«Испанские исследователи на юге США (1528-1543)»

Глава 17

Приход индейцев с Андресом Дорантесом, Кастильо и Эстеваникo.

Через два дня после того, как Лопе де Овьедо ушел, индейцы, у которых находились Алонсо дель Кастильо и Андрес Дорантес, пришли в указанное место, чтобы есть грецкие орехи. Их растирают с некоторой разновидностью мелкого зерна, и это служит пропитанием для людей два месяца в году безо всякой иной пищи; но даже орехи бывают у них не каждый сезон, так как дерево плодоносит через год. Плоды размером с те, что растут в Галисии; деревья очень большие и их множество.

Один индеец рассказал мне о прибытии христиан и о том, что если я хочу их увидеть, то должен тайком пробраться и бежать к опушке леса, которую он мне указал, и что когда он и другие его сородичи будут проходить мимо в гостях у тех индейцев, они возьмут меня с собой к тому месту, где находятся христиане. Я решил попытаться сделать это и положиться на них, так как они говорили на языке, отличном от языка остальных. Я так и поступил, и на следующий день они ушли, нашли меня в указанном месте и соответственно взяли с собой.

Когда я приблизился к их жилищу, Андрес Дорантес вышел посмотреть, кто бы это мог быть, ибо индейцы сказали ему, что идет христианин. Его изумление было велико, когда он увидел меня, так как они уже давным-давно считали меня мертвым, о чем говорили и туземцы. Мы горячо благодарили Бога за то, что вновь обрели друг друга, и это был день величайшей радости из всех, что мы испытали в жизни. Подойдя к тому месту, где был Кастильо, они расспросили меня, куда я направляюсь. Я ответил им, что моя цель — добраться до земли христиан, к которой я и стремлюсь в своих поисках. Андрес Дорантес сказал, что уже давно умолял Кастильо и Эстеваникo идти вперед; но те не смели решиться, поскольку не умели плавать и очень боялись рек и заливов, которые им придется пересекать, так как в той стране их множество. Итак, Всевышнему было угодно сохранить меня среди многих испытаний и болезней, приведя в конце концов к товарищам, которые оставили меня, дабы я перевел их через заливы и реки, преграждавшие наш путь. Они посоветовали мне ни в коем случае не давать туземцам знать или подозревать о моем желании идти дальше, иначе они меня убьют; и что для успеха необходимо оставаться спокойным до конца шести месяцев, когда наступит пора, в которую эти индейцы отправляются в другую часть страны есть опунции [115]. Оттуда должны были прибыть люди из дальних краев, приносящие для обмена луки, и вместе с ними на обратном пути мы смогли бы продолжить наш путь. Согласившись на этот порядок, я остался. Опунция размером с куриное яйцо, ярко-красного и черного цвета, с приятным вкусом. Туземцы питаются ею три месяца в году, не имея ничего другого.

Меня отдали в рабы к индейцу, у которого находился Дорантес. Он был слеп на один глаз, как и его жена с сыновьями, а также еще один человек, живший с ним; так что все они в некотором роде были слепы. Их называют марианами [116]; Кастильо же находился у другого соседнего народа, именуемого игуасами [117].

Находясь здесь, христиане рассказали мне, как они покинули остров Мальядо и нашли баркас, на котором плыли контролер и монахи, перевернутым на морском берегу; и как, продвигаясь вперед и пересекая реки, коих насчитывается четыре [118], весьма широких и с быстрым течением, их лодки [119] были унесены течением в море, где четверо из их товарищей утонули; что так они шли, пока не пересекли залив, преодолев его с великим трудом, и в пятнадцати лье оттуда вышли к другому. К моменту достижения этого залива они потеряли двух товарищей на протяжении шестидесяти пройденных лье, и оставшиеся были едва живы, питаясь все это время одними крабами и морской травой [120]. Добравшись до этого залива, они обнаружили индейцев, евших шелковицу, которые, завидев их, перебрались на противоположный мыс. Пока они размышляли и искали средства пересечь залив, к ним переправился индеец и один христианин, в котором они узнали Фигероа, одного из четверых, отправленных нами ранее с острова Мальядо. Он поведал там о том, как он и его товарищи добрались до этого места, где двое из них и один индеец [121] умерли от холода и голода, будучи подвержены воздействию в самую суровую пору года. Он и Мендес были схвачены индейцами, и пока он был с ними, его спутник бежал, направляясь по мере сил в сторону Пануко, а туземцы преследовали его и предали смерти.

Живя с этими индейцами, Фигероа узнал от них, что среди мариамов есть христианин, пришедший с противоположной стороны, и он обнаружил его у кевенов. Это был Эрнандо де Эскивель, уроженец Бадахоса, прибывший в свите комиссара. От него Фигероа узнал о конце, постигшем Губернатора, контролера и остальных. Эскивель рассказал ему, что контролер и монахи перевернули свой баркас в устье рек [122], а баркас Губернатора, двигаясь вдоль побережья, подошел со своими людьми к суше. Нарваэс плыл в баркасе до прибытия к тому великому заливу, где он принял людей и, переправив их на противоположный мыс, вернулся за контролером, монахами и остальными. И он поведал, что по выходе на берег Губернатор отозвал полномочия контролера как своего наместника, передав обязанности бывшему с ним капитану по имени Пантоха; что Нарваэс провел ночь в своем баркасе, не желая сходить на берег, имея при себе рулевого и больного пажа, так как на борту не было ни воды, ни еды; что в полночь, когда баркас удерживался лишь каменным якорем, поднявшийся сильный северный ветер незаметно унес его в море, и с тех пор о своем предводителе они ничего не слышали.

Затем остальные пошли вдоль побережья, и поскольку путь им преграждал широкий водный простор, они с большим трудом сделали плоты, на которых переправились на противоположный берег. Продвигаясь далее, они вышли к лесному мысу на берегу воды, где находились индейцы, которые, завидя их приближение, погрузили свои дома [123] в каноэ и переправились на другую сторону. Христиане, принимая во внимание время года, ибо шел уже ноябрь месяц, остановились у этого леса, где нашли воду и топливо, а также немного крабов и моллюсков. Они начали один за другим умирать от холода и голода; сверх того, Пантоха, бывший вице-губернатором, обращался с ними сурово, какового отношения Сото-Майор (брат Васко Поркальо с острова Куба), пришедший с армадой в качестве алькальда, не стерпев, вступил с ним в драку и, ударив его дубиной, тут же умертвил Пантоху.

Таким образом число их продолжало уменьшаться. Выжившие сушили мясо умерших; и последним умершим был Сото-Майор, чье мясо Эскивель сохранил и, питаясь им, поддерживал жизнь до первого марта, когда один из бежавших индейцев, пришедший проверить, живы ли они, забрал Эскивеля с собой. Находясь во владении туземца, Фигероа увидел его и узнал обо всем, о чем было рассказано. Он умолял Эскивеля пойти с ним, чтобы вместе продолжить путь к Пануко; на что Эскивель не согласился, сказав, что слышал от монахов, будто Пануко остался позади [124]; поэтому он остался там, а Фигероа отправился к побережью, где привык жить.

Глава 18

История, рассказанная Фигероа со слов Эскивеля.

Весь этот рассказ был передан Фигероа согласно тому сообщению, что он получил от Эскивеля, а от него через других перешел ко мне; из чего можно видеть и понять судьбу армады и личные злоключения большей части людей. Фигероа говорил к тому же, что если христиане когда-либо направятся в ту сторону, то они вполне смогут увидеть Эскивеля, ибо он знал, что тот бежал от индейца, у которого находился, к мариамам, которые были соседями. После того как Фигероа закончил свой рассказ, он и астуриец попытались уйти к другим индейцам, жившим дальше; но как только те, у кого находились христиане, обнаружили это, они пустились в погоню и, жестоко избив их, обобрали астурийца и пронзили ему руку стрелой. В конце концов им удалось спастись бегством.

Остальные христиане остались и уговорили индейцев принять их в качестве рабов. На этой службе над ними издевались так, как никогда не издевались ни над какими рабами или людьми в любом положении. Не довольствуясь тем, что их постоянно били пощечинами, наносили удары палками и вырывали бороды ради забавы, они убили трех из шести лишь за то, что те перешли из одного дома в другой. Это были те лица, которых я упоминал ранее: Диего Дорантес, Вальдивиесо и Диего де Уэльва; а трое оставшихся ждали для себя той же участи. Не желая терпеть такую жизнь, Андрес Дорантес бежал и перешел к мариамам — народу, у которого пребывал Эскивель. Они рассказали ему, что когда Эскивель был у них, он попытался сбежать, потому что одной женщине приснилось, будто ее сын убьет его; и что они преследовали его и предали смерти. Они показали Дорантесу его меч, четки и книгу, а также другие вещи, которые ему принадлежали [125].

Итак, повинуясь своему обычаю, они отнимают жизни, уничтожая даже своих сыновей из-за снов. Они бросают новорожденных дочерей и отдают их на съедение собакам. Причиной такого поступка, как они заявляют, является то, что все племена этой страны суть их враги; и поскольку они ведут с ними непрекращающуюся войну, то если бы они выдавали дочерей замуж на сторону, они бы столь сильно умножили число своих врагов, что непременно были бы побеждены и обращены в рабство; поэтому они предпочитают уничтожить всех, нежели допустить, чтобы от них произошел хотя бы один враг. Мы спросили, почему они сами не женятся на них; и они ответили, что было бы омерзительно вступать в брак среди родственников, и гораздо лучше убить их, чем отдавать своим сородичам или врагам.

Таков же обычай их соседей игуазов, но никакой другой народ этой страны так не поступает. Когда мужчины хотят жениться, они покупают женщин у своих врагов: платой за жену служит лук, самый лучший, какой только можно раздобыть, с двумя стрелами; если же у жениха нет лука, то отдается сеть длиной в сажень и такой же ширины. Они убивают своих сыновей и покупают детей чужаков. Состояние брака длится лишь до тех пор, пока супруги довольны друг другом, и они расстаются по малейшему повод. Дорантес находился среди этого народа и через несколько дней сбежал.

Кастильо и Эстеваникo ушли вглубь материка к игуазам. Этот народ повсеместно славится хорошими лучниками и прекрасным телосложением, хотя они и не столь рослые, как те, что мы оставили. У них проколоты сосок и губа [126]. Пропитание их составляют главным образом корни двух или трех видов, и они ищут их по всей земле. Пища эта скудная и вызывает колики у тех, кто ее ест. Корни требуют двухдневного запекания: многие из них очень горькие, и к тому же их трудно выкапывать. Их ищут на расстоянии двух-трех лье, и столь велика нужда, испытываемая этими людьми, что они не могут прожить без них круглый год. Время от времени они убивают оленей, а иной раз ловят рыбу; но количество это столь мало, а голод столь велик, что они едят пауков и муравьиные яйца, червей, ящериц, саламандр, змей и гадюк, чьи укусы смертельны; едят они землю, дерево и все, что попадается, олений помет и другие вещи, которые я опускаю упоминать; и я искренне верю, что будь в той земле камни, они стали бы есть и их. Они сохраняют кости съеденных рыб, змей и прочих животных, чтобы впоследствии толочь их вместе и есть этот порошок. Мужчины не носят тяжестей и не таскают ничего тяжелого; это выполняют женщины и старики, которые пользуются наименьшим уважением. Они не испытывают к своим детям столь сильной любви, как те, о ком мы говорили ранее [127]. Некоторые среди них привыкли грешить против природы. Женщины трудятся очень тяжелы и делают многое; из двадцати четырех часов у них есть лишь шесть на отдых; остальную часть ночи они проводят за разогреванием печей для выпечки тех корней, что они едят. На рассвете они начинают выкапывать их, приносить в дома дрова и воду и готовить прочие необходимые вещи. Большинство этих людей — великие воры; ибо хотя они свободно делятся друг с другом, стоит отвернуться, как даже сын или отец утащит все, что сможет. Они великие лжецы, а также великие пьяницы, какими стали от употребления определенного напитка [128].

Эти индейцы настолько привыкли к бегу, что без отдыха и усталости преследуют оленя с утра до ночи. Таким образом они добывают многих. Они гонят их до тех пор, пока те не выбьются из сил, а порой настигают их на бегу. Их жилища представляют собой циновки, наброшенные на четыре дуги. Они носят их на спине и меняют каждые два-three дня в поисках пищи. Ничего ради пропитания не сажают. Это веселый народ, если учесть терпимый ими голод; ибо, несмотря на это, они никогда не перестают справлять свои празднества и ареито. Самая счастливая пора года для них — сезон поедания опунций; тогда они больше не голодают, проводят все время в танцах и едят день и ночь. Пока продолжается эта пора, они выжимают сок, разрезают плоды и выставляют их сушиться, а в сушеном виде укладывают в корзины наподобие инжира. Их они сохраняют для еды на обратном пути. Кожица растирается в порошок.

Нам не раз случалось, когда мы находились среди этого народа и не было никакой еды, проводить по три-четыре дня без пищи, после чего они, чтобы подбодрить нас, говорили, чтобы мы не печалились, ибо скоро появятся опунции, мы вволю наедимся их и напьемся соку, отчего наши животы станут очень большими и мы будем довольны и радостны, не зная голода. От времени, когда они впервые сказали нам об этом, до поры, когда первые плоды поспевали настолько, чтобы их можно было есть, проходило от пяти до шести месяцев; так что, выждав истечения этого срока и дождавшись сезона, мы отправлялись есть плоды.

Мы обнаружили три разновидности москитов, причем все они в изобилии водились во всех частях страны. Они кусают до боли и вызывают воспаления, доставляя нам великое беспокойство на протяжении большей части лета. Для защиты мы разводили костры, окружая ими людей, и сжигали гнилое и сырое дерево, чтобы получить дым без пламени. Это средство приносило другую беду, и всю ночь мы только и делали, что проливали слезы от дыма, попадавшего в глаза, помимо ощущения сильного жара от многочисленных костров; а если мы временами выходили отдохнуть к морскому берегу и засыпали, нас ударами будили, заставляя раздувать костры. У индейцев внутренних областей иной способ, столь же невыносимый и даже худший, чем тот, о котором я говорил: они ходят с горящими головнями в руках, поджигая равнины и леса в пределах досягаемости, чтобы разогнать москитов и в то же время выгнать из земли ящериц и тому подобную живность себе в пищу.

Они также имеют обычай убивать оленей, окружая их кольцом огня. Пастбища уничтожаются выжиганием, чтобы нужда заставила скот искать их в тех местах, куда их хотят направить. Они разбивают лагерь только там, где есть дерево и вода; и порой все они носят их запасы с собой, когда отправляются на охоту за оленями, которые обычно водятся там, где ничего этого добыть нельзя. В день прибытия они убивают оленей и других животных, каких могут, и расходуют всю воду и все дрова на готовку и на костры, разводимые для спасения от москитов. На следующий день они остаются, чтобы добыть что-нибудь для поддержания сил на обратном пути; а когда уходят, их состояние от этих насекомых таково, что они кажутся пораженными страданиями святого Лазаря. Так утоляют они свой голод два-три раза в год ценой упомянутых лишений. По собственному опыту могу заявить, что в этом мире нет мучения, которое могло бы сравниться с этим.

Во внутренних землях водится много оленей, птиц и иных животных, помимо тех, о ком я говорил. Скот [129] доходит до этих мест. Я видел его трижды и ел его мясо. Полагаю, он примерно того же размера, что и в Испании. У него небольшие рога, как у марокканских коров; шерсть очень длинная и курчавая, как у мериносов. Одни бурые, другие черные. По моему суждению, мясо его нежнее и жирнее, чем у здешнего скота. Из шкур молодняка индейцы делают одеяла, а из шкур крупных особей — обувь и щиты. Они приходят вплоть до морского побережья Флориды с северного направления, кочуя на пространстве более четырехсот лье; и по всему региону, где они проходят, живущие поблизости люди спускаются к ним, питаются ими и распространяют великое множество шкур во внутренние земли.

[Бакингем Смит представляет следующий перевод из «Письма» (Овьедо, стр. 594-598) как проливающий важный свет на события, описанные в предыдущей главе. Ф. В. Х.]

«На этом рассказ Фигероа окончился, и он не смог добавить к нему ничего, кроме того, что Эскивель находился где-то неподалеку во владении некоторых туземцев и вскоре они смогут его увидеть; но месяц спустя стало известно, что его уже нет в живых, ибо, уйдя от туземцев, они преследовали его и предали смерти. Фигероа помедлил лишь столько, сколько потребовалось для рассказа этой печальной новости. Индеец, приведший его, не позволил ему остаться. Священник Астуриано и молодой человек, будучи единственными умевшими плавать, сопровождали их с тем, чтобы вернуться с рыбой, которую им пообещали, а также с тем, чтобы их перевезли обратно через тот залив; однако, когда индейцы застали их в своих домах, они отказались и переправлять их, и позволять им вернуться; напротив, они погрузили свои дома в каноэ и увезли обоих христиан с собой, говоря, что скоро вернутся...»

«Восемь товарищей остались в тот день утолить голод, а на следующее утро они увидели двух индейцев с ранчо, переплывавших воду, чтобы поставить свои жилища на здешнем берегу. Цель состояла в том, чтобы жить ежевикой, растущей кое-где вдоль побережья, которую они ищут в хорошо известную им пору, и хотя это средство ненадежно, оно сулит пищу, поддерживающую жизнь. Они окликнули индейцев, которые подошли к ним как к людям, ни во что ими не ставимым, забрав часть того, чем те обладали, чуть ли не силой. Христиане умоляли туземцев переправить их, что те и сделали в каноэ, доставив их к своим ближним жилищам, а с наступлением темноты дали им небольшое количество рыбы. На следующий день они отправились за новой добычей и вернулись с наступлением ночи, поделившись частью пойманного. На следующие сутки они снялись с места вместе с христианами, и с тех пор тех двоих, которых увезли другие индейцы, никто больше не видел».

Наконец туземцы, устав искать пищу для своих гостей, прогнали пятерых, чтобы те шли к индейцам, которые, как они говорили, находились в другой бухте, в шести лигах дальше. Алонсо де Кастильо отправился туда с Педро де Вальдивисой, кузеном Андреса Дорантеса, и еще одним — Диего де Уэльвой, и оставались они там долгое время; двое других спустились ближе к берегу в поисках спасения, где и умерли, как заявляет Дорантес, нашедший тела, причем один из них, Диего Дорантес, был его кузеном. Двух идальго и негра, оставшихся на том ранчо, туземцы использовали в качестве рабов, заставляя приносить на плечах охапки дров и воду. Однако через три-четыре дня их тоже прогнали, после чего они некоторое время бродили в растерянности, без надежды на спасение; и идя нагими среди топей, лишенные накануне одежды, они наткнулись на тех мертвецов.

Они продолжали путь, пока не нашли индейцев, с которыми остался Андрес Дорантес. Его кузен, один из троих, отправившихся к бухте, где они остановились, переправился с противоположного берега и рассказал ему, что пловцы, ушедшие от них, прошли в том направлении, причем одежда с них была снята, а головы сильно избиты палками за то, что они не пожелали остаться; тем не менее, хотя их избили и раздели, они продолжали идти ради данной ими клятвы никогда не останавливаться, даже если на пути встанет смерть, пока они не дойдут до христианской земли. Дорантес утверждает, что видел на том ранчо, где находился, одежду, принадлежавшую священнику и одному из пловцов, а также бревиарий, или молитвенник. Вальдивисо вернулся, а пару дней спустя был убит за то, что попытался бежать, и точно так же вскоре был убит Диего де Уэльва за то, что ушел из одного шалаша в другой.

Христиан сделали там рабами, заставив служить с большей жестокостью, чем это сделал бы мавр. Помимо того что они ходили совершенно нагими и босиком по побережью, раскаленному летом как огонь, их постоянным занятием было ношение на спине дров и воды — всего, в чем нуждались индейцы, — а также перетаскивание каноэ по затопленным местам в жаркую погоду.

Эти туземцы круглый год не едят ничего, кроме рыбы, да и то немного. Однако они испытывают гораздо меньший голод, чем жители внутренних областей, среди которых испанцы жили впоследствии. Пища часто пропадает, что заставляет их часто перекочевывать, иначе они голодают... Ногти на руках у них служат ножами для любых обычных надобностей, и это их главное оружие между собой...

Испанцы прожили здесь четырнадцать месяцев: с мая до следующего года, 1530-го, и до середины августа, когда Андрес Дорантес, оказавшись в месте, которое казалось наиболее благоприятным для ухода, поручил себя Богу и ушел в полдень... Кастильо пробыл среди этого сурового народа на полтора года дольше, пока не представилась возможность выступить в путь; но по прибытии он нашел только негра. Дорантес же, сочтя этих индейцев невыносимо жестокими, ушел назад более чем на двадцать лиг к реке близ бухты Эспириту-Санто, к тем, кто убил Эскивеля, единственного уцелевшего из лодок губернатора и Алонсо Энрикеса, убитого, как им сказали, из-за того, что некая женщина увидела во сне какую-то нелепость. Люди этой страны верят в сны — это их единственное суеверие. Из-за них они даже убивают своих детей; и этот идальго Дорантес утверждает, что за четыре года был свидетелем убийства или погребения заживо одиннадцати или двенадцати мальчиков, а девочек они оставляют в живых крайне редко...

Андрес Дорантес провел среди этих людей десять месяцев, претерпевая великую нужду при непрерывном труде и в страхе быть убитым...

Глава 19

О нашем разделении индейцами.

Когда истекли шесть месяцев, которые я должен был провести с христианами, чтобы осуществить задуманный нами план, индейцы отправились за опунциями, поскольку место, где они росли, находилось в тридцати лигах оттуда; и когда мы приблизились к моменту побега, те, среди которых мы находились, поссорились из-за женщины. После ударов кулаками, избиений палками и разбитых в великом гневе голов каждый забрал свой шалаш и пошел своей дорогой, из-за чего христианам также пришлось разделиться, и мы никоим образом не могли воссоединиться до следующего года.

В это время я вел тяжелую жизнь, вызванную как голодом, так и дурным обращением. Трижды я был вынужден бежать от своих господ, и каждый раз они пускались в погоню и пытались меня убить; но Бог наш Господь по милосердию своему изволил защитить и сберечь меня; а когда вернулся сезон опунций, мы снова сошлись в том же месте. После того как мы спланировали наш побег и назначили время, в тот самый день индейцы разделились и все ушли назад. Я сказал своим товарищам, что буду ждать их среди зарослей опунций, пока луна не станет полной. Этот день был первым сентября и первым днем луны; и я сказал, что если за это время они не придут, как мы условились, я уйду и отправлюсь один. Так мы расстались, каждый со своими индейцами. Я оставался со своими до тринадцатого дня луны, твердо решив бежать к другим, когда она станет полной.

В это время прибыл Андрес Дорантес с Эстеваникo и сообщил мне, что они оставили Кастильо с другими индейцами неподалеку, которых называют ланегадос; что они столкнулись с великими препятствиями и блуждали в растерянности; что на следующий день индейцы, среди которых мы находились, перекочуют туда, где был Кастильо, и собираются соединиться с теми, кто удерживал его, помирившись с ними, поскольку до тех пор они враждовали, и что таким образом мы вернем Кастильо.

Мы постоянно испытывали жажду, пока ели опунции, и утоляли ее их соком. Мы собирали его в выкопанную в земле ямку, и когда она наполнялась, пили досыта. Он сладкий и цветом похож на сусло. Таким образом они собирают его из-за отсутствия сосудов. Есть много разновидностей опунций, среди них очень хорошие, хотя все они казались мне таковыми, ибо голод никогда не давал мне времени выбирать или размышлять о том, какие из них лучше.

Почти все эти люди пьют дождевую воду, которая скапливается в лужах. Хотя здесь есть реки, но поскольку индейцы не имеют постоянных жилищ, здесь нет привычных или известных мест для добывания воды. По всей стране простираются обширные и прекрасные равнины с хорошими пастбищами; и я думаю, что это был бы весьма плодородный край, если бы его обрабатывали и населяли цивилизованные люди. Гор мы не видели нигде.

Эти индейцы рассказали нам, что впереди нас живет другой народ по имени камонес, обитающий поблизости от побережья, и что они перебили людей, прибывших в лодке Пеньялосы и Тельеса, которые прибыли настолько ослабевшими, что даже когда их убивали, они не могли оказать никакого сопротивления, и все были уничтожены. Нам показали их одежду и оружие и сказали, что лодка лежит там выброшенная на берег. До тех пор судьба этой, пятой, лодки оставалась невыясненной. Мы уже рассказывали, как лодку губернатора унесло в открытое море, а лодку казначея и монахов выбросило на побережье, причем Эскевель поведал о судьбе тех людей. Мы уже упоминали, как две лодки, на которых плыли Кастильо, я и Дорантес, потерпели крушение близ острова Мальхадо.

Глава 20

О нашем побеге.

На второй день после того, как мы снялись с места, мы поручили себя Богу и поспешно отправились в путь, надеясь, несмотря на позднее время года и то, что сезон опунций подходил к концу, с помощью желудей, оставшихся в лесу [в поле], все же суметь пройти через обширную территорию. Поспешая в тот день в великом страхе, как бы индейцы не настигли нас, мы увидели дымки и, направляясь к ним, прибыли туда после вечерни и нашли индейца. Завидев наше приближение, он побежал, не пожелав нас дожидаться. Мы послали за ним негра, и тот остановился, увидев его одного. Негр сказал ему, что мы разыскиваем людей, которые развели эти костры. Он ответил, что их жилища неподалеку, и он проводит нас к ним. Итак, мы пошли за ним. Он побежал возвестить о нашем приближении, и на закате солнца мы увидели жилища. Перед самым нашим прибытием, на расстоянии двух арбалетных выстрелов от них, мы встретили четырех индейцев, которые ждали нас и приняли хорошо. На языке мариамес мы сказали им, что пришли разыскать их. Они явно обрадовались нашему обществу и отвели нас в свои жилища. Дорантес и негр остановились в доме лекаря, а Кастильо и я — в доме другого.

Эти люди говорят на другом языке, и их называют ававарес. Это те самые люди, которые носили луки тем, с кем мы жили прежде, отправляясь к ним с торговыми целями, и хотя они принадлежат к другому племени и наречию, они понимают тот язык. В тот день они прибыли со своими шалашами туда, где мы их нашли. Община сразу же принесла нам множество опунций, уже слышав ранее о нас, о наших исцелениях и о тех чудесах, которые Господь наш совершил через нас — и хотя бы никаких других не было, их оказалось достаточно, чтобы проложить нам пути через столь бедную страну, обеспечить нас людьми там, где их зачастую нет, провести нас сквозь непосредственные опасности, не позволив нас убить, поддержать в великой нужде и вложить в сердца тех племен милосердие, о чем мы расскажем ниже.

Глава 21

Наше исцеление некоторых больных.

В ту же ночь по нашем прибытии к Кастильо пришли несколько индейцев и сказали, что сильно страдают от головной боли, умоляя его исцелить их. После того как он сотворил над ними крестное знамение и поручил их Богу, они тотчас же заявили, что вся боль прошла, и отправились в свои хижины, принеся нам опунции и кусок оленины — вещь для нас малоизвестную. Когда весть о деяниях Кастильо распространилась, в ту же ночь к нам пришло много больных, чтобы мы исцелили их, и каждый приносил кусок оленины, пока их количество не стало столь велико, что мы не знали, куда ее девать. Мы вознесли великую благодарность Богу, ибо с каждым днем множились Его милосердие и дары. Когда с больными было покончено, они начали танцевать и петь, предаваясь веселью до самого восхода солнца; и в честь нашего прибытия празднество продолжалось три дня.

По окончании этого мы расспросили индейцев о земле, лежащей дальше, о людях, которых мы там встретим, и о пропитании. Они ответили нам, что во всем этом крае в изобилии растут опунции, но плоды уже собраны и все люди вернулись в свои жилища. Они сказали, что страна очень холодная и шкур там мало. Поразмыслив над этим и над тем, что уже стояла зима, мы решили переждать сезон у этих индейцев.

Через пять дней после нашего прибытия все индейцы ушли, взяв нас с собой собирать новые опунции туда, где находились другие племена, говорившие на иных языках. Пройдя пять дней в великом голоде, так как по дороге не было никаких плодов, мы вышли к реке и поставили наши шалаши. Затем мы отправились искать плоды определенных деревьев, похожие на горох. Поскольку в стране нет дорог, я задержался на некоторое время. Остальные вернулись, и когда я пошел искать их в темноте, то заблудился. Слава Богу, я нашел горящее дерево и в его тепле переждал холод той ночи. Утром, нагрузившись ветками и захватив с собой две головни, я отправился искать их. Таким образом я бродяжничал пять дней, неизменно с огнем и ношей; ибо если бы дрова подвели меня там, где их невозможно сыскать, так как во многих местах их вовсе нет, то хотя я и мог бы поискать хворост в другом месте, разжечь его было бы нечем. Это было моей единственной защитой от холода, пока я шел нагим, как мать родила. Направляясь в редколесье возле рек, я готовился к ночлегу, останавливаясь там до захода солнца. Я выкапывал яму в земле и бросал туда топливо, которого деревья давали в изобилии, собирая в хорошем количестве упавшие и сухие сучья. Вокруг всего этого я разводил четыре костра в форме креста, за которыми присматривал и которые время от времени подбрасывал. Я также собирал пучки жесткой травы, коей там вдоволь, и укрывался ими в яме. Таким образом я был защищен ночью от холода. Однажды, пока я спал, огонь перекинулся на траву и так быстро запылал, что, несмотря на всю поспешность, с какой я выбирался оттуда, на моих волосах остались следы опасности, которой я подвергся. Все это время я не вкусил ни крошки и не нашел ничего съестного. Мои ноги были босыми и сильно кровоточили. По милости Божией в течение всего этого времени не дул северный ветер, иначе я бы умер.

В конце пятого дня я вышел к берегу реки, где нашел индейцев, которые вместе с христианами уже считали меня мертвым, полагая, что меня ужалила гадюка. Все обрадовались, увидев меня, а больше всех мои товарищи. Они сказали, что до того времени боролись с великим голодом, из-за чего и не искали меня. Ночью все угостили меня своими опунциями, а на следующее утро мы отправились в путь туда, где их было много, и утолили свой сильный голод, причем христиане благодарили нашего Господа за то, что Он неизменно оказывал нам Свою помощь.

Глава 22

Приход к нам других больных на следующий день.

На следующее утро пришло много индейцев и привели пятерых человек, страдавших судорогами и тяжелобольных. Они пришли, чтобы Кастильо исцелил их. Каждый предложил свои лук и стрелы, которые Кастильо принял. На закате солнца он благословил их, поручив Богу нашему Господу, и мы все молили Его изо всех сил послать им исцеление; ибо Он знал, что нет иного средства, кроме как через Него, с помощью которого этот народ помог бы нам выбраться из этого злосчастного существования. Он даровал его столь милостиво, что, когда наступило утро, все встали здоровыми и невредимыми и были столь сильны, будто никогда и не болели. Это вызвало великое восхищение и побудило нас вознести множество благодарностей Богу нашему Господу, чью благость мы теперь воочию лицезрели, питая твердую надежду, что Он освободит нас и приведет туда, где мы сможем служить Ему. Что до меня самого, то могу сказать, что я всегда уповал на Его провидение, на то, что Он выведет меня из этого плена, и всегда говорил об этом своим товарищам.

Когда индейцы ушли и забрали с собой своих исцеленных сородичей, мы отправились в места, где другие ели опунции. Эти люди называются кутальчучес и маликонес, и они говорят на разных языках. Соседствовали с ними другие, по имени коайос и сусолас, жившие по ту сторону, а также атайос, враждовавшие с сусолас и ежедневно обменивавшиеся стрелами. Поскольку по всей стране только и говорили что о чудесах, которые Бог наш Господь творил через нас, люди приходили из многих мест разыскать нас, чтобы мы исцелили их. На исходе второго дня после нашего прибытия некоторые из сусолас пришли к нам и умоляли Кастильо пойти исцелить одного раненого и других больных, причем они сказали, что среди них есть один при смерти. Кастильо был робким целителем, особенно в тяжелых и опасных случаях, полагая, что его грехи перевесят и когда-нибудь помешают ему совершать исцеления. Индейцы велели мне пойти и вылечить их, так как я им нравился; они помнили, что я помогал им в ореховой роще, когда они давали нам орехи и шкуры, что случилось, когда я впервые присоединился к христианам. Так что мне пришлось идти с ними, а Дорантес сопровождал меня вместе с Эстеваникo. Приблизившись к их хижинам, я заметил, что больной, которого мы шли лечить, умер. Вокруг него плакало множество людей, а его дом был повержен в прах — знак того, что живший в нем больше не принадлежит этому миру. Подойдя, я обнаружил, что его глаза закатились, пульс отсутствовал, и у него были все признаки смерти — по крайней мере, так показалось мне и так сказал Дорантес. Я приподнял циновку, которой он был укрыт, и взмолился нашему Господу столь истово, сколь мог, чтобы Он изволил даровать исцеление ему и остальным, кто в этом нуждался. После того как его многократно благословили и подули на него, они принесли мне его лук и подарили корзину толченых опунций.

Туземцы отвели меня исцелять многих других, страдавших оцепенением, и преподнесли мне еще две корзины опунций, которые я отдал сопровождавшим нас индейцам. Затем мы вернулись в свои жилища. Те, кому мы подарили фрукты, задержались и вернулись ночью в свои дома, рассказывая, что тот, кто был мертв и ради кого я трудился на их глазах, встал целым и невредимым, ходил, ел и разговаривал с ними, и что все, кому я помог, здоровы и очень довольны. Это вызвало великое удивление и страх, и по всей земле только об этом и говорили. Все, до кого доходила слава об этом, приходили разыскать нас, чтобы мы исцелили их и благословили их детей.

Когда кутальчучес, находившиеся вместе с нашими индейцами, собрались возвращаться в свою землю, они оставили нам все опунции, что у них были, не оставив себе ни одной: они подарили нам очень ценные там кремни длиной в полтора палмана, которыми они режут. Они умоляли нас помнить о них и молить Бога, чтобы они всегда были здоровы, и мы пообещали сделать это. Они ушли, будучи самыми счастливыми существами на свете, отдав нам лучшее из всего, что у них было.

Мы оставались у ававарес восемь месяцев, считая по числу лун. Все это время люди приходили нас искать из разных мест и говорили, что мы поистине дети солнца. Дорантес и негр до этого времени не пытались практиковать; но из-за великих просьб тех, кто приходил издалека в поисках нас, мы все стали лекарями, хотя в своей смелости и дерзновении браться за любое исцеление я был самым выдающимся. Не было никого из тех, кого мы лечили, кто не говорил бы нам, что исцелился; и столь велика была уверенность в том, что они выздоровеют, если мы им поможем, что они даже верили, будто пока мы остаемся здесь, никто из них не может умереть. Эти люди и остальные обитатели, оставшиеся позади, рассказали об удивительном случае, и, судя по тому, как они вели счет, прошло пятнадцать или шестнадцать лет с тех пор, как это случилось.

Они рассказывали, что по стране бродил человек, которого они называли Злым Существом; он был мал родом, носил бороду, и черт лица его они никогда толком не видели. Когда он приходил в дом, где они жили, волосы у них вставали дыбом и они трепетали. Тут же у двери вспытывал пылающий факел, он входил и хватал того, кого выбирал, наносил ему три глубоких разреза в бок очень острым кремнем шириной в ладонь и длиной в два палмана, просувывал туда руку, извлекал внутренности, отрезал от одной из них кусок длиной с ладонь, больший или меньший, и бросал его на угли. Затем он наносил три разреза на руку, причем второй — на сгибе локтя, и отрубал конечность. Спустя немного времени он принимался соединять ее и, прикладывая руки к ранам, те мгновенно исцелялись. Они говорили, что он часто появлялся среди них во время танца, иногда в женском платье, а иногда в мужском; что, когда ему заблагорассудится, он брал бухио, или дом, поднимал его высоко, а спустя немного времени с грохотом обрушивал вниз. Они также заявляли, что много раз предлагали ему пищу, но он никогда не ел; когда они спрашивали его, откуда он пришел и где его обитель, он показывал им трещину в земле и говорил, что его дом там внизу. Над этими вещами, о которых нам рассказывали, мы сильно смеялись и высмеивали их; а они, видя наше неверие, приводили к нам многих из тех, кого, по их словам, он схватил, и мы видели следы порезов, сделанных в тех местах так, как они описывали. Мы говорили им, что он — злой дух, и как могли давали им понять, что если они будут веровать в Бога нашего Господа и станут христианами, как мы, то им не нужно его бояться, и он не посмеет прийти и причинить им эти увечья, и они могут быть уверены, что он не рискнет появиться, пока мы находимся в этой земле. От этого они приходили в восторг и теряли большую часть своего страха. Они рассказали нам, что видели астурийца и Фигероа с людьми дальше по побережью, которых мы называли людьми фиг.

Все они не имеют понятия о времени — ни по солнцу, ни по луне, — и не ведут счет месяцам или годам; они гораздо лучше знают и понимают смену времен года, когда созревают фрукты, где водится рыба и каково положение звезд, в чем они искусны и имеют большую практику. С нами они всегда обращались хорошо. Мы сами добывали себе пищу и носили охапки дров и воды. Их жилища, равно как и то, что мы ели, похожи на таковые у племени, из которого мы пришли, но они терпят гораздо большую нужду, не имея ни маиса, ни желудей, ни орехов. Мы всегда ходили нагими, как и они, а по ночам укрывались оленьими шкурами.

Из восьми месяцев, что мы провели среди этих людей, шесть мы провели в великой нужде, ибо там, где они обитают, нет рыбы. По истечении этого времени начали созревать опунции, и я с негром тайком от этих индейцев отправился к другим, жившим на день пути дальше, по имени малиаконес. Через три дня я послал его за Кастильо и Дорантесом, и когда они прибыли, мы все выступили в путь вместе с индейцами, которые направлялись за мелкими плодами неких деревьев, коими они питаются десять-двенадцать дней, пока зреют опунции. Они соединились с другими, называемыми арбадаос, которых мы застали крайне слабыми, тощими и опухшими настолько, что это вызвало у нас великое изумление. Мы сказали тем, с кем пришли, что хотим остаться с этими людьми, чему те выразили сожаление и возвратились прежней дорогой; так что мы остались в поле близ жилищ индейцев, которые, заметив это, посовещавшись между собой, подошли все вместе и, каждый взяв одного из нас за руку, отвели в свои жилища. Среди них мы испытали еще больший голод, чем у прежних; ежедневно мы ели не более двух пригоршней опунций, которые были зелеными и настолько молочными, что обжигали нам рты. Из-за недостатка воды те, кто ел их, страдали от сильнейшей жажды. В нашей крайней нужде мы купили двух собак, отдав в обмен кое-какие сети, другие вещи и шкуру, которой я прикрывался.

Я уже говорил, что по всей этой стране мы ходили нагими, и поскольку мы не привыкли к этому, дважды в год мы сбрасывали кожу, подобно змеям. Солнце и воздух покрыли наши груди и плечи большими язвами, причинявшими нам острую боль, а очень тяжелые ноши заставляли ремни врезаться в руки. Страна настолько пересеченная и заросшая кустарником, что часто после заготовки дров в лесах у нас во многих местах сочилась кровь из-за колючек и кустарников, которые терли нашу плоть, куда бы мы ни шли. Порой, когда наступала моя очередь добывать дрова, это стоило мне столько крови, что я не мог вынести их ни на спине, ни волоком. В этих трудах моим единственным утешением и отрадой было размышление о страданиях нашего Искупителя Иисуса Христа и о той крови, что Он пролил за меня, а также осознание того, насколько сильнее должны были быть мучения от терний, претерпетые Им, нежели те, что выпали на мою долю.

Я выменивал у этих индейцев гребни, которые для них делал, а также луки, стрелы и сети. Мы плели циновки, которые заменяют им дома и в которых они крайне нуждаются; и хотя они умеют их делать, они предпочитают отдавать все свое время добыче пищи, так как в ином занятии их донимает голод. Иногда индейцы заставляли меня соскребать и размягчать шкуры, и днями моего величайшего благополучия там были те, когда они давали мне шкуры для выделки. Я очень тщательно соскребал их и ел объедки, что поддерживало мои силы два-три дня. Когда у этих людей, как и у других, оставшихся позади, случалось так, что нам давали кусок мяса, мы ели его сырым; ибо если бы мы стали зажаривать его, первый же туземец, который подошел бы мимо, забрал и сожрал бы его; и нам казалось неправильным подвергать его такому риску; к тому же мы были в таком состоянии, что нам было бы тяжело есть его жареным, и мы не смогли бы переварить его так же хорошо, как сырое. Такую жизнь мы там вели, добывая скудное пропитание трудом рук своих через торговые дела.

Глава 23

О нашем уходе после того, как мы съели собак.

Съев собак, мы почувствовали, что у нас появились некоторые силы идти дальше; и так, поручив себя Богу нашему Господу, чтобы Он руководил нами, мы простились с индейцами. Они показали нам дорогу к другим, жившим неподалеку и говорившим на их языке. Во время нашего пути пошел дождь, и мы целый день шли по сырости. Мы сбились с пути и остановились в обширном лесу. Мы нарвали много листьев опунции, положили их на ночь в выстроенную нами печь и хорошенько разогрели, так что к утру они были готовы. Поев, мы вручили себя заботам Всевышнего и тронулись в путь. Мы обнаружили дорогу, которую потеряли. Миновав лес, мы нашли другие жилища и, подойдя к ним, увидели двух женщин с мальчиками, гулявших в лесу; они испугались при виде нас и бросились бежать в лес, чтобы позвать мужчин. Прибежав, те останавливались за деревьями и разглядывали нас. Мы окликнули их, и они подошли с большой боязнью. После небольшой беседы они сказали нам, что с пропитанием у них очень туго и что неподалеку находится много жилищ их соплеменников, куда они нас проводят. К ночи мы пришли туда, где было пятьдесят дворов. Жители были изумлены нашим видом и сильно испугались. Немного привыкнув к нам, они протянули руки к нашим лицам и телам и провели ими точно так же по своим.

Мы остались там ночевать, а утром индейцы привели к нам своих больных, умоляя нас благословить их. Они поделились с нами тем, что у них было из еды: листьями опунции и запеченными зелеными плодами. Поскольку они делали это с добротой и расположением и были счастливы остаться без еды, лишь бы у них было что дать нам поесть, мы пробыли там несколько дней. Пока мы там находились, пришли другие люди издалека, и когда они собирались уходить, мы сказали нашим хозяевам, что хотим пойти с этими людьми. Те сильно встревожились и горячо умоляли нас остаться; однако мы простились с ними посреди их плача, ибо наше расставание тяжело отзвалось в их сердцах.

Глава 24

Обычаи индейцев этой страны.

От острова Мальхадо до этих мест у всех индейцев, которых мы видели, существует обычай: с того времени, как их жены беременеют, они не спят с ними до двух лет после родов. Детей вскармливают грудью до двенадцатилетнего возраста, когда они становятся достаточно взрослыми, чтобы добывать себе пропитание. Мы спросили, почему они воспитывают их таким образом; и они ответили, что из-за великой бедности этой страны случалось так — в чем мы и сами воочию убеждались, — что они по два-три дня, а иногда и по четыре ничего не ели, и вследствие этого в голодные времена детям позволяли сосать грудь, чтобы они не умерли с голоду; в противном случае те из них, кто выживал, были бы хрупкими и слабыми.

Если кто-нибудь случайно заболеет в глуши и не сможет поспевать за остальными, индейцы оставляют его погибать, если только это не сын или брат; такому они помогут, вплоть до того, что понесут на спине. У них повсеместно принято бросать жен при отсутствии согласия и тут же сходиться с теми, кого они пожелают. Так поступают бездетные мужчины; те же, у кого есть дети, остаются со своими женами и никогда их не бросают. Когда они спорят и ссорятся в своих селениях, то бьют друг друга кулаками, сражаясь до изнеможения, а затем расходятся. Иногда их разнимают женщины, встающие между ними; мужчины никогда не вмешиваются. Ни из-за каких возникающих размолвок они не прибегают к лукам и стрелам. После того как они подерутся или исчерпают свой спор, они забирают свои жилища и уходят в лес, живя отдельно друг от друга, пока их пыл не уляжется. Когда они перестают сердиться и гнев их проходит, они возвращаются. С этого момента они снова друзья, словно ничего и не было; и нет нужды кому-либо восстанавливать их дружбу, поскольку они сами воссоединяются таким образом. Если те, кто поссорился, холосты, они отправляются к какому-нибудь соседнему племени, и хотя те могут быть врагами, они принимают их хорошо и приветствуют с теплом, одаривая своим имуществом столь щедро, что, когда их враждебность утихает и они возвращаются в свое селение, они возвращаются богачами.

Все они воинственны и обладают столь изощренными стратегиями защиты от врагов, какими обладали бы, если бы воспитывались в Италии в условиях непрерывных междоусобиц. Когда они находятся в той части страны, где враги могут на них напасть, они ставят свои дома на опушке леса, наиболее густого и непроходимого, какое только смогут найти, и рядом делают ров, в котором спят. Воины прикрыты небольшими кусочками дерева, сквозь которые проделаны бойницы; они скрывают их и создают столь обманчивое впечатление, что при внезапном нападении их невозможно обнаружить. Они прокладывают очень узкую тропу, ведущую в самую глубь леса, где подготовлено место, на котором спят женщины и дети. Когда наступает ночь, они разжигают в своих шалашах костры, чтобы лазурники, если они окажутся поблизости, думали застать их там; а перед рассветом они снова зажигают эти костры. Если враг приходит штурмовать дома, те, кто находится в рву, совершают вылазку; и из своих укрытий наносят большой урон, в то время как те, кто снаружи, не видят их и не могут обнаружить. Когда поблизости нет леса, где они могли бы укрыться подобным образом и устроить засады, они располагаются на открытой местности в выбранном ими месте, которое окружают рвами, покрытыми обломками ветвей, имеющими отверстия для стрельбы из лука. Эти приготовления делаются на ночь.

Когда я находился среди агенес, их враги внезапно напали на них посреди ночи, убили троих и многих ранили, так что те бросились из своих домов в лежавшие перед ними поля. Как только те убедились, что нападавшие отступили, они вернулись, чтобы подобрать все пущенные врагами стрелы, и, преследуя их самым тайным образом, каким только было возможно, пришли той ночью к их жилищам так, что их присутствие осталось незамеченным. В четыре часа утра агенес напали на них, убили пятерых, ранили множество других и заставили бежать из домов, бросив луки и все свое имущество. Вскоре к ним пришли жены кевенес и заключили договор, благодаря которому стороны помирились. Однако женщины порой становятся причиной войны. Все эти племена, имея личные счеты и не будучи одной крови, по ночам совершают убийства, устраивают засады и чинят друг другу жесточайшие зверства.

Глава 25

Бдительность индейцев на войне.

Они — самые бдительные перед лицом опасности люди из всех, каких я когда-либо знал. Если они опасаются врага, они бодрствуют всю ночь напролет, каждый с луком у бока и дюжиной стрел. Тот, кто хочет поспать, проверяет свой лук, и если тетива не натянута, он делает необходимое количество оборотов. Они часто выходят из своих домов, пригибаясь к земле так, что их невозможно заметить, осматриваясь и выслеживая со всех сторон, чтобы уловить малейший предмет. Если они замечают что-либо вокруг, они тут же скрываются в кустах с луками и стрелами и остаются там до рассвета, перебегая с места на место туда, где это необходимо или где, по их мнению, находятся враги. Когда наступает рассвет, они ослабляют тетиву луков перед тем, как отправиться на охоту. Тетивы изготавливаются из оленьих сухожилий.

Способ ведения боя у них заключается в том, что они пригибаются к земле и под градом выстрелов перемещаются, переговариваясь и перепрыгивая с места на место, уклоняясь таким образом от вражеских стрел. Их маневры настолько эффективны, что арбалет или аркебуза причиняют им очень мало вреда; они скорее насмехаются над ними, ибо это оружие малопригодно при использовании в чистом поле, где индейцы проворно двигаются. Они хороши в теснинах и на воде; во всех остальных случаях конница справляется лучше всего, будучи тем, чего туземцы боятся повсеместно. Всякий, кто вступает с ними в бой, должен проявлять осторожность, не выказывая страха или желания завладеть чем-либо принадлежащим им; пока идет война, с ними нужно обращаться с предельнейшей строгостью; ибо если они обнаружат хоть малейшую робость или корыстоискусность, они окажутся народом, который отлично видит возможности для мести и набирается сил от любой слабости своих противников. Когда в бою они используют стрелы и расходуют их запас, каждый возвращается своим путем, причем одна сторона не преследует другую, даже если одна многочисленна, а другая малочисленна, таков их обычай. Зачастую тело индейца насквозь пронизано стрелой, однако если не задеты внутренности или сердце, он не умирает, а излечивается от раны.

Я полагаю, что эти люди видят и слышат лучше и обладают более острыми чувствами, чем кто-либо на свете. Они превосходно переносят голод, жажду и холод, словно самой природой и привычкой созданы для перенесения этих тягот лучше других людей.

Я пожелал сказать об этом не только для того, чтобы удовлетворить стремление людей узнавать обычаи и нравы друг друга, но и дабы те, кто впредь когда-нибудь окажется среди этих людей, имели представление об их нравах и уловках, ценность которых в подобных обстоятельствах окажется немалой.

Глава 26

О племенах и языках.

Я хочу перечислить туземцев и языки, существующие от обитателей Мальхадо до самых дальних кучендадос. На острове встречаются два языка: народ одного называется кахокес, другого — хан. На материке напротив острова живет другой народ по имени чорруко, получивший название по лесам, в которых они обитают. Продвигаясь вдоль морского побережья, населяют другие, именуемые догенес, а напротив них — еще одни по имени мендика. Дальше по побережью живут кевенес, а напротив них на материке — мариамес; далее вдоль побережья идут другие, называемые гуайконес, а напротив них, в глубине материка — игуазес. За ними следуют атайос, а в их тылу другие — акубадаос, и за ними в том же направлении обитает множество прочих. У побережья живут те, что зовутся китокс, а напротив них в глубине материка — ававарес, с которыми соседствуют малиаконес, культальчульчес и другие, именуемые сусолас и комос; а дальше по побережью располагаются камонес, и на том же побережье впереди те, кого мы называли людьми фиг.

Все они различаются своими жилищами, селениями и языками. Существует язык, на котором, подзывая человека со словами «посмотри сюда», говорят «Арре ака», а собаку зовут «Хо». Повсюду они вызывают оцепенение с помощью дыма, и за него отдают все, что у них есть. Они пьют отвар из листьев дерева, похожего на дубовые, который обжаривают в горшке; и после того как они поджарены, сосуд, продолжая стоять на огне, наполняют водой. Когда жидкость дважды закипает, они переливают ее в кувшин, а для остужения используют половину тыквы. Как только она покрывается толстым слоем пены, ее пьют настолько горячей, сколь возможно стерпеть; и с того момента, как ее вынимают из горшка и до употребления, они громко выкрикивают: «Кто хочет пить?» Когда женщины слышат эти крики, они мгновенно останавливаются, боясь пошевелиться; и хотя они могут быть тяжело нагружены, они не смеют делать ничего более. Если кто-нибудь из них сдвинется с места, они позорят ее, избивая палками, и в великом гневе выплекивают приготовленный напиток; в то время как те, кто выпил его, извергают его обратно, что делают легко и без боли. Причину, которую они называют для этого обычая, заключается в том, что если во время питья женщины сдвинутся с места, откуда слышат этот крик, в тело с этой жидкостью проникает нечто пагубное, что вскоре вызывает смерть. Во время кипячения сосуд должен быть накрыт; и если случится так, что он окажется открыт, когда проходит женщина, они больше не используют эту жидкость, а выливают ее. Цвет ее желтый. Они пьют его три дня, ничего не едя за это время, и ежедневно каждый выпивает по полутора арробам.

Когда у женщин бывают дни недомогания, они добывают пищу только для себя самих, так как никто другой не станет есть то, что они принесут. За то время, пока я находился среди этих людей, я был свидетелем дьявольского обычая: мужчина, живущий с другим, одним из тех, кто оскоплен и импотент. Они ходят одетыми как женщины, выполняют их обязанности, пользуются луком и носят тяжелые ноши. Среди них мы видели множество изуродованных подобным образом. Они более мускулисты, чем остальные мужчины, и выше ростом: они переносят тягчайшие ноши.

Глава 27

Мы тронулись в путь и были хорошо приняты.

Распрощавшись с теми, кого мы оставили плачущими, мы отправились с остальными в их жилища, и обитатели приняли нас гостеприимно. Они привели к нам своих детей, чтобы мы коснулись их рук, и подарили нам большое количество муки из меските. Плот, пока он висит на дереве, очень горький и похож на рожковое дерево; когда же его едят с землей, он становится сладким и целебным. Способ его приготовления таков: они делают в земле яму нужной глубины, бросают туда плоды и толкут их дубиной размером с ногу, длиной в сажень с половиной, пока они хорошо не размягчатся. Помимо земли, которая осыпается из ямы, они приносят и добавляют еще несколько пригоршней, после чего продолжают толочь еще некоторое время. Затем ее бросают в плетеный наподобие корзины сосуд, на который льют воду, пока она не поднимется и не покроет смесь. Тот, кто толчет, пробует ее, и если она кажется ему недостаточно сладкой, он просит земли подмешать туда, и ее добавляют до тех пор, пока он не сочтет ее сладкой. После этого все рассаживаются вокруг, и каждый, опуская руку, берет столько, сколько может. Косточки и шелуху сбрасывают на шкуру, откуда их забирает тот, кто занимался толчением, и кладет в сосуд, на который снова льют воду, как в первый раз, после чего, отжав пену и сок, косточки и шелуху снова сбрасывают на шкуру. Так они проделывают по три-четыре раза для каждого замеса. Присутствующие, для которых это было великим пиршеством, имели сильно раздутые животы от проглоченной ими земли и воды. В нашу честь индейцы устроили долгое празднество такого рода и великие ареито, пока мы оставались там.

Когда мы собрались покинуть их, туда пришли несколько женщин из другого племени, жившего дальше. Они сообщили нам, где находятся их жилища, и мы отправились туда, хотя местные жители умоляли нас остаться на этот день, поскольку дома, куда мы шли, находились далеко, дороги к ним не было, женщины пришли уставшими, а на следующий день они отправятся с нами отдохнувшими и покажут дорогу. Вскоре после того, как мы простились, некоторые из женщин, шедших вместе из одного селения, последовали за нами. Поскольку в стране нет дорог, мы вскоре заблудились и прошли таким образом четыре лиги; когда же мы остановились напиться, мы обнаружили у воды преследовавших нас женщин, которые рассказали нам, каких усилий им стоило нас догнать. Мы продолжили путь, взяв их в проводники, и к вечеру перешли реку, причем вода доходила до груди. Она была шириной с реку в Севилье, а ее течение было очень быстрым.