«Что-то из людей, которых я знал»

Завершая рассказ об этом печальном происшествии, он однако утешает себя тем, что "это дело так и не приобрело характера настоящей и честной дуэли". Также очень приятно, даже по прошествии стольких лет, услышать от судьи заверения в том, что "заключенный обратился к вере, принял крещение и умер счастливым на глазах у двух тысяч или более зрителей".

Губернатор Форд в своей истории Иллинойса приводит следующий случай, характерный для судьи Рейнольдса. Последний заседал в суде округа Вашингтон, когда некий Грин был признан виновным по обвинению в убийстве. Суд приближался к часу объявления перерыва на сессию, когда прокурор предложил суду доставить заключенного Грина, чтобы вынести ему приговор. "Конечно, конечно", — сказал судья, и заключенный был немедленно доставлен из находившейся поблизости тюрьмы.

"Мистер Грин, — сказал судья дружелюбным тоном, — присяжные по вашему делу признали вас виновным. Я хочу, чтобы вы, мистер Грин, и все ваши друзья с Индиан-Крик знали: осуждаете не я, а присяжные и закон. Закон дает вам время на подготовку, мистер Грин; и поэтому суд хочет узнать, какое время вас бы устроило для повешения?" Когда заключенный ответил, что готов понести наказание в любое время, какое назначит суд, судья произнес:

"Мистер Грин, вы должны понимать, что быть повешенным — дело очень серьезное. С человеком это может случиться только раз в жизни, и вам лучше взять все время, какое только можно получить; суд дает вам срок до этого же дня через четыре недели. Мистер секретарь, загляните в календарь и посмотрите, падает ли этот день через четыре недели на воскресенье". Секретарь после проверки доложил, что этот день через четыре недели приходится на пятницу. Тогда судья сказал: "Мистер Грин, суд дает вам срок до этого же дня через четыре недели, и тогда вы будете повешены".

На что обвинитель, достопочтенный Джеймс Терни, способный и солидный юрист, заявил:

"С вашего позволения, суд, в столь торжественный момент, как нынешний, когда земной трибунал приговаривает человеческую жизнь к концу за преступление, обычно и подобает судам выносить официальный приговор, в котором подсудимому должны быть напомнены главные черты его преступления, его совесть должна быть уязвлена чувством вины, а сам подсудимый должен быть должным образом увещеваем к покаянию и предостережен от суда в мире ином".

На что судья ответил: "О, мистер Терни, мистер Грин понимает все дело так же хорошо, если бы я читал ему проповедь целый месяц. Он знает, что его должны повесить в этот же день через четыре недели. Вы ведь так это понимаете, мистер Грин, не так ли?"

"Да", — ответил заключенный, после чего судья, вновь выразив надежду, что он и все его друзья с Индиан-Крик поймут: это деяние присяжных и закона, а вовсе не судьи, — приказал вернуть заключенного в тюрьму, и суд объявил перерыв до конца сессии.

По какой-то причине, никоим образом удовлетворительно не объясненной, судья Рейнольдс ушел в отставку по окончании своего четырехлетнего срока. В "Бризе", первом томе судебных отчетов Иллинойса, содержится мнение судьи Рейнольдса, ставшее предметом забавных комментариев трех поколений юристов. Приведя различные причины, по которым в нижестоящем решении содержалась ошибка, многоуважаемый судья заключает: "Поэтому решение подлежит отмене; но поскольку мнения суда разделились поровну, оно тем не менее оставляется в силе".

Затем он возобновил адвокатскую практику и, как он сам говорит, "был близок с народом, перезнакомился со всеми и стал в некоторой степени популярным. У меня не было никаких определенных целей, кроме как зарабатывать на жизнь и продолжать свой скромный, мирный и приятный образ жизни". Учитывая уже проявленное отвращение к занятию должностей, следующее отречение со стороны судьи кажется совершенно излишним: "У меня не было никаких политических амбиций или стремлений к какой-либо должности вообще".

Приятно сознавать, что в то время его семейные дела находились в удовлетворительном состоянии: "Простой и непритязательный; никогда не держал дома спиртного — оказывал друзьям всяческое гостеприимство, кроме выпивки; придерживался экономии, граничащей со скупостью".

При упомянутых благоприятных обстоятельствах судье удалось преодолеть свое отвращение к государственной службе, и сразу же после ухода в отставку с судейского поста он стал скромным членом легислатуры штата. То, что его "скромные чаяния" находились на более высоком уровне, чем у рядовых законодателей, ясно следует из следующего: "Я вошел в эту легислатуру без каких-либо скрытых замыслов и с единственной целью — содействовать наилучшим интересам штата и в особенности благополучию старого округа Сент-Клэр. Моей единственной амбицией было проявить себя должным образом и способствовать наилучшим интересам страны".

Два года спустя отвращение Старого Рейнджера к государственной службе вновь было преодолено, как видно из следующего: "Я вошел в эту легислатуру, как и в прежнюю, без каких-либо обязательств или ограничений; тогда я был и остаюсь поныне лишь скромным членом Демократической партии".

Его друзья снова вышли на тропу войны, и тень должности высшего исполнительного лица штата теперь начала падать на его путь. Он говорит:

"Потребовались бы целые тома, чтобы записать дела этих законодательных собраний и мои скромные труды в них; однако именно моя линия поведения на этих двух сессиях Генеральной ассамблеи побудила моих друзей без каких-либо просьб с моей стороны предложить меня в качестве кандидата на пост губернатора. Меня убеждали не политики, а здравомыслящие и рассудительные люди, скорее ради пользы штата, чем ради моей собственной".

Если бы мы не знали из его собственных уст, как судья презирал «уловки политиков», нас почти могло бы искусить заключение из следующего отрывка, что он был одним из них:

"Я исколесил каждый уголок штата и хорошо знал народ. Мои друзья питались абсолютным доверием к моему знанию людей, и когда я предлагал какой-либо курс действий, этот совет неизменно выполнялся так, как я просил, — благодаря чему все находились под началом одного лидера".

Как помнится, это происходило в 1830 году, и ни Рейнольдс, ни Кинни, его соперник, не получали партийной номинации. Оба принадлежали к одной партии, причем Кинни был убежденным сторонником Джексона радикального толка, а судья — лишь «простым, скромным, рассудительным сторонником Джексона».

В какой-то момент во время кампании казалось, что существовала реальная опасность того, что этот кандидат от «рассудительных людей штата» действительно скатится к методам и уловкам политиков. «Я часто обращался к народу в церквушках, в судах и под открытым небом, сам стоя буквально на пне большого дерева; порой также в бакалейной лавке».

Он не пытался удерживать своих друзей от распространения пламенных и оскорбительных листовок против своего соперника, «поскольку они имели право руководствоваться собственным суждением», однако заявляет, что сам не распространил ни одной. Более того, он утешает себя тем фактом, что его примирительная линия принесла ему голоса.

Эта известная борьба продолжалась восемь месяцев, как говорит Рейнольдс, и, поскольку штат был малонаселенным, он был лично знаком практически с каждым избирателем. Тот факт, как он отмечает далее, что его оппонент был священнослужителем, стал для него большим препятствием, и почти все христианские секты, кроме его собственной — баптистов-антимиссионеров, — выступали против него. С делающей ему честь откровенностью судья признает, что «поддержка религиозных людей была обращена не столько ко мне, сколько против него».

Никакие общегосударственные вопросы не обсуждались, но один довод, выдвинутый Кинни против предлагаемого канала в Мичигане, заключался в том, что «он затопит страну янки». Было бы большой ошибкой полагать, что сам Рейнольдс полностью избежал брани. Напротив, он приписывает себе заслугу быть «самым обругиваемым человеком в штате». Он рассказывает, что одна из историй, ходивших о нем, гласила: «Что я увидел пугало, чучело человека в кукурузном поле, прямо в сумерках, и сказал: "Как дела, друг? Не возьмешь ли мои листовки для распространения?"»

Некоторое представление о политике старых добрых дней наших отцов дает следующее: «Партийная вражда в ходе кампании бушевала столь яростно, что соседи ссорились друг с другом, и эти гневные и горькие чувства проникали в повседневную жизнь».

Если бы борьба продолжалась на год или два дольше, весьма вероятно, что наш кандидат пал бы со своего высокого «рассудительного» состояния до низкого уровня искусного политика. «Всеобщей традицией тех времен было угощать спиртным. Мы оба делали это; но он подвергся за это осуждению со стороны религиозной общины сильнее, чем я, поскольку он был проповедником Евангелия».

Некоторое искупление за дурной виски, который разливал наш образцовый кандидат, однако, приносит благородное чувство, которым он завершает эту главу своей предвыборной борьбы: «Я был и остаюсь одним из народа, и каждый удар наших сердец бьется в унисон».

Будучи избран значительным большинством, как он скромно отмечает, наш избранный губернатор погружается в некое подобие философских размышлений, и его снова охватывает ужас перед политиками, их уловками и методами. Он говорит:

"Это можно счесть тщеславием и слабостью с моей стороны, но когда я был избран губернатором штата на честных, благородных принципах народными массами, без интриг, закулисных махинаций партии или коррумпированных политиков, я счел это решительным одобрением со стороны моих соотечественников и, следовательно, великой честью".

Наставление этого мудрого государственного деятеля подрастающему поколению на предмет стремления к должностям заслуживает глубокого осмысления:

"Но если бы мне довелось прожить другую жизнь заново, я думаю, у меня хватило бы морального мужества воздержаться от стремления к какому-либо посту, находящемуся в руках народа. Я отнюдь не считаю, что человек должен быть мелочным и эгоистичным во всех своих поступках, однако разве не может человек принести больше пользы обществу, обладая талантами в других условиях, нежели на государственной службе?"

Какое-то воспоминание об общеизвестной неблагодарности республик явно запало словно каленое железо в самую его душу, когда писались его мемуары:

"Более того, государственный служащий может трудиться и работать все свои лучшие годы с предельнейшей верностью и патриотизмом, а массы, пожинающие плоды его трудов, зачастую позволяют ему, без какой-либо особой вины с его стороны, доживать свой век в старости в неуважении. Свидетельством тому — кара, постигшая Сократа, нашего Спасителя и многих других без какой-либо вины вовсе. Но это пренебрежение и неуважение не должны удерживать доброго и квалифицированного человека от вступления на государственную службу, если он убежден, что того требует благо страны".

На этом этапе карьеры этого выдающегося государственного служащего возникает глубокое сочувствие из-за противоречия между его смирением и не слишком четко определенным убеждением, что нечто причитается великой должности, на которую он был возведен. Однако в качестве предварительного условия для достижения того, что отвечало наилучшим интересам народа, нельзя забывать, что «моей первой целью было смягчить общественные умы до их здравого рассудка». Что ни один живший человек не подходил лучше для осуществления столь похвальной цели, обнаружится теперь: «Я придерживался мнения о своей скромной персоне, что какими бы небольшими способностями я ни обладал, они должны были заключаться в том, чтобы примирять и смягчать мятежный и неистовый народ».

Когда все это было удовлетворительно завершено и обильная награда миротворца оказалась в надежных руках этого скромного орудия, его усилия направились теперь на исполнение обязанностей той должности, к которой он был столь неожиданно призван.

Что этот доселе не подвергавшийся сомнению «друг народа» теперь проявлял легкую склонность к слабостям и тщеславию рядовых людей, станет очевидно из следующего:

"Мне было не свойственно чувствовать себя или выглядеть возвышенным, но я обнаружил, что мои внешний вид и манеры порой могут казаться наигранным смирением или напускной скромностью, к которым я искренне питал отвращение, и тогда я немного выпрямлялся".

О Рейнольдсе можно поистине сказать то же, что Маколей сказал о Горации Уолполе: «Склад его ума был таков, что все малое казалось ему великим, а все великое казалось ему малым».

Высказав в своей инаугурационной речи благородную мысль о том, что «преследование за инакомыслие — худший враг Республики», он тут же великодушно развеял любые опасения, которые его недавние оппоненты могли испытывать относительно того, что их постигнет, заверив их: «Поэтому все те, кто честно и достойно поддерживал моего уважаемого соперника на последних выборах губернатора, не испытают с моей стороны никаких неудобств по этой причине». К сожалению, не проясняется интересный вопрос о том, какие именно «неудобства» испытали те, кто поддержал его уважаемого соперника в недавней борьбе не «честно и достойно».

Война Черного Ястреба была главным событием администрации губернатора Рейнольдса. После заключения мирного договора индейцы были выселены за реку Миссисипи. Во всем этом губернатор проявил себя с самой лучшей стороны.

То, что его отвращение к занятию должностей в некоторой степени уменьшалось, следует из следующего:

"Пробыв на посту губернатора несколько лет, я был лишен возможности практиковать в качестве адвоката и тем временем занимался общественной деятельностью до тех пор, пока она не начала становиться для меня чем-то вроде второй натуры. Более того, я был тогда молодым, горячим и честолюбивым, так что я действительно посчитал правильным выставить свою кандидатуру в Конгресс; и я сделал это весной 1834 года".

«Искусный политик», вероятно, подождал бы окончания своего губернаторского срока. Не таков был этот «друг народа». Он не только был избран в следующий Конгресс, но смерть действующего члена палаты от округа создала вакансию, и Рейнольдс, разумеется, был избран и на нее тоже, оказавшись одновременно и губернатором штата, и избранным членом как будущего, так и текущего Конгресса.

Его триумф над «способным и достойным соперником» объясняется следующим образом: «Я сам был довольно хорошо осведомлен в науке предвыборной борьбы с широкими народными массами. Я вырос вместе с народом и был буквально одним из них. Мы всегда действовали сообща, и наши общие инстинкты, чувства и интересы были одинаковы». Здесь он скромно высказался в том духе, что его «выступления на предвыборных митингах, хотя и не претендующие на классическое красноречие, но идущие естественно от сердца, восполняли в них многие недостатки».

Капелька самоудовлетворения, приправленная философией, которая, судя по всему, всегда была у него наготове, завершает эту главу его замечательной карьеры. Он говорит:

"Я искренне заявляю, что никогда не считал важным жалованье на этой должности, но вступил на государственный пост с искренним стремлением содействовать наилучшим интересам страны, что и было моей главной наградой. Если бы человек подавил свое честолюбие к должности и остался частным лицом, он был бы гораздо более счастливым человеком".

То обстоятельство, что он должно быть являлся самым несчастным из людей на протяжении большей части своей долгой жизни, ясно следует из следующего: «Нет счастливых людей среди тех, кто занимает государственный пост или является кандидатом на должность».

Более широкое поле для полезной деятельности открылось теперь перед Старым Рейнджером, когда он занял свое место в Конгрессе. У него было на уме множество проектов на благо народа — один заключался в снижении цен на общественные земли для реальных поселенцев, другой — в улучшении судоходства на наших западных реках. Но, подобно многим другим членам конгресса как до него, так и после, он обнаружил, что «об этих вещах легче рассуждать на митингах, чем претворять их в жизнь». Он откровенно признает: «Этот орган оказался гораздо больше, чем я предполагал, и я смог сделать гораздо меньше, чем планировал».

Он сообщает нам, что чувствовал себя деревенским пареньком, впервые уехавшим из дома, когда вошел в зал заседаний законодателей великой Республики. Город Вашингтон, величественный и внушительный, произвел на него глубокое впечатление, но показался пылинкой на весах по сравнению с «собранием великих людей в резиденции правительства Соединенных Штатов и при открытии Конгресса, когда предстало грандиозное и поистине внушительное зрелище».

Его глубокое восхищение некоторыми своими соратниками по более широкой арене государственной службы вылилось в следующие красноречивые слова:

"Когда Римская империя достигла наивысшей вершины литературной славы и политического могущества в правление Августа Цезаря, этот период назвали августовским веком. Существовал период, проявившийся в высшей степени во время администрации Джексона и несколько лет спустя, который можно назвать августовским веком Конгресса. Столь необычайное созвездие великих и выдающихся личностей, возможно, больше никогда не появится на государственной службе в резиденции правительства".

Если бы потребовалось какое-то оправдание столь возвышенному мнению новоиспеченного конгрессмена о своих соратниках, его легко найти в том факте, что среди них в Палате представителей были Джон Куинси Адамс, Джон Белл, Томас Ф. Маршалл, Бен Хардин, Джеймс К. Полк, Миллард Филмор и Франклин Пирс. Первый из названных был президентом Соединенных Штатов, а последним тройке еще предстояло занять этот великий пост. В то же время «созвездие великих светил», которое едва не привело в трепет иллинойского конгрессмена при его появлении, включало в Сенате Критденна, Райта, Касса, Вудбери, Престона, Бьюкенена, Гранди, Бентона, Клея, Калхуна и Уэбстера.

Окончательно прощаясь с Конгрессом, наш конгрессмен поздравляет себя с тем, что за семь лет службы он отсутствовал на своем месте лишь один день. Что все его скромные усилия были направлены на пользу народа, разумеется, само собой разумеется. Он в резких выражениях осуждает расточительность некоторых членов Конгресса, позволявших своим расходам превышать жалованье и покидавших столицу в долгах. Что он ничего подобного не делал, а практиковал экономию во всех своих тратах, вряд ли стоит упоминать. Однако он не имеет прав на патент за открытие того факта, что «расходы на проживание в резиденции правительства Соединенных Штатов высоки».

Будучи вдовцом, он теперь имел благоприятные условия для того, чтобы примешать немного романтики к унылым заботам государства. Ближе к концу своего последнего срока он говорит: «Я познакомился с женщиной в округе Колумбия, и мы, по взаимной любви и привязанности, поженились. Эта же связь соединяет нас в супружеском счастье и поныне». Здесь он признает факт, который в наши более поздние дни мог бы навлечь на него неудовольствие исполнительной власти: «У потомства останется к нам нерешенный счет за то, что мы не внесли никакого вклада в великий резервуар человеческого рода».

Возможно, будет любопытно узнать, что во время пребывания в Конгрессе наш конгрессмен смиренно принял предложенное ему губернатором Карлином назначение комиссаром по переговорам об облигациях Иллинойского и Мичиганского каналов. Его горячее желание назначить кого-нибудь другого не принесло результатов, и ради интересов великого предприятия, от успеха которого, казалось, зависело будущее штата, он провел лето 1839 года в Европе. Хотя его зарубежная миссия не принесла плодов в отношении своей непосредственной цели, отрадно знать, что наш комиссар вернулся, глубоко впечатленный «огромным превосходством во всех мыслимых отношениях нашей собственной страны и всех ее славных институтов над институтами монархий Старого Света».

Было бы наивно полагать, что уход Старого Рейнджера из Конгресса завершит его карьеру служения народу. Напротив, он говорит: «В 1846 году я был избран членом от округа Сент-Клэр в Генеральную ассамблею штата. Главной целью меня и моих друзей было получение хартии на строительство шоссе с твердым покрытием из Бельвиля к реке Миссисипи, напротив Сент-Луиса».

Когда все это было удовлетворительно завершено и законодательное собрание распустилось, «я обратил свое время и внимание на тишину и покой жизни. С моей отборной библиотекой в тысячу томов я предавался изучению науки и литературы. Я вскоре обнаружил, что суета и волнения политической жизни не приносят счастья».

Как ни печально сообщать, этот верный государственный служащий, утомленный заботами о государстве, даже теперь не получил позволения сложить оружие. Счастье частной жизни, к которому его душа стремилась так же, как олень жаждет потоков воды, было вновь отложено ради ненавистной суеты и треволнений политики. В 1852 году, вопреки его возражениям, он был снова избран в законодательное собрание, а при формировании Палаты представителей — единогласно избран спикером.

С истинным сожалением мы прощаемся теперь с Джоном Рейнольдсом — самым причудливым из всех необычных персонажей, каких знала наша страна. Делая это, поистине утешительно осознавать, что, верное стрелке компаса, его великое сердце продолжало биться в унисон с сердцем народа. Поднявшись на трибуну спикера и поднимая молоток, он глубоко взволнованно сказал — и для нас это его последние слова: «Мне не за что трудиться, кроме как на благо общества. Моя жизнь была посвящена продвижению общественных интересов Иллинойса, и на склоне лет мне доставит глубокое удовольствие продвигать ныне, как я всегда делал в прошлом, наилучшие интересы народа».

XIII ИСХОД МОРМОНОВ ИЗ ИЛЛИНОЙСА

ДЕЛИГАТ КЭННОН И СЕНАТОР КЭННОН, МОРМОНЫ — ОЧЕРК О МОРМОНИЗМЕ ПЕРИАДА ГУБЕРНАТОРА ФОРДА — СОБСТВЕННЫЙ РАССКАЗ ДЖОЗЕФА СМИТА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЕГО ЦЕРКВИ — КАК БЫЛА СОЗДАНА «КНИГА МОРМОНА» — НАУВУ, «СВЯТОЙ ГОРОД» — ПОПЫТКИ ВИГОВ И ДЕМОКРАТОВ ЗАВОЕВАТЬ ГОЛОСА МОРМОНОВ — ПОБЕДА ДЕМОКРАТОВ И КАК СЛЕДСТВИЕ АНТИМОРМОНИЗМ ВИГОВ — ПРИТЯЗАНИЯ ДЖОЗЕФА СМИТА НА КОРОЛЕВСКОЕ ДОСТОИНСТВО — ПРОИСХОЖДЕНИЕ МНОГОЖЕНСТВА В ЦЕРКВИ МОРМОНОВ — КОНФЛИКТ С ВЛАСТЯМИ ШТАТА — СДАЧА ЛИДЕРОВ — УБИЙСТВО СМИТА — ИЗБРАНИЕ БРИГАМА ЯНГА ЕГО ПРЕЕМНИКОМ — НАЧАЛО ИСХОДА. Через проход от моего места в Палате представителей во время сорок шестого Конгресса сидел Джордж К. Кэннон, делегат от территории Юта. Он занимал эту должность в течение многих лет и пользовался высочайшим доверием мормонского народа. Пятнадцать лет спустя, председательствуя в Сенате, я привел к присяге его сына, достопочтенного Франка Дж. Кэннона, первого избранного представителя штата Юта в верхней палате Национального Конгресса. Сенатор Кэннон тогда пользовался большой благосклонностью у «сильных мира сего» в Солт-Лейк-Сити, но по какой-то причине, не вполне понятной для немормонского мира, ныне является персоной нон грата для главы мормонской Церкви. Младший Кэннон не был многоженцем, и при предъявлении его верительных грамот в качестве сенатора не возникло никаких возражений. Его отец, делегат, в теории был многоженцем и обладал «мужеством своих убеждений» до такой степени, что являлся мужем пяти жен и главой стольких же отдельных домохозяйств. Это до эпохи «недружественного законодательства» на мормонском жаргоне называлось «жизнью по вере».

И делегат, и сенатор были способными людьми и пользовались огромным уважением среди своих коллег. Первый в ранней юности жил в Иллинойсе и был частью передового отряда мормонского исхода в долину Большого Соленого озера вскоре после убийства «пророка». Когда я впервые посетил Солт-Лейк-Сити в 1879 году, Джордж К. Кэннон, помимо того, что был делегатом в Конгрессе, входил в состав «Кворума Двенадцати» и находился на очереди к наследованию президентства в Церкви. От него я узнал много интересного об истории и догматах мормонского народа. Достопочтенный Джон Тейлор был тогда президентом Церкви, непосредственным преемником Бригама Янга. В молодости он жил вместе со своим народом в Науву, штат Иллинойс, и был узником в тюрьме Картеджа вместе с «пророком Джозефом» во время его убийства в 1844 году. Президент Тейлор дал мне яркое описание той уже ставшей исторической трагедии и своего собственного чудесного спасения от участи своего обожаемого лидера.

Краткое упоминание об этом своеобразном народе, а также о том, что они совершили и претерпели в Иллинойсе, может быть не совсем лишенным интереса. Мормонизм был яблоком раздора в штате на протяжении почти всего срока полномочий покойного губернатора Форда. Более чем одна небольшая армия в тот период направлялась в округ Хэнкок — «мормонскую землю» — для подавления беспорядков и поддержания общественного порядка.

Губернатор Форд говорит:

"Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней, как именуют эту организацию ее приверженцы, следует рассматривать с точки зрения как враждебных немормонов, так и самих мормонов".

"Джозеф Смит, основатель мормонской Церкви и ее пророк, родился в Вермонте в 1805 году в семье незнатного происхождения. Его начальное образование было крайне ограниченным. Когда он впервые начал выступать в роли пророка, он был невежествен практически во всем, что касалось науки; но многие пробелы в образовании он восполнял природной хитростью. В десятилетнем возрасте отец увез его в округ Уэйн, штат Нью-Йорк, где его юность прошла в праздной, бродяжнической жизни: он скитался по лесам, мечтал о зарытых кладах и изо всех сил пытался найти их, скручивая в руках раздвоенную ветку или глядя сквозь зачарованные камни. Он и его отец были «лозоходцами», всегда готовыми указать точные места, где можно успешно выкопать колодцы. Ведя праздную, распутную жизнь, Джозеф Смит познакомился с Сидни Ригдоном, человеком талантливым и весьма убедительным. Ригдон обладал религиозным романом, написанным несколькими годами ранее пресвитерианским священником. Чтение этой книги навело Смита и Ригдона на мысль основать новую религию. Соответственно, ими была придумана история о том, что возле Пальмиры, штат Нью-Йорк, были найдены зарытые золотые пластины с высеченной на них записью на неизвестных символах, которые при расшифровке с помощью вдохновения давали историю десяти потерянных колен Израиля во время их странствий через Азию в Америку, где они обосновались и процветали и куда в свое время пришел Христос, проповедовал им Евангелие, назначил своих двенадцать Апостолов и был распят здесь почти так же, как в Иерусалиме. Затем в летописи якобы излагалась история американских христиан на протяжении нескольких сотен веков, пока нечестие людей не навлекло на них суд Божий, что привело к их истреблению. Несколько народов от перешейка Дариена до северной оконечности континента вели непрекращающиеся войны. Кульминацией всего этого стала битва при Куморе, происходившая много веков назад недалеко от нынешнего места Пальмиры между ламанитами и нефитами — первые были язычниками, а вторые христианами этого континента. В этой битве, где погибли сотни тысяч человек, нефиты сгинули с лица земли, за исключением остатка, сбежавшего в южную страну. Среди них был Мормон, праведный человек, который получил божественное указание сделать запись об этих важных событиях на золотых пластинах и зарыл их в землю, чтобы они были обнаружены в будущие времена. «Книга Мормона» — не что иное, как вышеупомянутый религиозный роман — является мнимым переводом иероглифов, которые якобы были высечены на золотых пластинах".

"Рассказ о самом себе, оставленный «пророком», имеет совсем иной характер, нежели только что приведенный. Еще будучи юношей, он сильно озаботился спасением своей души; и испытывая глубокие душевные терзания, он искал божественного руководства. Во время усердной молитвы его разум отрешился от окружающих предметов и погрузился в небесное видение: он узрел двух славных особ, схожих по форме и чертам лица и окруженных ярким светом, затмевающим солнце в полдень. Затем эти славные особы сообщили ему, что все религиозные конфессии заблуждаются и не признаются Богом как Его церковь и царство, и что ему, Джозефу, было прямо повелено не следовать за ними. В то же время он получил обещание, что в некоем будущем ему откроется полнота Евангелия".

Впоследствии, вечером 23 сентября 1823 года, в шестом часу, когда он предавался молитве, в комнату внезапно ворвался свет, подобный дневному, только гораздо более чистый и славный, словно дом наполнился огнем, и перед ним предстала особа, окруженная сиянием, намного превосходящим все, что он видел прежде. Этот посланник объявил себя ангелом Божиим, посланным с радостной вестью о том, что завет, заключенный Богом с древним Израилем, вот-вот исполнится; что подготовительная работа к второму пришествию Мессии вскоре начнется; что настало время для провозглашения Евангелия во всей его полноте и силе всем народам, дабы особый народ мог быть подготовлен к тысячелетнему царству. Ему также сообщили, что он, Джозеф, должен стать орудием в руках Бога для осуществления этого славного устроения. Ангел также просветил его насчет американских индейцев — кто они такие и откуда пришли, изложив вкратце их происхождение, развитие, цивилизацию, праведность и нечестие, а также причины, по которым благословение Божие было отнято от них как от народа. Ему также указали, где залегают определенные пластины, на которых выгравированы летописи древних пророков, некогда обитавших на этом континенте. И затем, а именно в последний из упомянутых дней, ангел Господень вручил в его руки упомянутые летописи, которые были выгравированы на пластинах, имевших вид золота. Они были сплошь покрыты гравировкой на египетских знаках и сшиты в том подобно страницам книги; вместе с летописями был найден диковинный инструмент, который древние называли «Урим и Тумим», состоявший из двух прозрачных камней, оправленных в ободок дуги, прикрепленной к нагруднику. Посредством Урима и Тумима Джозеф получил возможность перевести вышеупомянутые иероглифы.

Переведенные таким образом указанные летописи стали «Книгой Мормона». Последний из древних пророков начертал эти записи на золотых пластинах по повелению Бога и спрятал их в земле, где пятнадцать веков спустя они были божественным образом явлены Джозефу Смиту.

Никто не утверждает, что золотые пластины существуют до сих пор, но что после того, как они были переведены Джозефом Смитом при помощи упомянутого чудесного инструмента, их вернули ангелу. Непредоставление самих пластин было таким образом удовлетворительно объяснено, и поскольку допускались косвенные доказательства, явились одиннадцать свидетелей и засвидетельствовали, что они действительно видели пластины; причем трое из них дополнительно заявили, что присутствовали при том, как Джозеф получал пластины из рук ангела.

Когда я выразил высокопоставленному чиновнику-мормону некоторые оставшиеся сомнения относительно абсолютной подлинности вышеупомянутого повествования, мне многозначительно напомнили слова бессмертного барда:

"Не умаляй ту веру, что незнатна, Чтоб в час беды не заплатить стократно".

Как бы то ни было, опираясь на упомянутые мнимые откровения, Джозеф Смит как «пророк» основал Церковь Святых Последних Дней возле Пальмиры, штат Нью-Йорк, в 1830 году. И последователей у него не было недостатка. Упомянутые одиннадцать свидетелей и другие лица получили поручение и были отправлены проповедовать новое евангелие, и ученики в большом количестве вскоре стекались под знамена «пророка».

История заблуждений со времен Магомета до наших дней иллюстрирует то рвение, с которым люди всегда готовы искать новые выдумки и отбрасывать старые верования ради новых. Нет столь чудовищного догмата, который не нашел бы пристанища в чьей-нибудь груди.

"В религии Какая греховная ошибка, но какое трезвое чело благословит ее и одобрит цитатой".

В 1833 году мормонские колонии были основаны в Киртланде, штат Огайо, и в округе Джексон, штат Миссури, однако из-за преследований со стороны немормонов «святые» в конце концов отряхнули прах этих нечестивых мест со своих ног и обосновались в большом количестве в округе Хэнкок, штат Иллинойс. Здесь они построили Науву, «Святый Город», «прекрасное жилище для человека». Мормонский историк говорит: «Окружающие земли были выкуплены святыми, и был заложен город, названный "Науву" от древнееврейского слова, означающего прекрасный, весьма красивый, и он действительно оправдывает определение этого слова, ибо природа не создала ничего равного ему нигде на берегах Миссисипи».

Священный город, как его называли, вскоре насчитывал население в пятнадцать тысяч душ, собравшихся со всех уголков земного шара. Здесь были построены дом пророка, зал семидесяти, концертный зал и другие общественные учреждения. Главным среди этих зданий был Храм, описанный тем же историком как «сверкающий белым известняком на вершине холмов, святилище в пустыне, где все народы земли могут поклоняться, где все люди могут вопрошать Бога и получать Его священные изречения».

Этот храм, возведенный стоимостью почти в миллион долларов, позднее посетил губернатор Рейнольдс, и вот как он его описывает:

"Я был в мормонском храме в Науву. Это было большое и великолепное здание, построенное в египетском архитектурном стиле; и его грандиозность и великолепие поистине поразили меня. Оно было возведено на вершине утеса Миссисипи, откуда открывался вид, простиравшийся так далеко, насколько хватало глаз по всей округе вверх и вниз по реке. Самой удивительной принадлежностью этого великолепного здания была купель, в которой практиковалось крещение святых погружением. Она была изготовлена из мрамора".

Ко времени мормонской эмиграции в Иллинойс в 1839 году партии вигов и демократов в штате вели ожесточенную борьбу за преобладание. Лидеры соответствующих партий сразу поняли, что новый приток избирателей может стать решающим политическим фактором в штате. Снискать расположение мормонов и добиться их поддержки вскоре стало целью политиков. Этот факт является ключевым к утверждению губернатора Форда:

"Законодательному собранию была представлена городская хартия, составленная в угоду мормонам. Никто не возражал против нее, напротив, обе партии активно добивались ее принятия. Эта хартия и другие, принятые тем же путем, наделяли Науву правами города, предусматривали выборы мэра, четырех олдерменов и девяти членов совета и давали им полномочия принимать любые постановления, необходимые для блага города, которые не противоречили бы Конституции. Это казалось дающим им право принимать постановления в нарушение законов штата и выстраивать собственную систему управления. Эта хартия также включала в состав корпорации легион Науву — совершенно независимый от военной организации штата и не подчиняющийся приказам ее офицеров. Также было предусмотрено военно-полевое судопроизводство для легиона, состоящее из его собственных офицеров; и при исполнении своих обязанностей они не были обязаны считаться с законами штата. Таким образом предполагалось учредить для мормонов правительство внутри правительства, законодательное собрание с полномочиями принимать постановления, идущие вразрез с законами штата. Эти хартии были неслыханными, антиреспубликанскими и способными породить бесконечные злоупотребления. Великий принцип разделения властей правительства был полностью проигнорирован. Мэр выступал одновременно исполнительной властью, судебной властью и частью законодательной. Можно было бы подумать, что у этих хартии было мало шансов пройти через законодательное собрание республиканского народа, ревниво оберегающего свои свободы, тем не менее они прошли в обеих палатах единогласно. Каждая партия боялась возражать против них из опасения потерять голоса мормонов".

Некоторое представление о надеждах и опасениях партийных лидеров можно почерпнуть из заявления дальновидного Джона Рейнольдса, в то время члена Конгресса. Вот как он описывает визит Джозефа Смита в национальную столицу:

«Незадолго до этого я получил письма о том, что Смит является весьма значительной фигурой в Иллинойсе, и о необходимости оказать ему должное гостеприимство. В то время его репутация была безупречной и честной, за исключением его религиозного фанатизма. Симпатии народа были на его стороне. Мне выпала доля представить его Президенту, и однажды утром пророк Смит и я зашли в Белый Дом, чтобы повидаться с главой государства. Когда мы уже собирались войти в покои Президента Ван Бюрена, пророк попросил меня представить его как святого последних дней. Это было настолько неожиданно и странно для меня, что я едва мог поверить, будто он станет донимать Президента такой чепухой в подобной ситуации. Но он повторил свою просьбу, и я представил его как святого последних дней, что заставило Президента улыбнуться. Пророк оставался в Вашингтоне бо́льшую часть зимы и часто проповедовал. Я хорошо с ним познакомился. Он был человеком выше среднего роста, пропорционально сложенным, весом около ста восьмидесяти фунтов. Он был довольно плотного телосложения, но внешне производил впечатление человека дружелюбного и благожелательного. В его характере не замечалось жестокости, равно как и тех великих талантов и безграничного ума, которые позволили бы ему совершить те чудеса, что он сотворил».

Возвращаясь к повествованию Форда:

«Джозеф Смит был должным образом назначен мэром Наву — этого государства в государстве, — по должности он являлся судьей суда мэра и главным судьей муниципального суда; и в этом качестве он должен был толковать законы, в создании которых сам же принимал участие. Легион Наву был организован со множеством высших офицерских чинов. Он делился на дивизии, бригады, когорты, батальоны и роты; а Джозеф Смит в качестве генерал-лейтенанта являлся главнокомандующим. Городской совет Наву принял множество постановлений для наказания за преступления. Наказания эти, как правило, отличались от предусмотренных законами штата и были гораздо суровее».

Трудно постичь, как какой-либо законодательный орган при любых стечениях обстоятельств мог наделить муниципалитет такими полномочиями — или пытался их наделить. Это утверждение, если бы оно не подтверждалось официальными записями штата, в настоящее время показалось бы невероятным.

При упомянутых благоприятных условиях мормоны теперь находились на гребне волны процветания в Иллинойсе. Их численность возросла до более чем двадцати тысяч человек в Хэнкоке и прилегающих округах. Владельцы крупных участков ценной земли, защищенные законодательством, не имеющим аналогов ни в одном штате, окруженные вниманием лидеров обеих партий и фактически удерживавшие некоторое время баланс политических сил в штате, они действительно казались «избранным народом», как утверждал их пророк.

Впрочем, не нужно было быть пророком, чтобы предсказать, что это не сможет продолжаться долго. Мормонские лидеры не осознавали, что поддержка дела любой из партий неизбежно вызовет ожесточенную враждебность другой, как оно в действительности и произошло. Политика, бывшая первопричиной благосклонности к ним фортуны в самом начале, в конечном итоге стала причиной их гибели.

Вскоре после переезда из Миссури Джозеф Смит был арестован по требованию губернатора этого штата. Он был освобожден из-под этого ареста, когда по судебному приказу о хабеас корпус предстал перед судьей Поупом, вигом. Основанием для решения послужило то, что, поскольку Смит не находился в Миссури во время покушения на жизнь губернатора Боггса, и что бы он ни делал — если он вообще что-либо делал — для содействия покушению или поощрения оного, это было совершено в Иллинойсе, а не в юрисдикции законов Миссури, он не являлся беглым преступником в смысле положений Конституции Соединенных Штатов. Это решение вызвало тогда много споров, но, как отметил судья Блоджетт, оно «выдержало испытание критикой и в настоящее время является общепринятой нормой права в делах о межштатной экстрадиции».

Это на время склонило мормонов к поддержке партии вигов. Будучи вновь арестован, пророк в ходе аналогичной процедуры был освобожден судьей-демократом. Это, как говорит губернатор Форд,

«Побудило Смита опубликовать воззвание к своим последователям, в котором он объявил судью Дугласа выдающимся умом и призвал их голосовать за список кандидатов Демократической партии на пост губернатора. Смит был слишком невежественен, чтобы понять, обязан ли он своим освобождением закону или партийной милости. Таково было невежество мормонов в целом, что они считали законом всё, что находили целесообразным. Любые действия правительства, неблагоприятные для них, они воспринимали как преднамеренное угнетение, а когда закон применялся в их пользу, они приписывали это пристрастности и доброте».

Последняя надежда вигов на поддержку мормонов была оставлена в 1843 году. В округе, частью которого являлся округ Хэнкок, противостоящими кандидатами в Конгресс были демократ Джозеф П. Ходж и виг Сайрус Уокер, оба выдающиеся юристы. Последний был адвокатом Смита в упомянутом выше разбирательстве по делу о хабеас корпус. Благодарный за оказанные тогда услуги, Смит открыто поддержал кандидатуру Уокера в текущей предвыборной борьбе. То, что в политике существовали хитрости еще более шестидесяти лет назад, станет очевидным сейчас. Некий Бакынстос, политик из округа Хэнкок, по возвращении из столицы штата заявил, что получил заверения от губернатора в том, что мормонов будут всемерно защищать до тех пор, пока они голосуют за список демократов. Едва ли стоит говорить, что губернатор отрицал, будто давал какие-либо подобные заверения. Тем не менее предвыборная ложь Бакынстоса, подобно многим ее аналогам до и после, оказалась «достаточно хорошим Морганом до окончания выборов». Это, как помнится, было до эпохи железных дорог и телеграфа, и поселение мормонов находилось далеко от места пребывания правительства. Партийная путаница, в которой участвовали «святые», а главными ингредиентами были низкие уловки демагогов и мнимые откровения от Бога, описывается цитируемым историком следующим образом:

«Миссия Бакынстоса произвела полный переворот в умах мормонских лидеров. Теперь они решили отказаться от своего друга Уокера и поддержать Ходжа, кандидата от демократов. В субботу перед выборами состоялось большое собрание нескольких тысяч мормонов. Хирам Смит, патриарх и брат пророка, появился на этом собрании и торжественно объявил народу, что Бог открыл ему: мормоны должны поддержать мистера Ходжа. Уильям Лоу, другой лидер, затем вышел вперед и опроверг утверждение о том, что Господь делал какое-либо подобное откровение. Он заявил, что, насколько ему доподлинно известно, пророк Джозеф выступает за мистера Уокера и что пророк скорее знает волю Господа, чем патриарх. Хирам снова повторил свое откровение с еще большим оттенком авторитета, но люди оставались в сомнении до следующего дня, воскресенья, когда перед собравшимися предстал сам пророк Джозеф. Он заявил там, что сам поддерживает мистера Уокера и намерен голосовать за него; что он не станет, даже если бы мог, влиять на чье-либо голосование; что он считает подлым делом для кого бы то ни было указывать народу, за кого голосовать; что он слышал, будто его брат Хирам получил откровение по этому поводу от Господа; но сам он не слишком верил в откровения на предмет выборов. Брат Хирам, однако, был человеком правдивым; он знал его близко с самого детства и никогда не видел, чтобы тот лгал. Если брат Хирам говорил, что получил откровение, у него не было сомнений в том, что это так. Когда говорит Господь, да умолкнет вся земля».

То, что пророк Джозеф прекрасно понимал, как

«Окольными путями правду узнавать»,

четко следует из его хитрого выражения веры в мнимое откровение патриарха Хирама. Эффект этой речи был далеко идущим. Она обратила все голоса мормонов в пользу Ходжа, обеспечив тем самым его избрание в Конгресс, и разом поместила вигов в ряды непримиримой антимормонской партии, которая тогда стремительно формировавшаяся. Начавшийся теперь крестовый поход за изгнание мормонов из штата значительно усилился из-за беспрецедентно безрассудных поступков с их собственной стороны. Чтобы оградить своих лидеров от ареста, городской совет Наву постановил, что ни один судебный приказ, если он не выдан и не одобрен его мэром, не подлежит исполнению в священном городе, и что любой офицер, пытающийся исполнить иначе выданный приказ в пределах города, подлежит пожизненному заключению, причем право помилования со стороны губернатора штата в таком случае приостанавливается. Это постановление при публикации вызвало крайнее удивление и негодование. Распространилось убеждение, что мормоны собираются учредить для себя отдельное правительство, полностью независимое от штата. Это убеждение укрепилось после подачи в Конгресс петиции с просьбой об установлении территориального управления для Наву и его окрестностей.

По-видимому, не замечая сгущающейся бури, в начале 1844 года Джозеф Смит совершил свой венец безрассудства, объявив себя кандидатом на высокий пост Президента Соединенных Штатов. Мало того, как отмечает губернатор Форд,

«Смит теперь вынашивал идею сделать себя светским князем, а также духовным лидером своего народа. Он учредил новый и избранный орден священства, членами которого должны были стать священники и цари, светские и духовные. Они должны были составить знать, опору его трона. Он велел короновать и помазать себя в цари и священники превыше всех остальных. В подтверждение своих претензий на королевское достоинство он возводил свою родословную по непрерывной цепи от Иосифа, сына Иакова, а родословную своей жены — от какой-то другой знаменитой особы из истории Ветхого Завета. Мормоны открыто клеймили правительство Соединенных Штатов как совершенно коррумпированное, которое должно кануть в лету и уступить место правлению Бога, осуществляемому его слугой Джозефом. В настоящее время также достоверно известно, что примерно в то же время пророк учредил в Церкви орден под названием “Отряд данитов”. Он должен был стать телохранителем при особе их суверена, поклявшимся повиноваться его приказаниям как приказаниям самого Бога».

В последние годы в мормонской церкви велась сложная словесная война по вопросу ответственности пророка Джозефа за введение многоженства в качестве основополагающего догмата ее веры. Сын пророка, как помнится, возглавил восстание против Бригама Янга вскоре после вступления последнего на пост президента Церкви и в настоящее время возглавляет мормонскую общину в Плано, штат Иллинойс. Эта ветвь Церкви отвергает догмат о полигамии, заявляя, что он абсолютно противоречит божественному откровению Джозефу, а также ранним верованиям и практике мормонов.

Напротив, основная масса в Юте — президентом которой в настоящее время является Джозеф Ф. Смит, племянник пророка и сын патриарха Хирама, — основывает свою веру в божественный характер своего особого института на предполагаемых откровениях, исходивших непосредственно от Бога к основателю Церкви. Заявление губернатора Форда, написанное почти шестьдесят лет назад, проливает некоторый свет на этот спор:

«Тогда было явлено учение о том, что ни одна женщина не может попасть на небеса иначе как жена мормонского старейшины. Старейшинам разрешалось иметь столько таких жен, сколько они могли содержать; и догматом Церкви было то, что любая женщина может быть “запечатана для вечной жизни”, соединившись в качестве жены со старейшиной по своему выбору. Это учение подкреплялось ссылками на ветхозаветные писания и примером Авраама, Иакова, Даниила и Соломона — любимцев Бога в прошлую эпоху мира».

В качестве неизбежного следствия упомянутых причин последователи пророка вскоре столкнулись с ожесточенным противодействием почти всего антимормонского населения «Военного тракта». Взаимные обвинения следовали одно за другим, за ними чередой шли аресты лидеров противоборствующих сторон, а бесчинства и беспорядки происходили ежедневно. Проводились публичные митинги; мормонам вменялись в вину все преступления, известные по судебным спискам, и принимались резолюции с требованиями их немедленного изгнания из штата. То, что вошло в историю Иллинойса как «мормонская война», последовало непосредственно по следам только что упомянутых событий. В ряде случаев невинные люди становились жертвами безумия и преступлений беспринципных и жестоких лидеров.

События этого периода составляют мрачную главу в истории штата — такую, которую можно вспоминать лишь с чувством ужаса. Излишне говорить, что основная масса граждан выступала за неукоснительное поддержание порядка и защиту жизни и собственности; однако это было самое раздольное время для беззаконных и порочных элементов всех партий.

Было очевидно, что подобное положение дел не может продолжаться долго. Кровавый же финал наступил неожиданным для всех образом. Двое мормонских лидеров, Уильям и Уилсон Лоу, в упомянутый момент находились в открытом мятеже против новообретенных полномочий и предполагаемой практики пророка. Чтобы усилить свою оппозицию, они приобрели печатный станок и оборудование и выпустили из своей конторы в Наву один номер небольшого еженедельника «Экспозитор». По приказу мэра Смита и решению совета станок был конфискован и уничтожен, а братья Лоу и их немногие сторонники были вынуждены бежать из Святого Города. Сразу по прибытии в Картидж они добились выдачи ордеров на арест Джозефа и Хирама Смитов, Джона Тейлора и других за уничтожение печатного станка. Почти суверенные полномочия, ранее предоставленные городу Наву, теперь играют важную роль в этой драме. Упомянутые выше арестованные лица были немедленно доставлены по судебным приказам о хабеас корпус, выданным мэром Наву, в Муниципальный суд и там незамедлительно освобождены. Губернатор Форд, чья праведная душа была доведена до предела терпения незаслуженными оскорблениями как со стороны мормонов, так и со стороны язычников с самого начала этого спора, позволяет себе здесь несколько выражений оправданной иронии. Об этих судебных разбирательствах он говорит следующее:

«Из жалоб горожан и признаний мормонов с очевидностью следовало, что все действия мэра, совета и Муниципального суда были незаконными и нетерпимыми в свободной стране; однако суду можно сделать некоторое оправдание, поскольку самые влиятельные юристы штата из обеих политических партий, выступая перед этими людьми в качестве кандидатов, неоднократно заверяли его, что он обладает полными и всеобъемлющими полномочиями выдавать приказы о хабеас корпус во всех без исключения случаях».

«В законе каков изъян иль грех лихой, Коль он умащен сладостной речью, Не скроет безобразия совой?»

Упомянутые инциденты быстро подлили масла в огонь. Магистрат в Картидже выдал новый ордер на арест лидеров мормонов и передал его для исполнения должностному лицу штата. Последний незамедлительно призвал жителей округа в качестве ополчения (posse comitatus) оказать содействие в арестах. В этот критический момент губернатор Форд ради установления мира прибыл в Картидж, центр округа. По прибытии он застал поистине тревожную обстановку. Несколько сотен вооруженных людей из окрестных мест спешно собрались и распо лагались лагерем на общественной площади. По приказу губернатора эти силы были сведены в роты и подчинены непосредственно офицерам его назначения. По окончании речи губернатора офицеры и рядовые пообещали помочь ему в поддержании законов и защите мормонских заключенных, когда те будут доставлены в Картидж для суда.

Между тем Смит в качестве генерал-лейтенанта призвал к оружию Легион Наву и объявил в этом городе военное положение. Мормоны из окрестностей незамедлительно откликнулись на призыв своего лидера и выступили ему на помощь, и Наву в один миг превратился в огромный военный лагерь. Губернатор Форд потребовал теперь от лидеров мормонов вернуть оружие штата, выданное во время формирования Легиона, причем это требование, в случае невыполнения его без промедления, должно было подкреплено немедленной атакой на Наву собравшимися силами, стоявшими лагерем в Картидже.

Осознав теперь впервые всю бесперспективность конфликта с властями штата, часть оружия была сдана, а Смиты в сопровождении Тейлора и Ричардса, двух других мормонских лидеров, отправились в Картидж и сдались офицеру, у которого находился ордер на их арест. Внеся залог за явку в суд, они были немедленно освобождены по обвинению в участии в беспорядках. Против них тут же было выдвинуто новое обвинение в государственной измене — в поднятии мятежа против штата, объявлении военного положения в Наву и призыве Легиона для сопротивления исполнению законного предписания, — выписан надлежащий ордер, после чего заключенные были вновь арестованы и помещены в общую тюрьму округа. Вечером после этого ареста стражники, размещенные у тюрьмы для охраны заключенных, были атакованы и повержены толпой из нескольких сотен человек. Губернатор Форд сообщает:

«Была предпринята попытка взломать дверь; но Джозеф Смит, вооруженный шестизарядным пистолетом, предоставленным его друзьями, несколько раз выстрелил при проломе двери и ранил трех нападавших. В то же время в комнату было произведено несколько выстрелов, в результате которых был ранен Джон Тейлор и убит Хирам Смит. Тогда Джозеф Смит попытался бежать, выпрыгнув в окно второго этажа; но падение так оглушило его, что он не смог подняться, и когда заговорщики усадили его, они прикончили его четырьмя пулями, выпущенными в тело».

Так погиб в возрасте тридцати девяти лет основатель и пророк мормонской церкви. Противоречивые отзывы о его истинном характере дошли до нынешнего поколения. Оценка губернатора Форда, который хорошо знал его, такова:

«Он был самым успешным самозванцем нового времени; человеком, который, будучи невежественным и грубым, обладал некоторыми выдающимися природными задатками, подошедшими ему для временного успеха, но которые настолько затмевались и нейтрализовались присущей его природе порочностью, что он никогда не мог преуспеть в создании системы политики, ориентированной на долгосрочный успех в будущем. Не следует полагать, что мнимый пророк практиковал уловки обычного шарлатана; что он был мрачной и угрюмой личностью с длинной бородой, с суровым и тяжелым выражением лица, с замкнутой и благочестивой манерой держаться. Напротив, он был полон легкомыслия, доходящего до мальчишеских шалостей; одевался как денди, а временами пил по-матросски и сквернословил как пират. Он мог, когда того требовали обстоятельства, вести себя чрезвычайно кротко, а затем снова становиться грубым и буйным, как разбойник с большой дороги, всегда умея доказать своим последователям правильность своего поведения. Он всегда трепетал перед властью и был высокомерен до слабости. Врементами он мог принимать вид кающегося грешника, как будто испытывая глубочайшее смирение за свои грехи и страдая от невыразимых мук, предаваясь самым мрачным предчувствиям вечных мук. В такие минуты он с диким и пугающим беспокойством и серьезностью взывал к молитвам братьев за него. Его рост составлял шесть футов, сложение было крепким, а мускулатура — необычайно развитой. Несомненно, своим влиянием на невежественных людей он был обязан превосходству своей физической силы в не меньшей степени, чем великой хитрости и уму».

Совершенно иной характер носит дань уважения Парли П. Пратта, поэта и историка мормонской церкви:

«Президент Смит был высокого роста, хорошо сложен, силен и подвижен; имел светлую кожу, светлые волосы, голубые глаза и присущее только ему выражение лица, на котором взгляд естественно останавливался с интересом и которое никогда не надоедало созерцать. Его облик был очень мягким, обходительным, лучащимся интеллектом и благожелательностью в сочетании с выражением заинтересованности и непроизвольной улыбкой жизнерадостности, полностью свободным от какой-либо скованности или напускной важности; и в его спокойном, устойчивом, проницательном взгляде было нечто такое, словно он стремился проникнуть в самую глубокую бездну человеческого сердца, заглянуть в вечность, пронзить небеса и объять все миры. Он обладал благородной смелостью и независимостью характера; манера его была непринужденной и простой, его выговор — страшным как у льва, его благожелательность — бескрайней как океан, его интеллект — универсальным, а язык изобиловал оригинальным красноречием, присущим только ему».