«Воспоминания о нашем конфликте из-за рабства»

Посреди этой бури мистер Адамс оставался столь же невозмутимым, как «дом, построенный на скале». Когда буря утихла настолько, что стало слышно человеческий голос, храбрый «красноречивый старец» поднялся и сказал: «Господин спикер, во избежание дальнейшей траты времени Палаты я считаю своим долгом попросить членов изменить свои резолюции так, чтобы они соответствовали фактам. Я не представлял петицию. Я лишь сообщил спикеру, что держу в руках бумагу, которая выдает себя за петицию от рабов, и спросил, подпадает ли такая петиция под общую резолюцию от 18 января. Я четко заявил, что не буду передавать бумагу на стол заседаний, пока этот вопрос не будет решен. Это факт, и одна из резолюций, предложенных Палате, должна быть исправлена в соответствии с ним.

«Другой джентльмен утверждал в своей резолюции, что документ, который я держу в руках, является петицией от рабов с призывом к отмене рабства. Так вот, господин спикер, это не так. Если Палата соизволит заслушать чтение этого документа, она узнает, что это петиция, противоположная тому, о чем говорится в резолюции. Если поэтому джентльмен из Алабамы все же пожелает призвать меня к ответу перед Палатой, ему придется исправить свою резолюцию, указав в ней, что моим преступлением была попытка представить петицию от рабов с призывом к тому, чтобы рабство не было отменено, — именно то, чего желает этот джентльмен».

Было предложено множество нелепых и бессвязных резолюций и произнесено столько же оскорбительных речей, после чего были приняты следующие: «Решено: что эта Палата не может принять упомянутую петицию, не проявив неуважения к собственному достоинству, к правам значительного класса граждан Юга и Запада и к Конституции Соединенных Штатов». За — 160. Против — 35. «Решено: что рабы не обладают правом подачи петиций, гарантированным народу Соединенных Штатов Конституцией». За — 162. Против — 18.

Никто из представителей Севера не вмешался, чтобы помочь мистеру Адамсу в этом противостоянии, за исключением разве что мимоходом упомянутых господ Линкольна и Кушинга из Массачусетса и мистера Эванса из Мэна. Эти джентльмены защищали его позиции с выдающимся мастерством. Но «красноречивый старец» сам по себе стоил целой армии и был равен любому, кто выступал против него. Во время всего этого беспрецедентного волнения он вел себя с образцовым хладнокровием и поразительной выдержкой. «Его речь в защиту своего дела, — говорил мистер Гаррисон, — была подобна тому, как Самуил рубил Агага на куски». Его обличение порочности и распущенности рабовладельческих сообществ было беспощадным. Его сарказм разил, как скальпель хирурга. Его упреки были страшны. Он утверждал, что в Конституции нет ни слова, ни намека, исключающего петиции от рабов. „Право на петицию, — говорил он, — Бог даровал всему человечеству, когда сотворил людей людьми, — право на молитву, право тех, кто нуждается, просить об одолжении тех, кто может его оказать. Оно принадлежит человеку; оно не зависит от положения просителей. Оно принадлежит обиженным, обездоленным, несчастным. Те, кто больше всего нуждается в помощи любого рода, имеют наибольшее право просить о ней, порабощенные люди — больше всех остальных. Думал ли джентльмен из Южной Каролины, что сможет запугать меня своей угрозой большого жюри? Позвольте мне сказать ему, что он ошибся адресатом; меня нельзя запугать ни его негодованием, ни всеми большими жюри во вселенной. Господин спикер, я никогда не был более серьезен в любой момент своей жизни. Я никогда не действовал под влиянием более священного чувства долга. То, что я сделал, я сделал бы снова при тех же обстоятельствах, если бы это предстояло сделать завтра“.

За эту достойную, упорную, героическую защиту права на петицию мистер Адамс заслужил благодарность всех страждущих и тех, кто желал их освобождения, — порабощенных и тех, кто трудился ради их искупления. Но в ходе дебатов он сказал: «Всем членам этой палаты хорошо известно, что с того дня, как я переступил порог этого зала, и до настоящего момента я неизменно, здесь и в других местах, заявлял, что мое мнение противоречит сути петиций, требующих отмены рабства в округе Колумбия. Тем не менее я неизменно настаивал и настаиваю на том, что такие петиции должны приниматься с уважением, тщательно рассматриваться, и должны быть приведены наши причины для отказа в их удовлетворении».

Как нетрудно догадаться, подобное заявление от поборника наших петиций немало обескуражило нас, аболиционистов. Некоторые осуждали его. Многие считали, что его определенно не следует снова отправлять в Конгресс.

Тогда я был одним из его избирателей и жил примерно в тринадцати милях от его дома. Я был обескуражен выступлением мистера Адамса против сути нашей петиции не меньше других и не мог успокоиться, пока не услышал от него самого причины такого противодействия. Соответственно, вскоре после его возвращения в Куинси летом 1837 года я зашел к нему домой. Он принял меня милостиво и, услышав какова цель моего визита, поблагодарил меня за то, что я пришел прямо к нему, чтобы узнать, какими принципами он руководствуется в своем поведении как член Национального законодательного собрания и каковы причины его мнения относительно отмены рабства в округе Колумбия актом Конгресса. „Вы не можете сомневаться, — сказал он, — что я желаю отмены рабства там и везде точно так же, как этого желаете вы или любой другой аболиционист. Я готов сделать все, что, по моему мнению, может быть сделано легальным путем для искоренения этой великой несправедливости, этого тревожного зла, этого темного позора нашей страны. Я всегда буду противостоять любому плану расширения рабства в любом направлении хоть на дюйм за пределы тех границ, в которых оно, к несчастью, существовало при образовании нашего Союза. Я неоднократно заявлял, что в любое время готов выступить за самый суровый запрет нашей межштатной работорговли, поставив ее под тот же запрет, что и работорговлю иностранную. Но, сэр, граждане округа Колумбия находятся в аномальном положении — положении, которое невозможно примирить ни с одним из фундаментальных принципов наших демократических институтов. Им управляют законы, принятые Законодательным собранием, в котором они не имеют представителя и на принятие которых они не давали своего согласия. Поэтому всякий раз, когда меня призывают действовать в качестве законодателя для округа Колумбия, я чувствую себя еще более обязанным по чести действовать так, как если бы я был представителем, избранным народом этого округа, то есть действовать в соответствии с тем, что, как я знаю, является волей моих квазиизбирателей. Следовательно, пока я не узнаю, что жители этого округа в целом желают отмены рабства, я не могу голосовать за нее, не нарушая своего представления о долге представителя“.

Разумеется, я выразил несогласие с достаточностью этого довода и выдвинул против него несколько возражений. Но мне излишне добавлять, что сурового старого государственного деятеля невозможно было сдвинуть с преданности принципу, который, по его словам, руководил им на протяжении всей его долгой политической жизни.

Я ушел от него разочарованным и сомневаясь, смогу ли помочь своим голосом его переизбранию в Конгресс. Я много советовался с некоторыми из ведущих аболиционистов в его округе. Они испытывали такие же тревоги. Но мы не могли придумать никого, кто мог бы быть избран на его место и зашел бы в противодействии рабству дальше, чем зашел мистер Адамс, или мог бы высказать столь яростное осуждение нашего американского деспотизма. Кроме того, когда мы пересмотрели курс, которого он придерживался в Конгрессе в защиту права на петицию, и приняли во внимание его почтенный возраст, высокое официальное и личное положение, его тесное знакомство со всеми частями истории нашей страны, его несравненную ловкость в ведении законодательных дебатов, оскорбления и брань, которые он перенес в Конгрессе из-за своих слов и поступков, касающихся темы рабства, и его абсолютное бесстрашие посреди озлобленных, жестоких рабовладельцев-задиров, мы пришли к выводу, что для аболиционистов было бы крайне несправедливо, неблагодарно и неразумно лишать мистера Адамса своей поддержки. Мы решили вместо этого сплотиться вокруг него.

И прежде всего мы подумали, что для его избирателей было бы подобающе открыто и решительно выразить свою высокую и благодарную оценку его верности и героического мужества в отстаивании и поддержании священного права на петицию. Соответственно, мы провели консультации с видными членами партии вигов в его округе, которые после некоторого колебания согласились объединиться с нами для созыва делегатского съезда с целью рассмотрения тревожных нападок, совершенных в конгрессе нации на право петиций, и благородной защиты этого права со стороны почтенного и прославленного представителя двенадцатого избирательного округа.

Такой съезд состоялся в Куинси 23 августа 1837 года. Семнадцать городов были представлены делегатами, и присутствовало большое число других граждан.

Почтенный Томас Гринлиф из Куинси был избран председателем. Почтенный Кушинг Отис из Южного Скитуэйта и почтенный Джон Б. Тернер из Скитуэйта — вице-президентами. Почтенный Гершом Б. Уэстон из Даксбери и Эсквайр Оррин П. Бэкон из Дорчестера — секретарями. Первая половина дня была посвящена выслушиванию речей о священности права на петицию, о нападениях на это право в конгрессе нашей нации и о настойчивой, бесстрашной, благородной защите его со стороны нашего представителя. Была принята серия соответствующих резолюций и назначен комитет, который должен был вручить копию таковых мистеру Адамсу и попросить его почтить съезд своим присутствием во второй половине дня.

Мы вновь собрались вскоре после 14:00, и комитет сообщил нам, что мистер Адамс будет с нами в три часа. Никаких других дел на повестке дня съезда не было. Несколько тем были предложены посредством резолюций или предложений, которые были отклонены как не относящиеся к делу собрания. Участники начинали терять терпение. Я уже начал опасаться, что кто-то из наших горячих сторонников нарушит соглашение, в рамках которого был созван съезд. Как раз в этот кризисный момент в зал вошел наш прекрасный друг Фрэнсис Джексон из Бостона. Его лицо сияло от вести с радостными известиями. Он направился прямо ко мне и вложил в мою руку исписанный строками лист бумаги, написанный четким, красивым почерком того истинного филантропа Джона Пирпонта, который был мне хорошо знаком. «Слово просителя». Ничто не могло быть более своевременным, ничто не могло быть более подходящим. Я схватил его и сразу же начал читать:

“What! our petitions spurned! The prayer

Of thousands, tens of thousands, cast

Unheard beneath your Speaker’s chair!

But you will hear us first or last.

The thousands that last year ye scorned

Are millions now. Be warned! Be warned!”

Чтение этой первой строфы вызвало в зале бурные аплодисменты. Она задала тот основной тон, на который были настроены чувства всех присутствующих. Каждая строфа встречалась отголосками одобрения или восторга. Когда последняя строка была зачитана и я начал складывать бумагу, из каждого угла зала разнеслось: «Бис! Бис!!». И я прочитал это восхитительное стихотворение снова, еще лучше, чем в первый раз. И как раз когда я читал последнюю строфу, в сопровождении комитета в зал съезда вошел мистер Адамс. Теперь аплодисменты переросли в оглушительные овации. «Ура! Ура!! Ура!!! Герой идет!!!!» Троекратное ура, а затем снова. Мистер Адамс пошатываясь направился к своему месту рядом с председателем, едва сдерживая эмоции. И когда шум стих и он поднялся, чтобы заговорить, на мгновение он показался уже не «красноречивым старцем». Он не мог вымолвить ни слова. Он стоял перед нами дрожа. Но мгновение прошло, и оратор снова обрел себя. Его первые слова были: «Мои друзья, мои соседи, мои избиратели, хотя я дрожу перед вами, я надеюсь, я верю, вы знаете, что я никогда не дрожал перед врагами ваших свобод, ваших священных прав». Собрание снова погрузилось в пучину бурных аплодисментов, которые не утихали до тех пор, пока к нему полностью не вернулось самообладание. И затем он обратился к нам почти с часовой речью, дав очень наглядное описание своего конфликта с рабовладельцами в Конгрессе и дав понять — пожалуй, нам это стало понятнее, чем ему самому, — что некоторые из них были полны решимости править или же разрушить нашу Республику.

По распоряжению съезда меморандум был разослан нашим согражданам в каждом избирательном округе Содружества, призывая их по достоинству оценить поведение мистера Адамса в защиту права на петицию и прося их направлять представителей, которые будут столь же верны, преданны и бесстрашны в противостоянии врагам свободы.

ОЛТОНСКАЯ ТРАГЕДИЯ.

Преподобный Элайджа П. Лавджой был молодым пресвитерианским священником, уроженцем штата Мэн, который вскоре после окончания колледжа обосновался в городе Сент-Луис сначала в качестве школьного учителя, затем проповедника и, наконец, редактора религиозной газеты. Во всех этих должностях он снискал уважение и искреннее расположение широкого круга друзей. Он вел свою газету к всеобщему одобрению, пока не стал аболиционистом. Ужасное, диавольское деяние, совершенное в Сент-Луисе или вблизи него, заставило его обратить внимание на те зловещие влияния, которые могли подготовить кого-либо к совершению подобного зверства, а общину, где это произошло, — мириться с этим.

Где-то в конце 1836 или начале 1837 года раб был обвинен в чудовищном преступлении (впрочем, не более страшном, чем те, в которых бывали повинны многие белые люди). Его судил суд Линча, председателем которого был человек с весьма подходящей фамилией судья Лоулесс. Он был признан виновным, приговорен к сожжению заживо и действительно претерпел эту ужасную смерть от рук американских граждан, некоторых из которых называли «крайне респектабельными». Мистер Лавджой преданно клеймил этот чудовищный беспредел как принадлежащий к темным векам и обществу дикарей и с тех пор посвящал часть своей газеты разоблачению греховности и деморализующего влияния рабовладения. Это продолжалось недолго. Его типография была разгромлена, печатный станок уничтожен, а сам он изгнан из штата Миссури. Он перебрался примерно на двадцать миль вверх по реке Миссисипи в Олтон, штат Иллинойс, и там начал издание аналогичной газеты под названием «Олтонский обозреватель». Но хотя он находился в номинально свободном штате, он не был вне досягаемости власти рабовладельцев. Жители этого города, угодничая перед волей и будучи заражены духом своих южных и юго-западных соседей, вскоре последовали примеру жителей Миссури, разрушили его типографию и выбросили его станок в реку.

Мистер Лавджой был человеком, для которого решимость противостоять угнетению была скорее высоким нравственным принципом, чем чувством мести. Поэтому он с хладнокровной решимостью принялся за восстановление своей типографии и газеты. В этом его ободрили и поддержали сочувствием и пожертвованиями некоторые из лучших людей Олтона, Сент-Луиса и того региона страны. Но он успел выпустить лишь один или два номера своего «Обозревателя», как головорезы снова напали на его заведение и уничтожили его.

Это второе посягательство на его права в заведомо свободном штате заставило его и его покровителей почувствовать, что они действительно «поставлены для защиты» свободы печати. Они обратились с более сильными призывами к искреннему протесту и торжественному предупреждению к своим согражданам, к своим соотечественникам, ко всем, кто ценил значимость наших политических институтов, с просьбой помочь им восстановить и поддержать их оскверненный печатный станок. Они созвали народный съезд, чтобы обсудить позор, обрушившийся на их город и штат, и пробудить общественное мнение, которое смогло бы одолеть приспешников рабовладельческой олигархии, бравшейся править нашей нацией. Доктор Эдвард Бичер из Джексонвилла приехал в Олтон и выступил с мудростью и силой в защиту «Олтонского обозревателя» и его преданного редактора.

Мистер Лавджой объявил, что считает своим важнейшим долгом отстоять там драгоценное право, с которым так безжалостно обошлись в его лице и по отношению к его имуществу. Он сообщил, что принял меры для приобретения другого печатного станка и материалов для издания своей газеты. Он надеялся, что те жестокие люди, которые дважды громили его типографию, осознают свою страшную ошибку и больше не станут его беспокоить. Он рассчитывал, что добрые жители Олтона и должностные лица их города проследят за тем, чтобы он был защищен, если дух насилия снова проявится среди них.

Многие добрые жители этого места сплотились вокруг него с заверениями в помощи в случае необходимости. Некий мистер Гилман, всеми признаваемый за одного из лучших людей в общине, охотно согласился принять станок к себе на хранение в магазин, и многие другие джентльмены договорились прийти туда, чтобы защитить его, если будет предпринята хоть одна попытка его увезти.

По мере приближения дня прибытия станка по городу поползли тревожные угрозы, и признаки подготовки к очередному акту насилия стали слишком очевидными, чтобы в них сомневаться. Мистер Гилман обратился к мэру за защитой — с просьбой назначить специальную полицию для этого случая или держать наготове вооруженные силы, если чрезвычайная ситуация потребует их вмешательства. Тот чиновник сообщил ему, что в его распоряжении нет военных и он не чувствует себя уполномоченным назначать специальную полицию. Тогда мистер Гилман осведомился, разрешит ли ему мэр собрать вооруженный отряд для защиты своего имущества в случае нападения на него. Мэр дал ему понять, что он будет оправдан в таких действиях.

Пароход прибыл ночью 6 ноября, и станок был благополучно доставлен в магазин господ Годфри и Гилмана. На следующий вечер собралась толпа с заявленной целью уничтожить станок или здание, в котором он находился и где хранились товары на сумму более 100 000 долларов. Мистер Гилман вышел и спокойно попытался вразумить толпу. Он заверил их, что его намерением, как и его правом, является защита собственного имущества и имущества другого лица, переданного ему на хранение, и что он к этому готов; что в его магазине имеется значительное количество заряженных мушкетов и решительно настроенные люди, которые будут их использовать. Он не желал никому зла и умолял их воздержаться от угрожающего нападения, которое несомненно будет отбито. Они не послушали его и вновь закричали, призывая к атаке. Он, мистер Лавджой и их помощники договорились удерживаться до тех пор, пока не останется никаких сомнений в зловещем умысле нападавших. Перерыв был недолгим. В здание и через окна полетели камни и другие тяжелые снаряды. За ними быстро последовала пулевая стрельба. В ответ несколько человек из осажденных открыли огонь по толпе, убив одного человека и ранив другого. После временного отступления обезумевшие люди вернулись, принеся с собой материалы, чтобы поджечь магазин. Была приставлена лестница, и к крыше поднесли факел. Мистер Лавджой вышел и нацелил мушкет на поджигателя. Как только его опознали, в него выстрелили, и он упал, сраженный пятью пулями в грудь.

Мистер Гаррисон и большинство старейших аболиционистов сожалели, что мистер Лавджой и его друзья прибегли к смертоносному оружию. Если ему суждено было пасть за наше правое дело, мы хотели бы, чтобы он предпочел пасть не оказывающим сопротивления мучеником. С самого начала мы решили не причинять вреда нашим врагам. И хотя нас оскорбляли, били, морили голодом, бросали в тюрьмы, грабили наши дома, уничтожали наше имущество, сжигали наши здания, до сих пор не была потеряна жизнь ни одного человека из нашего числа. Но мы не сомневались, что нашим преданным братом руководило его высшее чувство справедливости. Он действовал в соответствии с принятой моралью христианского мира и в духе наших отцов времен Революции. Чувство ужаса перед убийством этого милого и прекрасного молодого человека пронзило сердца всех людей, не погруженных в бесчувственность к правам человечества, которую порождает рабовладение. 7 ноября 1837 года навсегда запечатлелось в календаре как один из дней, которые никогда не будут забыты в нашей стране или которые будут вспоминаться лишь со стыдом.

Американское противорабское общество, общество Массачусетса и другие родственные организации обратили особое и весьма уместное внимание на это страшное злодеяние и возобновили свои торжественные клятвы трудиться еще усерднее ради полного искоренения в стране той системы беззакония, которая могла поддерживаться только ценой нашей свободы слова и свободы печати.

Преподобный доктор Ченнинг и многие другие видные граждане Бостона были побуждены созвать публичное собрание в своей «Старой колыбели свободы» без различия сект или партий, чтобы выразить там тревогу и ужас, которые ощущались в связи с надругательством над гражданской свободой и убийством христианского священника за попытку отстоять свои конституционные и неотчуждаемые права. В соответствии с этим доктор и еще сотня джентльменов обратились к мэру и олдерменам города за разрешением занять Фанеил-холл для этой цели. Их прошение было отклонено следующим образом:

«Город Бостон. На заседании Совета олдерменов, 29 ноября 1837 г.: По петиции Уильяма Э. Ченнинга и других о предоставлении Фанеил-холла вечером в понедельник, 4 декабря,

Решено: что, по мнению этого Совета, удовлетворять прошение по упомянутой петиции нецелесообразно по той причине, что резолюции и голосования, принятые на публичном собрании в Фанеил-холле, в других местах часто рассматриваются как выражение общественного мнения в этом городе; однако Совет полагает, что те резолюции, которые вероятнее всего были бы поддержаны подписавшими эту петицию лицами по данному случаю, не должны рассматриваться как глас общественности этого города».

Это из ряда вон выходящее поведение городских властей разожгло по всему городу и Содружеству огонь возмущения, породивший пламенные слова удивления и порицания. Доктор Ченнинг обратился с красноречивым и впечатляющим «письмом к гражданам Бостона», которое произвело должный эффект. Оно широко распространялось и повсеместно читалось с глубоким волнением. Джентльмены, не являвшиеся аболиционистами, созвали общественное собрание, которое должно было состояться в старом зале Верховного суда, «чтобы рассмотреть причины, названные мэром и олдерменами для отказа в предоставлении Фанеил-холла, и действовать в создавшихся условиях так, как будет сочтено целесообразным». Собралось большое скопление граждан. Эсквайр Джордж Бонд был избран председателем, а Б. Ф. Халлетт — секретарем. Письмо доктора Ченнинга было зачитано, после чего мистер Халлетт предложил серию резолюций, «составленных с непревзойденным мастерством и поразительно подходящих к случаю», которые после оживленного обсуждения были единогласно приняты. Был назначен комитет в составе двух человек от каждого округа для повторного направления прошения (точно в выражениях прежнего) о предоставлении Фанеил-холла и сбора подлежащих к нему подписей. Эту просьбу было нельзя отклонить. Мэр и олдермены уступили напору.

8 декабря двери Фанеил-холла распахнулись, и внутрь протиснулось столько людей, сколько смогли найти место. Почтенный Джонатан Филлипс был призван занять председательское кресло и произнес прекрасные вступительные слова. Затем доктор Ченнинг выступил с красноречивой и впечатляющей речью, после чего эсквайр Б. Ф. Халлетт зачитал резолюции, составленные доктором Ченнингом. Их поддержал эсквайр Джордж С. Хильярд очень сильной речью. Затем поднялся генеральный прокурор Джеймс Т. Остин и произнес речь в высшей степени подстрекательскую и охлократическую. Он заявил, что «Лавджой умер так, как умирает глупец». Он оправдал бунтарские действия жителей Олтона и сравнил их с «патриотическим Чаепитием времен Революции». То, что он сказал о рабах, было поистине чудовищно. Послушайте его!

«У нас в городе есть зверинец со львами, тиграми, гиенами, слоном, парой ослов и множеством обезьян. Предположим теперь, что какой-то новый космополит, некий человек филантропических чувств не только к людям, но и к животным, который верит, что все имеют право на свободу как на неотчуждаемое право, займется гуманной задачей дарования свободы этим диким лесным зверянам, некоторые из которых благороднее своих смотрителей, или, открыв какой-то новый способ достучаться до их разума, попытается побудить их сломать свои клетки и обрести свободу? Жители Миссури имели столько же оснований бояться своих рабов, сколько мы имели бы оснований бояться диких зверей из зверинца. Они испытывали такой же страх перед Лавджоем, какой мы испытывали бы перед этим предполагаемым подстрекателем, если бы мы действительно верили, что решетки будут сломаны и караван будет выпущен на волю шнырять по нашим улицам».

Хотя это был самый отвратительный пассаж в речи мистера Остина, почти вся она оскорбляла любое истинно американское сердце, а некоторые части были поистине нечестивыми. Он уподобил олтонских и сент-луисских бунтовщиков людям, которые вдохновили и возглавили нашу Революцию. Он вселил столько своего бунтарского духа в часть аудитории, что в конце его речи они попытались сорвать собрание среди всеобщего шума. К счастью для репутации Бостона, среди присутствовавших преобладала моральная элита города. Как только беспорядки утихли, молодой человек, тогда еще неизвестный большинству своих сограждан, поднялся на трибуну и вскоре привлек, а затем приковал внимание огромного собрания к ответу генеральному прокурору, который был «возвышенным, неотразимым, сокрушительным». Я хотел бы, чтобы в этих колонках нашлось место для всего этого выступления. Я могу привести лишь краткий пассаж.

«Господин председатель, когда я услышал, как джентльмен излагает принципы, которые ставят бунтовщиков, поджигателей и убийц Олтона на один уровень с Отисом и Хэнкоком, с Куинси и Адамсом, я подумал, что те нарисованные губы [указывая на портреты в зале] заговорят, чтобы пристыдить вероломного американца, клеветника на мертвых. [Великие аплодисменты и встречные аплодисменты.] Сэр, джентльмен сказал, что он пал бы в ничтожество, если бы не осмелился оспорить принципы резолюций, представленных на этом собрании. Сэр, за те мысли, которые он высказал на земле, освященной молитвами пуритан и кровью патриотов, земля должна была разверзнуться и поглотить его!»

Мне нужно лишь сказать моим читателям, что это был дебют нашего Уэнделла Филлипса, который впоследствии стал ведущим оратором нашей нации и бесстрашным борцом за наших порабощенных, забитых соотечественников. Тогда он только начал адвокатскую практику в Бостоне, имея самые блестящие перспективы на успех в своей профессии. Ни один молодой человек не поднялся бы так быстро и так высоко в качестве судебного защитника и оратора на форуме, если бы он продолжил свой путь юриста и политика. Но, слава Богу угнетенных, вопль миллионов, которым в нашей Республике было отказано во всяком праве человечности, проник в его сердце. Он встал на защиту их дела без надежды на гонорар или вознаграждение, кроме той наилучшей из всех компенсаций — осознания того, что он облегчил страдания и отстоял великие нравственные и политические принципы; и на протяжении всех тридцати двух лет, прошедших с тех пор, он посвящал свои блестящие способности служению порабощенным с усердием и результативностью, свидетелями которых с восхищением стала вся наша нация.

Другой молодой человек, которому мы обязаны едва ли не в меньшей степени, чем мистеру Филлипсу, был вовлечен в наши ряды и вынужден взвалить на себя позор аболициониста в результате ужасной катастрофы в Олтоне, — молодой человек, носящий имя, славное в истории нашей страны и до сих пор глубоко почитаемое в нашем штате и нации. Я имею в виду Эдмунда Куинси, сына почтенного Джозайи Куинси, который, побывав почти на всех других должностях, доступных по воле народа, был тогда президентом Гарвардского колледжа, и внука Джозайи Куинси-младшего, одного из главных вдохновителей Американской революции.

С самого начала наших противорабских усилий мистер Эдмунд Куинси глубоко интересовался нашим предприятием. Но, подобно очень многим другим, он сомневался в мудрости некоторых наших мер и особенно в ужасной суровости осуждения рабовладельцев со стороны мистера Гаррисона.

Бесчинства, совершенные против мистера Лавджоя и свободы печати в Сент-Луисе и Олтоне, развеяли все сомнения в беспрецедентном беззаконии содержания человеческих существ в положении домашних животных и в греховности всех, кто с этим соглашается. С тех пор он был одной из наших надежных опор; он часто с выдающимся мастерством председательствовал на наших собраниях в самые смутные времена и время от времени выступал с силой и заметным эффектом. Но он оказал нам особую услугу своим талантливым пером. Его статьи в «Антиславери стандард» и «Либерейтор» были многочисленны и бесценны. Его стиль был столь же энергичным и пронзительным, как у Юния, а сатира порой столь же острой. Таким образом, попытки рабовладельцев и их приспешников сокрушить дух свободы послужили скорее привлечению под ее знамена способнейших защитников.

ЖЕНСКИЙ ВОПРОС. — СЕСТРЫ ГРИМКЕ.

Заголовок этой статьи возвещает о великом событии в ходе нашего противорабского конфликта и открывает тему, адекватное рассмотрение которой заполнило бы том гораздо больший, чем я намерен предлагать публике.

С самого начала предприятия мистера Гаррисона прекрасные женщины были среди его самых искренних, преданных, несгибаемых соратников. Их нравственный инстинкт позволял им острее распознавать истину, чем это удавалось большинству мужчин, а недостаток политической дисциплины оставлял их во власти их убеждений и гуманных чувств. Если бы только я мог назвать всех женщин, оказавших нам ценные услуги тогда, когда мы больше всего нуждались в помощи! На наших ранних собраниях, на лекциях, публичных дискуссиях и т. д. значительную часть слушателей составляли женщины, чье сочувствие ободряло и воодушевляло нас. Среди наших первых и самых преданных друзей в Бостоне были миссис Л. М. Чайлд, миссис М. В. Чепмен и ее сестры, мисс Уэстон, и сестры ее мужа, мисс Мэри и мисс Энн Г. Чепмен, а также их кузина мисс Анна Грин, ныне миссис Уэнделл Филлипс, — тогда, как и сейчас, слабого здоровья, но сильная верой и непреклонная в своих целях. Там же находились миссис Э. Л. Фоллен и ее сестра мисс Сьюзан Кэбот, мисс Мэри С. Паркер, миссис Анна Саутуик, миссис Мэри Мэй, миссис Филбрик, мисс Генриетта Сарджент и другие. В Филадельфии мы нашли всецело на нашей стороне Лукрецию Мотт, Эстер Мур, Лидию Уайт, Сару Пью, миссис Первис, мисс Фортен и Мэри Грю. В Нью-Йорке также было много тех, с кем я не был знаком лично. И поистине, повсюду в нашей стране, где провозглашалось учение о «немедленном, безусловном освобождении» (впервые проповедованное женщиной K), находились добрые женщины, готовые принять его и помочь его распространению. Часто они были нашими самопровозглашенными комитетами по финансовым делам и с помощью ярмарок и других приятных затей собирали много денег на содержание наших лекторов и периодических изданий. Вклады их пера были частыми и бесценными. Я уже говорил об «Обращении» миссис Чайлд и о ее многочисленных превосходных противорабских трудах. Я также должен признать наш долг перед ней как перед редактором в течение нескольких лет газеты «Антиславери стандард», которую, не поступаясь своей преданностью или эффективностью, она сделала весьма привлекательной благодаря своим литературным качествам и развлекательному и поучительному разнообразию материалов.

Миссис Мария В. Чепмен, изящно владавшая язвительным пером, неутомимо пускала его в ход в нашем деле с большим эффектом. Ее последовательные выпуски «Правого и неправого в Бостоне» были слишком пронзительными, чтобы не задеть чувства добрых людей этого мегаполиса, который претендовал на звание родины американской независимости, но перестал ревностно относиться к «неотчуждаемым правам человека». Год за годом ее «Колокол свободы» вызванивал самые чистые ноты личной, гражданской и духовной свободы, и она составила наш сборник противорабских гимнов — «Песни свободных», — творения теплых сердец ее самой и ее сестер, а также их единомышленников в этой стране и Англии.

Но хотя прекрасные женщины, которых я назвал, и многие другие подобные им постоянно посещали наши собрания и часто подсказывали лучшее из того, что на них говорилось и делалось, их невозможно было уговорить высказать свои мысли вслух. Они были связаны молчанием почти всеобщего мнения и обычая, запрещавшего «женщинам говорить на собраниях».

В 1836 году две дамы из знатного семейства в Южной Каролине — Сара и Анджелина Э. Гримке — приехали в Нью-Йорк с глубоким осознанием долга сделать все возможное на благо той категории людей, с полным порабощением которых они были знакомы с детства. Они были членами «Религиозного общества Друзей» и, как показало дальнейшее, были движимы Святым Духом приехать на эту миссию любви. Они познакомились с аболиционистами, нашими принципами, мерами и духом. Последние настолько полностью пришлись по душе их совести и благожелательным чувствам, что они пропагандировали их с большим энтузиазмом и подкрепляли их истинность многочисленными фактами, почерпнутыми из их собственного прошлого опыта и наблюдений.

Осенью 1836 года мисс А. Э. Гримке опубликовала «Обращение к женщинам Юга» на тему рабства. Оно демонстрировало такое глубокое знакомство с американской системой угнетения и столь глубокое убеждение в ее страшной греховности, что профессор Элизур Райт, бывший тогда секретарем-корреспондентом Американского противорабского общества, убедил ее и ее сестру Сару приехать в город Нью-Йорк и обратиться к дамам в их кружках рукоделия и в гостиных, куда тех могли пригласить для встречи с дамами-аболиционистками и их друзьями. Ни один человек не был способен лучше профессора Райта оценить значение того вклада, который эти дамы из Южной Каролины были готовы внести в дело беспристрастной свободы и оскорбленного человечества. Еще в 1833 году, будучи профессором математики и натуральной философии в Вестерн-Резерв-колледже, он опубликовал обстоятельную и мощную брошюру «Грех рабовладения», которую мы считали одним из наших важнейших трактатов. Рекомендованная им и другими людьми, прочитавшими ее «Обращение», мисс Гримке и ее сестра привлекли к себе столько женщин-аболиционисток Нью-Йорка, что вскоре ни одна гостиная или приемная не могла вместить тех, кто стремился их услышать. Поэтому преподобный доктор Данбар предложил им использовать подвальное помещение или лекционный зал своей церкви для их собраний, и они проводились там несколько раз. Однако интерес, вызванный их выступлениями, был столь велик, что помещение оказалось слишком малым для их аудитории. Вследствие этого преподобный Генри Г. Ладлоу открыл для них и их слушателей свою церковь, причем число мужчин среди них постоянно росло.

В начале 1837 года Массачусетское противорабское общество пригласило этих дам приехать в Бостон для выступлений перед собраниями представительниц их собственного пола. Но сохранять такие собрания исключительно женскими оказалось невозможно, и вскоре повсюду, где объявлялось об их выступлениях, неизменно собиралось большое скопление как мужчин, так и женщин. Это стало дополнительным нарушением, которое наши противники не преминули заметить и в немалой степени осудить. Это достаточно ясно показывало, что «аболиционисты были готовы ни во что не ставить порядок и благопристойность христианской церкви».

Мои читатели могут улыбнуться, когда я признаюсь им, что поначалу сам был немало встревожен в своем чувстве приличия. Но я отнесся к этому вопросу со всей серьезностью. Я посмотрел фактам прямо в глаза. Здесь миллионы наших соотечественников содержались в самом жалком, жестоком рабстве. Более половины из них были женщинами, чье положение в некоторых отношениях было более ужасным, чем положение мужчин. Жители Севера согласились с этой чудовищной несправедливостью наравне с жителями Юга, а те, кто восстал против нее, были объявлены врагами своей страны, подвергались преследованиям, их имущество и их личности подвергались посягательствам. Кемпером по большей части храпилось молчание, пресса везде, за редким исключением, служила угнетателям, политические партии соревновались друг с другом в раболепии перед рабовладельческой олигархией, а петиции рабов и их защитников презрительно и гневно отвергались легислатурой Республики. Разумеется, положение нашей страны было жалким и крайне опасным. Я помнил, что в величайших чрезвычайных ситуациях наций женщины снова и снова выходили из уединения, на которое были обречены или в котором предпочитали жить, и произносили слово или совершали поступок, коих требовал кризис. Разумеется, друзья человечества, правого и истинного, никогда не нуждались в помощи больше, чем мы. И вот пришли две прекрасно осведомленные особы высокого достоинства из самого сердца царства рабства, чтобы засвидетельствовать правильность наших обвинений против рабства и рассказать о еще больших его ужасах, чем те, о которых мы знали. И разве они не будут услышаны только потому, что они женщины? Я понял, я почувствовал, что это жалкий предрассудок — запрещать женщине говорить или действовать на благо страдающих, обиженных так, как подсказывает ее сердце и как Бог дал ей силы. Поэтому я сел и написал столь страстное письмо, сколь мог написать сестрам Гримке, приглашая их приехать в мой дом, находившийся тогда в Южном Скитуэйте, остаться у нас столько, сколько позволят их дела, выступить перед людьми с моей кафедры, с кафедры моего прекрасного кузина, преподобного Э. К. Сьюэлла в Скитуэйте и с такого количества других кафедр в округе Плимут, сколько удастся для них открыть.

Они приехали к нам в последнюю неделю октября 1837 года и пробыли восемь дней. Это была неделя величайшего, чистейшего наслаждения для меня и моей дорогой жены и весьма плодотворная для общества.

В воскресенье вечером Анджелина выступала перед полным залом с моей кафедры в течение двух часов, произнося мудрые речи и обращаясь с красноречивыми призывами, что окончательно разрешило вопрос о правомерности ее «выступлений на собраниях».

На следующий день во второй половине дня она выступала перед большой аудиторией в молитвенном доме мистера Сьюэлла в Скитуэйте в течение полутора часов, очевидно, к их великому удовольствию. В следующую среду я отвез сестер в Даксбери, где тем же вечером в методистской церкви Анджелина в течение двух часов держала в состоянии пристального внимания шестьсот слушателей и получала от них частые слышимые (а также видимые) выражения одобрения и сочувствия.

В пятницу после полудня я поехал с ними в баптистский молитвенный дом в Хановере, где уже собралась толпа, чтобы послушать их. Сара Гримке, состояние голоса которой мешало ей выступать в предыдущих случаях, произнесла весьма впечатляющую речь продолжительностью более часа об опасностях рабства, открыв нам то, что могли узнать лишь те, кто жил в этом доме заключения. Анджелина продолжила речью почти часовой длительности, в которой она представила долг и безопасность немедленного освобождения столь очевидно, что даже идущий по дороге путник, будь он хоть глупцом, должен был увидеть истину. Если там и был человек, который ушел нетронутым, он не сдвинулся бы с места, даже если бы перед ним выступал ангел, а не Анджелина. Я говорил тогда, я часто повторял с тех пор, что никогда не слышал из других уст, мужских или женских, столь потрясающего красноречия, как ее заключительный призыв. Несколько джентльменов, приехавших из Хингэма, не склонных и не ожидавших быть очарованными, бросились ко мне, когда публика начала расходиться, и, отчитав меня на чем свет стоит за то, что я «разъезжаю по округе с этими женщинами, пренебрегающими общественным мнением и нарушающими приличия церкви», заявили: «Нет никаких сомнений в том, что они имеют право выступать публично, и их следует выслушать; обязательно привезите их в Хингэм при первой же возможности. Наш молитвенный дом будет к их услугам». Соответственно, на следующий день я отвез их туда, и в воскресенье вечером, 5 ноября, они с большим эффектом выступили с кафедры Унитарианской церкви, которую в то время занимал преподобный Чарльз Брукс.

Опыт той недели развеял мой павловский предрассудок. Мне не требовалось никаких иных гарантий для линии поведения, которой придерживались сестры Гримке, кроме свидетельств их способности говорить так, чтобы поучать и глубоко впечатлять тех, кто их слушал. Я не мог поверить, что Бог дал им такие таланты, какие они проявили, чтобы зарыть их в землю. Я не мог думать, что они были бы правы, утаивая то, что столь очевидно было дано им сказать о великом беззаконии нашей страны, только потому, что они женщины. И с того самого дня я остаюсь тверд в мнении, что дочери человеческие должны получать столь же тщательное и высокое образование, как и сыновья, что их физические, умственные и нравственные способности должны развиваться столь же полно, и что им следует позволять и поощрять их участие в любой деятельности, вступление в любую профессию, для которой они должным образом себя подготовили, и что женщинам следует выплачивать такое же вознаграждение, как и мужчинам, за услуги любого рода, выполненные столь же хорошо. Это радикальное мнение быстро распространяется в этой стране и в Англии, и оно в конечном счете восторжествует столь же непреложно, сколь непреложно то, что Бог беспристрастен и что «во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского». И тем не менее оно подвергалось и подвергается столь же упорному противодействию и суровому осуждению, как и наше требование немедленного освобождения порабощенных. Мужчины и женщины, пресса и амвон, государственные деятели и священнослужители, законодательные и церковные круги подняли крик тревоги и объявили поборников равных прав женщин опасными людьми, дезорганизаторами, еретиками.

Первое совместное нападение на «Права женщин» было совершено Пасторской ассоциацией Массачусетса осенью 1837 или весной 1838 года в их духовной булле против противорабской деятельности сестер Гримке, которую она решительно осудила как антихристианскую и деморализующую. Это, разумеется, сделало долгом, как и удовольствием, для новоанглийских аболиционистов поддержать тех превосходных женщин, которые оказали столь неоценимые услуги делу порабощенных, забитых, презираемых миллионов наших соотечественников. Поэтому на следующем съезде аболиционистов Новой Англии, состоявшемся в Бостоне в мае 1838 года и собравшем делегатов из одиннадцати штатов, было «постановлено: что все присутствующие или те, кто может присутствовать на последующих собраниях, будь то мужчины или женщины, которые разделяют наши взгляды по вопросу рабства, приглашаются стать членами и участвовать в работе съезда».

Это вызвало долгий и очень оживленный обмен мнениями, но было принято подавляющим большинством голосов. Тотчас же восемь ортодоксальных священнослужителей потребовали вычеркнуть их имена из списков участников этого Конвента, а еще семеро, включая некоторых из наших преданных сподвижников, выразили протест против этого голосования, который по их просьбе был занесен в протокол и опубликован вместе с материалами Конвента.

На том же великом собрании был назначен комитет из трех человек для подготовки и передачи меморандума во все без исключения церковные объединения Новой Англии всех вероисповеданий с призывом выступить против дальнейшего сохранения рабства в нашей стране и принять такие меры, какие они сочтут наилучшими, чтобы побудить членов своих общин, виновных в этом страшном грехе, задуматься и отвернуться от него. Одной из членов этого комитета была весьма уважаемая женщина, квалифицированная для выполнения возложенных на них обязанностей ничуть не хуже любого из ее соратников. В соответствии с резолюцией был подготовлен и представлен прекрасный меморандум. Однако в некоторых религиозных объединениях, куда его направили, его встретили весьма холодно, а в других — бесцеремонно. При представлении его конгрегационалистской ассоциации Род-Айленда последовала сцена бурного возбуждения. К меморандуму отнеслись со всевозможным пренебрежением. Большинство братьев, которые так настаивали на его принятии и на тех действиях, о которых в нем просили, узнав, что одним из членов комитета, подготовившего меморандум, была женщина, единогласно проголосовали за то, «чтобы изгнать незаконнорожденный плод из дома и изгладить из записей все следы его появления». Ни одно совещательное собрание никогда не вело себя более непристойным образом. И те, кто активнее всего попирал эту почтительную петицию в защиту страдающего человечества, были исповедующими министрами Того, кто пришел проповедовать освобождение пленникам. «O tempora! O mores!!»

«ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ» И «ДУХОВЕНСТВО ПРОТИВ».

Аболиционисты с самого начала были людьми обоих полов и всех оттенков кожи, каждого социального класса, всех религиозных конфессий, каждой из трех ученых профессий, обеих политических партий и всех разнообразных ремесел и занятий, которыми занимаются мужчины и женщины. Хотя это и сущая правда, что большинство священников, особенно в городах, медленно откликались на дело угнетенных, тем не менее, отдавая им должное, следует сказать, что, если брать страну в целом, среди них — пропорционально их численности — оказалось больше представителей этой профессии, чем любой другой, кто воспринял доктрину «немедленного освобождения», публично отстаивал ее, писал статьи, брошюры и тома в ее защиту и претерпел немало поношений и преследований за это. И они принадлежали, как я уже говорил, к каждой протестантской секте. Когда будет написана полная история нашего конфликта по поводу рабства, с благодарностью и восхищением будет упомянуто о ценных услугах и великодушных жертвах многих священников, чьи имена могут не появиться в моих кратких очерках.

Все эти разные люди явно руководствовались единым духом, объединенные убеждением в том, что порабощение миллионов жителей нашей земли таит в себе великую, страшную несправедливость; что если дарованные Богом права человечества являются (как заявляли основатели нашей Республики) неотчуждаемыми, то те люди, которые удерживают человеческие существа в качестве своего движимого имущества / раба-вещи, бросают вызов воле и авторитету Всемогущего и неминуемо обрекут себя на гибель. Более того, в сердцах тех, кто открыто встал на защиту порабощенных, укрепилось глубокое убеждение в том, что жители Севера поистине виновны в соглашательстве с их порабощением; и поскольку штаты и церкви отказывались вмешиваться ради их освобождения, отдельным лицам и добровольным объединениям оставалось лишь делать то, что было в их силах, чтобы исправить общественное мнение и пробудить общественную совесть настолько, чтобы рабство не могло более терпеться в стране.

Помимо этого, среди первых аболиционистов было мало согласия. Но это оказалось мощнейшим объединяющим началом. И на протяжении многих лет наблюдалось удивительное, прекрасное, христианское зрелище — тринитарии и унитарии, методисты и универсалисты, баптисты и квакеры трудились вместе во имя страждущих ближних с таким усердием, что на время отбросили свои теологические и ритуальные особенности и казались свободными от этих тесных рамок. Выходя из нашего зала на второй вечер нашего Конвента в Филадельфии в декабре 1833 года, молодой ортодоксальный пастор с нежным нажимом взял меня под руку и сказал: «Брат Мэй, я никогда не думал, что смогу чувствовать по отношению к унитарию то, что я чувствую к вам». Мой ответ был таков: «Дорогой М., если бы исповедующие христианство были лишь настоящими христианами, занятыми трудом Господним, у них не нашлось бы ни времени, ни душевных сил ссориться из-за символов веры и обрядов». Куда бы я ни отправлялся, проповедуя евангелие беспристрастной свободы, меня столь же сердечно принимали ортодоксальные аболиционисты, сколь и унитарии, пока у меня не развилось гораздо более братское чувство по отношению к аболиционистски настроенным пресвитерианину, баптисту или методисту, чем к унитарию, который выступал за рабство или был равнодушен к бедам порабощенных. И это чувство явно было взаимным. Меня неоднократно приглашали проповедовать на кафедрах ортодоксальных пасторов и причащаться в ортодоксальных церквях. Однажды я посетил церковь в компании мисс Энн Г. Чепмен, одной из самых прямодушных и искренних женщин. Приглашение к трапезе Господней было сформулировано так, что фактически исключало нас. Разумеется, мы встали и удалились. Но как только служба закончилась, и пастор, и диакон (любимые братья-аболиционисты) пришли ко мне на квартиру, чтобы заверить меня, что исключение не было умышленным и что всякий раз, когда мисс Чепмен и я снова окажемся в их церкви по подобному случаю, они надеются, что мы будем причащаться там.

Я привожу эти факты и мог бы привести множество подобных им, чтобы показать антисектантскую тенденцию реформы против рабства. Это замечали многие «мудрые и благоразумные» лидеры сект и явно следили за этим с ревнивым вниманием. По мере того как число аболиционистов росло и наше влияние в церквях начинало сказываться все сильнее, многие из этих лидеров вступали в аболиционистские общества, отчасти, без сомнения, потому, что они пришли к пониманию истинности наших доктрин и важности работы, которую мы стремились выполнить, но также отчасти, если не главным образом (как я впоследствии был вынужден подозревать), потому, что они желали сохранить главенство над своими сектами и предотвратить стирание границ, отделявших их от тех, кого они изволили считать неверными в вере.

Мы были весьма ободрены и обрадованы пополнениями, которые получили в 1835 и 1836 годах. Многие священники евангелических сект присоединились к нам, немало среди них было докторов богословия. А обязанности христиан перед порабощенными в нашей стране и дисциплина, которая должна применяться к тем исповедующим христианство людям, которые удерживают их в рабстве, стали предметом жарких дебатов в нескольких крупных церковных органах. Но мы обнаружили, что эти новоприбывшие были весьма склонны возражать против свободы, допускаемой на нашей трибуне. Обычно президент или председатель наших собраний призывал кого-нибудь испросить божественного благословения на наше начинание. Иногда, из уважения к нашим братьям-квакерам, мы сидели в молчании, пока Дух не побуждал кого-нибудь произнести молитву. С другой стороны, лицам, не являвшимся членами какой-либо религиозной конфессии, более того, даже тем, кто подозревался в том, что они являются — если не были известны как таковые — неверующими, неверными, разрешалось сотрудничать с нами, делать взносы в наши фонды, принимать участие в наших обсуждениях и включаться в состав наших комитетов. Это было скандалом по оценкам людей «строжайшего толка». Наш единственный ответ заключался в том, что, поскольку столь многие, кто громче всех заявлял о своей христианской вере, глухи к крикам миллионов людей, страдающих от величайших несправедливостей, мы были признательжны за помощь тех, кто не делал никаких заявлений. Не те, кто взывал «Господи, Господи!», а те, кто стремился исполнить волю беспристрастного Отца, были людьми, которых мы ценили больше всего.

Но ничто не вызывало такого возмущения, как допущение женщин к выступлениям на наших собраниях, работе в наших комитетах и сотрудничеству с нами любым удобным для них способом. В прошлый раз я уже рассказывал о том расколе, который это вызвало на нашем Конвенте против рабства в Новой Англии в 1838 году. Это предвещалось еще годом ранее. Летом 1837 года Генеральная ассоциация Массачусетса выпустила «Пастырское послание к церквам, находящимся под их опекой», призванное предотвратить угрожающие бедствия, которые обрушивались на них из-за излишне ревностного усердия аболиционистов. Во-первых, этот необычный документ оплакивает утрату уважения к пастырскому служению, предписанному в Писании и необходимому для наилучшего влияния духовенства. В наши дни, когда все, кроме католиков и высокоцерковных епископальцев, изумляются — если не забавляются — тому, как епископ Поттер обошелся с мистером Тингом, моих читателей может удивить сообщение о том, что тридцать лет назад ортодоксальные конгрегационалистские священники Массачусетса заявляли в своих приходах те же права на власть, которых епархиальный архиерей Нью-Йорка и Нью-Джерси требует для своего духовенства. «Один из способов, — говорилось в их Пастырском послании, — которым уважение, подобающее пастырскому служению, в некоторых случаях было нарушено, заключается в поощрении лекторов или проповедников по определенным вопросам реформ выступать со своими темами в пределах приходов постоянных пасторов без их согласия». «Ваш пастор рукоположен Богом быть вашим учителем и призван пасти то стадо, над которым Святой Дух поставил его блюстителем. Если есть определенные темы, на которые он проповедует не с такой частотой или не так, как вам хотелось бы, поощрение чужака представить их является нарушением священных и важных ПРАВ». «Почтение и субординация необходимы для счастья общества, и особенно в отношениях народа со своим пастором». К счастью для тех, кто придет после нас, мы, аболиционисты, сделали многое для того, чтобы освободить народ от такого духовного рабства и обеспечить им привилегию искать знания там, где их можно найти, и отдаваться добрым влияниям, откуда бы они ни исходили.

Но в «Пастырском послании» более подробно говорилось об угрозах, нависших над женским характером и способных нанести ему масштабный и непоправимый ущерб. Забывая о том, что женщины были самыми храбрыми, а также самыми преданными и любящими среди первых учеников Иисуса, что во все последующие времена они занимали видное место среди исповедников христианства и что в наши дни они делают для поддержания церквей больше, чем мужчины, — забывая об этих фактах, испуганные авторы и подписанты этого письма выразились следующим образом: «Сила женщины заключается в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для ее защиты и которая удерживает ее в тех сферах жизни, которые формируют характеры отдельных людей и нации... Но когда она принимает на себя роль и тон мужчины как общественного реформатора, наша забота и защита ее кажутся излишними; мы встаем в позицию самообороны против нее; она утрачивает силу, дарованную ей Богом для защиты, и ее характер становится неестественным. Если лоза, сила и красота которой заключаются в том, чтобы опираться на шпалеру и наполовину скрывать свои гроздья, вознамерится обрести независимость и тенистую природу вяза, она не только перестанет плодоносить, но с позором и бесчестием падет в прах». Разве те священники не знали — разве не было в их время жен, которые поддерживали своих мужей, вместо того чтобы опираться на них? женщин, которые были опорой и поддержкой мужчин в своих семьях, их умственным и моральным стержнем? Такие женщины были во все времена; мы знали и знаем таких женщин сейчас. Если наш конфликт по поводу рабства не сделал ничего другого, он показал, что нет ни православного, ни еретического, ни белого, ни черного, ни мужчины, ни женщины, но все едины в деле Господнем.

Неустрашимые осуждением и предупреждением столь авторитетного органа, как Генеральная ассоциация, мы, аболиционисты, продолжали трудиться так же, как и прежде, преследуя те же цели, используя те же средства, привлекая в качестве наших агентов и лекторов женщин наравне с мужчинами, которые, как мы обнаружили, были способны и готовы совершать добрые дела. И многим из тех, кого я еще не назвал, порабощенные и их защитники были неизмеримо обязаны. Эбби Келли (ныне миссис Фостер) в течение многих лет выполняла невероятный объем работы. Манера ее выступлений в лучшие годы была исключительно эффективной. Ее знание предмета было исчерпывающим, факты — уместными, аргументы — убедительными, критика — острой, а осуждение — страшным. Мало кто из наших агентов обоих полов делал больше работы, пока хватало ее сил, или делал ее лучше.