А следующей ночью толпа отпраздновала свое слишком успешное нападение на народную свободу процессией, которую возглавлял оркестр музыкальных инструментов и которая несла транспаренты с подсветкой и следующими надписями:—
«Свобода слова, но не измена». «Права Юга должны быть защищены». «Аболиционизма в Сиракузах больше нет». «Спасители Джерри выбыли из игры».
На самом видном месте в процессии несли два больших чучела — одно мужское, другое женское, причем первое носило мое имя, а второе — имя мисс Энтони. Пройдя по некоторым из главных улиц, процессия направилась на Ганновер-сквер, в центр деловой части нашего города, и там под крики и улюлюканье, смешанные с отвратительной сквернословием и похабщиной, чучела были сожжены; но не те великие реалии, за которые мы боролись.
* * * * *
Более тридцати лет аболиционисты стремились пробудить народ к искоренению рабства с помощью моральных, церковных и политических инструментов, призывая их к исполнению своего долга каждым религиозным соображением и повторяя торжественное предостережение Томаса Джефферсона о том, что «если они не освободят порабощенных в этой стране щедрыми силами собственных умов и сердец, то рабы будут освобождены страшными процессами гражданской и расовой войны». Но советы аболиционистов были отвергнуты, их взгляды и цели бесстыдно искажались, их репутация очернялась, их имущество уничтожалось, их личности подвергались жестокому обращению. И вот! Наша страна, облагодетельствованная Небесами больше всех остальных, была предана братоубийственной, отцеубийственной и, как мы какое-то время опасались, самоубийственной войне.
Слава Богу! Угроза распада нашего Союза была предотвращена. Но в стране все еще царит раздор. Наша страна еще не спасена окончательно. Было правильно, что наше Федеральное правительство проявило сдержанность в своем обращении с южными мятежниками, поскольку народ Севера в столь значительной степени был их соучастником в порабощении наших собратьев, что нам не пристало бы наказывать их по заслугам. Но наше правительство совершило великую несправедливость по отношению к цветному населению Юга, которое неизменно хранило верность на протяжении всей войны. Их не следовало оставлять в такой степени, как это было сделано, на произвол их бывших хозяев. Каждой семье освобожденных следовало обеспечить жилье и достаточные наделы земли (которые те столь долго возделывали без вознаграждения), а также предусмотреть некоторую помощь для их образования. Обладая этим и избирательным правом, дарованным им, освобожденные могли бы с уверенностью рассчитывать на то, что они сами устроят свою жизнь в новом состоянии и преодолеют те беды, которые были навязаны им их долгим рабством.
Да побудит и заставит печальный опыт прошлого нашу нацию, пока не стало слишком поздно, сделать для цветного населения нашей страны, как на Юге, так и на Севере, всё то, чего требует от нас справедливость.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Приложение I.
На странице 137 я упоминал почтенного Дж. Г. Палфри. Он проявил свое уважение к правам человека поступком, который был несравненно более значительным и убедительным, чем самые красноречивые слова. После смерти своего отца, который был рабовладельцем в Луизиане, он стал наследником одной трети имущества, включавшего около пятидесяти рабов. Его сонаследники с готовностью приняли бы его долю этого движимого имущества и предоставили бы ему эквивалент в земле или деньгах. Но он был слишком совестлив, чтобы согласиться на такую сделку. Если бы причитающаяся ему часть отцовских невольников и впредь оставалась в рабстве, это должно было стать актом его собственной воли и вовлечь его в преступление торговли людьми. От одной этой мысли его душа содрогнулась. Соответственно, он потребовал произвести такой раздел рабами, который передал бы наибольшее их число в его долю. Поскольку денежная стоимость женщин, детей и стариков была гораздо ниже стоимости трудоспособных мужчин, ему выделили двадцать два раба. Я полагаю, что их рыночная стоимость составляла не менее девяти тысяч долларов. Все они были доставлены из Луизианы в Массачусетс за счет мистера Палфри.
При поддержке своих друзей-аболиционистов, особенно миссис Л. М. Чайлд, миссис Э. Г. Лоринг, семейства Хатауэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, и их друзей-квакеров, он через некоторое время преуспел в том, чтобы хорошо устроить их всех в хорошие семьи, где о стариках заботились с добротой, трудоспособные взрослые были обеспечены работой и получали надлежащее вознаграждение за свой труд, а молодежь воспитывалась достойной и полезной. Я счастлив быть лично знаком с некоторыми из них и их друзьями, а также знать, что сказанное мной выше является правдой. Их перевозка из Луизианы в Массачусетс; их содержание здесь до тех пор, пока для них не нашлось мест; и их переселение в их новые дома должны были обойтись мистеру Палфри в несколько сотен долларов — я полагаю, в восемь или десять сотен. Если это так, то он благородно пожертвовал десятью тысячами долларов из своего наследства ради своего чувства справедливости и своей любви к свободе.
В 1847 году этот прекрасный человек был избран представителем Массачусетса в Конгрессе Соединенных Штатов. Как и уверенно ожидали те, кто знал его ближе всего, он с самого начала занял там твердую антирабовладельческую позицию.
Ниже приводятся выдержки из его первой речи в Конгрессе: «Вопрос вовсе не в противостоянии Севера и Юга, а между многими миллионами американцев-нерабовладельцев с Севера, Юга, Востока и Запада и очень немногими сотнями тысяч их сограждан, владеющих рабами. Пора отказаться от этой идеи географического разделения партий в связи с данным вопросом. Под ней нет прочного основания. Свобода с ее прекрасным шлейфом беспредельных благодеяний для белых и черных — и рабство с его невыразимыми страданиями для тех и других — вот две борющиеся стороны... Я выражу теперь лишь свое твердое и несомненное убеждение в том, что время, когда друзья рабства могли на что-то надеяться от попытки подтолкнуть Юг к распаду Союза ради его защиты, уже миновало... Я не верю, что рабовладельцам выгодна политика позволять соседям слышать их разговоры о распаде Союза. Если только я не совсем безнадежно разумею знамения времени, опасности подвергнется не Союз, а те интересы, ради которых они готовы им пожертвовать. Если они будут настаивать на том, что Союз и рабство не могут сосуществовать, их могут поймать на слове, но выстоять должен именно Союз».
По ее окончании, как сообщается, почтенный Дж. К. Адамс воскликнул: «Слава Богу, печать сорвана! Господи, отпусти раба Твоего с миром». А «старик, владевший даром слова», скончался на своем посту месяц спустя.
Приложение II.
На странице 147 я упомянул среди прочих членов Общества Друзей, которые оказали нам действенную поддержку в день, когда мы больше всего нуждались в помощи, Натаниэля Барни, в то время проживавшего в Нантакете. Он был одним из первых последовательных аболиционистов, выступал предельно откровенно и бесстрашно в обнажении своих убеждений, а также проявлял неизменную последовательность и совестливость в руководстве ими на практике. Он клеймил «предубеждение против цвета кожи как противоречащее любому предписанию и принципу Евангелия» и говорил: «Это выдает такую мелочность духа, до которой при ее правильном осмыслении благородный ум никогда не опустится». Поэтому он отказывался ездить в дилижансе или ином общественном транспорте, из которого из-за цвета кожи изготавливали соискателя места.
Он был акционером железной дороги Нью-Бедфорд и Тонтон. В 1842 году он узнал, что цветным людям запрещен вход в вагоны на этой дороге. Он немедленно направил прекрасное письмо от 14 апреля 1842 года в газету «Нью-Бедфорд меркьюри» для публикации, осуждая подобное поражение в правах. Ему было отказано. Тогда он предложил его в «Баллетин», где оно было точно так же отвергнуто. Наконец оно появилось в «Нью-Бедфорд морнинг регистр» и было достойно перепечатки в каждой уважаемой газете нашей страны. В нем он говорил: «Мне и в голову не приходило, когда я выступал за щедрую подписку на ту железную дорогу среди наших горожан, что я вношу свой вклад в сооружение, где в грядущие годы проявятся трусость и деспотизм, которые, как я знаю, лучшие чувства владельцев при размышлении отвергнули бы... Я не могу совестно забрать ту малую сумму, которую вложил, равно как и не могу продать свою долю акций этой дороги, пока к ней прилип этот существующий характер дискриминации; и при моих нынешних взглядах и чувствах, доколе привилегии путешественника зависят от одной из случайностей человеческой природы, я изменил бы каждому принципу приличия и справедливости, если бы принял хоть что-то от той цены, которую директора назначают за них. Следовательно, из-за исключения по установленным правилам человека, имеющего равное со мной право на место, я исключен из любой доли денег — прибыли от вышеупомянутого посягательства на право».
Разумеется, имя такого человека должно быть передано нашим потомкам, чтобы оно было удостоено должного почета, когда великое и подлое беззаконие нашей нации вызовет отвращение.
Приложение III.
Речь Геррита Смита, упомянутая на странице 169. Несколько пассажей опущены из-за нехватки места.
«Возвращаясь вчера домой из Ютики, мой разум был настолько взволнован ужасными сценами того дня и чудовищными посягательствами на право свободного обсуждения, что я не мог уснуть, и в три часа ночи я встал с постели и составил эту резолюцию:—
“‘Решено, что право свободного обсуждения, дарованное нам Богом и утвержденное и охраняемое законами нашей страны, есть право столь жизненно важное для свободы, достоинства и полезности человека, что мы никогда не можем быть виновны в его сдаче, не соглашаясь променять эту свободу на рабство, а это достоинство и полезность — на унижение и ничтожество’».
«Я люблю наше свободное и счастливое правительство, но не потому, что оно наделяет нас какими-то новыми правами. Наши права проистекают из более благородного источника, чем человеческие конституции и правительства, — из благоволения Всемогущего Бога.
Мы не обязаны Конституцией Соединенных Штатов или этого штата правом свободного обсуждения. Мы признательны за то, что они окружили его столь благородной защитой. Мы признательны, говорю я, за то, что они не ограничили и не урезали его; но мы не должны быть благодарны им за обладание правами, которые дал нам Бог. И доказательство того, что Он дал их, заключается в том факте, что Он требует от нас их осуществления.
Когда же этому праву свободного обсуждения бросают вызов — этому исконному праву, которое принадлежит вам, мне и каждому члену человеческой семьи, — это посягательство на нечто такое, что не было добыто человеческой уступкой, на нечто столь же древнее, как наше собственное бытие, на часть изначального человека, составную часть нашей собственной идентичности, на нечто, чего нас нельзя лишить без расчленения, на нечто, чего мы никогда не можем лишить самих себя, не переставая быть ЛЮДЬМИ.
Это право, столь священное и основополагающее, ныне пытаются опутать узами и фактически отрицают... Люди, отрицающие это право, не только виновны в нарушении Конституции и уничтожении благ, купленных кровью и трудом наших отцов, но и виновны в ведении войны с самим Богом. Я хочу видеть это право поставленным на эту истинную, эту бесконечно высокую почву как БОЖЕСТВЕННОЕ право. Я хочу видеть, как люди защищают его и осуществляют его с этой верой. Я хочу видеть, как люди полны решимости отстаивать до самых крайних пределов все те права, которые Бог дал им для их наслаждения, их достоинства и их полезности.
* * * * *
Нам даже сейчас угрожают законодательными ограничениями этого права. Давайте заранее скажем нашим законодателям, что мы не можем вынести никаких ограничений. Человек, пытающийся чинить такие ограничения, совершает тяжкий грех перед Богом и людьми, который мы не можем терпеть. Смиритесь с этим — и мы больше не то, чем нас сотворил Бог: мы уже не ЛЮДИ. Законы, затыкающие людям рты, запечатывающие их губы, замораживающие теплые порывы сердца, — это законы, которые свободный дух не может стерпеть; это законы, одинаково противоречащие природе человека и повелениям Бога; законы, разрушающие человеческое счастье и божественный устой; и перед лицом Бога и людей они ничтожны и недействительны. Они сводят на нет те самые цели, ради которых Бог создал человека, и бросают его бездумным, беспомощным и никчемным к ногам угнетателя.
И ради какой цели нас призывают бросить перья, запечатать уста и принести в жертву свое влияние на наших сограждан посредством использования свободного обсуждения? Если бы нас призывали отказаться от той свободы слова, с которой нас сотворил Бог, ради какой-то благотворительной цели, в этом требовании была бы доля целесообразности; но на такую жертву дело истины и милосердия нас никогда не призывает идти. Это дело требует проявления, а не подавления наших благороднейших способностей. Но здесь нас призывают унизить и оскопить самих себя, а также лишить наших собратьев того влияния, которое мы должны оказывать им во благо. И ради чего? Я скажу вам, ради чего. Ради того, чтобы угнетенный лежал смирнее у ног угнетателя; чтобы одна шестая часть нашего американского народа никогда не узнала о своих правах; чтобы два с половиной миллиона наших соотечественников, раздавленных в жестоких объятиях рабства, оставались во всей своей мизерии и отчаянии, без жалости и без надежды.
Ради столь мерзкой, невыразимо подлой цели южный рабовладелец призывает нас лечь к его ногам, как высеченные и дрожащие спаниели. Наш ответ таков: наш республиканский дух не может подчиниться таким условиям. Бог не создавал нас, Иисус не искупал нас для столь гнусных и греховных целей.
Я и раньше знал, что рабство не переживет свободного обсуждения. Но требования, недавно выдвинутые Югом об отказе от права на обсуждение с нашей стороны, и объявленные причины этого требования подразумевают полное признание того факта, что свободное обсуждение несовместимо с рабством. Юг своим собственным примером признает, что рабство не может существовать, если Север лишен дара речи. Теперь вы, я и все эти аболиционисты имеем на этот счет два возражения: одно заключается в том, что мы желаем и намереваемся использовать все свое влияние законным, мягким и умеренным образом, чтобы избавить наших южных братьев от оков, и никогда не давать покоя нашим устам или перьям, пока это не будет достигнуто. Второе возражение состоит в том, что мы сами не желаем быть рабами. Огромные и наглые требования, выдвигаемые Югом, показывают нам, что вопрос теперь стоит не только о том, останутся ли чернокожие рабами, но и о том, попадут ли наши шеи под ярмо. Пока мы пытаемся сбросить его с других, нас призывают проследить за тем, чтобы оно не оказалось застегнутым и на наших собственных шеях.
Говорят: «Юг не станет покушаться на нашу свободу, если мы не будем покушаться на их рабство; они не желают ограничивать нас, если мы перестанем говорить об их особом институте». Наша свобода — не наша милостивая привилегия, даруемая нам Югом, которую мы будем иметь в большей или меньшей степени по их соизволению. Нет, сэр! Та свобода, которую предлагает нам Юг — говорить, писать и печатать, если мы не касаемся этой темы, — это свобода, о которой мы не просим, свобода, которую мы не принимаем, но которую мы с презрением отвергаем.
Нельзя скрывать, сэр, что между Югом и Севером вспыхнула война, которую не так-то просто завершить. Политические и коммерческие деятели ради собственных целей усердно стремятся восстановить мир; но мир, которого они могут достичь, будет поверхностным и фальшивым. Истинный и прочный мир может быть восстановлен только путем устранения причины войны — то есть рабства. Он никогда не может быть установлен на каких-либо иных условиях. Обнаженный ныне меч не будет вложен в ножны до тех пор, пока это глубокое и проклятое пятно не будет смыто с нашей нации. Праздно и преступно говорить о мире на любых иных условиях.
* * * * *
Кого мы призовем под свои знамена в этой великой битве между свободой и рабством? Массы никогда не соберутся под такими знаменами, пока воочию не увидят недвусмысленных признаков ее победы. Нам не нужны массы, нам нужны преданные душой люди, которые не искушены в оружии плотской войны. Нам не нужны политики, которым ради обеспечения голосов Юга плевать на то, вечно ли рабство. Нам не нужны торговцы, которые ради обеспечения клиентуры Юга готовы аплодировать рабству и оставлять своих соотечественников, их детей и детей их детей на милость рабства во веки веков.
Нам нужен лишь один класс людей для этой войны. Пусть этот класс будет сколь угодно мал, нам нужны лишь те, кто будет стоять на скале христианских принципов. Нам нужны люди, способные отстоять право свободного обсуждения на том основании, что оно даровано Богом. Нам нужны люди, которые будут действовать с непоколебимой честностью и твердостью. У нас есть место для всех подобных людей, но нет места для приспособленцев и эгоистов».
Приложение IV.
Несмотря на предостережение, которое я дал моим читателям в Предисловии и в других местах, — не ожидать в этом томе чего-либо похожего на полную историю нашего антирабовладельческого конфликта, — многие могут быть разочарованы отсутствием признания заслуг некоторых лиц, которых они знали как деятельных, храбрых, самоотверженных тружеников в нашем деле. Меня укоряли, обвиняли в неблагодарности и несправедливости за то, что я не привел в своих статьях в «Кристиан регистр» никакого рассказа о трудах определенных лиц, чьи имена стоят высоко в списке антирабовладельческих филантропов. Ниже приводится копия части одного из писем, которые я получил:—
Бостон, апрель 1868 года.
Дорогой сэр, — Автор этих строк является подписчиком газеты «Кристиан регистр» и читал там ваши «Воспоминания об антирабовладельческих деятелях». Выпуски, вышедшие на данный момент (включая тридцать восьмой), не содержат никакого упоминания или намека на нашего покойного оплакиваемого друга Натаниэля П. Роджерса, редактора «Хералд оф фридом». Его многочисленные друзья в Новой Англии ждали и удивлялись, почему его имя не появилось в ваших статьях. Мистер Роджерс оставил прибыльную профессию, в которой он достиг высокого положения, и посвятил себя душой, телом и состоянием служению антирабовладельческому делу, в котором он совестливо трудился до конца своей жизни, оставив в результате свою семью в нищете. Что мистер Роджерс был одним из немногих талантливейших аболиционистов, не отрицает никто из тех, кто их знал; и то, что он был близким другом и соратником мистера Гаррисона, было известно не менее широко. Он отправился в Европу с мистером Гаррисоном, и вместе они навестили самых выдающихся аболиционистов в Англии и Шотландии; а после его возвращения Джордж Томпсон во время своего первого визита в эту страну был принят им в его семье и провел у него несколько дней.