«Воспоминания о нашем конфликте из-за рабства»

Тут же с разных сторон послышался ропот недовольства по поводу того, что подготовка учителей для наших общих школ была доверена аболиционисту. Мистер Манн был немало встревожен. Он настоятельно предостерегал меня от того, чтобы давать недоброжелателям школы повод утверждать, будто я пользуюсь своим служебным положением для распространения своих антирабских взглядов и духа. Я заверил его, что не собираюсь скрывать свои убеждения и чувства по столь выдающемуся вопросу. Но он мог рассчитывать на то, что я не стану уделять ни минуты времени, принадлежащего школе, никаким другим учреждениям или предприятиям; что я буду добросовестно и преданно стремиться выполнять каждый из своих долгов; однако поскольку я не смогу посещать собрания аболиционистов или лично сотрудничать с ними, за исключением разве что каникул, я буду жертвовать в их казну больше денег, чем мог позволить себе до сих пор.

Соответственно, я посвящал каждый день и каждый вечер каждой недели учебного семестра своим обязанностям, пока оставался директором этой школы, за исключением лишь второй половины дня и вечера каждой субботы. Эти часы я неизменно отводил под какой-нибудь отдых. Читатели вскоре поймут, что эти подробности о моей персоне имеют прямое отношение к истории, которая сейчас развернется.

Где-то в октябре 1842 года интересный молодой человек, называвший себя Джорджем Латимером, объявился в Бостоне. Он был настолько близок по цвету кожи к белому, что немногие подозревали в нем принадлежность к отверженному классу. Но вскоре после этого некий мистер Грей из Норфолка, штат Виргиния, прибыл в город и заявил права на молодого человека как на своего раба. По его наущению констебль арестовал Латимера, а надзиратель тюрьмы на Леверетт-стрит взял его под стражу. Их единственным ордером на это посягательство на свободу Латимера было письменное распоряжение от упомянутого Грея. Оно гласило:

«НАДЗИРАТЕЛЮ ОКРУГА СУФФОЛК.

Сэр, — Джордж Латимер, чернокожий раб, принадлежащий мне и являющийся беглецом от моей службы в Норфолке, штат Виргиния, который ныне передан под вашу стражу Джоном Вилсоном, моим агентом и поверенным, настоятельно прошу и ПРИКАЗЫВАЮ вам содержать его на мой счет и за мой счет до тех пор, пока он не будет вывезен мной по закону.

Джеймс Б. Грей.

Бостон, 21 октября 1842 года».

К этому властному произволу была добавлена виза молодого бостонского адвоката, копия которой приводится ниже:

«Бостон, 21 октября 1842 года.

Настоящим я обязуюсь по первому требованию выплатить тюремному надзирателю любую сумму, причитающуюся ему за содержание тела названного Латимера.

Э. Г. Остин».

Не без оснований добрые жители Бостона и старого Содружества были встревожены, взбудоражены, доведены почти до бешенства негодованием и тревогой из-за этого наглого, дерзкого покушения на оплот их свободы подобное судопроизводство будет допущено, никто не окажется в безопасности — ни черный, ни белый. Вот является человек из отдаленной части нашей страны, совершенно чужой в нашем городе, арестовывает другого человека, примерно столь же светлокожего, как и он сам, заявляет на него права как на своего чернокожего раба и без каких-либо доказательств того, что он когда-либо владел этим человеком в таком качестве, передает его обычному тюремному надзирателю для содержания под стражей. С этим, конечно, нельзя было мириться. Первыми зашевелились некоторые цветные люди, которым был знаком Латимер. Они попытались вызволить его из тюрьмы с помощью судебного приказа habeas corpus. Достопочтенный Сэмюэл Э. Сьюэлл, проверенный временем друг угнетенных, всегда готовый претерпевать поношения и сталкиваться с опасностью ради их служения, при содействии своего друга К. М. Эллиса, эсквайра, усердно добивался удовлетворения этого приказа. Они подали петицию о нем в Суд, где в то время председательствовал главный судья Шоу, и, как ни странно, их прошение было отклонено. Этот видный юрист, ссылаясь на авторитет Верховного суда Соединенных Штатов по знаменитому делу Пригга, высказал мнение, что согласно высшему закону страны в такой интерпретации некий мистер Грей имел разрешение приехать в Бостон и схватить мистера Латимера (как он это и сделал), поместить его в тюрьму или иное место заключения и удерживать там до тех пор, пока у него не появится время представить доказательства того, что тот является его собственностью, а затем забрать его при содействии любых лиц, которых он сможет привлечь себе в помощь. Соответственно, судья Шоу отклонил ходатайство о выдаче приказа habeas corpus и оставил Латимера в тюрьме на Леверетт-стрит. Эти действия главного судьи лишь усилили общественное волнение.

Мистер Грей, встревоженный, вероятно, криками негодования, доносившимися до него с самых разных сторон, выдвинул против Латимера обвинения в кражах имущества, совершенных им как в Норфолке, так и в Бостоне, в качестве причины для его ареста. Если это было правдой, говорили они, ему следовало возбудить дело против преступника в обычном порядке по общему праву, а не опираясь на решение по делу Пригга. Но этим шагом он загнал себя в другую, более серьезную проблему. Джордж Латимер по совету своих адвокатов немедленно начал судебное преследование Грея за клевету и оскорбление действием. Так что кусающий, обнаружив, что его самого собираются укусить, выпустил из хватки бедного Латимера и решил полностью положиться на решение судьи Стори из Суда Соединенных Штатов, который вскоре должен был проводить сессию в Бостоне.

Но общественное возбуждение распространилось вдоль и поперек, а тональность негодования стала глубже и громче. В Фэнел-холле состоялось грандиозное собрание. Председательствовал мистер Сьюэлл, сделавший полное, ясное изложение дела во всех его отвратительных проявлениях. Перед собравшимися с большой силой выступил мистер Эдмунд Куинси; а мистер Филлипс говорил с предельной убедительностью. Общественные собрания по этому вопросу прошли в Линне, Салеме, Нью-Бедфорде, Вустере, Абингтоне и во многих других крупных городах. Были составлены, массово подписаны и направлены в Конгресс петиции с мольбой избавить нас, жителей свободных штатов, от подобных оскорблений чувств народа и нарушений общего права, которые могли твориться при толковании законов Соединенных Штатов, данном судом по «делу Пригга». Подготавливались и массово подписывались петиции в законодательное собрание Массачусетса с призывом запретить рабовладельцам или их агентам использовать тюрьмы и изоляторы Содружества для безопасного содержания их беглых невольников при повторном захвате; а также категорически запретить всем шерифам, констеблям и сотрудникам полиции любого ранга оказывать какую-либо помощь в поимке или возвращении рабов.

Шериф и заместитель шерифа округа Суффолк, а также начальник тюрьмы на Леверетт-стрит подверглись суровой критике за участие, принятое ими на службе у мистера Грея. И шериф уже собирался отдать распоряжение об освобождении Латимера, как начались переговоры с мистером Греем о выкупе свободы его жертвы. Опасаясь потерять все, тот решил пойти на сделку и продал его за четыре часа сотен долларов, хотя ранее заявлял, что не отпустит его и за тройную сумму.

Будучи полностью поглощен своими обязанностями в Нормальной школе, я не мог не слышать о великом волнении и не сочувствовать тем, кто был полон решимости не позволить превратить Массачусетс в охотничьи угодья для рабов. Наконец поступили сообщения о том, что в Уолтеме, в пяти-шести милях от Лексингтона, состоится «собрание в поддержку Латимера». И о чудо! Спустя несколько дней от преподобного Сэмюэла Рипли, бывшего тогда видным пастором Уолтема, и от его зятя, преподобного Джорджа Ф. Симмонса, который несколькими годами ранее был вынужден оставить пасторство в унитарианской церкви Мобила и спешно покинуть город из-за того, что осмелился говорить со своей кафедры о зле рабства и обязанностях тех, кто удерживает в этом состоянии своих собратьев, пришли письма.

Каждый из этих джентльменов сердечно пригласил меня, настоятельно просил меня посетить собрание в поддержку Джорджа Латимера, которое должно было состояться в их молитвенном доме, добавив, что оно назначено на следующий вечер субботы, чтобы в нем могли участвовать работники фабрик, от которых не требовалось работать в этот вечер.

Как я уже говорил, вечер субботы был моим свободным временем. Всегда, завершая занятия в школе в полдень субботы, я старался отложить заботы вместе с учебниками и, если возможно, больше не думать о школе до вечера воскресенья, когда я неизменно проверял уроки, которые собирался вести на следующий день. Мне казалось, что ничто не освежит и не восстановит мои силы так сильно, как посещение антирабовладельческого собрания и выход накопившимся чувствам. Поехать в Уолтем хотелось еще и потому, что мистер Рипли был одним из тех, кто высказывался особенно резко и сатирически по поводу моего назначения руководителем Нормальной школы. Мне очень хотелось посмотреть, как он будет выглядеть, вести себя и говорить под вдохновением своего новообретенного рвения в деле свободы. Поэтому я сообщил о своем намерении двум моим преданным помощницам, которые нуждались в отдыхе не меньше меня и которые, как я знал, были ревностными аболиционистами, и пригласил их сопровождать меня. Почти сразу же я получил имена двадцати своих учеников, которые хотели пойти на собрание. Соответственно, я раздобыл две парные упряжки с сани, и мы отправились в Уолтем, как я полагал, заблаговременно. Но мы добрались до молитвенного дома как раз к началу упражнений. Мы вполне естественно вошли вместе, не помышляя ни о каком параде. Но, открыв дверь, мы обнаружили, что все скамьи заняты, за исключением самых заметных по обе стороны от кафедры. Туда мы и направились как можно тише, но не без того, чтобы привлечь внимание собравшихся и вызвать у кого-то из них реплику: «А вот и мистер Мэй со своей Нормальной школой!»

Вскоре председательствовавший преподобный мистер Рипли пригласил меня выступить перед собравшимися. Я говорил минут двадцать или около того, и у меня нет сомнений в том, что мои слова и манера, интонации и акценты достаточно ясно показали, сколь глубоко было мое отвращение к рабству и как искренне я сочувствовал всеобщей тревоге, вызванной самоуправством истца Латимера и его пособников.

Я вернулся в Лексингтон оживленным, полным сил, зная, что не пренебрег ни одной обязанностью перед школой и совершенно не осознавая, что нарушил какие-либо обязательства, явные или подразумеваемые моими словами, когда принимал назначение. Но несколько дней спустя я получил письмо от мистера Манна, в котором он выражал недовольство тем, что я сделал, сообщал, что я глубоко оскорбил нескольких видных джентльменов из Уолтема и лишился ученицы — толковой, хорошей девочки, которая собиралась поступить в мою школу в начале следующей четверти. Я ответил, изложив обстоятельства дела точно так же, как сделал это выше, — что я не отнял времени, не уделил меньше внимания и не отвлек мыслей, причитающихся школе, добавив, что, по моему убеждению, никакое сокрытие моих чувств или необоснованные уступки предрассудкам прорабовладельческой части общества не смогут склонить их на нашу сторону. Но поскольку, судя по всему, мое понимание моих обязанностей столь сильно расходилось с его взглядами, я счел за лучшее оставить эту должность и потому подал ему заявление об отставке. Он не стал передавать его Совету директоров и попросил меня отозвать его. Я так и сделал. Однако не прошло и месяца, как в газетах появилось сообщение о том, что я должен выступить с одной из лекций в рамках курса антирабовладельческих лекций в Бостоне, причем без указания, как я просил, что лекция состоится во время моих каникул. Это вызвало еще более решительный протест со стороны мистера Манна, показавший, под каким колоссальным давлением со стороны противоречивых сил он находился со всех сторон, пытаясь столь благородно вдохнуть в наши обычные школы правильный дух и утвердить нашу систему общественного просвещения на истинных принципах человеческого развития и культуры. В данном случае он легко убедился, что я не отступил даже от буквы нашего соглашения, хотя у меня нет сомнений: он желал бы, чтобы я держал свое антирабовладельческое рвение в узде как во время каникул, так и в учебное время.

Я описал это воспоминание для того, чтобы мои читатели получили более полное представление о том, до какой степени так называемые свободные штаты нашего Союза, включая Массачусетс, были пропитаны духом рабовладельцев, а точнее — стремлением потворствовать их самым деспотичным требованиям.

Однако пусть никто ни на мгновение не делает вывод из того, что я рассказал, будто Горас Манн когда-либо желал ради какой-либо выгоды отказаться от прав порабощенных в пользу их угнетателей и позволить владычеству рабовладельцев распространиться на всю нашу страну. Вовсе нет. Несколько лет спустя после ареста Латимера мистер Манн стал членом Конгресса; и там он произнес одни из самых смелых слов в защиту свободы и человечности, когда-либо звучавших в нашем Капитолии. Как он заверил своих избирателей на съезде в Дедеме 6 ноября 1850 года, «голосом и голосованием, путем увещеваний и протестов, всеми доступными средствами, в полную меру своих возможностей он сопротивлялся принятию всех законов», предложенных в «омнибусном законопроекте» мистера Клея, особенно закона, касающегося беглых рабов. Он подчеркнуто заявлял, что «рассматривает вопрос человеческой свободы со всеми вытекающими из него общественными и частными последствиями, как сейчас, так и во все будущие времена, в качестве первого, главного и важнейшего среди всех вопросов, которые стояли перед правительством или могут перед ним встать».

Но в 1842 году мистер Манн не мог предвидеть или допустить мысль, что сенаторы и представители южных штатов станут настолько дерзкими, чтобы в 1850 году потребовать от жителей свободных штатов выполнения работы ловцов рабов и ищеек. И в то время он был настолько поглощен своим великим начинанием по усовершенствованию наших обычных школ, что считал нашим долгом сдерживать интерес к любой другой непопулярной реформе.

ПРИСОЕДИНЕНИЕ ТЕХАСА.

Тот, кто столь хорошо знал человека, говорил: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». И поистине рабовладельцы нашей страны и их приверженцы были несравненно бдительнее в слежении за всем, что могло повлиять на стабильность их «особого института», и гораздо более искусны в выработке мер и решительны в их продвижении ради сохранения и расширения рабства, чем их оппоненты в деле защиты свободы.

Труд рабов всегда оказывался расточительным и истощал почву, с которой собирались урожаи. Поэтому некогда было принято говорить: «Южному плантатору нужны все земли, граничащие с его поместьем». Какими бы обширными ни были территории той части Соединенных Штатов, где утвердилось рабство, «бароны Юга» заблаговременно устремили взор за свои пределы в поисках новых приобретений земель. Отчасти для удовлетворения своей алчности огромное пространство между Миссисипи и Скалистыми горами, а также долина реки Колумбия были куплены нашим федеральным правительством в 1803 году. Шестнадцать лет спустя им отдали Флориду. И тогда они начали обращать жадные взоры на богатые и плодородные равнины Техаса. Они добились доступа туда с помощью хитрости, достойной людей, привыкших пренебрегать всеми правами человечества. В 1819 году некий человек по фамилии Остин, живший тогда в Миссури, отправился в Испанию, представил королю, будто римские католики в Соединенных Штатах подвергаются тяжким преследованиям, и стал молить о предоставлении им убежища в Мексике. Его благочестивое Величество, глубоко тронутый этим воззванием, выделил Остину и его сподвижникам очень большой и безвозмездный земельный участок высочайшего качества на том единственном условии, что они введут в течение ограниченного времени определенное количество поселенцев-католиков «хороших моральных устоев». Это условие было выполнено, и таким образом наши южные рабовладельцы закрепились в Техасе. Они усердно укрепляли и расширяли свое владение путем продажи огромных массивов земли будущим поселенцам и земельным спекулянтам по всему Югу. Так началось то, что вскоре превратилось в «одну из самых грандиозных систем взяточничества и коррупции, когда-либо задуманных человеком».

В 1821 году Мексика обрела независимость от испанской короны, а вскоре после этого подтвердила королевский грант поселенцам в своей провинции Техас. В 1824 году мексиканское правительство приняло некоторые меры в качестве подготовки к освобождению от рабства, а в 1829 году декретировало полное и немедленное освобождение всех рабов на всей своей территории.

Бдительные южане, разумеется, встревожились. Нация свободных людей по соседству с ними на юго-западе! Дверь, распахнутая настежь для легкого побега беглецов из их тиранических лап!! Нужно было что-то предпринять, чтобы предотвратить грозящее зло. Мистер Бентон из Миссури в 1829 году выдвинул план присоединения Техаса и восстановления там рабства. Он настаивал на этом как на очевидной необходимости: во-первых, чтобы предотвратить легкий и постоянный побег их рабов в соседнюю свободную страну, правительство которой упорно отказывалось возвращать беглецов; во-вторых, чтобы открыть новое поприще для рабского труда, который стремительно истощал почву старых штатов, и создать новый рынок для рабов из тех штатов, которые, будучи уже неспособными давать обильные урожаи, все же могли поддерживать численность населения и политическое влияние, становясь питомниками рабовов для огромной территории, которую предстояло получить от Мексики путем покупки или силы; в-третьих, увеличив число рабовладельческих штатов, обеспечить новые гарантии неизменного преобладания влияния рабовладельцев в управлении нацией.

Эта последняя причина была, пожалуй, самой весомой в глазах южных политиков. Ибо Техас, который они стремились присоединить к нашей стране, как они предвидели, мог со временем дробиться и делиться на семь штатов размером с Нью-Йорк или на сорок три штата размером с Массачусетс. Таким образом, большинство в Сенате Соединенных Штатов могло бы постоянно оставаться готовым поддержать любую меру в интересах рабовладельческой аристократии, которая захватила управление нашей республикой. Мистер Кэлхун открыто заявлял, что «мера по присоединению рассчитана и предназначена на то, чтобы поддержать институт рабства, расширить его влияние и обеспечить его постоянное существование».

Преданный, неутомимый, самоотверженный Бенджамин Лунди жил в Миссури в то время, когда мистер Бентон впервые предложил техасский план, и сразу же вступил с ним в борьбу, насколько ему это было позволено, на страницах газет этого штата. Впоследствии, переехав в Мэриленд и основав там собственную газету «Дух всеобщего освобождения» (The Genius of Universal Emancipation), он сделал все от него зависящее, чтобы поднять тревогу в стране. Он отправился в Техас и с огромным личным риском исходил эту страну вдоль и поперек, собрав огромный массив важнейших сведений, разоблачающих настроения тамошних поселенцев и замыслы авторов и организаторов этого проекта.

Его труды не пропали даром. Ведущие национальные республиканские газеты свободных штатов поддержали его усилия. В особенности мой добрый друг и сокурсник Дэвид Ли Чайлд, эсквайр, еще в 1829 году, будучи редактором газеты «Массачусетс джорнал» (The Massachusetts Journal), решительно заклеймил расчленение и ограбление Мексики ради защиты и увековечения рабства в Соединенных Штатах. И он мужественно боролся против этого гнусного, мерзкого заговора до тех пор, пока дальнейшее противодействие не стало бесполезным, как мы увидим, из-за совершения великого беззакония в 1845 году. В 1835 году мистер Чайлд адресовал несколько тщательно подготовленных писем мистеру Эдварду С. Абди, филантропически настроенному английскому джентльмену, надеясь тем самым привлечь внимание британских аболиционистов. В 1836 году он написал девять или десять сильных статей о надвигающемся зле, которые были опубликованы в филадельфийской газете. В следующем году он отправился во Францию и Англию. В Париже он представил обстоятельный меморандум «Обществу аболиционистов» (Société pour l’Abolition d’Esclavage), а в Лондоне опубликовал в «Экликтик ревью» (Eclectic Review) полное изложение того, какой интерес британская нация должна проявить к полному искоренению работорговли и предотвращению восстановления рабства в Техасе, а также усиления беспринципной рабовладельческой власти в этой стране, превышающей по размерам всю Францию. Никакие другие два человека не сделали столько для предотвращения присоединения Техаса, сколько Бенджамин Лунди и Дэвид Л. Чайлд. Они, несомненно, снабдили достопочтенного Джона К. Адамса значительной частью информации и частью тех доводов, которые он с таким энтузиазмом использовал с трибуны Конгресса; но, увы, как показало развитие событий, с таким малым эффектом для предотвращения великого преступления, которое южные политики толкнули нашу нацию совершить. Поначалу возмущение жителей многих свободных штатов планируемым расширением владений рабовладельцев и укреплением их преобладания в управлении нашей страной казалось всеобщим, глубоким и горячим. В 1838 году легислатуры Массачусетса, Огайо и Род-Айленда с большим единодушием приняли резолюции, в которых решительно и торжественно протестовали против присоединения Техаса к нашему Союзу и заявляли, что ни один акт или договор, заключенный для этой цели правительством Соединенных Штатов, не будет обязательным для штатов или народа.

Некоторое время казалось, будто злодеяние предотвращено; но оно возобновилось в 1843 году, и с того момента вплоть до его завершения протесты упомянутых штатов повторялись снова и снова, причем, если возможно, на еще более резком языке. Ни одна партия в их пределах не осмелилась встать на сторону рабовладельцев. Коннектикут и Нью-Джерси присоединились тогда к протесту. Массачусетс, разумеется, взял на себя ведущую роль. Народные собрания с выражением протеста против задуманного надругательства над Союзом прошли во многих крупных городах штата. Наконец, когда резолюции о присоединении рассматривались в обеих палатах Конгресса, великий съезд граждан этого штата собрался в Фэнюил-холле, чтобы заявить о своем негодовании еще более внушительным тоном и образом. Призыв к собранию был подписан видными деятелями всех партий. В нем городам и округам Содружества предлагалось направить на съезд столько делегатов, сколько они могли законно направить представителей в Генеральный суд. Это произошло в январе 1845 года, всего за три месяца до моего переезда в Сиракьюс. Тогда я жил в Лексингтоне. Там было созвано городское собрание, чтобы откликнуться на призыв Фэнюил-холла путем избрания двух делегатов. К моему великому удивлению, одним из двух выбрали меня, а другим — генерала Чэндлера, шерифа округа. Но поистине беспредельным было мое изумление, когда, придя на съезд, я обнаружил Уильяма Ллойда Гаррисона среди делегатов, присланных туда голосами подавляющего большинства десятого избирательного округа города Бостона, где он проживал. Это и впрямь свидетельствовало о поразительной перемене в настроениях и чувствах общества. Тот самый человек, которого за несколько лет до этого тащили по улицам на аркане толпы «джентльменов собственности и положения», требовавших его немедленной казни, находился там, в «Колыбели свободы», будучи членом съезда, объединившего людей из Массачусетса, которые привыкли представлять в важных случаях интеллектуальную элиту, патриотизм и авторитет Содружества.

Мистер Гаррисон выступил перед съездом, и его выслушали с почтительным вниманием. Излишне говорить, что он говорил достойно этого места и события и в полном согласии со своими провозглашенными принципами. Главной задачей, решенной съездом, стало принятие обстоятельного, тщательно подготовленного Обращения к народу Соединенных Штатов, в котором излагались причины, по которым Техас не должен быть присоединен к нашей республике и почему мы не должны мириться со столь вопиющим нарушением Конституции нашего Союза и таким надругательством над территорией и институтами соседней страны. Мистер Гаррисон опубликовал этот документ в своем «Либерейторе» на следующей неделе и отметил: «Обращение съезда в целом представляет собой чрезвычайно убедительный и красноречивый документ, достойный прочтения всеми людьми и сохранения для будущих поколений. Оно было принято единогласно после того, как Сэмюэл Дж. Мэй и я заявили о своем несогласии с той его частью, которая стремится оградить Конституцию Соединенных Штатов от обвинений в гарантировании защиты рабству». Меня непреодолимо тянуло просить об исключении этой части в остальном восхитительного Обращения, поскольку она стирала самый важный урок, преподаваемый историей нашей нации, — а именно, что нерешительное, косвенное, выводимое путем умозаключений согласие, данное создателями нашей Республики на сохранение рабства в стране (а отнюдь не осознанные явные гарантии), поощряло и поддерживало сторонников этой «системы беззакония» из поколения в поколение в нарушении неотъемлемых прав миллионов наших сограждан, навлекая на нас, противников этой системы, беды политических раздоров, национального позора и угрозу национального распада и гибели.

Я призывал съезд четко заявить, что «согласно общепринятому толкованию Конституции, мы до сих пор оказывали покровительство и поддержку рабовладельцам в их надругательствах над человечностью, над фундаментальными правами человека — беззаконию, в котором мы больше не станем виновны. Мы пробудились от бесчувственности к тем несправедливостям, на причинение которых другим — „меньшим из братьев“ — мы преступно дали согласие, осознав те беды, которые мы тем самым навлекли на себя, и ту гибель, что ожидает нашу нацию, если мы не пресечем беззаконие на корню и не начнем немедленно труды, „достойные покаяния“, которые одни способны спасти нас, — искоренение рабства в наших пределах». «Пусть этот съезд объявит, что мы решительно не согласимся на расширение рабства — ни на дюйм! И если они доведут присоединение Техаса до конца предложенным ими способом, то тем самым растопчут Конституцию, пренебрегут ее важнейшими положениями, грубо нарушат пакт наших Соединенных Штатов и освободят нас от всяких обязательств уважать его или жить по нему впредь».

Мистер Гаррисон настаивал на том, чтобы Обращение было дополнительно изменено добавлением о том, что если наши протесты и возражения будут проигнорированы и Техас будет присоединен, то Комитет съезда созовет новый съезд в том же месте; тогда и там Массачусетс объявит о расторжении союза этих штатов и пригласит все те штаты, которые изъявят желание, воссоединиться с ним в качестве республики, поистине основанной на великих принципах Декларации независимости. Хотя его предложение не было поддержано съездом, оно было встречено с большим одобрением значительной частью участников и других слушателей, и он сел под самые искренние взрывы аплодисментов.

Казалось, сопротивление Массачусетса и других штатов присоединению было слишком сильным, а приведенные против него доводы — чересчур весомыми, чтобы законодатели, стражи нации, могли ими пренебречь. Борьба то затихала, то разгоралась в течение всего 1845 года. Петиция с подписями пятидесяти тысяч человек была направлена в Конгресс при его открытии в декабре того же года. Но некоторые видные члены Конгресса от партии вигов из южных штатов в конце концов озаботились сохранением рабства сильнее, чем своей партией или принципами. А определенные конгрессмены из свободных штатов (даже один из Массачусетса) поддались уговорам и были испуганы угрозами, которыми так умело оперировали южные политики, пока не уступили и не позволили совершить гнусное, мерзкое, неконституционное, губительное дело — присоединение Техаса.

В конце 1845 года, когда некоторые из прежних противников явно собирались сдаться, мистер Д. Л. Чайлд в качестве последней попытки помешать свершению великого беззакония подготовил прекрасную статью для газеты «Нью-Йорк трибюн» (New York Tribune) под заглавием «Взятие виноградника Навоя». Но, увы, «соображения» повлияли и на умонастроение мистера Грили, и он отказался ее публиковать. Тогда мистер Чайлд нанял его для публикации статьи в приложении к его газете и заплатил ему за эту услугу шестьдесят долларов. Однако, вместо того чтобы обойтись с приложением так, как принято, вместо того чтобы распространять его наравне с основным тиражом, мой друг рассказывает мне, что мистер Грили, снабдив по экземпляру каждого члена обеих палат Конгресса, прислал остаток тиража ему. Столь странным образом политические соображения, в особенности те, что подсказывались рабовладельческими политиками, влияли на северных политиков.

Не только политические соображения, вне всякого сомнения, пускались в ход для воздействия на голоса представителей свободных штатов. Тогда ходили слухи, что не менее сорока из них набили карманы техасскими долговыми обязательствами, которые стали бы весьма ценными в случае совершения аннексии.

АБОЛИЦИОНИСТЫ В ЦЕНТРАЛЬНОМ НЬЮ-ЙОРКЕ. — ГЕРРИТ СМИТ.

В апреле 1845 года я переехал жить в Сиракьюс. Побывав здесь дважды до этого, я довольно хорошо знал характер людей, с которыми мне предстояло общаться, а также стремительно растущую значимость города, обусловленную его центральным положением и основным видом продукции. Во время каждого из своих визитов я читал антирабовладельческие лекции перед хорошей аудиторией и нашел здесь немало лиц, принявших учения аболиционистов, выступавших за немедленное освобождение. Мистер Гаррисон, Геррит Смит, мистер Дуглас и другие неоднократно выступали с лекциями в Сиракьюсе, и, хотя поначалу они подвергались оскорблениям и отпору, им удалось убедить столько людей в справедливости их требований в защиту рабов и губительном влиянии «особого института» наших южных штатов, что общество в некоторой степени прониклось уважением к праву каждого проводить антирабовладельческие собрания, если таковое кому-то угодно. Пастор и многие члены ортодоксальной конгрегационалистской церкви, а также унитарианской были решительными аболиционистами, а несколько членов пресвитерианской, методистской и баптистской церквей открыто поддерживали великую реформу.

Первого августа следующего года по приглашению большого числа горожан я выступил с речью об освобождении рабов в Британской Вест-Индии с кафедры Первой пресвитерианской церкви, и она была опубликована по просьбе многих слушателей, половина из которых являлась членами тех или иных ортодоксальных конфессий.

Десятого числа следующего месяца в Конгрегационалистской церкви состоялось крупное собрание в поддержку свободы печати и в знак протеста против тревожного нападения на этот оплот наших свобод в Кентукки, выразившегося в насильственном подавлении газеты «Тру америкэн» (The True American), основанной и издаваемой достопочтенным Кассиусом М. Клеем для того, чтобы убеждать сограждан в самоочевидных истинах нашей Декларации независимости и их применении к цветному населению этого штата. Наше собрание возглавляли одни из самых видных и уважаемых жителей Сиракьюса. И после нескольких прекрасных выступлений была единогласно принята серия очень точных, откровенных, выразительных антирабовладельческих резолюций. Таким образом, мое глубокое сожаление по поводу столь дальнего отъезда от новоанглийских аболиционистов было смягчено сочувствием и сотрудничеством многих моих новых соседей и сограждан.

По другой причине у меня были основания радоваться переезду сюда. Здесь я оказался всего в нескольких милях от места жительства Геррита Смита и очень скоро близко сошелся с этим выдающимся филантропом. Здесь я должен позволить себе рассказать о многом, что мне довелось узнать о благодеяниях этого щедрейшего дарителя.

Если меня не подводит память, мистер Смит получил по наследству от отца и путем выкупа у сонаследников (помимо прочего имущества) семьсот пятьдесят тысяч акров земли, расположенных в разных частях Нью-Йорка и нескольких других штатов. Вскоре он глубоко прочувствовал свою ответственность перед Богом за правильное использование столь огромной части земной поверхности — общего достояния человечества. Он не мог поверить, что земля дана ему исключительно ради собственного удовольствия или возвеличения. Он принял ее как доверенное ему имущество на благо других. Он чувствовал себя управителем, которому предстоит дать отчет об имении, вверенном его заботам. Он сопоставлял свое положение с положением других людей: он — владелец такого количества земли, какое ни один человек не в силах занять и обработать, — и миллионы его соплеменников, жителей той же страны, не имеющих ни клочка земли, который они могли бы назвать своим и основать на нем скромный очаг. Он глубоко сочувствовал тем, у кого не было земли, и усердно размышлял о том, как лучше передать части своего имения тем, кто нуждался в них больше всего.

Отец мистера Смита, подобно большинству других джентльменов той эпохи в Нью-Йорке, был рабовладельцем вплоть до многих лет после Революции. Геррит привык к рабству с детства и до тех пор, пока не дорос до самостоятельной оценки его сущностной и ужасной несправедливости. Он неоднократно заверял меня, что, хотя зависимость негров его отца носила самый мягкий характер, он рано понял: владение рабами является вопиющим злом и глубоко сочувствовал порабощенным. Он радовался, когда закон штата в 1827 году полностью запретил продолжение этого явления, и сразу почувствовал, что нужно сделать все возможное для искупления тех ран, которые оно нанесло тем, кто ему подвергся. Он жаждал полного и немедленного упразднения этого великого беззакония по всей стране. Он рано присоединился к Колонизационному обществу, полагая, что направленность этого плана, равно как и намерения многих его южных покровителей, заключаются в осуществлении подрыва и свершения этой гигантской системы зла. Несмотря на разоблачения его двуличности, сделанные мистером Гаррисоном и судьей Уильямом Джеем, он сохранял доверие к Колонизационному обществу и щедро жертвовал в его фонды вплоть до конца 1835 года. В то время, как я уже заявлял ранее, мистер Смит полностью убедился, что общество выступает против освобождения наших порабощенных соотечественников, если таковое не сопровождается их изгнанием. После этого он выплатил три тысячи долларов — остаток долга по своим взносам в его фонды — и навсегда вышел из состава Колонизационного общества, в которое внес по меньшей мере десять тысяч долларов.

Это открытие того, что даже эти мнимые друзья нашего цветного населения, с которыми он сотрудничал, планируют выдворить их из страны и предлагают сделать их изгнание условием освобождения от рабства, побудило мистера Смита к новым усилиям и еще более щедрым денежным пожертвованиям им на помощь. Он не только вступил в Американское и Нью-Йоркское антирабовладельческие общества и внес огромные суммы в фонды каждого из них — в общей сложности не менее пятидесяти тысяч долларов, — но и занялся тем, чтобы как можно больше свободных цветных людей обосновались на земле в собственных домах. До середины 1847 года он подарил в среднем по сорок акров трем тысячам цветных мужчин, в общей сложности сто двадцать тысяч акров. Он оказал мне честь, назначив меня одним из распределителей этой щедрости, так что мне не приходится лишь гадать, сколько времени и осмотрительности потребовалось для обеспечения по возможности наилучшего распределения этих земельных участков. Единственными условиями, выдвинутыми дарителем, были следующие: получатели его акров должны были быть известны как безземельные, строго трезвые и честные люди.

Мистер Смит прилагал усилия в различных направлениях, чтобы обеспечить блага образования тем представителям преследуемой расы, которые вольны были их получать. Он основал и в течение ряда лет содержал школу в Питерборо, куда цветные люди приезжали отовсюду. Он был ранним и очень щедрым покровителем Онейдского института, двери которого всегда были открыты без какого-либо различия цвета кожи или расы. Он передал этой школе несколько тысяч долларов и свыше трех тысяч акров земли в Вермонте, не говоря уже о договорах на землю, по которым все еще причитались значительные суммы.

Мистер Смит сделал гораздо больше для Оберлинского колледжа из-за его гостеприимства к цветным учащимся, а также к представителям обоих полов и любых оттенков кожи. Он безвозмездно передал ему от пяти до шести тысяч долларов и двадцать тысяч акров земли в Виргинии, от продажи которых колледж должен был выручить более пятидесяти тысяч долларов.

Более того, безуспешная попытка основать и поддерживать Нью-Йоркский центральный колледж в Макгровилле, где цветные и белые юноши и девушки в течение нескольких лет совместно получали прекрасное образование, обошлась мистеру Смиту в четыре-пять тысяч долларов.

Но я не могу позволить читателям сделать вывод из моего умолкания о том, будто его благодеяния ограничивались исключительно или главным образом цветными людьми. Его дары другим нуждающимся и учреждениям в их пользу были многочисленнее и крупнее, чем он сам заботился фиксировать. Многие из них стали мне известны, и я отступлю от главной цели своей книги настолько, чтобы упомянуть о двух.

В 1850 году мистер Смит призвал меня и других друзей помочь ему выбрать пятьсот бедных белых мужчин, строго трезвых и честных, каждому из которых он подарил бы по сорок акров. И узнав, что некоторые из его цветных бенефициаров не смогли собрать средства для переезда с семьями на подаренные им земли, он добавил по десять долларов к тем наделам, которые выделял белым мужчинам.

Не удовлетворяясь этими дарами, сострадая бедности многих людей, обладавших мало чем или вовсе ничем в мире, где у него было так много, и выделив по пятьдесят долларов каждой из ста сорока бедных, достойных женщин, чьи нужды довели до его сведения, он вновь попросил меня и других разыскать в наших окрестностях пятьсот достойных овдовевших или одиноких бедных белых женщин, которым подобное пожертвование оказалось бы особенно полезным, чтобы он мог испытать радость, пожаловав и им по пятьдесят долларов каждой. Излишне говорить, что эти непрошеные, неожиданные дары принесли огромное облегчение и радость везде, куда были отправлены.

Но такие дела милосердия, сколь бы приятными они ни были для его благожелательного сердца, оставались трудом. Кроме того, сочувствие мистера Смита страдающим согражданам, которым он не мог немедленно помочь, а также его живой интерес и искреннее участие во всех нравственных и социальных реформах неизбежно истощали его. Как и следовало ожидать, его здоровье пошатнулось и в конце концов сдало. Во второй половине 1858 года он перенес тяжелый приступ брюшного тифа, за которым последовали месяцы душевного расстройства. И после выздоровления он был вынужден долгое время беречь себя, избегая в особенности волнующих сцен и тем.

Этот эпизод в жизни моего благородного друга настиг его в тот момент, когда он планировал грандиозное предприятие на благо общества. Его просвещенная благотворительность побудила его задумать учебное заведение для высшего образования молодежи обоих полов, всех рас и цветов кожи. Это должен был быть университет, основанный на самых передовых принципах интеллектуального и нравственного воспитания. Он поделился своими намерениями с близким другом и юридическим советником, покойным достопочтенным Тимоти Дженкинсом из Онейды, и со мной, сообщив, что намерен выделить на его осуществление пятьсот тысяч долларов. По его просьбе я передал его замысел покойному достопочтенному Горасу Манну, которого мы считали человеком, наиболее приспособленным для разработки плана и руководства его воплощением, и который, как нам думалось, с удовольствием взял бы на себя руководство учебным заведением, способным с самого начала управляться в столь полном соответствии с его собственными широкими взглядами; однако тот незамедлительно отклонил приглашение, сославшись на то, что слишком прочно связан с Антиохийским колледжем.

Отказ мистера Манна отложил осуществление начинания, а поскольку никакой другой подходящий кандидат не находился, казавшийся мистеру Смиту тем самым лицом, чьему руководству он осмелился бы доверить университет, проект был отложен в долгий ящик, пока его тревожная болезнь и затянутая слабость, а также угрожающий характер наших национальных дел не заставили его вовсе отказаться от этого замысла. В итоге он распределил между своими племянниками и племянницами бо́льшую часть денег, которые намеревался потратить так, как указано выше.

Вскоре разразилась наша страшная гражданская война. Он не мог оставаться ее молчаливым или безучастным зрителем. Он щедро отдавал свои деньги, свое влияние, самого себя делу своей страны всеми способами, доступными частному лицу со слабым здоровьем. Он не только пожертвовал множество тысяч долларов на поощрение вербовки белых солдат в его городе и округе, но и предложил снарядить целый полк цветных мужчин, если губернатор штата утвердит его создание. Но, увы, главный магистрат Нью-Йорка оказался вовсе не вторым Джоном А. Эндрю.

Мистер Смит вносил крупные пожертвования в фонды Санитарной комиссии и немалые — в Христианскую комиссию, а также заботился о многих семьях на родине, которым пришлось расстаться с отцами, мужьями или сыновьями, от которых они зависели.

Как только зародился великий проект создания школ для освобожденных рабов, мистер Смит включился в него со своим привычным рвением и щедростью. Мне доводилось часто слышать о его крупных и малых пожертвованиях, и у меня нет сомнений в том, что он внес не меньше средств, чем любой другой человек в нашей стране.

Излишне говорить, что для меня поистине огромным благом и радостью стало столь близкое знакомство и сотрудничество на протяжении более чем двадцати лет с таким филантропом, как Геррит Смит.

Не только щедрыми дарами земли и денег он мощно помогал делу наших жестоко угнетенных и презираемых соотечественников. Он часто выступал и много писал в их защиту — всегда преданно, порой с чрезвычайной силой. Я уверен, что в Центральном Нью-Йорке нет ни одного человека, и сомневаюсь, найдется ли такой во всей нашей стране (если он не был агентом или назначенным лектором какого-либо антирабовладельческого общества), кто посетил бы столько антирабовладельческих собраний, произнес столько антирабовладельческих речей, написал и опубликовал столько антирабовладельческих писем, сколько наш почитаемый и любимый брат из Питерборо, всегда за исключением, разумеется, таких преданных борцов, как мистер Гаррисон и мистер Филлипс. Впоследствии у меня еще представится случай рассказать об одной или нескольких его своевременных и весьма результативных речах.

Мистер Смит придерживался и открыто выражал некоторые взгляды, которые были свойственны исключительно ему, и совершал поступки, выглядевшие эксцентрично; но я убежден, что он никогда сознательно не делал и не говорил ничего недоброжелательного по отношению к угнетенному или презираемому человеку, будь то белый или черный.

ПОВЕДЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА И ЦЕРКВЕЙ.

Самым серьезным препятствием на пути продвижения антирабовладельческого дела было поведение духовенства и церквей в нашей стране. Пожалуй, было бы правильнее сказать — церквей и духовенства, ибо слишком очевидно: в том неверном курсе, который они избрали, пастырей гнали за собой овцы. Влиятельным членам церквей — «джентльменам собственности и положения» — и в еще большей степени политикам, которые «разумели Конституцию Соединенных Штатов и гарантии, предоставленные рабовладельцам создателями нашего Союза, разумеется, лучше министров», — этим господам, слишком важным, чтобы ими пренебрегать, позволялось направлять деятельность церквей и проповеди их пасторов по этому «деликратному вопросу», «этой волнующей теме». Вследствие этого истории различных религиозных конфессий в нашей стране (за весьма малым исключением) демонстрируют со времен нашей Революции неуклонное падение уважения к правам цветных людей и неприятия их обращения в рабство. В ранние дни нашей Республики — вплоть до периода после 1808 года — все религиозные секты в стране, полагаю, выступали с более или менее решительными свидетельствами против порабощения собратьев-людей, особенно против африканской работорговли. Но после того, как этот проклятый промысел был номинально упразднен, пыл его противников пошел на убыль (и весьма быстро) до смирения с положением тех, кто давно находился в рабстве, и их потомков. «Они к этому привыкли»; «они кажутся вполне счастливыми»; «не осознают своего унижения», — говорили тогда. Затем: «Труд рабов незаменим для их хозяев, особенно на богатых, целинных землях южных штатов». «Это прискорбно, — заявляли полуапологеты, — но что поделаешь. Положение трудящихся людей повсеместно тяжелó, и мы вовсе не уверены, что участь рабов хуже, а то и так же тяжела, как доля многих работников в других местах, которые номинально свободны». «Многие господа, — добавляли они, — очень добры к своим рабам; хорошо кормят и одевают их и никогда не перегружают работой, если только в том нет абсолютной необходимости». Но совести сомневающихся успокаивались пуще всего аргументом о том, что «в одном отношении положение порабощенных африканцев несомненно улучшилось неизмеримо благодаря их перевозке в нашу страну. Здесь они приобщаются к познанию „пути спасения“; здесь многие из них становятся христианами. Подобно тому как Иосиф через свое рабство в Египте возвысился до высшего поста в той империи, уступающего лишь царю, так и эти бедные, омраченные язычники, будучи доставлены в рабстве на нашу землю, могут прийти к тому, чтобы стать чадами Царя царей — столь удивительны пути Провидения Божьего!» Посредством этих и подобных им смягчений и оправданий жители почти каждой религиозной конфессии на Юге, равно как и их братья-методисты, баптисты, пресвитериане или епископалы на Севере, были приведены к тому, чтобы закрывать глаза на коренное зло, чудовищную несправедливость рабства и надеяться и уповать, что Бог в надлежащее время Своим непостижимым путем извлечет какое-то неоценимое благо из этого великого зла.

Соответственно, обращаясь к деяниям крупных церковных институтов нашей страны, мы обнаруживаем, что они опустились от вполне определенных протестов против порабощения людей в 1780, 1789, 1794 годах и т. д. до смягчения оценок «совокупности всех гнусностей», как назвал рабство Уэсли, до его оправдания, защиты и явных библейских обоснований, пока в конце концов — после появления мистера Гаррисона и его сподвижников, потребовавших для рабов их неотъемлемого права на свободу, — церкви и священники всех конфессий (за исключением свободных баптистов и шотландских ковенантеров) не сплотились вокруг «Особого института» ради его защиты и не стали яростно клеймить как подстрекателей, раскольников и еретиков всех тех, кто настаивал на его упразднении.

Это, повторяю, было самым серьезным препятствием на пути продвижения нашей антирабовладельческой реформы. В 1830 году и в течение нескольких последующих лет влияние духовенства и церквей было преобладающим в наших северных сообществах, если не в южных; во всяком случае, оно уступало разве что любви к деньгам. Люди тогда вообще привыкли считать само собой разумеющимся, что одобряемое министрами и прихожанами должно быть морально правильным, а то, что они столь яростно клеймили, — морально неверным. Соответственно, самые жестокие конфликты и самые возмутительные погромы, с которыми мы сталкивались, возглавлялись или подстрекались лицами, исповедовавшими религиозность.

Если духовенство и церкви обладают меньшим влиянием на народ ныне, нежели сорок лет назад, то главным образом потому, что люди обнаружили: их чудовищно обманывали относительно природы рабства и вводили в заблуждение, побуждая противиться его отмене, пока рабовладельцы, воодушевленные северными пособниками, не осмелились предпринять попытку разрушения нашего Союза, вызвав тем самым нашу недавнюю гражданскую войну, в которой погибли сотни тысяч людей и на это поколение и последующие легло бремя колоссального долга.

Однако во имя справедливости по отношению к верующим христианам нашей страны следует зафиксировать, что бо́льшая часть нашего антирабовладельческого войска пополнялась из церквей всех конфессий, хотя некоторые лица, не претендовавшие на религиозность, оказали нам выдающиеся услуги. Следует также отметить, что среди антирабовладельческих лекторов, агентов и преданных тружеников выходцев из духовенства было больше, чем из любой другой сферы человеческой деятельности, если соотносить их с общей численностью каждой из них. И все же нельзя отрицать, что самое грозное сопротивление, с которым нам приходилось бороться, исходило от пасторов, церквей и церковных властей. Когда подлинная история антирабовладельческой борьбы будет написана во всей полноте, а речи и деяния проповедников, профессоров богословия, редакторов религиозных периодических изданий, пресвитерий, ассоциаций, конференций и генеральных ассамблей предстанут перед народом в свете нашей расширенной свободы, никто не сможет не заметить: на практике злейшими врагами истины, праведности и человечности являлись те, кто заявлял о себе как о друзьях и последователях Христа. Будь они повсеместно верны и бесстрашны в защите угнетенных, никакие иные противники не осмелились бы противостоять справедливому требованию их немедленного освобождения.

Мистер Гаррисон, который от природы и по воспитанию был искренне верующим человеком, чувствовал, что в первую очередь должен искать сочувствия у духовенства и верующих христиан и с уверенностью ожидать их поддержки. По правде говоря, он знал: если они всем сердцем примут дело наших порабощенных соотечественников, он сможет, не изменяя им, удариться в какую-нибудь типографию и зарабатывать на жизнь так, как его учили. Его разочарование и изумление были невыразимы, когда он обнаружил, сколь слепы, глухи и немы проповедники Евангелия перед лицом беспрецедентного беззакония нашей нации и неописуемых несправедливостей, дозволяемых в отношении миллионов людей. Ему и его соратникам было столь же больно, сколь и необходимо разоблачать перед народом вероотступничество их религиозных учителей и наставников; показывать им, что не только государственные деятели и политики нашей страны страшно развратились, сговорившись с рабовладельцами, но также епископы, священники, служители религии. Все они, за редким исключением, утратили веру в истинное и праведное, в Бога истины и праведности. Они боялись повиноваться Божественному Закону и склонялись скорее перед заповедями человеческими. Они ценили компромисс выше принципа и полагались на то, что казалось политически целесообразным, а не на самоочевидную правду. «Вся голова нашей нации была больна, и все сердце изнемогло. От стопы ног до самой головы в ней не осталось ни одного здорового места». «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре».

УНИТАРИАНСКИЕ И УНИВЕРСАЛИСТСКИЕ ПАСТОРЫ И ЦЕРКВИ.

Читатели, должно быть, заметили, что, упоминая выше о сочувствии и сотрудничестве северных священников и церквей с их рабовладельческими братьями в южных штатах, я не назвал универсалистов и унитариев в числе виновных сект. Причина в том, что я приберег их для отдельного, а унитариев — для более подробного рассмотрения. О курсе, проводимом универсалистами, мне известно немного. В любом из рабовладельческих штатов имеется очень мало церквей их конфессии; в большинстве из них, полагаю, нет ни одной. Они претендовали на преподобного Теодоруса Клэппа из Нового Орлеана, проповедника выдающихся способностей и в некоторых отношениях весьма почтенного джентльмена, бывшего, однако, одним из самых бесстыдных защитников рабства в стране. В проповеди, произнесенной в Новом Орлеане 15 апреля 1838 года, он заявил: «Почтенные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и другие были рабовладельцами. По всей вероятности, каждый из них владел бо́льшим числом рабов и рабынь, чем любой плантатор, живущий ныне в Луизиане или Миссисипи». «Тот же Бог, который даровал Аврааму солнце, воздух, дождь, землю, стада и золото, благословил его даром рабов. Здесь мы видим Бога, торгующего рабами, дарующего их Своему любимому чаду — человеку превосходных достоинств и в награду за его выдающуюся добродетель». Эти выдержки не являются преувеличенным образцом всей проповеди. Несколько лет спустя ходили слухи, что мистер Клэпп существенно изменил свои вышеуказанные мнения. Этот слух вызвал появление разъяснения в «Нью-Орлеан пикаюн» (The New Orleans Picayune) (вероятно, исходившего от него самого) о том, что «христианская филантропия не требует немедленного освобождения рабов». «Пока человек живет в рабовладельческом штате, он обязан по христианству подчиняться его законам, касающимся рабства». «Христианство не ставит целью освобождать рабов от их обязанностей перед господами». Мне не приходилось слышать, чтобы его братья-универсалисты на Севере когда-либо осуждали его за подобные искажения образа нашего Небесного Отца и долга людей по отношению к угнетенным согражданам.

УНИТАРИАНЕ.

Приступая к изложению того позорного отчета, который я должен дать о прорабовладельческом поведении деноминации унитариев, я могу заодно упомянуть факт, о котором мне напомнило упоминание преподобного Теодоруса Клэппа. Несмотря на произнесение таких чувств, какие я только что процитировал, ни одно из которых не было взято назад и за которые не было принесено извинений, несколько лет спустя мистер Клэпп был специально приглашен комитетом бостонских унитариев на их религиозные годовщины; и его ответное письмо было зачитано на их главном собрании, где присутствовало, пожалуй, около тысячи человек, включая множество священников и видных мирян, причем без всяких протестов или упреков в адрес тех, кто его пригласил.

Но прежде чем я продолжу это неприятное повествование, позвольте мне заявить, к чести этого религиозного течения, что хотя оно весьма мало по сравнению с теми, что именуются ортодоксальными (имея на сегодняшний день не более трехсот шестидесяти священников, а в 1853 году — всего двести семь), мы, унитарии, дали делу борьбы с рабством больше проповедников, писателей, лекторов, агентов, поэтов, чем любая другая деноминация пропорционально нашей численности, если не больше и без этого сравнения. Из тех унитарианских священников, которых уже нет на земле, мы с величайшей благодарностью храним память о докторе Н. Вустере, докторе Фоллене, докторе Ченнинге, докторе С. Уилларде, Теодоре Паркере, Джоне Пирпонте, докторе Г. Уэре-младшем и А. Х. Конанте. Другие, хотя и менее откровенные, всегда недвусмысленно стояли на стороне угнетенных: доктор Лоуэлл, доктор К. Фрэнсис, доктор Э. Б. Холл, Дж. Ф. Симмонс, Э. К. Сьюолл, Б. Уитмен, Н. А. Стейплс, С. Джадд, Б. Фрост. Из тех, кто все еще пребывает во плоти, мы с благодарностью называем нашими соработниками в деле борьбы с рабством докторов Дж. Г. Палфри, В. Х. Фёрнесса, Дж. Ф. Кларка, Т. Т. Стоуна, Дж. Аллена, Г. В. Бриггса, Р. П. Стеббинса, О. Стернза и преподобных С. Мэя-младшего, К. Стетсона, В. Х. Ченнинга, М. Д. Конвея, О. Б. Фротингема, Дж. Паркмана-младшего, Дж. Т. Сарджента, Н. Холла, А. А. Ливермора, Дж. Л. Расселла, Дж. Х. Хейвуда, Т. В. Хиггинсона, Р. В. Эмерсона, С. Лонгфелло, С. Джонсона, Ф. Фротингема, В. Х. Кнаппа, Р. Ф. Уолкотта, Р. Коллиера, Э. Б. Уиллсона, В. П. Тилдена, В. Х. Фиша, К. Г. Эймса, Джона Вайсса, Р. К. Уотерстона, Т. Дж. Мамфорда, К. К. Шекфорда, Ф. В. Холланда, Э. Бакингема, К. К. Сьюолла, Ф. Тиффани, Р. Р. Шиппена. Все они являются или являлись унитарианскими проповедниками и несли службу в этом конфликте. Многие из них претерпели поношение, преследования, убытки из-за своей верности принципам беспристрастной свободы. Возможно, я позабыл кого-то, чьи имена должны стоять в этом почетном списке. Я упомянул всех, чье служение помню по собственному опыту или о чем слышал. Как мала эта доля от общего числа наших священников за последние сорок лет!