«Воспоминания о нашем конфликте из-за рабства»

УНИТАРИАНЫ И ИХ СЛУЖИТЕЛИ.

Когда Закон о беглых рабах был впервые обнародован, на Севере, как я уже говорил, произошел самый настоящий всеобщий взрыв негодования — чувство жуткого стыда, ощущение острейшего оскорбления. Первым побуждением унитариан, как и прочих, было осудить его. На своем осеннем съезде в Спрингфилде в октябре 1850 года они так и сделали, хотя и не без ожесточенного противодействия любому голосованию или действию по этому вопросу. Вероятно, противники одержали бы верх, и закон остался бы без порицания, если бы тот почтенный муж, покойный преп. д-р Уиллард из Дирфилда, не встал и истово — да, торжественно — не запротестовал против легкомысленного отношения к столь пугающе важному вопросу. Д-р Уиллард был стар и уже долгое время слеп. Дай Бог, чтобы моральное зрение многих его молодых собратьев по служению было хотя бы наполовину столь же ясным и чистым, как у него! С трепещущим красноречием он призвал их пересмотреть свое решение. Он взывал к их жалости к мужчинам и женщинам, над которыми нависло величайшее бедствие, какое только может постигнуть человеческие существа. Он взывал к их заботе об чести своей страны и умолял предотвратить ее стыд, сделав все возможное, чтобы показать миру: именно государственные деятели и политики, а вовсе не народ северных штатов одобряют этот подлый, жестокий закон. Его слова пробудили других, которые высказались в том же духе; и таким образом этот съезд удалось убедить принять резолюции, осуждающие закон. Но довольно много видных священников этой деноминации вскоре после этого выразили противоположное мнение. Мне достаточно упомянуть лишь троих. Преп. д-р Лант из Куинси прочитал проповедь на тему «Божественное право правительства», в которой попытался подвести своих слушателей к выводу, что «мудрые, практичные люди позволят законам страны, принятым в надлежащей форме, идти своим чередом и исполняться до тех пор, пока мы не сможем в такой мере изменить направление общественного мнения, чтобы то, что вызывает возражения в этих законах, могло быть исправлено». Он действительно признал, что «существуют случаи, когда правителям можно справедливо оказывать сопротивление и когда революция является долгом; однако это крайние случаи, и для их оправдания требуется самая настоящая неизбежная необходимость». Он произнес все это, по-видимому, совершенно не осознавая, что такой крайний случай уже наступил; не осознавая и оставляя своих слушателей в неведении относительно того, что Закону о беглых рабах необходимо оказывать сопротивление, иначе жители Массачусетса согласятся стать холуями рабовладельцев, похитителями людей, грабителями людей, ищейками.

Доводилось слышать, как превосходный д-р Е. С. Ганнет из Бостона более одного раза самым решительным образом заявлял — и обосновывал это,— «что он счел бы своим долгом прогнать от своей двери беглого раба — накормив его, не оказав никакой помощи, — нежели пренебречь законом страны».

А преп. д-р Дьюи, которого мы считали одним из самых способных толкователей и самых красноречивых защитников нашей унитарианской веры,— о д-ре Дьюи сообщали, что дважды в публичных лекциях или выступлениях осенью 1850-го и зимой 1851 года он говорил, будто «он отправил бы собственную мать в рабство, чем стал бы подвергать опасности Союз, сопротивляясь этому закону, принятому законным правительством нации». Он часто отрицал, что говорил так о своей «родственнице по материнской линии», и поэтому я допускаю, что его неправильно поняли. Но он неоднократно признавал, что говорил следующее: «Я бы согласился на то, чтобы мой собственный брат, мой собственный сын отправились — в десять раз охотнее я сам отправлюсь в рабство,— нежели этот Союз был принесен в жертву». Риторика этого предложения может быть менее шокирующей, но лежащий в его основе принцип столь же аморален и деморализующ. Он заключается в том, что неотъемлемые, дарованные Богом права человека должны быть попраны, оскорблены, нежели допущено крушение или серьезная угроза человеческому институту, именуемому правительством.

Хотя наша деноминация в то время была численно очень мала, она занимала столь видное положение — не только в Бостоне и его ближайших окрестностях, но и перед всей нацией, на виду у всего мира,— что мне представлялось имеющим огромное моральное значение то, чтобы она заняла и удерживала поистине христианскую позицию в отношении этой дерзкой, вопиющей попытки подчинить наши северные свободные штаты полной власти рабовладельческой олигархии. Поэтому на следующем ежегодном собрании Американской унитарианской ассоциации в мае 1851 года я предложил следующие преамбулу и резолюцию:

«Принимая во внимание, что его превосходительство Миллард Филмор, чья официальная подпись превратила Законопроект о беглых рабах в закон, является унитарианом; и достопочтенный Дэниел Вебстер, приложивший все свое официальное и личное влияние для принятия этого законопроекта, до недавнего времени являлся, если не является и поныне, членом унитарианской церкви; и принимая во внимание, что одним из всего лишь трех представителей Новой Англии, проголосовавших за этот законопроект, является достопочтенный С. А. Элиот, видный унитариан из Бостона, как известно, получивший образование для служения на унитарианском поприще; и принимая во внимание, что нынешний представитель правительства Соединенных Штатов при дворе Британской империи является унитарианом, а два его непосредственных предшественника когда-то были проповедниками этого Евангелия, причем один из них, достопочтенный Эдвард Эверетт, публично заявил о своем одобрении курса г-на Вебстера в отношении этого глубочайше порочного закона; и принимая во внимание, что достопочтенный Джаред Спаркс, президент Гарвардского колледжа и президент Богословской школы в Кембридже, в прошлом видный священник и весьма обстоятельный и искусный толкователь наших отличительных доктрин, находится в числе тех, кто направил письмо г-ну Вебстеру, восхваляя его за то, что он сказал и сделал в поддержку Закона о беглых рабах; и более того, поскольку бывший президент этой Американской унитарианской ассоциации (д-р Дьюи), один из самых популярных проповедников, толкователей и поборников унитарианской веры, был более горяч и категоричен, чем кто-либо другой, в своем утверждении, что этот закон, каким бы адским он ни был, тем не менее должен повиноваться; и поскольку джентльмен, который ныне слагает с себя полномочия главы нашего церковного корпуса, преп. д-р Ганнет, как понимается, выразил свое согласие с этим нижайшим из всех законов, а несколько видных, титулованных священников нашей деноминации в Бостоне и его окрестностях, являющемся штаб-квартирой унитариан, проповедовали повиновение этому закону,—

«Мы, следовательно, чувствуем себя особенно призванными высочайшими соображениями на этом первом общем собрании нашего корпуса со времени вышеупомянутых разоблачений несостоятельности наших членов самым публичным и решительным образом заявить, что мы считаем Закон о беглых рабах ужаснейшим попранием закона Божия, как он преподан Иисусом Христом и его апостолами, а потому всякое повиновение ему есть практическое вероломство по отношению к Автору и Совершителю христианской веры и к беспристрастному Отцу всего человеческого рода».

«Постановление, следовательно, гласит, что мы, Американская унитарианская ассоциация, настоятельно призываем всех, кто желает чтить христианское имя, но особенно всех, кто разделяет с нами взгляды на человеческую природу, подобные тем, которые проповедовал наш почитаемый Ченнинг,— помнить находящихся в узах, как бы и вы были с ними в узах; всегда пытаться поступать с ними так, как мы хотели бы, чтобы ныне порабощенные или беглые поступили с нами при смене обстоятельств,— утешать и поддерживать их во всех их попытках бежать от угнетателей, и никоим образом не предавать беглецов и никоим образом не помогать или оказывать малейшее одобрение тем жестоким людям, которые возвратили бы их в рабство».

И преамбула, и резолюция были сердечно поддержаны преп. Теодором Паркером, а их принятие подкреплено короткой, но весьма значащей речью. Как только он умолк, Генри Фуллер, эсквайр из Бостона, вскочил на ноги и с пылом внес предложение о том, чтобы документ, только что зачитанный преп. г-ном Мэем из Сиракуз, даже не принимался Ассоциацией к рассмотрению. «Этот церковный орган не имеет никакого отношения к столь политическому вопросу. Обсуждение этой темы здесь было бы неуместным и лишь способствовало бы усилению отчуждения чувств между Югом и Севером». С равным жаром в манере и речи преп. Джозеф Ричардсон из Хингэма поддержал предложение г-на Фуллера и пресек любые дебаты, потребовав «предыдущего вопроса». Таким образом, предложение не принимать мой документ было поставлено на голосование и принято двадцатью семью голосами против двадцати двух.

На следующий день на собрании «Министерской конференции», которая включала всех духовных членов Американской унитарианской ассоциации, я предложил к принятию те же преамбулу и резолюцию и, счастлив добавить, с гораздо более отрадным результатом. Ниже приводится весьма краткий отчет об обсуждении и действиях этого органа, взятый из «Коммонвелф» («The Commonwealth») от 2 июня 1851 года:

«Преп. г-н Джадд из Огасты, шт. Мэн, счел долгом духовенства свободно высказываться по вопросу рабства, но с абсолютной прямотой перед всеми сторонами. Он одобрил дух резолюции, но забраковал преамбулу как слишком персонализированную по языку».

«Преп. г-н Мэй из Сиракуз, шт. Нью-Йорк, сказал, что в резолюции упомянуты лишь те, кого Конференция имела право упомянуть, а именно видные унитарианы, поддержавшие Закон о беглых рабах».

«Преп. д-р Холл из Провиденса, шт. Род-Айленд, полагал, что как граждане, как унитарианы и как христиане они призваны высказаться против закона, однако следует выбрать правильное место, дабы не возникло ложного впечатления в случае, если тема не получит дальнейшего хода. Сам он не намерен подчиняться закону, даже если страна пойдет прахом».

«Преп. г-н Паркер из Бостона зачитал выдержки из английской газеты, демонстрирующие действия зарубежного церковного органа, постановившего не одобрять и не допускать к своим амвонам никого из американских священников, поддерживающих Закон о беглых рабах или рабство».

«Преп. г-н Холланд из Рочестера, шт. Нью-Йорк, счел подчинение закону попранием совести и долга. Его голос и молитва были обращены к прогрессу и свободе».

«Преп. г-н Фрост из Конкорда, шт. Массачусетс, столкнулся с тем, что комитет его общины просил его впредь воздерживаться от проповедей о рабстве. Он ответил, что когда рабовладельческая власть завладела ветвями правительства, взяла под контроль решения наших судов и повлияла на нравственную позицию самой Церкви, лакируя все беззакония этой системы, он хранить молчание не станет. Повиновение Закону о беглых рабах было изменой Богу; он предпочитал быть нелояльным человеку».

«Преп. Уильям Х. Ченнинг из Нью-Йорка полагал, что Церковь должна занять общую позицию против этого национального греха. Но с рабовладельцем он был бы честен и откровенен. Он встретился бы с ним на закрытом совещании, показал бы ему все злые стороны рабства, ценность свободы и объединился бы с ним в деле переселения желающего свободного цветного населения на земли Запада, даровав им в качестве вознаграждения блага свободного труда и общественного процветания».

«Преп. г-н Осгуд из Нью-Йорка признал беззаконность Закона о беглых рабах и грех рабства и счел их подходящими темами для обсуждения с амвона; но он хотел, чтобы моральное влияние оказывалось без попрания христианской кротости. Он сказал, что преп. г-н Фернесс из Филадельфии и преп. д-р Дьюи из Нью-Йорка вели переписку относительно позиции последнего по политическим вопросам, и он (г-н Осгуд) искренне верил, исходя из результатов этой переписки и собственных бесед с доктором, что, поддерживая Закон о рабах, тот приносил личную жертву ради того, что считал своим долгом».

«Преп. г-н Пирпонт из Медфорда провозгласил превосходство божественного закона над человеческим. Он не станет подчиняться последнему, когда тот противоречит первому. Правительство может штрафовать и заключать в тюрьму, но оно не может сделать большего; он помнил о наказании, но подчиняться не станет. Если все поступят так же, как он, закон не удастся привести в исполнение».

«Преп. д-р Ганнет из Бостона был поражен масштабностью этого вопроса, той страшной глубиной, что крылась за ним, и он намерен был обсуждать его со всей торжественностью и серьезностью перед лицом надвигающегося зла. Он искренне верил, что сохранение правительства, благополучие народа и незыблемость нашего Союза зависят от поддержки Закона о беглых рабах. Он не хотел бы, чтобы к этой теме относились легкомысленно, но — молитвенно, со страхом ввиду лежащих на ней великих обязанностей. Нам следует уважать частные убеждения и признавать целостность мотивов тех, кто с нами расходится».

«Преп. г-н Эллис из Чарлстауна приветствовал этот день как первый, когда эти разногласия были обсуждены должным образом. Но если Конференция, объединяющая членов с различными, хотя и честными взглядами, займет определенную позицию по этому вопросу, он покинет ее. Как организованный орган мы не имеем к этому никакого отношения. Никакое действие не может быть обязательным, и он не желает, чтобы Конференция вмешивалась в этот вопрос. Сам он всегда придерживался ультрааболиционистских взглядов и придерживается их поныне; но у него нет таких опасений за Союз, какие питает брат Ганнет. Если Союз держится на столь хрупкой нити, какая здесь представлена, он считает, что тот не стоит спасения; и более того, если наша северная земля должна стать местом зачистки для рабовладельцев, то чем скорее Союз распадется, тем лучше. Но сфера нашей деятельности не предполагает вмешательства в этот вопрос».

«Д-р Ганнет говорил о характере того своего прихожанина, который возвратил раба (Кертиса). Тот поступил так из убеждений в отношении своих конституционных обязательств как защитника закона и как благонадежного гражданина, и он считал несправедливым клеймить его как „жестокого“ человека из-за этого возвращения, как об этом говорилось в резолюции».

«По предложению г-на Пирпонта слово „жестокий“ было исключено, и после того, как резолюция была предварительно изменена так, чтобы представлять собой скорее предложение для обсуждения, нежели проверку голосами, она была внесена в протокол».

«Дебаты (из коих я представил весьма краткий очерк) на этом завершились по общему согласию, причем настроение, выраженное большинством выступавших, было почти единодушным».

Но унитарианы как единое целое отнюдь не были освобождены от морального рабства, в котором пребывала вся нация. Среди них по-прежнему наблюдалось столь мало сердечного отвращения к рабству и Закону о беглых рабах, что в год, когда г-н Филмор был смещен с поста президента страны, который он так опозорил, его специально пригласили председательствовать на Ежегодном фестивале унитариан, долженствовавшем состояться, если мне не изменяет память, в Фанеил-холле. Он отклонил оказанную ему честь, но нашей деноминации суждено было нести стыд за то, что она просила его принять выражение нашего уважения, поскольку против действий Комитета не последовало никакого протеста.

СПАСЕНИЕ ДЖЕРРИ.

Я с радостью поведал бы о благородных, дерзких, самоотверженных столкновениях с пособниками и прислужниками рабовладельцев в различных частях нашей страны. Но я должен оставить эти яркие страницы для написания историком тех времен и ограничить себя той частью поля боя, где я сам всё видел и участвовал в схватке.

В начале лета 1851 года г-н Вебстер довольно широко путешествовал по стране, пуская в ход все свое личное и официальное влияние и остатки своего красноречия, чтобы убедить народ покориться требованиям Закона о беглых рабах. 5 или 6 июня он прибыл в Сиракузы. Он стоял на небольшом балконе, выходящем на двор перед нашей Сирадской мэрией и пролегающую меж ними улицу. Разумеется, у него собралась огромная аудитория. Но его слушатели в массе своей оказались разочарованы его внешним видом и речью, а те, кто еще не состоял в прорабовладельческой партии, были сильно задеты его властными, диктаторскими, командными интонациями и языком. Нет никакой нужды приводить краткое содержание его выступления. Это был лишь разогретый вариант его печально известной речи в Конгрессе от 7 марта 1850 года. Ближе к концу он в самой резкой манере произнес: «Те лица в этом городе, которые намереваются противодействовать исполнению Закона о беглых рабах — предатели! предатели!! предатели!!! Этот закон должен соблюдаться, и он будет исполнен — да, он будет исполнен; в городе Сиракузы он будет исполнен, причем посреди предстоящего съезда аболиционистов, если тогда возникнет хоть малейшая нужда его исполнять». В глазах многих в этом собрании вспыхнуло негодование, и можно было почти услышать скрежет зубов в знак неповиновения этой угрозе.

Я упоминал на странице 354, что на собрании 12 октября 1850 года мы основали ассоциацию для взаимопомощи и разделения бремени друг друга при защите любого из нас, кто может быть арестован в качестве раба. Многие присоединились к нашему соглашению. Мы назначили место встречи и условились, что любой из нас, кто узнает или услышит о человеке, находящемся в опасности, должен особым образом позвонить в колокол прилегающего молитвенного дома и что при звуке этого сигнала мы все немедленно отправимся к месту происшествия, будучи готовы сделать и претерпеть все, что покажется необходимым. Два или три раза в течение следующих двенадцати месяцев тревога поднималась, но к моменту нашего прибытия к месту сбора нужда в действиях отпадала, за исключением одного случая, когда было сочтено целесообразным отправить охрану для сопровождения человека, которому угрожала опасность, в Оберн или Рочестер.

Но 1 октября 1851 года нам выпал настоящий и, как выяснилось, знаковый случай. Было ли это подстроено в тот день намеренно, чтобы исполнить предсказание г-на Вебстера, ведомо лишь тем, кто еще не раскрыл этот секрет. Тем не менее в тот день в Сиракузах проходил съезд противников рабства, а кроме того, заседание окружного сельскохозяйственного общества, так что наш город был необычайно полон народа, что оказалось на руку нашему предприятию.

Как раз когда я собирался встать из-за обеденного стола в тот день, я услышал сигнальный колокол и поспешил к назначенному месту, примерно в миле от моего дома. Но я не прошел и половины пути, как до меня дошли слухи, что Джерри Макгенри был заявлен как раб, арестован полицией и доставлен в контору комиссара. И я направил свои шаги туда. Чем ближе я подходил к месту, тем больше встречал людей — все они были взволнованы, многие разъярены мыслью о том, что кого-то из наших земляков собираются увезти в рабство.

Джерри был мускулистым мулатом, который уже несколько лет проживал в Сиракузах и, как говорили, весьма искусно работал бочаром. Я застал его в присутствии комиссара вместе с окружным прокурором, который вел разбирательство,— односторонний процесс, в рамках которого доказательства того, что арестованный является беглым рабом, принадлежащим некоему г-ну Рейнольдсу из Миссури, должен был представлять лишь агент истца. Обреченному человеку не позволялось излагать свою версию событий или опровергнуть показания противника, сколь бы лживыми они ни были. Пока мы следили за этой необычной процедурой, Джерри, не будучи строго охраняем, выскользнул из комнаты под руководством молодого человека, в котором усердия было больше, чем благоразумия, и в мгновение ока очутился на улице. Толпа приветствовала его криками и расступилась перед ним, но поскольку никакой повозки для его побега предоставлено не было, ему пришлось полагаться на собственную резвость бегуна. Будучи в кандалах, он не мог показать все, на что способен; однако он пробежал почти полмили, прежде чем полицейские и их сторонники настигли его. Меня там не было, чтобы стать свидетелем этой встречи; но сказывают, что стычка выдалась яростной. Джерри сражался как тигр, но против превосходящих сил. На него напали спереди и сзади, и вскоре он был повержен. Его избили и помяли, одежда его была печально разорвана и окровавлена, а одно ребро треснуло, если не сломалось. В таком плачевном состоянии его бросили в повозку извозчика, двое полицейских сели на него — один поперек ног, другой поперек туловища,— и в таком связанном виде его привезли через центр города и поместили в заднюю комнату полицейского участка, где собрался весь отряд для его охраны. Народ, горожане и приезжие, были одинаково возмущены. Проходя мимо них, я не слышал ничего, кроме проклятий и угроз освободить его. Два-три раза ко мне подходили люди и говорили: «Г-н Мэй, скажите слово, и мы вытащим Джерри наружу». «И что вы будете с ним делать, — отвечал я, — когда вытащите его? Вы только что видели дурные последствия одной опрометчивой попытки спасти его. Подождите, пока будут приняты надлежащие меры. Оставайтесь поблизости, чтобы помочь в нужный момент и правильным образом. Скоро совсем стемнеет, и тогда с беднягой можно будет легко расправиться».

Вскоре ко мне подошел начальник полиции и сказал: «Джерри в совершеннейшей ярости, в безумном гневе; зайдите же и посмотрите, не сможете ли вы его успокоить». И я последовал за ним в маленькую комнатку, где тот содержался. Зрелище он действительно представлял собой жуткое. Меня оставили с ним наедине, и я присел рядом. Как только мне удалось привлечь его внимание, я сказал: «Джерри, ну постарайтесь же успокоиться». — «Стал бы я успокаиваться, — взревел он, — когда на мне эти кандалы? Что я сделал, чтобы со мной так поступали? Снимите эти наручники, и если после этого я не проложу себе путь сквозь этих парней, что притащили меня сюда,— тогда можете делать меня рабом». Он продолжал бушевать до тех пор, пока в минутную паузу я не прошептал: «Джерри, мы собираемся спасти вас; пожалуйста, будьте тише!» — «Кто вы такой? — закричал он. — Откуда мне знать, что вы можете или хотите меня спасти?» Спустя некоторое время я урывками рассказал ему, что мы намереваемся сделать, кто я такой и сколько собралось людей, решивших спасти его от рабства. Наконец он, казалось, поверил мне, успокоился и согласился прилечь, после чего я оставил его. Сразу после этого я отправился в контору покойного д-ра Хирама Хойта, где застал двадцать или тридцать отобранных мужчин, разрабатывавших план спасения. Среди них был Геррит Смит, который случайно оказался в городе, посещая съезд Партии свободы. Было решено, что искусный и смелый кучер в крепком кабриолете с самой резвой лошадью, какую только можно было раздобыть в городе, должен расположиться неподалеку, чтобы принять Джерри, когда того выведут наружу. Затем — колесить по городу туда и сюда, пока он не увидит, что за ним никто не гонится; не пытаться выехать из города, поскольку сообщалось, что каждый выезд надежно охраняется, а вернуться в определенную точку неподалеку от центра города, где его будут ждать двое мужчин для принятия груза. Им он должен был оставить Джерри, не ведая о месте его укрытия.

По заданному сигналу двери и окна полицейского участка должны были быть мгновенно снесены, а спасатели — ворваться внутрь, заполнить комнату, обступить офицеров и прижать их к стенам, подавляя их своей численностью, а не ударами, и как только те окажутся скованы и лишены возможности двигаться из-за давления столпившихся тел, несколько человек должны были подхватить Джерри и нести его к упомянутому кабриолету. Давались строжайшие предписания, и было условлено не наносить полицейским намеренных увечий. Геррит Смит и несколько других настойчиво внушали это предостережение всем собравшимся в кабинете д-ра Хойта. И последними словами, произнесенными мной при уходе, были: «Если кому-то суждено пострадать в этой схватке, я надеюсь, что это будет кто-то из наших».

Разработанный мной план был хорошо и быстро осуществлен около восьми часов вечера. Полицейский участок вскоре перешел в наши руки. Один испуганный офицер выпрыгнул из окна и серьезно пострадал. Другой офицер выстрелил из пистолета и легко ранил одного из спасателей. За этими исключениями никто не пострадал. Кучер повозки ловко справился с делом, ушел от всех преследователей и около девяти часов передал Джерри в руки мистера Джейсона С. Хойта и мистера Джеймса Дэвиса. Они отвели его в нескольких шагах оттуда в дом покойного Калеба Дэвиса, который вместе с женой охотно согласился предоставить бедняге убежище в своем доме на углу Дженеси-стрит и Орандж-стрит. Здесь с него немедленно сняли кандалы и после небольшой подкрепляющей трапезы уложили в постель. Теперь, когда волнение улеглась, Джерри был совершенно изможден и вскоре у него начался сильный жар. Был вызван врач, который обработал его раны и дал необходимые лекарства. Но отдых, сон — вот в чем он нуждался, и он наслаждался ими без помех в течение пяти дней; о том, что стало с Джерри, знали лишь четыре или пять человек, помимо мистера и миссис Дэвис. Всеобщее мнение склонялось к тому, что он уехал в Канаду. Однако в следующее воскресенье вечером, сразу после наступления темноты, крытый фургон с упряжкой очень быстрых лошадей был замечен у дверей дома мистера Калеба Дэвиса на несколько минут. Видели, как мистер Джейсон С. Хойт и мистер Джеймс Дэвис помогли несколько слабосильному человеку забраться в экипаж, сами запрыгнули внутрь и быстро уехали. Возникли подозрения, и несколько «патриотов» нашего города бросились в погоню за «предателями». Погоня была жаркой на протяжении восьми или десяти миль, но спасатели Джерри имели преимущество на старте и в резвости лошадей, везших его к свободе. Той ночью они отвезли его примерно за двадцать миль к дому некоего мистера Эймса, квакера, в городке Мехико. Там его продержали скрытно несколько дней, а затем переправили в дом мистера Кларка на окраине города Освего. Этот джентльмен почти неделю усердно искал судно, которое перевезло бы Джерри во владения британской королевы. Он не осмеливался доверять капитану-янки, а за английскими судами следили столь пристально, что лишь спустя несколько дней он смог найти того, кто согласился бы переправить беглого раба через озеро. Наконец капитан небольшого судна согласился сняться с якоря после наступления темноты и, отойдя далеко на озеро, поднять фонарь на верхушку мачты, чтобы можно было узнать его местонахождение. Мистер Кларк отвез Джерри к менее посещаемой части берега, сел с ним в небольшую лодку и доставил его на веслах до маленькой шхуны дружелюбного капитана. На ней тот был доставлен в Кингстон, где вскоре снова занялся своим прежним ремеслом бондаря. Через несколько дней после его прибытия туда мы получили от него письмо, в котором он в самых теплых выражениях выражал свою благодарность за то, что аболиционисты в Сиракузах сделали для него. Излив нам всю полноту своей благодарности, он заверил нас, что стал думать о своем долге перед Богом — конечным Источником всякого блага — больше, чем когда-либо прежде, и пришел к решению вести более чистую и лучшую жизнь, чем вел до сих пор. Позднее мы слышали, что он удачно женился и живет в достатке и уважении. Но не успел завершиться четвертый год со дня его освобождения, как он отошел в тот мир, где никогда не было и не будет ни рабовладельца, ни раба.

Потерпев неудачу в попытке преподнести дань к ногам южной олигархии, чиновники правительства Соединенных Штатов принялись наказывать нас, «предателей», которые проявили столь большую заботу о «правах человека, дарованных Богом», нежели о нечестивом законе, принятом Конгрессом. Восемь из нас были преданы суду. Обвинение было предъявлено судье Конклингу в Оберне. Туда и были доставлены обвиняемые. Но мы отправились в сопровождении почти сотни сограждан, многие из которых были самыми видными жителями Сиракуз, а также немалого числа дам. Как только обвинение было выдвинуто и потребовались поручители, достопочтенный Уильям Х. Сьюард вышел вперед и поставил свое имя первым в поручительском списке. Его хорошему примеру незамедлительно последовали, и необходимая сумма была быстро собрана несколькими нашими самыми авторитетными джентльменами. Затем мистер Сьюард пригласил спасателей Джерри и их друзей, особенно дам, к себе домой, где всех гостеприимно принимали до тех пор, пока не настало время возвращаться в Сиракузы.

Но рука закона коснулась не только друзей Джерри. Джеймс Лир, агент его истца, и помогавший ему заместитель маршала были арестованы по ордерам за попытку похищения гражданина Сиракуз. Впрочем, они легко избежали обвинительного приговора под предлогом того, что действовали в соответствии с законом Соединенных Штатов.

Многие политические газеты резко осуждали наше сопротивление закону, и лишь немногие отважились его оправдать. «Адвертайзер» и «Американ» из Рочестера, «Газетт» и «Обсервер» из Ютики, «Онейда уиг», «Регистр», «Аргус» и «Экспресс» из Олбани, «Курир энд инквайрер» и «Экспресс» из Нью-Йорка, несмотря на принадлежность к противоположным политическим партиям, сошлись во мнении, назвав «спасение Джерри позорным, деморализующим и тревожным актом».

Массовый съезд граждан округа Онондага, созванный для рассмотрения целесообразности этого спасения, заседал в нашем городском муниципалитете 15 октября и единогласно принял серию резолюций, полностью оправдывающих и одобряющих этот поступок.

Десять дней спустя в том же месте состоялся оппозиционный съезд города и округа, который высказал противоположное мнение, но не обошелся без несогласных.

В одной из наших городских газет трое сограждан назвали меня главным виновником спасения Джерри и бросили мне вызов, потребовав оправдать столь открытое пренебрежение законом моей страны. Таким образом, эта тема постоянно оставалась в центре внимания общественности, а связанные с ней вопросы обсуждались довольно подробно.

Тем временем окружной прокурор Соединенных Штатов не пренебрегал своими служебными обязанностями. Он вызвал нескольких обвиняемых на судебные процессы в Буффало, Олбани и Канандеигу. Однако ни в одном из случаев он не добился обвинительного приговора. Геррит Смит, Чарльз А. Уитоун и я опубликовали в газетах признание в том, что мы оказывали посильную помощь в спасении Джерри; что мы готовы к суду; не доставим Суду хлопот относительно самого факта и будем строить свою защиту на неконституционности и крайней безнравственности Закона о беглых рабах. Прокурор, однако, не счел нужным доводить дело до такого испытания. Он привлек к суду бедного цветного человека — Эноха Рида — в Олбани и вызвал меня в качестве одного из свидетелей против него. Когда меня вызвали к барьеру, чтобы рассказать присяжным всё, что мне известно об участии мистера Рида в спасении, я показал, что видел, как он делал то же, что делали или пытались делать сотни других, и что он не выделялся особо в этом добром деле. Прокурор был весьма оскорблен. Он заверил судью, что я знаю о случившемся гораздо больше, чем рассказал присяжным, и попросил напомнить мне о моей присяге говорить всю правду. Когда Суд сделал мне такое внушение, я поклонился и сказал: «Да будет угодно вашей чести, я действительно всё знаю о спасении Джерри; и если обвинитель предаст суду Геррита Смита, Чарльза А. Уитоуна или меня, у меня будет повод рассказать присяжным обо всей этой истории. Сейчас же я правдиво изложил присяжным все те показания, которые могу дать в отношении подсудимого».

Разумеется, Энох Рид был оправдан, и никто другой из обвиняемых не был осужден. Последняя попытка добиться обвинительного приговора была предпринята в Канандеиге перед судьей Холлом из Окружного суда Соединенных Штатов осенью 1852 года. За несколько дней до начала заседаний этого суда мистер Геррит Смит разослал экземпляры листовок для распространения в этой деревне и ее окрестностях, в которых объявлялось, что он будет в Канандеиге во время работы суда и обратится к собравшимся людям с речью о чудовищном бесчинстве Закона о беглых рабах.

По прибытии в Канандеигу мистер Смит обнаружил, что все общественные здания закрыты для него. Поэтому он попросил подогнать повозку к примыкающему пастбищу и объявить, что он будет выступать там. К назначенному часу собралась большая толпа желающих послушать его. Он обратился к ним в своей наиболее внушительной манере. Он вовсю разоблачал великое беззаконие, которое собирались совершить в здании суда неподалеку, — беззаконие осуждения человека как преступника за совершение того, что перед лицом Бога является невиновным, похвальным поступком, более того — требуется Золотым правилом. Он доказывал присяжным, которые могли находиться в толпе вокруг него, что, какими бы ни были свидетельские показания, доказывающие, что Джерри был рабом, и какие бы слова ни цитировались из статутов или конституций в подтверждение того, что человека можно по закону превратить в раба, движимое имущество, собственность другого человека, они тем не менее могут с чистой совестью вынести вердикт об оправдании любого обвиняемого перед ними в помощи при спасении ближнего от тех, кто желает сделать его рабом. «Если, — сказал он, — самый искусный юрист будет доказывать перед вами и цитировать авторитеты, чтобы доказать, что предмет, который вы знаете как дерево, есть камень или железо, согласитесь ли вы считать его камнем или железом и вынести вердикт на основании такого предположения, даже если судья в своей речи предпишет вам поступить так? Я надеюсь, что нет. Поэтому никакие доводы, никакое количество показаний или авторитетных мнений не должны убедить вас в том, что человек — это движимое имущество. Присяжные не более других обязаны верить в абсурд».

Прокурор Соединенных Штатов мистер Гарвин обнаружил, что не может сформировать жюри присяжных, в которое не входило бы несколько человек, уже составивших мнение против этого закона. Поэтому он позволил всем «делам о спасении Джерри» развалиться раз и навсегда.

Во время этого своего самого смелого, вызывающего поступка мистер Смит был членом Конгресса. По этой причине его «пренебрежение к суду», «его неуважение к формам права, судебным прецедентам и авторитету конституции» были объявлены «мудрыми и благоразумными» людьми еще более постыдными, пагубными и тревожными. Однако «простые люди» не могли легко уверовать в то, что какое-либо злодеяние может сравниться по масштабу с порабощением человека, равно как и в то, что помогать ему бежать из рабской неволи является преступлением.

Мои читатели легко поверят, что мы немало ликовали по поводу триумфа нашего подвига. В течение нескольких последующих лет мы праздновали 1 октября как годовщину величайшего события в истории Сиракуз. То ли потому, что в 1852 году в нашем городе не нашлось зала, способного вместить столь масштабное собрание, какого мы ожидали, то ли потому, что мы не смогли заполучить самый вместительный зал — по той или иной причине, — первая годовщина спасения Джерри отмечалась в ротонде Нью-Йоркской центральной железной дороги, только что построенной для обслуживания паровозов. Джон Уилкинсон, эсквайр, бывший в то время президентом дороги, немедленно и без наших просьб предложил использовать это здание, способное вместить тысячи людей. Оно было заполнено до отказа. Председательствовал Геррит Смит, а его речи, речи мистера Гаррисона и других видных аболиционистов, наряду с поздравительными письмами от достопочтенного Чарльза Самнера, преподобного Теодора Паркера и других, заполнили бы целый том половинного по сравнению с этим размера, содержащий самые возвышенные политические и нравственные настроения, а также немало отрывков возвышенного красноречия.

После нашего триумфа над Законом о беглых рабах мы, аболиционисты Центрального Нью-Йорка, наслаждались в течение нескольких лет периодом сравнительного мира. Мы проводили регулярные и периодические антирабовладельческие собрания без каких-либо притеснений и были воодушевлены верой в то, что наши идеи начинают находить всё более широкий отклик. Республиканская партия явно была обречена стать аболиционистской. Достопочтенный Чарльз Самнер делал отличную работу в Сенате Соединенных Штатов, а достопочтенный Генри Уилсон и другие члены Конгресса поддерживали его усилия, стремясь заставить законодателей нашей страны осознать и признать, что институт рабства абсолютно несовместим со свободным демократическим правительством и непримирим с христианской религией.

Тем не менее мы не замечали никаких признаков раскаяния в рабовладельческих штатах и отчаялись в возможности мирного урегулирования великого конфликта. Мы не могли предсказать, как скоро настанет призыв к суду войны, но видели его неизбежность. Всё, что оставалось друзьям нашей страны и человечества, — это усердно распространять в нерабовладельческих штатах правильное понимание великого спора между Севером и Югом; истинное уважение к дарованным Богом правам человека, которые наша нация столь нечестиво осмелилась попирать; и искреннюю веру в то, что ничто иное, кроме искоренения рабства в наших границах, не способно гарантировать подлинный союз штатов и процветание нашей Республики. К этому делу патриотизма, равно как и благотворительности, мы и обратили свои силы, пока откладывалось то страшное наказание, которое навлекла на себя наша нация.

Почти истощив силы непрерывным вниманием к обязанностям моей профессии и к нескольким великим реформам, ознаменовавшим последние пятьдесят лет, я был уговорил отправиться в Европу для отдыха и восстановления здоровья. Я провел шесть месяцев 1859 года на Континенте и три месяца в Англии, Шотландии и Ирландии.

Как ни многочисленны интересные места и лица, которых можно увидеть в каждой из упомянутых стран, должен признаться, что главным магнитом для меня было ожидания встречи со многими защитниками свободы, столь великодушно сотрудничавшими с нами ради отмены рабства. И в этом отношении я не был разочарован. По приглашению я читал лекции перед большими аудиториями в нескольких главных городах королевства. Но что было гораздо лучше, у меня проходили беседы с видными аболиционистами, особенно в Лондоне, Глазго и Дублине. На них собиралось множество людей, а умные вопросы тех, кто был столь хорошо осведомлен и так глубоко заинтересован в деле моих порабощенных соотечественников, избавили меня от пустой траты времени на общие места этой темы и позволили передать нашим друзьям самую свежую информацию именно того рода, в которой они нуждались.

Я особенно помню беседы, которые вел в Глазго и Дублине. Первая состоялась в просторном, заставленном книгами библиотечном зале профессора Николсона из университета этого города. Его жена несколькими годами ранее была мисс Элизабет Пис — одной из самых ранних, хорошо осведомленных и либеральных среди наших английских соратников. Он незамедлительно поддержал ее, сердечно пригласив меня к себе домой. А во время моего второго или третьего визита он собрал там видных аболиционистов города и его ближайших окрестностей, чтобы познакомить со мной. Он председательствовал на встрече и представил меня весьма емкой и впечатляющей речью о человеческой свободе — высшем праве человека, всех людей, — требующем защиты везде, где оно отрицается или подвергается опасности, со стороны всех, кто может оказать помощь, без учета расстояния или национальной принадлежности. Я никогда не забуду тот прекрасно проведенный вечер, особенно высказанные им и его женой мудрые мысли и возвышенные чувства. Но мое слишком короткое личное знакомство с ними стало еще более священным в моей памяти из-за его смерти, последовавшей вскоре после этого, и глубоко трогательного инцидента, связанного с ней.

В Дублине и его окрестностях я провел две недели — слишком малое время. Но я имел счастье встретиться там лицом к лицу с несколькими нашими сердечными симпатизантами и активными соратниками, в особенности с Джеймсом Хотоном, эсквайром, и Ричардом Д. Уэббом. Первый оказался более увлечен делом Мира и в гораздо большей степени — Трезвости, нежели антирабовладельческим движением. Фактически в деле Трезвости он сделал тогда и делает до сих пор больше, чем кто-либо другой в Ирландии, за исключением отца Мэтью. Тем не менее он всегда искренне ратовал за отмену рабства повсеместно.

Однако Ричард Д. Уэбб вряд ли мог бы принимать более активное участие на стороне американских аболиционистов или оказать нам столь же ценные услуги, будучи нашим соотечественником и проживая среди нас. Читатели «Либерейтора» не могли забыть, как часто на его страницах появлялись статьи из-под его пера и какое глубокое знакомство они выказывали со всем, что касалось нашей борьбы с «особым институтом» — этой великой аномалией нашей демократии. Позднее мистер Уэбб стал автором превосходных мемуаров о Джоне Брауне, чья «душа продолжает маршировать» — чей дух ненависти к угнетению и сострадания к униженным распространяется всё шире и проникает всё глубже в сердца наших людей, и будет продолжаться до тех пор, пока каждый след рабства не будет стерт с нашей земли и все ее жители не обретут равные права и привилегии на одинаковых условиях. Мемуары мистера Уэбба показывают, сколь справедливо он ценил и как искренне восхищался намерениями Джона Брауна, что бы он ни думал о целесообразности его плана действий. В течение недели я пользовался гостеприимством миссис Эдмундсон и в ее доме однажды вечером встретил многих представителей нравственной элиты Дублина для беседы о борьбе с рабством в нашей стране. Их вопросы показали, что они отлично осведомлены об этом вопросе и чутко реагируют на всё, что тогда казалось способным повлиять на исход благоприятным или неблагоприятным образом.

Лорд Морпет, занимавший в то время пост лорда-лейтенанта Ирландии, милостиво пригласил меня на ланч. Он посетил нашу страну за несколько лет до этого и проявил здесь глубочайший интерес к принципам и целям аболиционистов. Я был восхищен, обнаружив, что он и его сестра, леди Ховард, по-прежнему так же горячо переживают за наш успех.

По возвращении из Европы в начале ноября 1859 года пароход, по обыкновению, сделал остановку в Галифаксе. Именно там мы впервые услышали вести о рейде Джона Брауна и провале его предприятия. Я сразу почувствовал, что это было «началом конца» нашей борьбы с рабством. Среди наших попутчиков было несколько джентльменов и дам с Юга, а также сочувствовавшие им северяне и люди с противоположными взглядами. Во время нашего короткого перехода из Галифакса в Бостон во многих сердцах явно царило сильное волнение. Время от времени с уст то одного, то другого сторонника рабовладения срывались слова горьких проклятий. Однако споров или общих разговоров на эту тему не велось. Событие, о котором мы только что услышали, было слишком масштабным, чтобы делать поспешные оценки и легкомысленно предсказывать его последствия.

По прибытии в Бостон, а на следующий день — в Сиракузы, я застал общественность в состоянии крайнего возбуждения; в течение двух-трех месяцев дело Джона Брауна служило предметом непрекращавшихся дебаты как в частных кругах, так и на публичных собраниях. Роптания и угрозы, ежедневно доносившиеся с Юга, ясно давали понять, что рабовладельческая олигархия готовится к чему-то более суровому, чем словесная война. Они сплачивались, чтобы править нашей Республикой или разрушить ее. При слабоумном управлении мистера Бьюкенена министр обороны Джон Б. Флойд мог поступать в своем ведомстве так, как считал нужным. Было замечено, что оружие и боеприпасы нации вместе с большей частью малочисленной армии, необходимой в мирное время, были вывезены и распределены по таким местам, где они оказались бы наиболее доступны южанам, если наступит чрезвычайная ситуация, к которой те готовились. Они ждали лишь исхода предстоящей президентской гонки. Первые десять месяцев 1860 года были отданы этой борьбе. Вся мощь двух политических партий была задействована, выявлена, исчерпывающе проверена и сопоставлена. И когда победа увенчала сторонников свободы и прав человека — когда было объявлено об избрании мистера Линкольна, — тогда с Юга раздался свирепый клич о разделении страны и было поднято знамя новой Конфедерации. Я не намерен вдаваться в период нашей Гражданской войны. Эти воспоминания завершатся событиями, предшествовавшими падению форта Самтер.

Во исполнение плана, принятого несколькими годами ранее Американским антирабовладельческим обществом, в начале декабря 1860 года были приняты меры для проведения наших ежегодных съездов в течение января и февраля в Буффало, Сиракузах, Олбани и еще в дюжине главных городов и селений между этими двумя точками. Мы, посвятившие себя столь усердно в течение четверти века или более свержению рабства на нашей земле, разумеется, имели на этот счет множество мыслей и чувств, которые просились наружу. Мы были последними людьми, кто мог оставаться равнодушным к состоянию нашей страны в 1860 году или молчать при виде него. У нас также не было причин предполагать тогда, что наши советы и предостережения окажутся неприятны народу, поскольку нас тогда часто уверяли, что общественные настроения в Нью-Йорке, как и в Новой Англии, стали вполне антирабовладельческими.

Поэтому мы были немало удивлены новой вспышкой яростного противодействия в Бостоне, а впоследствии в Буффало и других местах. Около середины января я присутствовал на съезде в Рочестере, где с нами обошлись грубо и подвергли тяжким оскорблениям. Я больше не мог сомневаться в том, что существовал согласованный план демократов повсеместно продемонстрировать возрождение своего рвения в пользу южных соратников путем срыва наших собраний. И казалось, что республиканцы боялись брать на себя ответственность и навлекать новый позор защиты наших съездов в их конституционных правах. И все же я надеялся на лучшее в Сиракузах.

Но за несколько дней до назначенного времени проведения нашего Съезда мэр города настоятельно попросил меня предотвратить проведение такой встречи. Я ответил, что сделаю это, если в Сиракузах и вправду осталось столь мало уважения к свободе слова, что собрание будет насильственно разогнано. В ответ на это его честь заверил меня, что, как ни силно его желание, чтобы мы воздержались от реализации нашего несомненного права, всё же, если мы сочтем своим долгом провести съезд, «он без страха задействует все имеющиеся в его распоряжении средства для обеспечения порядка и предотвращения любых помех нашим proceedings». Тем самым он лишил меня единственного оправдания, которое я мог предложить нашему Организационному комитету за вмешательство с целью предотвращения сбора собрания, созванного ими в соответствии с возложенной на них обязанностью.

Днем или двумя позже я получил письмо, написанное, вероятно, по просьбе мэра и подписанное двадцатью самыми уважаемыми джентльменами Сиракуз (десять из них были видными членами моей церкви), в котором они убеждали меня предотвратить проведение съезда, поскольку «до них дошли заслуживающие доверия сведения о том, что готовится организованная и насильственная попытка противостоять нам, и между городской полицией и беззаконной толпой может произойти столкновение». Тем не менее они заверили меня, что признают наше право на проведение такого съезда и «что они сочтут своим долгом помочь защитить нас, если мы все же соберемся». Я счел необходимым ответить им примерно так же, как ответил мэру, добавив следующее:

«Разделяя мнения моих соратников, я искренне убежден, что принципы, которые мы прививаем, и меры, которые мы рекомендуем, являются единственными, способными (без войны) искоренить из нашей страны корень того зла, которое ныне омрачает нас и грозит нам гибелью. Нам многое нужно сказать людям, многое из того, что, по нашему мнению, им крайне важно услышать и во что поверить, дабы они не склонились к очередному компромиссу с рабовладельческой олигархией, которая на протяжении многих лет поистине управляла нашей Республикой и которую ничто не удовлетворит, кроме полного подчинения наших свобод их мнимым интересам».

«Мы видим, что "сильные" мира сего из Республиканской партии трепещут, и уступки с компромиссами становятся их политикой. Мы осуждаем их страхи, их недостаток веры в нравственные принципы и в Бога. Поэтому мы чувствуем острую необходимость возвысить голос и предостеречь народ от ловушки, в которую их стремятся завести политики. Мы обязаны по крайней мере предложить им слово истины, станут ли они слушать или не станут».

«Если бы, джентльмены, вы заверили меня, что на наше предполагаемое собрание будет совершено насильственное нападение; что тем, кто соберется мирно послушать, не позволят нас услышать; что их разгонят с оскорблениями, если не с причинением физического вреда; и что вы, будучи людьми влиятельными, останетесь в стороне и позволите злоумышленникам делать то, что они хотят, — тогда я бы счел своим долгом оповестить друзей свободы и человечности, что им не стоит собираться здесь, ибо это приведет лишь к разгону».

«Но, джентльмены, поскольку вы великодушно “подтверждаете” в письме передо мной, “что ваши гражданские обязанности потребуют от вас помощи в обеспечении защиты нашего съезда в случае его проведения в осуществлении всех тех прав, на которые могут претендовать любые коллегиальные органы”, и поскольку мэр нашего города заверил меня, что “он бесстрашно задействует все имеющиеся в его распоряжении средства для обеспечения порядка и предотвращения любых посягательств на наши proceedings”, я не буду оправдан, если возьму на себя ответственность за отсрочку съезда. Ибо, джентльмены, если вы сделаете то, что признаете своим долгом, и если мэр исполнит свое благородное обещание, я уверен, что бунтовщики будут усмирены, свобода слова — отстояна, а наш город — избавлен от глубокого позора».

«Искренне ваш, джентльмены, в большой спешке, но с глубоким уважением»,

«Сэмюэл Дж. Мэй».

Вскоре перед часом, назначенным для открытия съезда, 29 января 1861 года, я отправился в зал, который нанял для его проведения. Он уже был полностью занят бунтовщиками. Собрание было организовано, и председатель произносил вступительную речь. Как только он закончил ее, я обратился к нему: «Господин председатель, здесь какая-то ошибка или куда худшее злодеяние. Больше недели назад я арендовал этот зал для нашего Ежегодного антирабовладельческого съезда, который должен состояться в этот час». Немедленно несколько грубых мужчин с озлоблением бросились на меня, задели мою голову и лицо сжатыми кулаками и поклялись, что сбросят меня на пол и вытолкнут из зала, если я скажу еще хоть слово. Между тем преподобный мистер Стриби из Плимутской церкви сумел пробраться на трибуну и начал выражать протест, когда на него точно так же набросились и пригрозили сбросить вниз и выставить вон, если он не прекратит немедленно.

Единственный полицейский офицер, которого я заметил в зале, вскоре после этого встал, обратился к председателю и сказал: «Я пришел сюда, сэр, по приказу мэра, до которого дошли слухи о предстоящих беспорядках и о том, что свобода слова здесь будет попрана. Но я не вижу признаков столь задуманного беззакония. Собрание кажется мне упорядоченным, должным образом организованным. Я одобряю цели этого собрания, изложенные в вашей вступительной речи, и надеюсь, что вы проведете время спокойно».

Таким образом лишенные помещения, мы, разумеется, удалились и после совещания договорились собрать как можно больше участников задуманного съезда, которых удалось отыскать, в жилом доме доктора Р. У. Писа, великодушно предложившего нам воспользоваться им. Большое число дам и джентльменов собралось там ранним вечером и провело надлежащую организацию. Берия Грин, Аарон М. Пауэлл, Сьюзен Б. Энтони, К. Д. Б. Миллс и другие произнесли уместные и впечатляющие речи, после чего была принята серия резолюций, наиболее важными из которых являлись следующие:

«Постановлено: Единственное спасение для наций, равно как и для отдельных лиц, от греха и его последствий лежит через искреннее раскаяние; и наша гордая Республика падет в руины, если народ не будет приведен к раскаянию — не будет убежден “перестать делать зло и научиться делать добро; искать справедливости, защищать угнетенного”. Компромиссы с правонарушителями лишь глубже погрузят нас в их беззаконие. Гражданская война не разрешит проблему, а лишь еще сильнее осложнит ее, добавив грабеж и убийства к греху рабовладения. Даже распад Союза может не спасти нас; ибо если рабство останется на земле, оно будет вечной бедой для ее жителей, будут ли они разделены или объединены; рабство должно быть уничтожено, иначе в этих пределах не будет мира».

«Постановлено: Наше общее правительство должно упразднить все Законы о беглых рабах; ибо, если только они не смогут свергнуть Бога, народ всегда будет нести более высокие обязательства повиноваться Ему, нежели любым законам или конституциям, которые люди могли составить и принять. И закон Бога требует от нас быть друзьями безгласных, помогать страждущим, укрывать изгоев, избавлять угнетенных».

«Постановлено: Поскольку народ свободных штатов с самого начала был причастен к беззаконию рабства — выступал сообщником угнетателей бедных тружеников на Юге, — поэтому мы должны объединить усилия с ними в любых хорошо продуманных мерах по освобождению их невольников. Наше богатство и богатство нации должны быть пущены в ход, чтобы оказать помощь тем, кто может обеднеть, отпуская своих узников на свободу; чтобы обеспечить освобожденных людей необходимыми удобствами, благами, орудиями труда; и чтобы учредить такие образовательные и религиозные институты, которые будут повсеместно незаменимы для того, чтобы помочь им, и тем более их детям и детям их детей, стать теми, кем свободные люди, граждане самоуправляющихся штатов, должны быть — интеллектуальными, нравственными, религиозными».

«Постановлено: Что отмена рабства есть главная забота американского народа — “единое на потребу” для них, без которого не будет ни союза, ни мира, ни политической добродетели, ни подлинного, прочного благополучия во всех этих некогда Соединенных Штатах».

«Постановлено: Что отнюдь не преждевременно или неуместно выступать в защиту непопулярных истин в сезоны великого народного возбуждения, тревоги и широкого страстного их отрицания — напротив, это тогда исключительно своевременно, уместно и жизненно важно, если рассматривать это с точки зрения высших обязательств верности Верховному Царю или священных соображений искупления и благополучия человечества; и как подобало тогда более всего говорить за Иисуса, когда Иисус был предан осуждению и распятию, как всегда было долгом и рано или поздно признанным долгом каждого друга истины в прошлой истории стоять твердо и всё твердо отстаивать ее вопреки любой волне страсти, злобы и безумия, даже если толпа кричит: Распни! и демонов собирается столько, сколько черепицы на крышах Вормса, чтобы поглотить нас; так и в настоящий час священным долгом аболиционистов является непоколебимо держаться своих принципов и в самом эпицентре нынешней бури страстей и безумного безрассудства, перед лицом любого натиска, будь то угроза или расправа, говорить в защиту раба и человека; и с неведомыми доселе настойчивостью и заостренным акцентом напоминать соотечественникам о вопросе, который становится всё более неотложным и жизненно важным: будут ли стерты последние остатки свободы и захлестнет ли всю эту землю тирания, насилие и кровь».

Члены Конвенции отказались предпринимать какие-либо дальнейшие попытки провести публичное собрание, однако граждане, присутствовавшие в доме доктора Пиза, решили попытаться провести собрание на следующее утро в том самом зале, откуда Конвенция была изгнана, с четкой целью проверить преданность городских властей и выразить справедливое возмущение по поводу того бесчинства, которое было совершено среди нас против некоторых из фундаментальных прав свободного народа. Но эта попытка была сорвана теми же погромщиками, которые верховодили накануне.