассказывали свои истории первым поселенцам и которые впоследствии стали называть себя лени-ленапе, двинулись на восток и спустя много лет достигли реки Миссисипи. К тому времени они превратились в мощную общность. Однако в ходе своих странствий они обнаружили, что не были первыми переселенцами в этом направлении, поскольку встретили великое племя менгве, позже известное как ирокезы, которое пришло из страны к западу от Миссисипи, но гораздо севернее земель наших индейцев.

Нет никаких сведений о том, что эти два великих индейских племени враждовали друг с другом; однако, когда лени-ленапе исследовали противоположный берег Миссисипи, они обнаружили там еще один народ — мощный, многочисленный и воинственный. Их называли аллигеви, откуда произошло наше название Аллеганы. Сначала последнее племя было склонно позволить ленапе переправиться через реку; но со временем, заметив, сколь многочисленны новоприбывшие, они напали на них и отбросили назад.

Но индейцы в ту отдаленную эпоху должны были обладать столь же упрямой решимостью двигаться на восток, каковой отличаются наши пионеры, движущиеся на запад; и их не могли остановить ни реки, ни горы, ни свирепые враги. Ленапе были недостаточно сильны, чтобы сражаться с аллигеви в одиночку, и поэтому они заключили союз с менгве; и эти два народа вместе пошли войной на аллигеви, со временем одолели их и полностью изгнали из их родных мест.

Спустя годы или, возможно, века (ибо в этих индейских преданиях нет точных указаний времени) менгве и ленапе, жившие вместе на земле аллигеви, разделились: менгве переселились на земли близ Великих озер, а ленапе медленно продолжили свое продвижение на восток.

Они перешли Аллеганы и обнаружили великую реку, которую назвали Саскэханна, а затем продолжили путь, пока не вышли к Делавэру. Эта величественная река так им понравилась, что они дали ей почетное имя и назвали Ленапевихиттук, или «Река ленапе». Затем они переправились через реку и открыли Нью-Джерси.

Здесь они нашли приятный климат, изобилие дичи и полное отсутствие каких-либо людей. Поэтому они объявили эту землю своей и присвоили ей название Шейичби; и всякий, кто попытается произнести это имя, вероятнее всего, порадуется тому, что впоследствии белые поселенцы его изменили.

Еще до этого первого открытия Нью-Джерси лени-ленапе обосновались в прекрасной и плодородной местности вокруг Саскэханны и западного берега Делавэра и здесь утвердили свое право на имя, означающее «исконный народ»; и если их предания верны, они поистине являются коренными обитателями этого края, причем открыли Нью-Джерси с запада и вступили в законное владение им.

Существует закон наций, основанный тогда на тех же принципах справедливости, на коих он зиждется и ныне, согласно которому открытие неизвестных и совершенно необитаемых земель нацией или агентом нации дает первооткрывателям право на эти земли; и в соответствии с этим законом ленапе стали первооткрывателями и исконными владельцами Нью-Джерси.

Мы не будем сейчас упоминать о тех правах, которые они тогда приобрели на земли нынешней Пенсильвании и других штатов, поскольку ограничиваемся лишь тем, что относится к краю Шейичби — земле, где завершились их миграции на восток. Здесь они уже не могли двигаться дальше навстречу восходящему солнцу и были вполне довольны тем, что остановились.

Эти ленапе, или «племя прародителей», как их часто называли, вовсе не были жестокими и невежественными дикарями: они обладали многими восхитительными чертами характера, и некоторым из их нравов и обычаев вполне могли бы поучиться те, кто застал их здесь.

У них существовала превосходная система управления; и в строго назначенные сроки их мудрейшие люди собирались в великом «Совете», чтобы принимать законы и упорядочивать дела нации. Их поведение на этих советах было куда более благопристойным и подобающим, чем то, что мы часто наблюдаем среди современных законодателей, будь они собраны в Конгрессе, Парламенте или Рейхстаге. Эти вожди, избранные за свою мудрость и опыт, относились друг к другу с величайшим почтением и уважением. Когда кто-то из них поднимался, чтобы обратиться к соратникам-законодателям, каждый человек в зале заседаний уделял словам выступающего самое пристальное внимание, а перебивания, насмешки и издевки, к коим так часто прибегают современные законодатели, были совершенно незнакомы этим суровым и серьезным индейцам.

Не вызывает сомнений, что ленапе превосходили другие индейские племена и были достойны того гордого титула, который присвоили себе сами; а в более поздние времена, когда реку назвали в честь лорда Делавера и их стали называть делаварами, они считались благороднейшим из индейских племен.

Я останавливаюсь на достоинствах и высоком характере ленапе потому, что именно из их основного массива многочисленные племена перешли через реку Делавэр и стали первыми джерсийцами или, если кому-то так больше нравится, шейичбианцами. Они поселились во многих живописных местах, строя деревни из вигвамов, многие из которых со временем выросли в современные города и до сих пор носят свои старые индейские названия. По правде говоря, у современного жителя Нью-Джерси хватило здравого смысла сохранить множество названий рек, гор и деревень, данных первыми хозяевами этой земли.

Но в конце концов Шейичби не была открыта и заселена в достаточной мере для нужд цивилизации, и ее плодородная почва долго ждала шагов новых переселенцев. Они прибыли, наконец, с востока.

Примерно в конце пятнадцатого столетия среди морских держав Европы возникло сильное стремление отыскать короткий путь в Китай и Ост-Индию. Именно по этой причине Колумб отправился в свою экспедицию; однако его история нас не касается, поскольку он не открыл североамериканский континент и, по сути, никогда его не видел. Но после того как Джон Кабот и его сын Себастьян, искавшие тогда путь в Катай в интересах короля Англии, совершили плавание к Северной Америке и ограничились открытием Ньюфаундленда, Себастьян вернулся вновь и добился гораздо большего. Он проплыл вдоль побережья от Лабрадора до южной оконечности Флориды и в ходе этого плавания открыл Нью-Джерси. Он составил карту всего побережья и объявил все лежащие за ним земли владениями короля Англии.

Нет никаких доказательств того, знал ли Кабот, обитает ли кто-то на этих землях. Он видел их со своих кораблей, но не предпринял никаких попыток заселить их и тем самым закрепить за собой законное право на почву. Он просто объявил их собственностью английской короны, и именно на это притязание Англия впоследствии опиралась, отстаивая свои права на восточное побережье Северной Америки.

Так Нью-Джерси был открыт с востока.

Примерно четверть века спустя после плавания Себастьяна Кабота у французов возникла мысль, что они тоже хотели бы что-нибудь открыть, и Франциск I отправил عبر Атлантического океана итальянского мореплавателя по имени Джованни Верраццано.

Пройдя достаточное расстояние, Джон Веррацано открыл побережье Северной Америки, которое он назвал «новой землей, никогда ранее не виданной никем ни в древности, ни в новейшие времена». Он объявил ее владениями своего короля и, чтобы поставить точку в этом вопросе, назвал все побережье Новой Францией. Есть основания полагать, что Веррацано открыл южную часть Нью-Джерси, поскольку, продвигаясь на север, он, вероятно, вошел в залив Делавэр.

Но оказалось, что Нью-Джерси открыли еще недостаточно, и после того как оно долгое время оставалось во владении своих истинных хозяев, лени-ленапе, его снова посетили европейцы. В 1609 году знаменитый Генри Хадсон, находившийся тогда на службе у Голландской Ост-Индской компании, отправился на запад в попытке отыскать северо-западный проход в Китай. В те ушедшие дни, стоило какому-нибудь европейскому исследователю отправиться на поиски легкого пути на Восток, он почти наверняка открывал Нью-Джерси; именно это и произошло с Генри Хадсоном. Сначала он открыл его с южной стороны и частично исследовал залив Делавэр; затем он проплыл вдоль побережья, вошел в Нью-Йоркский залив и поднялся на некоторое расстояние вверх по реке, которая ныне носит его имя.

Хадсон сделал для Нью-Джерси больше, чем любой другой первооткрыватель, поскольку его люди первыми из европейцев ступили на эту землю. Некоторые из них высадились в окрестностях Берген-Пойнт, где их дружелюбно встретили многочисленные коренные жители. Однако тот факт, что он обнаружил здесь хозяев земли, ничуть не смутил Хадсона: он объявил эту страну владениями Нидерландов. Пять лет спустя эта нация основала поселение в Нью-Йорке и, заявив права на всю прилегающую территорию, включая Нью-Джерси, присвоила ей название Новые Нидерланды.

Так было открыто Нью-Джерси с северной стороны; и после усилий четырех наций — сначала индейцев, затем англичан под предводительством Кабота, французов и голландцев (поскольку Хадсон теперь состоял на службе у этой страны), — можно сказать, что земля эта была исследована полностью.

TABLE OF CONTENTS

ИСТОРИЯ МИРОТВОРЦА.

После того как внешние границы Нью-Джерси были изучены довольно основательно, было вполне естественно, что некоторые нации, предъявлявшие права на штат, пожелали узнать что-нибудь о его внутренних районах и основать там поселения.

Сделали это не англичане, первыми предъявившие права на землю, а голландцы. В начале XVII века Вест-Индская компания Голландии снарядила корабль, доставивший все необходимое для основания небольшой колонии: людей, продовольствие и прочие припасы. Они вошли в залив Делавэр, и командующий Корнелиус Джейкобсен Мей дал свое имя мысу Мей. Экспедиция поднялась вверх по реке Делавэр до ручья Тимбер-Крик, находившегося, вероятно, всего в каких-то десяти милях от того места, где сейчас стоит Филадельфия. Там они обосновались и построили форт, названный ими фортом Нассау. Однако индейцы отнеслись к этому без энтузиазма, и вскоре вся колония была уничтожена.

Это злополучное начало белого поселения в Нью-Джерси не остановило голландцев — народ упорный и упрямый. Примерно двенадцать лет спустя другой голландский командир, Де Врис, поднялся вверх по реке Делавэр, или, как ее называли голландцы, Южной реке, причем главной его целью был китобойный промысел — совсем не похожий на делавэрский рыбный промысел наших дней. Он основал небольшое поселение на берегу, но оказалось, что индейцы были резко против подобного положения дел, и это поселение вскоре было уничтожено.

Тем не менее Де Врис продолжал заниматься китобойным промыслом; и со временем, когда у него закончились припасы, он оставил свое судно и поднялся вверх по реке на небольшом судне под названием «Белка». Он доплыл до заброшенного форта Нассау и бросил там якорь, чтобы торговать с индейцами.

Indian Rattle.

Indian Flute.

Совершенно очевидно, что индейцы Нью-Джерси теперь были крайне встревожены визитами белых людей к их берегам, поскольку заметили, что эти пришельцы склонны селиться и занимать приглянувшиеся им места без всякого разрешения, не предлагая ни выкупа, ни арендной платы. Все это было крайне неприятно краснокожим, которые никогда не проявляли склонности открывать свою страну для иностранной иммиграции.

Когда Де Врис бросил якорь, его приняли очень радушно; около сорока индейцев поднялись на борт его яхты и нанесли ему визит. Они нарядились в свои лучшие одежды и, чтобы сделать встречу еще приятнее, захватили с собой кое-какие музыкальные инструменты, дав голландцам возможность оценить индейскую музыку.

Наряды некоторых из этих гостей удивили Де Вриса и его людей, которых на яхте было всего семеро. Стояла зима, и большинство индейцев облачилось в меха, но на нескольких из них красовались куртки на английский манер. Гости держались весьма дружелюбно и уговаривали Де Вриса провести судно вверх по ручью, известному ныне как Биг-Тимбер-Крик, который, по их словам, гораздо лучше подходил для торговли.

Однако, судя по некоторым старинным хроникам, на сцене появилась женщина, совмещавшая роли миротворца и ангела-хранителя.

Indian Tam-tam.

У лени-ленапе, как и у других племен Северной Америки, женщины часто играли особую роль в общественных и национальных делах. Если требовались услуги миротворца, эту роль всегда отводили женщине. Мужчине-индейцу казалось унизительным для собственного достоинства изъявлять по собственной воле желание заключить мир. Он и его враг могли до смерти устать от войны, но ни один из них не стал бы ронять себя в собственных глазах и в глазах соплеменников, позволяя кому бы то ни было узнать о своих истинных мыслях.

Зато они нисколько не возражали против того, чтобы сообщить жене о своем желании прекратить драку; а та — в большинстве случаев с огромной радостью — вела переговоры с женой другого храбреца. Когда же они достигали мира, оба мужчины немедленно усаживались вместе, раскуривали трубку мира и становились добрыми друзьями, и все это — без малейшего ущерба для собственного достоинства.

Такой способ заключения мира практиковался не только отдельными людьми, но и целыми племенами. Очень часто на женщин возлагали эту важную политическую обязанность — обязанность, к которой они, вероятно, были отлично подготовлены, ибо женщины редко испытывают тягу к войне.

Эта национальная склонность к миротворчеству однажды обернулась серьезным несчастьем для племени лени-ленапе. Северные племена, объединившиеся в мощный союз под названием Пять Наций, долгое время завидовали своим соседям лени-ленапе и вынашивали план, как унизить их и умалить их значение в глазах индейского мира. Ведя войну с какими-то другими племенами, эти Пять Наций явились к лени-ленапе под видом сторонников мира, заявив при этом, что дело это слишком важное, чтобы поручать его женщинам. Они объявили, что это великий труд, который следует доверить лишь столь спокойному, достойному и почтенному племени, каковым являются их великие соседи, и убедили ленапе взять на себя ведение переговоров о прекращении боевых действий.

Поскольку все это звучало вполне разумно, ленапе в конце концов поддались на уговоры и взяли на себя роль миротворцев; и, как и следовало ожидать, они преуспели в этом сполна, однако же поплатились за свою доброту и благожелательность. С тех пор другие индейские племена стали смотреть на них не иначе как на женщин. В романах Купера имеются упоминания о том, как над благородными ленапе насмехались, называя их миротворцами и скво.

Но теперь вернемся к нашему ангелу-хранителю. Уже после визита индейцев на судно Де Вриса миротворческий инстинкт овладел женой одного из индейских вождей; тихо и скрытно, незаметно для соплеменников, она ухитрилась пробраться на борт «Белки» и поведала командиру об истинных намерениях его гостей, приглашавших его подняться вверх по Тимбер-Крику. Индейцы планировали уничтожить отряд белых людей, а узкий ручей, где они хотели осуществить свой замысел, подходил для этой цели гораздо лучше, чем широкие воды реки.

Желая предотвратить столкновение, в котором крепкие голландцы наверняка перебили бы часть ее соплеменников, прежде чем сами были бы уничтожены, она пришла умолять белых не попадать в расставленную для них ловушку. Она рассказала им, что команда английского шлюпа, который незадолго до этого посещал эти места — вероятно, с корабля, не осмеливавшегося подниматься выше по реке, — была полностью вырезана, и что ее соплеменники щеголяют теперь в куртках этих убитых людей.

Будучи человеком разумным, Де Врис прислушался к этому рассказу и не стал рисковать, направляясь в Тимбер-Крик. Наградил ли он добрую женщину, пришедшую предупредить его об опасности, история умалчивает; однако его рассказ об этом происшествии ставит ее в ряд тех, кто заслуживает памятника от женщин штата.

Когда индейцы снова пришли к Де Врису, он объявил им, что его Великий Дух, или «Мането», открыл их злые замыслы, и что он не поплывет вверх по Тимбер-Крику и не позволит ни одному из них ступить на борт своего судна; после чего, приказав им всем удалиться на берег, он отвел судно вниз по течению.

Это поведение, несомненно, внушило индейцам огромное уважение к храбрым голландцам, и вскоре после этого вожди девяти различных племен поднялись на борту «Белки», чтобы заключить с голландцами договор о мире и торговле. Все они теперь были облачены в штрафы, составлявшие их обычную одежду, но в некоторых из них узнали тех самых людей, что прежде носили куртки убитых английских матросов. Впрочем, эти гости держались столь же сердечно и дружелюбно, как и все остальные, и нет никаких оснований полагать, что на сей раз они замышляли предательство. Посетители уселись на палубе яхты, провели полноценный совет и под соответствующие церемонии преподнесли белым в дар бобровые шкуры, торжественно закрепив договор о дружбе.

TABLE OF CONTENTS

ЗАВОЕВАНИЕ ПРИЗА.

После того как европейские державы по достоинству оценили важность открытия Северной Америки, владение ею стали рассматривать как великий национальный приз, и несколько государств изъявили желание побороться за него. Эту страну, к которой было так легко подступиться со стороны Делавэра, находили привлекательной не только короли и монархи, но также поселенцы и иммигранты. Густав II Адольф Шведский пожаловал хартию компании, именуемой Вест-Индской, созданной с целью основания поселений на берегах залива и реки Делавэр, и поручил им овладеть этой страной, нимало не заботясь о том, что английский и голландский суверены даровали своим подданным.

Шведы прибыли в залив Делавэр. Они на какое-то время остановились у мыса Хенлопен, а затем, разумеется, поплыли вверх по Делавэру, где между ними и находившимися там до них голландцами почти сразу же начались крайне неприятные трения.

Шведы были народом воинственным и держались весьма уверенно. Помимо основания нескольких поселений, они построили форт, названный ими Эльсинборг; и если какому-нибудь голландскому сукну случалось проходить мимо этого форта, оно было обязано спустить флаг в знак подчинения высшей власти. Индейцы, которые, возможно, противились шведскому поселению не меньше, чем поселениям других наций, по-видимому, не смогли напасть на этот форт с каким-либо успехом; что же касается голландцев, нет уверенности в том, что они вообще предпринимали такие попытки. Так что шведы в ту пору контролировали проход по Делавэру туда и обратно точно так же, как англичане ныне контролируют проход через Гибралтарский пролив.

Вероятно, стояла зима или прохладная погода, когда шведы возвели свой гордый форт на берегах реки, которую они теперь называли «Потоком Новой Швеции»; но когда наступили теплые, приятные дни, когда стало легко добираться из внутренних районов к речному берегу и погода сделалась столь мягкой, что ночевки в лесу стали вполне возможны без вреда для здоровья, к форту Эльсинборг подступил враг, оказавшийся куда более грозным, чем индейцы или голландцы.

Форт был осажден; на него совершались частые и яростные нападения, особенно по ночам, когда защитникам почти невозможно было обороняться. Произошло много кровопролитных рукопашных схваток, в которых враг неизменно падал ниц, ибо в физической силе швед всегда превосходил любого из нападавших. Однако, сколько бы нападавших ни было убито, основные силы казались все такими же мощными и непреклонными. С течением времени доблестные шведы были вынуждены уступить своему врагу. Они спустили флаг, оставили форт и полностью покинули место, где надеялись вырастить процветающее поселение под защитой своего укрепления.

Врагом, который атаковал и обратил шведов в бегство, стала крупная и непобедимая армия комаров, против которых ружья, пистолеты, мечи, копья и валы не давали никакой защиты. Впоследствии этот заброшенный форт стали называть Мигенборг, что означает Комариный форт.

Голландцы крайне неблагосклонно смотрели на шведов, продолжавших обосновываться в различных пунктах; и хотя они не стали заключать союз с туземцами, изгнавшими этот северный народ из Эльсинборга, — поскольку подобный договор таил в себе немало опасностей, — они взялись за дело самостоятельно; и в конце концов голландцы под предводительством своего доблестного Питера Стейвесанта полностью разгромили шведов, отправив их лидеров в Голландию, в то время как рядовые поселенцы подчинились власти Нидерландов.

Однако положение это продолжалось недолго, ибо англичане, которые хоть еще и не обосновались в Нью-Джерси, никогда не отказывались от своих притязаний на права первооткрывателей, явились огромными силами, покорили голландцев, заняли их главный город Новый Амстердам и завладели всей страной, включая Нью-Джерси.

Однако оказалось, что открыть Нью-Джерси гораздо проще, чем окончательно разобраться с правом собственности на него. Теперь, когда с голландцами и шведами было покончено, возникли трудности, касавшиеся британских претензий на штат. В начале XVII века королева Елизавета даровала сэру Уолтеру Рэли огромный земельный участок под названием Виргиния, в который целиком входил и Нью-Джерси. Впоследствии Карл II пожаловал своему брату, герцогу Йоркскому, гигантские земельные угодья, также включавшие в себя Нью-Джерси и получившие название Нью-Йорк. Выходило так, что территория нынешнего Нью-Джерси в ту пору одновременно являлась и Виргинией, и Нью-Йорком.

Герцог Йоркский, владевший тогда Нью-Джерси, сдал весь штат в аренду — земли, леса, реки, вигвамы, индейцев, рыбные промыслы, голландских и шведских поселенцев, абсолютно всё — Джону Беркли (барону из Страттона) и сэру Джорджу Картерету за сумму в двадцать ноблей в год (тридцать два доллара на наши деньги). Впрочем, некоторые авторитетные источники утверждают, что уплаченная сумма была значительно меньше.

С течением времени, однако, притязания Виргинии были отозваны; и Беркли с Картеретом не только получили во владение штат без каких-либо помех, но и дали ему название, наре Kов его Нова Кесария, или Нью-Джерси, причем имя это было выбрано в честь связи Картерета с островом Джерси. Латинское название использовалось некоторое время, но поселенцы предпочитали английский вариант, так оно в итоге и закрепилось. Вскоре после этого Нью-Джерси разделили на две провинции — Восточный Джерси и Западный Джерси. Прилагаемая карта показывает границу между этими двумя провинциями, проведенную в 1676 году. Она тянулась от южной оконечности нынешней косы Лонг-Бич в Малом Эгг-Харборе до точки на реке Делавэр. Позже были проложены еще две разделительные линии, причем обе начинались от той же точки на морском побережье: одна проходила несколько западнее, а другая — восточнее первоначальной границы.

После ряда смен собственников колонии Западный Джерси перешел в руки двенадцати человек, одним из которых был знаменитый Уильям Пенн, чья связь с Западным Джерси началась за шесть лет до того, как он вообще занялся Пенсильванией.

Пенн и его коллеги установили в Западном Джерси сугубо демократическое правление, основанное на принципах справедливости и милосердия, при котором народом правили сами люди. Была гарантирована полная свобода религиозных взглядов, дарован суд присяжных, а наказания сделаны по возможности мягкими, чтобы скорее предотвращать преступления, нежели карать за них. В результате в этой провинции долгое время не было тяжких преступлений, и страна быстро заселялась зажиточными квакерами, стремившимися жить там, где они обретут свободу совести.

Со временем Восточный Джерси также перешел во владение Пенна и его одиннадцати соратников, и число собственников увеличилось до двадцати четырех. К исходу столетия обе провинции объединили в одну, и вскоре они перешли в собственность британской короны, подчинившись обычным законам Великобритании. Впрочем, еще долгое время штат именовали «Джерси» во множественном числе.

TABLE OF CONTENTS

КАК ШЕЙИЧБИ НА САМОМ ДЕЛЕ СТАЛ НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Куда более важным моментом в истории Нью-Джерси с моральной точки зрения, нежели вопрос его европейских владельцев, было приобретение земель у первых и подлинных хозяев — индейцев. Как уже говорилось, Беркли и Картерет издали предписание, согласно которому поселенцы должны были выкупать свои земли у проживавших на них племен. Эта система впоследствии неукоснительно соблюдалась, пока каждый клочок земли во всем штате не был выкуплен и оплачен; причем первые подобные сделки состоялись за несколько лет до договора Пенна с индейцами в Пенсильвании.

Вплоть до того времени, когда страна окончательно перешла в руки англичан, индейцы сопротивлялись попыткам белых селиться среди них; но теперь, обнаружив, что с ними собираются поступать честно, они прониклись лучшими чувствами и охотно зажили с белыми как друзья и соседи. Разумеется, не все поселенцы сразу оплачивали свои земли, из-за чего возникали мелкие споры, но в целом белые исправно выкупали участки, на которых намеревались устроить свои дома, и со временем это стало обязательным для всех. Как можно догадаться, за эти земли платили не самые огромные деньги, но сделки были абсолютно честными, поскольку обе стороны отдавали то, что имели, и все оставались довольны полученным.

Плата за землю часто состояла из готовых курток, котлов, а иногда и варганов. Участки земли, достаточные для основания города, порой продавали за бочонок сидра. Разумеется, это могло показаться не самой выгодной сделкой для индейцев, но следует учесть, что у них было больше земли, чем требовалось, зато не было ни готовых курток, ни котлов, ни варганов, ни сидра.

Впрочем, нельзя было ожидать, что индейцы всегда станут довольчитаться своим положением, и на самом деле у них накопилось немало обид. Как уже отмечалось, поселенец порой обосновывался на хорошем участке земли, даже не посоветовавшись с местными индейцами и не предложив им никакой платы, и в таких случаях следовали протесты со стороны краснокожих. Кроме того, белые не всегда понимали природу индейских сделок. Человек покупал участок земли и полагал, что владеет не только почвой, но и всем, что на ней растет, всем, что летает в небе над ней, и всем, что плавает в ее водах; и когда индейцы, получив плату за ферму, приходили туда поохотиться, порыбачить и ободрать кору с деревьев, покупатель обычно выражал недовольство.

Подобная памятная заминка произошла на Сэнди-Хук, где некий Хартшорн купил у индейцев участок земли, а впоследствии выяснил, что, по их понятиям, у него нет исключительных прав на рыбу, дичь и лес его нового приобретения; причем ему особо дали понять, что дикую сливу он не покупал. Этот вопрос о праве собственности на сливы стал впоследствии источником немалых хлопот и разрешился тем, что Хартшорн выплатил вождю соседнего племени тринадцать шиллингов, после чего приобрел полные права на сливы и все остальное на своей земле.

У индейцев были и другие обиды. В 1678 году в Берлингтоне состоялось совещание между индейцами и белыми, созванное из-за жалобы индейцев на то, что англичане, продавая им готовые куртки, заодно наградили их и оспопой. Настрой индейцев хорошо иллюстрирует одна из произнесенных ими на этой встрече речей. Один из главных вождей заявил: «Мы готовы проложить широкую тропу, по которой будем ходить мы с вами; и если индеец заспит на этой тропе, англичанин обойдет его стороной и не причинит ему вреда; а если на тропе заснет англичанин, индеец пройдет мимо и скажет: „Он англичанин; он спит; оставьте его в покое, он любит поспать!“ Это должна быть ровная тропа. На этой тропе не должно быть пней, о которые мы могли бы поранить ноги. Что же до оспы, то она свирепствовала во времена моего деда, и англичане никак не могли занести ее к нам тогда, поскольку в стране вообще не было англичан. Она приходила и во времена моего отца, и тогда они тоже не могли нам ее прислать. Теперь же она наступила в мое время, и я не верю, будто они наслали ее на нас сейчас. Я верю, что ее послал нам Всевышний». Вскоре после этого стороны обменялись подарками и разошлись довольные друг другом.

В течение многих лет после этого между индейцами и поселенцами Нью-Джерси, судя по всему, возникало мало разногласий или вовсе не возникало никаких. Однако ситуация изменилась примерно в середине следующего столетия; и когда в Пенсильвании начались индейские войны, краснокожие Нью-Джерси стали проявлять признаки враждебности к белым. Обстановка накалялась все сильнее; индейцы принялись убивать семьи, сжигать постройки и уводить пленных.

Это положение дел стало настолько тревожным, что Законодательное собрание взяло дело в свои руки. Они назначили комиссаров для расследования того, как обращались с индейцами, и выяснения причин их внезапной враждебности; и после совещания с некоторыми вождями Законодательное собрание приняло законопроект, призванный положить конец множеству злоупотреблений, на которые жаловались индейцы. Среди них была привычка белых спаивать индейцев спиртным, а затем заключать с ними сделки, когда те были совершенно неспособны вести дела подобного рода. Индейцы также жаловались на практику ловли оленей в ловушки, из-за чего в лесах сокращалось количество дичи, и на то, что постоянно прибывающие в страну поселенцы занимают земли без всякой платы.

Был принят еще один законопроект, выделявший 1600 фунтов стерлингов на выкуп у индейцев всех оставшихся у них прав на земли в Нью-Джерси. Но поскольку никто не желал изгонять индейцев с их родной земли, половина этой суммы резервировалась в качестве платы за обширный участок земли, или резервацию, которая должна была стать их домом и где ни один белый человек не имел бы права селиться, независимо от того, согласен ли он выкупить землю. Когда это было сделано, вопрос требовалось вынести на рассмотрение самих индейцев; в Берлингтоне созвали совет, на котором присутствовали губернатор провинции и виднейшие индейские вожди.

На этом совещании было продемонстрировано примечательное индейское этикет. Губернатор пригласил на встречу минисинкков, племя делаваров; те же в свою очередь уведомили мингоев, которые вместе с некоторыми другими северными племенами собрались тогда у великого костра совета в месте слияния рукавов Делавэра, где ныне располагается Истон. Это было сделано потому, что в то время мингои почитали себя выше делаваров, перед которыми те должны были выказывать подобающее уважение.

Один из вождей, прибывших от костра совета, был послан представлять мингоев. После ряда речей он объявил белоголовому губернатору, что минисинкки, будучи делаварами, являются женщинами и не способны самостоятельно заключать договоры, а потому он прибыл сюда, чтобы разобраться в этом деле. Поскольку его народ в тот момент проводил великий совет у слияния Делавэра, они не хотели тушить этот огонь и зажигать новый советский костер на этой стороне Делавэра. Причина, названная им, была образной и вполне в индейском духе.

Он заявил, что река шумит, гремит и издает много звуков; и если совет пройдет на этом берегу, далекие индейские племена, живущие к западу от Делавэра, не смогут расслышать сказанного на совете, а потому устраивать его на этой стороне реки было бы нечестно по отношению к ним. В завершение он обратился к губернатору и его спутникам с сердечным приглашением встретиться с индейцами у их собственного советского костра.

Примерно месяц спустя губернатор вместе с несколькими членами Законодательного собрания и другими белыми жителями из Нью-Джерси и Пенсильвании встретился с более чем пятьюстами индейцами на великом совете у слияния рукавов Делавэра. Некоторые речи на этом собрании оказались весьма интересными. Вождь Объединенных Наций, выступавший от имени делаваров, которые, превратившись в женщин через принятие роли миротворцев, не имели права говорить за себя самих, обратился к совету со следующими словами:

«Братья, мы ныне вынимаем из ваших голов топор, которым вонзили его наши кузены делавары. К сожалению, они воспользовались французским топором по подстрекательству французов. Мы извлекаем его из ваших голов и зарываем глубоко в землю, где он пребудет вечно и куда его больше никогда не поднимут. Наши кузены делавары заверили нас, что больше никогда не помышляют о войне против своих братьев англичан, но направят свои мысли на мир и взращивание дружбы с ними, и никогда больше не допустят, чтобы вражда к ним проникла в их сердца».

Другой вождь сказал: «Братья, я выступаю от имени младших наций — тех, что состоят в союзе с Шестью Нациями: каюгов, онейда, тускарора, тутало, нантикоков и конои. От нашей страны к этому советскому костру была проложена дорога, чтобы мы могли договориться о дружбе; и когда мы шли по этой дороге, то увидели, что по какой-то случайности на нее недавно пролилась кровь. Теперь мы делаем эту дорогу шире и чище. Мы убираем с нее кровь, а заодно и из зала совета, который мог быть испачкан. Мы смываем все это и желаем, чтобы этого больше никто не видел, а также вынимаем топор из ваших голов».

Губернатор Нью-Джерси также обратился к этому совету, настоятельно призвав их потребовать от индейцев, удерживавших пленников, вернуть этих несчастных людей по домам. В ответ один из великих вождей Объединенных Наций произнес речь, обращенную к минисинккам и делаварам, в которой отчитал их за то, что они не вернули пленных раньше, ведь, судя по всему, они обещали это сделать.

Совет продолжался несколько дней, и минисинкки дали твердое обещание обыскать все селения на своей территории в поисках пленных и вернуть их к их собственным народам. Покончив с этим вопросом, губернатор Бернард внес официальное предложение выкупить все земли, которые индейцы все еще удерживали в Нью-Джерси; и после долгих консультаций вожди Объединенных Наций посоветовали минисинккам и делаварам принять предложенные условия. После долгих разговоров это было сделано, необходимые бумаги подписаны, и штат Нью-Джерси официально выкупили у его исконных владельцев-индейцев.

Когда этот великий вопрос разрешился, был приобретен участок земли к югу от реки Раритан в округе Берлингтон, предназначавшийся для поселения индейцев штата. Он состоял из трех тысяч акров и простирался до морского побережья. Там было вдоволь рыбы для ловли, а также диких земель и лесов, кишащих дичью. Здесь индейцы могли жить по своему усмотрению, соблюдая старинные обычаи, и не опасаться преследований со стороны белых людей. Сюда они переселились и здесь зажили, судя по всему, в полном согласии; и после этого в Нью-Джерси больше не возникало никаких индейских волнений.

Индейцы из этой резервации стали известны как эдж-пиллоки, и со временем среди них заметно укоренилась цивилизация. Доказательством тому служит то, что один из них, взявший имя Стивен Калвин, держал школу, а его сын Варфоломей учился в Принстонском колледже, после чего тоже преподавал в школе. Рассказывают, что в его классе училось столько же белых учеников, сколько и индейцев.

В 1801 году нью-йоркские могикане пригласили этих индейцев-эдж-пиллоков покинуть свой дом в Нью-Джерси и поселиться вместе с ними. В своем приглашении могикане говорили, что были бы рады, если те «соберут циновку и придут вкушать пищу из нашего котла, который достаточно велик для всех, а наши шеи вытянулись в сторону очага нашего деда и стали длинными, как у журавлей».

Эдж-пиллоки продали свою резервацию, вложили вырученные деньги в ценные бумаги правительства Соединенных Штатов и отправились присоединяться к могиканам. Впоследствии оба племени решили купить землю в Мичигане, и эдж-пиллоки избавились от своих акций, чтобы оплатить свою долю.

Однако дела наших индейцев из Нью-Джерси на Западе шли не лучшим образом. Их благосостояние пошатнулось, они беднели все сильнее, пока к 1832 году их численность не сократилась примерно до сорока человек. Чувствуя тиски нищеты, их индейский склад ума подсказал им выход. Они вспомнили, что, хотя они и продали свою резервацию, в купчих ни слова не говорилось о дичи и рыбе на этой земле, и они решили считать, будто все это по-прежнему принадлежит им. Поэтому они отправили Варфоломея Калвина, бывшего к тому времени их старейшим вождем, в Нью-Джерси с просьбой к Законодательному собранию выкупить эти оставшиеся права. Законодательное собрание охотно согласилось на это и выделило две тысячи долларов — именно такую сумму назвал Варфоломей, — чтобы выкупить у индейцев все их оставшиеся права любого рода на территории Нью-Джерси.

Этот шаг можно рассматривать скорее как проявление доброты и милосердия к бывшим хозяевам земли, нежели как акт правосудия, поскольку нет никаких сомнений, что, когда индейцы продавали резервацию и вкладывали вырученные средства, они намеревались продать каждого оленя, рыбу, птицу и комара на всем этом участке. Но законодателям той поры делает честь то, что они пожелали скрасить последние дни нью-джерсийских индейцев этим поступком. О том, что индейцы оценили содеянное, свидетельствует следующая выдержка из письма Варфоломея Калвина:

«В этот час расставания я считаю своим неотъемлемым долгом принести скромную дань признательности высокой справедливости этого штата в его отношениях с коренными жителями. Вы не пролили ни капли нашей крови в битве, вы не забрали ни акра нашей земли без нашего согласия. Эти факты говорят сами за себя и не нуждаются в комментариях. Они выставляют характер Нью-Джерси в самом выгодном свете — как яркий пример для тех штатов, в пределах территориальных границ которых все еще остаются наши братья. Ничто, кроме благословений, не слетит на него с уст лени-ленапе».

Но любовь к прежнему дому не угасла полностью в сердцах всех индейцев племени Эдж-Пиллок, которые эмигрировали сначала в Нью-Йорк, а затем в Мичиган. Жили там один индейский храбрец и его скво, которые, пожив некоторое время в Онейде, начали снова тосковать по старым охотничьим угодьям в Нью-Джерси; и прежде чем остальные соплеменники ушли на Запад, эти двое вернулись в округ Берлингтон и поселились в небольшом доме недалеко от Маунт-Холли. Здесь эти два индейца прожили около двадцати лет; а когда они умерли, после них осталась дочь, высокая сильная женщина, известная в окрестностях как «индианка Энн», которая долгие годы занимала положение последней представительницы лени-ленапе в Нью-Джерси.

Она дожила до девяноста с лишним лет; а ее длинные прямые черные волосы, кожа цвета меди и яркие глаза давали местным жителям хорошее представление о том, какие люди населяли эту страну до того, как их предки переплыли море. У нее было много истинно индейских черт характера, и она любила работать на свежем воздухе больше, чем заниматься домашними делами по хозяйству. Даже когда она была очень старой, она уходила в лес и рубила деревья так, будто была мужчиной. Она умерла лишь в декабре 1894 года; и тогда люди, так долго знавшие ее, собрались на ее похоронах и предали земле последнюю из индианок Нью-Джерси.

Так Шейичби, земля индейцев, поистине и честно стала Нью-Джерси, землей английских поселенцев; и этому штату принадлежит честь быть первым в Союзе, где поселенцы покупали земли, на которых селились, и платили за них, и где к коренным владельцам относились настолько справедливо, что каждый фут почвы, не купленный у них частными лицами, был выкуплен и оплачен правительством штата.

TABLE OF CONTENTS

ПЛАВНИКИ, ПОТРЕСКИ И КРЫЛЬЯ.

Когда первые поселенцы прибыли в Нью-Джерси, они обнаружили в этой стране множество диких животных: одни из них были полезными, а другие совсем наоборот. К первому разряду относились огромные стада благородных оленей (особенно в центральной части штата), бобры, зайцы и белки, а среди опасных видов — медведи, пумы, волки, дикие кошки и гремучие змеи. Водилось также много лисиц, которые наносили большой урон птичникам поселенцев. Некоторые из этих существ доставляли столько хлопот, что за головы пум, лисиц и некоторых других животных выплачивались премии.

Белые поселенцы нашли Нью-Джерси превосходными охотничьими угодьями. Однако ничто из того, что рассказывают об охоте в ранние дни Нью-Джерси, не сравнится с описаниями рыболовства в водах этого штата. Вскоре после основания Берлингтона один из горожан написал своим друзьям в Англию, описав то, как люди рыбачили в тех местах.

В Делавэре было изобилие рыбы, а весной он кишел сельдью. Когда ранние берлингтонцы хотели поймать сельдь, они не утруждали себя сетями, крючками или удочками, а сооружали на мелководье у берега загородку или, как они ее называли, «загон», вбивая колья в песок так, чтобы огородить круглое пространство диаметром около шести футов. Со стороны открытой воды оставляли проход; и готовили большой куст, чтобы закрыть его в нужный момент. Затем рыбаки заходили в воду, захватив с собой большие ветки березы. Водя ими по воде, они медленно продвигались к загону, гоня перед собой косяки сельди и окружая напуганную рыбу так, что у нее не оставалось иного выхода, кроме как броситься через вход в загон. Блестящие создания стремительно врывались в ограду, толпясь, теснясь и перекатываясь друг через друга, пока загон не набивался рыбой, уплотненной почти так же сильно, как сардины в жестяной банке. Затем в проход втыкали ветку; и все, что оставалось сделать, — это черпать в загоне рыбу большими пригоршнями. Таким способом можно было добыть сразу бушели сельди.

Не следует полагать, что в те дни спортивная рыбалка процветала хоть в какой-то степени; то есть любители рыбной ловли не ходили с удилищами и мушками, чтобы вылавливать маленькую рыбешку по одной, когда было так легко вычерпывать ее дюжинами.

Шад также водился в те дни в изобилии, но не ценился столь высоко, как ныне. Фактически утверждается, что, когда поселенцев стало больше, а сельди — меньше, эту рыбу стали ценить выше, чем шад; так что, когда человек покупал сто сельдей, от него ожидали, что он возьмет девяносто пять сельдей и пять шадов или около того, поскольку шад тогда был довольно ходовым товаром на рынке.

В те далекие дни на берегах Нью-Джерси обитали водные обитатели, которые были гораздо ценнее сельди, шада или любых других плавниковух существ, в каких бы плотных косяках они ни появлялись. Это были киты, которые водились в больших количествах в заливе Делавэр и даже поднимались на некоторое время вверх по реке. Когда голландец Де Врис впервые прибыл в эти воды, он явился за китами; и даже в наши дни один из этих крупных водных монстров время от времени исследует западноебережье Нью-Джерси, обычно расплачиваясь за свое любопытство.

Там водилось очень много змей, особенно гремучих, в особенности в холмистой местности. У ранних поселенцев был любопытный способ обезопасить себя от этих существ. Собираясь в путешествие по лесу или дикой местности, где они рассчитывали встретить змей, они брали с собой несколько свиней и гнали этих хрюкающих созданий впереди себя. Свиньи очень любят есть змей, и в пути они пожирали всех, кто им попадался. Свиньям было все равно, ядовитые змеи или нет, они ели их всех подряд; ведь даже самый ядовитый гремучник имеет мало шансов против находящейся в хорошей форме свиньи, которая благодаря своей щетине и толстому слою жира под кожей настолько хорошо защищена от змеиных клыков, что обращает на них не больше внимания, чем мы на семечки клубники, когда едим ее.

Гремучие змеи были фактически самыми опасными дикими животными, с которыми приходилось бороться ранним поселенцам; ибо их было очень много, и их укус, если вовремя не предпринять надлежащих мер, обычно оказывался смертельным. Индейцы, которые прекрасно знали повадки змей, боялись их совсем не так сильно, как белые.

Чтобы защитить себя от этих созданий, если только их не слишком много, нужно лишь производить достаточно шума, чтобы змея поняла, что кто-то приближается, и она убирается с дороги как можно быстрее; или же, если у нее нет времени на это, она сворачивается кольцом и начинает греметь погремушкой, предупреждая тем самым, что она здесь и готова к броску.

Часто говорили, что погремушка змеи служит предупреждением для птиц и других животных, но теперь это считается заблуждением, ибо, когда змея гремит, она поражает свою жертву практически одновременно, если у нее есть такая возможность.

Теперь считается, что трещотка используется для привлечения внимания птиц и других мелких существ; и когда они поворачиваются и заглядывают в глаза страшному пресмыкающемуся, они бывают настолько охвачены ужасом, что не могут улететь, и вскоре становятся его добычей. Это обычно называют змеиным гипнозом; и множество подобных случаев описывают люди, которые имеют привычку говорить правду и которые видели, как змея зачаровывала птицу, способную улететь безо всяких проблем, если бы не страшное притяжение тех огромных глаз, которые манили ее все ближе и ближе, пока наконец она не оказывалась в пасти змеи.

Индейцы не придавали погремушке такого значения: они верили, как и многие люди сейчас, что она используется исключительно как предупреждение. Поэтому, когда индеец встречал змею, которая гремела до того, как он к ней приближался, он считал ее змеей честных, прямых принципов, которая никого не желает обманывать и потому заблаговременно предупреждает о своем присутствии. Такую рептилию никогда не трогали. Но если змея гремела после того, как индеец проходил мимо, краснокожий возвращался и убивал создание на том основании, что оно было подлым и трусливым, поскольку забыло предупредить прохожего.

Один фермер, живший в округе Камберленд, рассказывает историю о том, как он обнаружил на болоте остров, который так кишел змеями, что у него и некоторых его соседей возникла мысль: это и есть то место, где находится их главное логовище и откуда летом они разбредаются на поиски добычи по всей округе. Фермеры подождали до зимы, прежде чем напасть на эту цитадель; а затем они пришли и стали раскапывать землю, зная, что эти пресмыкающиеся всегда проводят холодное время года под землей в оцепенении.

Вскоре они добрались до того, что в наши дни можно было бы назвать холодильной камерой. Это была полость с плоским дном, наполненная примерно на три дюйма чистой родниковой водой; и в этой воде рядышком были аккуратно уложены бесчисленные змеи, дабы занимать как можно меньше места. Большинство этих существ составляли гремучие змеи, но среди них попадались и черные змеи, а также одна крупная пятнистая змея. Кроме того, там находилось, как выразился рассказчик, по меньшей мере с марганитку лесных лягушек; те, вероятно, залезли туда, чтобы заполнить все углы и пустые места. Все эти рептилии, разумеется, находились в спячке и бесчувственном состоянии и были легко уничтожены.

Существует еще одна история, которая дает еще более яркое представление об изобилии гремучих змеи в новой колонии. В карьерах, откуда рабочие добывали камни для фундамента Принстонского колледжа, была обнаружена широкая трещина в скалах, уходившая вниз к большой полости; и в этой пещере было найдено около двадцати бушелей костей гремучих змей. Не было никаких оснований полагать, что это было змеиное кладбище, куда эти создания удалялись, когда считали, что приближаются к концу своих дней; напротив, это, без сомнения, была огромная ловушка для гремучих змей. Извилистый узкий проход, ведущий к ней, должно быть, очень привлекал змею, ищущую уединенное жилище, чтобы вздремнуть долгим зимним сном. Хотя в пещеру на дне великой трещины было довольно легко забраться, она была устроена так, что змее было трудно, если вообще возможно, выбраться из нее, особенно весной, когда эти существа очень тощие и слабые, поскольку всю зиму питались за счет собственного жира. Таким образом, год за годом гремучие змеи неизменно спускались в эту полость, не подозревая, что уже никогда не смогут выбраться наружу.