«Воспоминания о нашем конфликте из-за рабства»

Сьюзен Б. Энтони была одной из живых душ нашего финансового отдела; несгибаемая в своих стремлениях, изобретательная в планах, неутомимая в усилиях, она не только постоянно работала сама, но и подстегивала всех вокруг к новым свершениям. Она и сама часто выступала с прекрасным эффектом, а еще чаще побуждала других выкладываться по максимуму.

Мисс Салли Холли редко соглашалась выступать на наших крупнейших собраниях или в городах. Но мы очень часто слышали о ее усердном труде в сельских районах и о добрых плодах, которые она там пожинает. Ее красноречие отличается особой значимостью и выразительностью.

Я с удовольствием рассказал бы о Люси Стоун, Антуанетте Л. Браун, миссис Э. К. Стэнтон и Эрнестине Л. Роуз — все они были мудрыми женщинами и привлекательными ораторами, но их слова и труд в большей степени были отданы защите «прав женщин». Реформация, ради которой они так долго и плодотворно трудились, хоть и порождена аболиционизмом, но еще радикальнее; и ее истории впоследствии будут посвящены целые тома.

Здесь я могу лишь назвать мисс Анну Э. Дикинсон, ныне одного из самых привлекательных популярных лекторов. Хотя она принадлежит к числу тех женщин, которых вывели из уединения требования времени, она вышла на трибуну примерно в тот период, которым я намерен завершить эти воспоминания.

С тем же неизбежным успехом, с каким борьба против рабства оказалась непреодолимой, будет признано невозможным подавить и борьбу за права женщин до тех пор, пока они не займут прочное положение там, где Творец предназначил им быть, — в полном равенстве с мужчинами в их внутренних, общественных, правовых и политических отношениях.

Вскоре после появления «Пастырского послания» некоторые члены Массачусетской генеральной ассоциации выступили с еще более резким нападками на «Либерейтор», мистера Гаррисона и его соратников — нападками, которые могли бы нанести большой урон, если бы их не удалось так легко отразить. Оно озаглавливалось «Обращение клерикальных аболиционистов по поводу мер против рабства» и было подписано двумя ортодоксальными пасторами из Бостона и тремя из окрестностей этого города. Поскольку эти двое джентльменов состояли в Обществе против рабства, а двое из них были яростными, если не сказать свирепыми, сторонниками наших доктрин, казалось бы, они должны были знать, о чем говорят. Свое Обращение они предваряли декларацией о своем живом интересе к делу угнетенных, ясном понимании греховности и ненависти к рабству. Затем они переходили к обвинениям в адрес ведущих аболиционистов: во-первых, в поспешных, беспощадных и почти свирепых нападках «на некоего преподобного джентльмена за то, что он жил на Юге», без каких-либо попыток выяснить, был ли он рабовладельцем или нет; во-вторых, они обвиняли нас в «поспешных инсинуациях» против ортодоксального пастора с высоким авторитетом в Бостоне в том, что он рабовладелец, не имея никаких доказательств правдивости слухов, столь пагубных для репутации этого преподобного джентльмена, которые до нас могли дойти. Их третье, четвертое и пятое обвинения заключались в том, что мы требовали от священников того, чего не имели права требовать; оскорбляли их за то, что они не делают того, к чему мы их призывали; из-за нашего усердия в деле порабощенных стали равнодушны к другим христианским начинаниям и отвращали от них внимание тех, кто сотрудничал с нами; а также в том, что мы порицали и осуждали прекрасных христианских пасторов и членов церкви за то, что они не были готовы полностью включиться в работу обществ против рабства.

Этот документ, исходивший от таких лиц, разумеется, вызвал немалое волнение. Наши враги торжествовали, видя в нем свидетельство против нас, данное теми, кто состоял в наших советах и прекрасно знал, какой дух нас одушевлял. Другие, являвшиеся робкими друзьями или наполовину склонявшиеся к тому, чтобы примкнуть к нашим рядам, сначала отшатнулись от нас из опасения, что в этих обвинениях содержится слишком много правды.

Но как только возможно были опубликованы подробные и обстоятельные ответы на это Обращение, опровергающие каждое из вышеупомянутых обвинений и доказывающие их ложность. Один из ответов был написан мистером Гаррисоном в его ясном и разитком стиле и обнажал несостоятельность, а также лживость обвинений с помощью обширных цитат из сочинений и речей мистера Фитча, автора Обращения. Другой ответ вышел из-под пера преподобного А. А. Фелпса.

Этот добрый ортодоксальный брат был тогда генеральным агентом Общества против рабства и потому чувствовал себя обязанным дать отпор столь несправедливым и пагубным обвинениям. Никто, кроме мистера Гарisona, не был столь компетентен для этого, как он. С ранних пор мистер Фелпс участвовал в этой великой реформе. В 1833 или 1834 году он опубликовал книгу по этому вопросу, которая показала, насколько глубоко он понимал принципы и насколько был проникнут духом этого предприятия. Он посвятил годы всецелому служению этому делу и трудами своего пера и голоса оказал неоценимые услуги. Его ответ на Обращение был полным, исчерпывающим, неопровержимым. И таким образом то, что задумывалось нам во вред, обернулось нам во благо. Это предоставило прекрасную и подходящую возможность для наиболее полного изложения общественности наших доктрин, наших мер и того духа, в котором мы намеревались их осуществлять.

Я счастлив завершить этот рассказ заявлением о том — поскольку это делает великую честь преподобному Чарльзу Фитчу, автору Обращения, — что некоторое время спустя он осознал и откровенно признал свою ошибку. 9 января 1840 года в письме, адресованном мистеру Гаррисону, после предисловия, вполне подобающего для такого признания, мистер Фитч сказал:

«Я считаю своим долгом заявить вам, сэр, что единственной целью, которую я преследовал во всем, что делал в связи с «Клерикальным обращением», было желание снискать расположение людей. Теперь, оглядываясь назад в том свете, в котором оно недавно предстало моему разуму (как я не сомневаюсь, по воле Духа Божия), я ясно вижу, что во всем этом деле я вовсе не заботился о славе Божией или благе людей. Если вы можете воспользоваться этим сообщением каким-либо образом, который, по вашему мнению, послужит славе Его или делу истины, распоряжайтесь им по своему усмотрению».

Безусловно, пойдет на пользу переиздание этого великодушного, благородного, христианского признания в неправедности того, что пыталось совершить это «Клерикальное обращение».

ДОКТОР ЧАРЛЬЗ ФОЛЛЕН.

Имя доктора Фоллена отзывается благодарным трепетом в памяти каждого, кто действительно знал его. Он был дорогим сыном Божьим и привлекал всех, кроме тех, кого отталкивал дух праведности и свободы. Он родился в той стране, которая дала миру Лютера. Свет гражданской и религиозной свободы, зажженный в Виттенберге, освещал его колыбель. Он был сыном родителей-протестантов и получил религиозное воспитание, мало связанное с догмами какой-либо секты. Он родился в первые годы Французской революции — события, которое поначалу возродило надежды угнетенных подданных европейских деспотов. Немцы, особенно жители мелких членов Конфедерации, приветствовали перспективу более либеральных институтов во Франции как предвестницу лучшего дня для самих себя. Чарльз Фоллен как раз в то время достиг возраста, когда смог впитать в глубину своей души благородные чувства, высказываемые чистейшими, лучшими людьми Германии. Его отец, просвещенный гражданин и либеральный христианин, поощрял растущий пыл своего сына в деле свободы и человечности.

Поэтому, когда германские государства, осознав себя обманутыми Бонапартом, дружно объединились для борьбы с ним, Чарльз Фоллен, бывший тогда студентом Гиссенского университета и имевший от роду всего девятнадцать лет, выступил вперед, чтобы сыграть свою первую публичную роль в великой борьбе за гражданскую свободу. Он вступил в союзную армию в составе добровольческого отряда молодых людей и перенес тяготы и опасности тех полей сражений, на которых наблюдались предсмертные судороги амбиций первого Наполеона. Мне доводилось слышать, как он описывал свои чувства и то, чем, по его мнению, были чувства его юных товарищей в этой так называемой «священной войне народа». Они отказывались носить солдатские мундиры. Они не нуждались в «пышности и обстоятельствах войны», чтобы пробудить или поддержать цель своих душ. Они шли на поле смертной борьбы как люди, а не как солдаты, чтобы сражаться за свободу, а не за лавры. Когда бы он ни заводил речь о том эпохальном периоде своей жизни, на спокойное, милое лицо доктора Фоллена опускалась торжественность, речь его становилась сдержанной, все его существо пронизывалось глубоким волнением, так что, при всем моем расхождении с ним во взглядах на этот прибегание к плотскому оружию, я не мог сомневаться в том, что он бросился в страшную схватку с самоотверженным, я почти готов сказать, святым духом. Кернер, «патриотический поэт Германии», был его личным другом, и трогательным совпадением является то, что некоторые из его последних умственных усилий представляли собой весьма удачные переводы на наш язык трепетных мыслей и пламенных слов этого энтузиаста свободы.

Хотя исход Французской революции разрушил надежды друзей свободы, эта надежда не умерла. Правда, они были обмануты. Но они не могли сомневаться в том, что свобода — это реальность, неотъемлемое право человека. Поэтому, когда истинные замыслы самопровозглашенного «Священного союза» между Россией, Австрией и Пруссией стали очевидными, многие из лучших умов, объединившихся под его знаменами для сокрушения французского тирана, восстали, чтобы противостоять им. Ни один из них не был более решительным, и немногие стали столь же заметными, как все еще юный Фоллен, едва вступивший на путь профессиональной деятельности. Он смело потребовал для своих сограждан по Гессен-Дармштадту смягчения феодальных повинностей, под гнетом которых они находились. Тем самым он навлек на себя неудовольствие великого герцога. Но фермеры той страны с благодарностью признавали важность его услуг в письмах, которые сохранились до сих пор.

В 1817 году, в возрасте двадцати двух лет, он получил степень доктора права и стал преподавателем Йенского университета. Здесь он нашел атмосферу, созвучную его свободному духу. Самые выдающиеся профессора там были друзьями либеральных институтов. И герцог Саксен-Веймарский некоторое время благоволил им. В Йене появились первые периодические издания, встревожившие дипломатов Франкфурта и Вены. Доктор Фоллен писал статьи для этих изданий и даже среди таких людей, как доктор Окен и профессора Фриз и Люден, выделялся как защитник прав человека.

Монархи Австрии и Пруссии были встревожены. Профессора Йенского университета были пре преданы анафеме, а молодым людям из Австрии и Пруссии, учившимся там, предписали покинуть зараженное место. Преследования доктора Фоллена зашли еще дальше. Была предпринята попытка привязать его к вине заблудшего убийцы Коцебу, «этого бесстыдного наемника русского самодержца», и он был арестован по этому обвинению. Его полностью оправдали, но дух, продиктовавший его арест, сделал его пребывание в Германии невыносимым.

Он отправился в Швейцарию, прибежище свободных умов того времени, и был назначен профессором гражданского права в Базельском университете. Здесь он продолжал выражать свои либеральные взгляды как в лекциях, так и в печати. В результате в августе 1824 года правительства Пруссии, Австрии и России потребовали от базельских властей выдать его вместе с другими профессорами права их университета. Сначала в этом требовании было отказано. Но будучи впоследствии подкреплено угрозой серьезного гнева союзных держав, требование было удовлетворено, и доктор Фоллен был вынужден уехать, не неся на своей репутации никаких пятен, кроме тех, что нанесли ее враги свободы. Изгнанный из Германии как страшный враг угнетателей своей страны, преследуемый союзными монархами по всей Европе так, будто их троны были в опасности, пока он жил на том же континенте, — поистине человек, внушавший такой ужас деспотам, заслуживал carte-blanche на доверие свободных людей!

С такими рекомендациями он прибыл в нашу страну в декабре 1824 года, спустя несколько месяцев после приезда Лафайета. Знаменитый француз прибыл, чтобы порадовать свой взор и усладить сердце видом поразительного роста и беспримерного процветания нации, ради освобождения которой от чужеземного ига он в годы своей молодости щедро жертвовал состоянием и рисковал жизнью. Знаменитый немец прибыл, как оказалось, для того, чтобы содействовать великому нравственному предприятию, успех которого был непреложно необходим для завершения Американской революции и утверждения тех истин, которые она провозгласила всему миру.

Почти год после своего прибытия он провел в Филадельфии, совершенствуя знание языка нашей страны. Но по совету Лафайета, который высоко ценил его, он переехал в Бостон и в декабре 1825 года был назначен преподавателем немецкого языка в Гарвардском колледже, где в 1830 году получил должность профессора немецкой литературы.

Пробыв в Соединенных Штатах совсем недолго, он был поражен контрастом между нашими институтами и нашими привычками мышления и беседы. Его удивляло, как редко ему доводилось встречать свободный ум или видеть человека, действующего независимо. Большинство людей казались связанными узами политической партии или религиозной конфессии, а то и обеих сразу. «Я замечаю, — сказал он близкому другу, — что свобода в этой стране является скорее фактом, нежели принципом».

Такая душа, как у доктора Фоллена, не могла оставаться равнодушной ни к какому движению, направленному на освобождение более чем трех миллионов людей в стране, гражданином которой он стал, от самого жестокого и позорного рабства, а своих сограждан — от ужасного греха поддержания такого ига. Трубный глас «Либерейтора» в 1831 году призвал его к борьбе. Житейская мудрость, соображения осмотрительности удержали бы его, будь он похож на слишком многих других людей. К тому времени он уже около года занимал профессорскую кафедру в Кембридже. Он женился на женщине, достойной его любви. Он стал отцом. Он обзавелся множеством друзей. Им восхищались за его богатые и разнообразные таланты, обширные и точные познания, здравый смысл. Его почитали за усилия и жертвы во имя свободы в Европе. Его ценили как неоценимое приобретение для литературы нашей страны и как преуспевающего наставника молодежи. Как же очевидно, что у него было столько же причин, сколько у любого другого, и даже больше, чем у большинства, оставаться в тишине, довольствуясь редкими вздохами о несправедливостях по отношению к рабам, красноречивым осуждением абстрактного рабства или произнесением молитвенных формул о том, чтобы Верховный Распорядитель всех событий в свое благое время сокрушил всякое ярмо и положил конец угнетению. Он занимал сферу огромной ответственности, где, как ему намекали, он мог найти достаточно дел, чтобы заполнить даже самые широкие рамки его способностей к труду. К тому же он полностью зависел от собственных усилий в содержании своей семьи. Более того, будучи иностранцем по рождению, ему напоминали, что ему менее подобает, чем другим, вмешиваться в «деликатный вопрос», который так живо затрагивал институты весьма чувствительной части страны.

Но Чарльз Фоллен был подлинным человеком. В благочестивой искренности он не только говорил, но и чувствовал, что «все, что затрагивает благополучие человечества, касается и его самого». Он был поражен апатией столь значительной части репостабельных и исповедующих религиозность людей нашей страны к жалкому состоянию более чем шестой части населения, к пагубному влиянию их порабощения на характер их непосредственных угнетателей, на благополучие всей Республики и на дело свободы во всем мире. Поэтому, когда слова Гаррисона дошли до его слуха, «он возрадовался духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение». Он разыскал редактора «Либерейтора». Он поднялся в его крошечную каморку в Мерчантс-Холле, где стояли его письменный стол, литеры, печатный станок и где вместе с верным соратником по ранним трудам Айзеком Кнаппом он жил подобно четырем детям Израиля среди пороков Вавилона, питаясь лишь бобовыми и водой. Это было зрелище, способное наполнить надеждой проницательную душу Фоллена. И хотя многие, кто считал себя слугами Божиими и друзьями человечества, думали или делали вид, будто из такого Назарета не может выйти ничего доброго, он часто ходил в редакцию «Либерейтора», чтобы побеседовать и поддержать молодого человека, который осмелился бросить вызов презрению и ненависти мира, «проповедуя освобождение пленникам и свободу сокрушенным».

Он не стал интересоваться, как это отразится на его временных интересах или даже на его добром имени, если он примкнет к столь непопулярному делу. «Некоторые люди, — говорил он, — так боятся поступить неправильно, что никогда не поступают правильно». Позорный факт того, что дело миллионов порабощенных людей в стране со столь громкими претензиями на свободу, как наша, оказалось непопулярным, настолько поразил и встревожил его, что он почувствовал еще большую необходимость подняться над личными соображениями. Поэтому вскоре после создания Общества против рабства Новой Англии он объявил о своем намерении вступить в него. Некоторые друзья возражали. Они предупреждали его, что это нанесет серьезный ущерб его профессиональной карьере. Он немного поколебался из-за жены. Но эта одаренная, возвышенная, преданная всем сердцем женщина упрекнула его за нерешительность и велела действовать в соответствии с чувством долга и в русле его давней преданности делу свободы и человечества. Он вступил в общество, стал одним из его вице-президентов, был деятельным руководителем и оказал нам неоценимые услуги. В то время я близко сошелся с ним и вскоре научился нежно любить его и глубоко уважать.

Опасения его друзей оказались слишком обоснованными. Средства на содержание его профессорской кафедры в Кембридже были урезаны, и он был вынужден оставить пост, который был ему чрезвычайно дорог, для которого он подходил идеально и на котором принес огромную пользу. Это стало суровым испытанием для его чувств, а потеря жалованья доставила ему немало хлопот. Но свобода, права человека и чувство долга были для него дороже физических удобств и даже самой жизни.

В мае 1834 года в Бостоне состоялся первый Конвент против рабства Новой Англии. Это было многолюдное собрание. Доктор Фоллен был членом организационного комитета и проявил большой интерес к обеспечению эффективности встречи. Он также был назначен председателем комитета по составлению «обращения», которое было решено направить «народу Соединенных Штатов», и стал его автором. Его дух пронизывает весь текст. Документ показал, насколько предан он был делу аболиционистов, как глубоко понимал принципы, на которые мы с самого начала опирались, и как искренне желал сделать их приемлемыми для своих сограждан посредством их четкого изложения и самого ревностного представления их важности.

В 1835 и 1836 годах я был генеральным агентом Общества. Это свело меня с ним гораздо ближе. То был самый бурный период — время, которое испытывало души людей. Я уже рассказывал об этом в предыдущих статьях и упоминал о стойкости и бесстрашии доктора Фоллена. Он никогда не дрогнул. Его лицо всегда сохраняло привычное выражение спокойной решимости. Он помогал нам своими советами, воодушевлял непреклонным духом и укреплял бодрящими тонами своего голоса. Именно в этот кризисный момент, на нашей ежегодной встрече в январе 1836 года, он произнес свою самую смелую речь. В ней не было ни слова, ни тона, ни намека на компромисс. Он встретил наших оппонентов именно там, где некоторые из наших друзей считали нас заслуживающими порицания, и мужественно отстоял каждый дюйм нашей позиции. Эту речь можно найти в Приложении к мемуарам о его жизни. Нам самим непросто вспомнить, и невозможно передать тем, кто не был аболиционистом в то время, четкое представление о состоянии общества в момент произнесения вышеупомянутой речи. Кульминацией наших испытаний стало одобрение губернатором Массачусетса мнения одного из судей о том, что мы совершили деяния, наказуемые по общему праву. Я уже описывал сцены, разыгравшиеся в Палате представителей. Доктор Фоллен отличился там. Мы никогда не перестанем быть благодарными ему за упорство, с которым он противостоял агрессивному давлению председателя совместного комитета Сената и Палаты представителей, созданного для рассмотрения нашего протеста против осуждения нас губернатором Эвереттом. Иногда мне казалось, что это был поворотный момент в наших делах в старом Содружестве.

Вскоре после этого доктор Фоллен переехал в Нью-Йорк и стал пастором первой унитарианской церкви. Это было столь подходящее и во всех отношениях желанное для него место, что многие полагали, будто он позволит своему аболиционизму отойти на второй план или по крайней мере воздержится от полного и свободного выражения его с кафедры. Они не знали этого человека. Он поступил там так же, как и везде. Скромно, мягко, но отчетливо он заявлял о своих антирабовладельческих взглядах и стремился донести до слушателей, насколько настоятельным является обязательство, лежащее на них как на патриотах едва ли не в меньшей степени, чем как на христианах, сделать все от них зависящее для искоренения рабства в нашей стране. Он был избран членом Исполнительного комитета Американского общества против рабства и незамедлительно принял это назначение. Члены этого правления свидетельствовали, что «его здравый смысл, проницательный ум, приятные манеры и необыкновенная, бесхитростная честность чрезвычайно расположили к нему соратников». И все же оскорбление, нанесенное его проповедями против рабства, было таковым, что примерно через два года унитарианская церковь отказалась от его услуг.

Он вернулся в Массачусетс и вскоре так сильно расположил к себе либеральных христиан Восточного Лексингтона, что получил приглашение стать их пастором. В 1839 году они приступили к строительству молитвенного дома в соответствии с его вкусом и по плану, который, как я полагаю, он предоставил. 15 января 1840 года было назначено днем освящения, и для проповеди по этому случаю был приглашен доктор Ченнинг.

В декабре доктор Фоллен отправился в Нью-Йорк и прочитал курс лекций. Вечером 13 января он сел на злосчастный пароход «Лексингтон», чтобы вернуться назад. Ночью судно загорелось, и все пассажиры и члены экипажа, кроме трех человек, погибли в огне или при попытке спастись от него. Доктор Фоллен, увы, не оказался в числе этих троих.

Горе и ужас, вызванные этой страшной катастрофой, не нуждаются в описании. Мало у кого в обществе, если вообще у кого-то, были столь веские причины для скорби, как у аболиционистов. Пала одна из наших твердынь. Масштаб нашей утраты обсуждался на ежегодном собрании Массачусетского общества несколько дней спустя, и было единогласно принято решение: «Поручить такому лицу, в такое время и в таком месте, которые назначит Совет управляющих, произнести речь о жизни и характере Чарльза Фоллена и, в частности, о его ранних и выдающихся заслугах перед делом аболиционизма». Выбор пал на меня, и меня попросили объявить о готовности речи, как только она будет написана. Я сделал такое объявление в начале февраля, после чего управляющие сообщили мне, что еще не смогли найти подходящее место для проведения такого богослужения, какое они хотели бы организовать в связи с моим выступлением. Они подавали прошения о предоставлении каждой из унитарианских и нескольких ортодоксальных церквей Бостона, и везде получили отказ. Говорили, что доктор Ченнинг действительно добился от попечителей церкви на Федерал-стрит согласия на то, чтобы хвалебная речь о докторе Фоллене, которого он так высоко ценил, была произнесена с его кафедры. Но было созвано еще одно собрание попечителей или собственников, и это разрешение было аннулировано. Еще печальнее было то, что в молитвенном доме в Восточном Лексингтоне, который строился под его руководством, освящать который он ехал из Нью-Йorкa и в котором ему предстояло проповедовать в качестве пастора церкви, если бы его жизнь была сохранена, — даже в этом молитвенном доме было отказано в произнесении хвалебной речи и проведении других уместных мероприятий в память о ранних и выдающихся заслугах доктора Фоллена перед делом свободы и человечности в Европе и особенно в нашей стране. Таков был настрой того времени, таково было сопротивление жителей столицы Новой Англии и ее окрестностей мистеру Гаррисону и его соратникам.

Вследствие такого отношения со стороны церквей и в знак протеста против него Совет управляющих решил отложить произнесение хвалебной речи до тех пор, пока для этой цели не будет предоставлен молитвенный дом какой-либо религиозной общины в Бостоне. Двери оставались закрытыми для нас более двух месяцев. В апреле один из наших сподвижников, достопочтенный Амаза Уокер, став одним из собственников часовни Мальборо, добился разрешения для Массачусетского общества против рабства и других друзей доктора Фоллена собраться в этом центральном и очень вместительном помещении вечером 17 апреля, чтобы выразить в молитве, панегирике и гимнах благодарность Отцу душ за дар такого брата — столь способного, преданного, самоотверженного; попытаться дать описание его удивительного характера, воздать должное его неоценимым заслугам и тем самым продемонстрировать наше глубокое чувство утраты и скорби, вызванное его внезапной и, как мы полагали, страшной смертью.

Так получилось, что 17 апреля 1840 года была Страстная пятница — день, наиболее подходящий для того, чтобы оплакивать смерть и чтить славную жизнь человека, который был столь верным учеником Того, кто был распят на Голгофе за свою верность Богу и искупление человека.

Собрание было многочисленным, некоторые оценивали его в две тысячи человек. Молитву произнес преподобный Генри Уэйр-младший — такую молитву, какой мы и ожидали от широкого, щедрого, любящего, благочестивого сердца этого прекрасного человека. Затем преподобный Джон Пирпонт зачитал весьма уместный гимн, написанный им самим. После того как моя речь была произнесена, преподобный доктор Ченнинг зачитал другой трогательный гимн из-под пера — или, вернее, из глубины сердца — миссис Марии В. Чепмен, который собрание исполнило с огромным проникновением, после чего богослужение завершилось благословением преподобного Дж. В. Хаймса, ревностного брата-аболициониста из христианской деноминации.

ДЖОН Г. УИТТЬЕР И ПОЭТЫ ПРОТИВ РАБСТВА.

У всех великих реформаций были свои барды. Еврейские пророки были поэтами. Они облачали свои грозные обличения народных грехов и уверенные предсказания окончательного торжества истины и праведности в столь яркие образы, которые никогда не потускнеют. Мистер Гаррисон в детстве впитал их дух благодаря своей благочестивой матери. Он сам поэт и страстный любитель поэзии. Колонки «Либерейтора» с самого начала каждую неделю обогащались поэтическими жемчужинами, нередко являвшимися плодом его собственной вдохновенной души. Никакое чувство не вдохновляет людей на столь возвышенные строки, как любовь к свободе. Многие из первых аболиционистов выражали свои мысли в страстных поэтических строках — миссис М. В. Чепмен, миссис Э. Л. Фоллen, мисс Э. М. Чандлер, мисс А. Г. Чепмен, мисс К. и А. Э. Уэстон, миссис Л. М. Чайлд, миссис Мария Лоуэлл, мисс Мэри Энн Коллиер и другие, как мужчины, так и женщины. В 1836 году — в то время, что испытывало души людей — миссис Чепмен собрала в один том произведения вышеупомянутых авторов, а также творения родственных душ из других стран и иных времен. Том озаглавливался «Песни свободных и гимны христианской свободы». Многие из этих песен и гимнов будут жить до тех пор, пока всякое угнетение вызывает отвращение, а люди стремятся к истинной свободе. Эта книга была мощным оружием в нашей нравственной борьбе. Моя память озарена воспоминаниями о том воодушевлении и часто очевидном эффекте, с каким мы пели в унисон 13-й гимн мисс Э. М. Чандлер:

“Think of our country’s glory

All dimmed with Afric’s tears!

Her broad flag stained and gory

With the hoarded guilt of years!”

Или 15-й, авторства мистера Гаррисона:

“The hour of freedom! come it must.

O, hasten it in mercy, Heaven!

When all who grovel in the dust

Shall stand erect, their fetters riven.”

Или 7-й, авторства миссис Фоллen:

“‘What mean ye, that ye bruise and bind

My people,’ saith the Lord;

‘And starve your craving brother’s mind,

That asks to hear my word?’”

Или 102-й, авторства миссис Чепмен:

“Hark! hark! to the trumpet call,—

‘Arise in the name of God most high!’

On ready hearts the deep notes fall,

And firm and full is the strong reply:

‘The hour is at hand to do and dare!

Bound with the bondmen now are we!

We may not utter the patriot’s prayer,

Or bend in the house of God the knee!’”

Или ту зажигательную песню авторства мистера Гаррисона:

“I am an Abolitionist;

I glory in the name.”

Пение таких гимнов и песен было подобно звуку трубы, призывающей к бою готовой армии. Казалось, не оставалось ни одного равнодушного. Если среди нас и были малодушные, они скрывались за румянцем возбуждения и сочувствия.

В 1838 или 1839 году миссис Чепмен при содействии своих сестер, мисс Уэстон, и миссис Чайлд приступила к изданию «Колокола свободы» (The Liberty Bell). Том с таким названием ежегодно выпускался ими на протяжении десяти или двенадцати лет, специально для продажи на ежегодной ярмарке против рабства. Эти тома были наполнены поэзией в прозе и стихах. Издатели привлекали к сотрудничеству искренних авторов из других стран, помимо нашей собственной, и обогащали свои страницы статьями из-под пера всех вышеперечисленных авторов, а также Уиттьера, Пирпонта, Лоуэлла, Лонгфелло, Филлипса, Куинси, Кларка, Сьюэлла, Адамса, Ченнинга, Брэдберна, Пиллсбери, Роджерса, Райта, Паркера, Стоу, Эмерсона, Фернесса, Хиггинсона, Сарджента, Джексона, Стоун, Уиппла — наших соотечественников и соотечественниц; а также Боуринга, Мартино, Томпсона, Браунинга, Комба, Стерджа, Уэбба, леди Байрон и других из Англии; и Араго, Мишле, Моно, Бомона, Сувестра, Пашу и других из Франции. Было бы непросто найти где-либо еще столь полную сокровищницу умственных и нравственных драгоценностей.

Имена большинства наших выдающихся американских поэтов появляются на страницах «Либерти белл» с большей или меньшей частотой. Всем им мы были и остаемся весьма обязаны. Джеймс Расселл Лоуэлл, насколько мне известно, никогда не был членом Абонционистского общества. Его редко можно было увидеть на наших собраниях. Но его муза оказала нам неоценимые услуги. Его поэмы — «Настоящий кризис», «О поимке беглых рабов близ Вашингтона», «О смерти Чарльза Т. Торри», «Джону Г. Палфри» и особенно его «Строки Уильяму Л. Гаррисону» и «Стансы, исполненные на антирабовладельческом пикнике в Дедеме 1 августа 843 года» — полностью связали его с делом свободы, делом наших порабощенных соотечественников.

Преподобный Джон Пирпонт протянул нам руку помощи в более ранние дни. Он взял на себя «наше поношение» в 1836 году, когда мы больше всего нуждались в поддержке. Я уже с благодарностью упоминал его «Слово просителя», присланное мне через героического Фрэнсиса Джексона прямо посреди съезда избирателей достопочтенного Дж. К. Адамса, созванного в Куинси, чтобы заверить их храброго, непобедимого представителя в их глубоком, восхищенном чувстве признательности за его упорную и почти в одиночку предпринятую защиту священного права петиций с трибуны Конгресса.

Следующее творение мистера Пирпонта стало набатом как по своему существу, так и по названию. Он почувствовал побуждение коснуться своей лиры из-за тревоги, справедливо охватившей его при известии из Алтона об уничтожении антирабовладельческой типографии мистера Лавджоя и убийстве ее преданного владельца. Его негодование еще сильнее возросло из-за сожжения «Пенсильвания-холла» в Филадельфие и того позорного факта, что в то же самое время, в 1838 году, в Бостоне невозможно было «ни за какие деньги» раздобыть церковь или приличный зал для проведения антирабовладельческого собрания; вместо этого мы были вынуждены ютиться в неудобном и тесном помещении над конюшней отеля «Мальборо».

Его следующее мощное произведение называлось «Кляп» — это была едкая и язвительная сатира на достопочтенного К. Г. Атертона из Нью-Гэмпшира за его беспринципную попытку в Палате представителей в Вашингтоне полностью пресечь любое обсуждение темы рабства.

Следующим его произведением стала «Цепь» — потрясающее сравнение бед и страданий рабов с другими несчастьями, которые приходилось переносить угнетенным людям.

Затем последовало «Апостроф беглого раба к Полярной звезде», показавшее, ско profundamente он сочувствовал многим сотням наших соотечественников, которые, чтобы вырваться из рабства, пробивались через мрачные ботовы, густые заросли тростника, глубокие реки, спутанные леса, в одиночку, по ночам, голодные, почти нагие и без гроша в кармане, ведомые лишь ровным светом полярной звезды, которую какой-то добрый друг научил их отличать и заверил, что она станет безошибочным проводником в землю свободы. Те, кто слышал рассказы сбежавших таким образом людей, не нуждаются в напоминании, что мистер Пирпонт должен был пропустить эти истории через свой слух в свое благородное сердце.

Но из всех наших американских поэтов Джон Г. Уиттьер от начала и до конца сделал больше всего для уничтожения рабства. Все мои братья-абоционисты, несомненно, согласятся увенчать его нашим лауреатом. С 1832 по самый конец нашей страшной войны в 1865 году его арфа свободы никогда не вешалась на стену. Ни одно значительное событие не ускользало от него. Каждый важный инцидент исторгал из его сердца какие-нибудь уместные и зачастую весьма впечатляющие или зажигательные стихи. Его имя появляется в первом томе «Либерейтора» с высокими похвалами его поэзии и характеру. Еще в 1831 году он был привлечен к мистеру Гаррисону из-за сочувствия его заявленной цели уничтожить рабство. Их знакомство вскоре переросло в сердечную дружбу, о чем он заявил в следующих строках, написанных в 1833 году:

“Champion of those who groan beneath

Oppression’s iron hand:

In view of penury, hate, and death,

I see thee fearless stand.

Still bearing up thy lofty brow,

In the steadfast strength of truth,

In manhood sealing well the vow

And promise of thy youth.

* * * * *

“I love thee with a brother’s love;

I feel my pulses thrill,

To mark thy spirit soar above

The cloud of human ill.

My heart hath leaped to answer thine,

And echo back thy words,

As leaps the warrior’s at the shine

And flash of kindred swords!

* * * * *

“Go on—the dagger’s point may glare

Amid thy pathway’s gloom,—

The fate which sternly threatens there

Is glorious martyrdom!

Then onward with a martyr’s zeal;

And wait thy sure reward,

When man to man no more shall kneel,

And God alone be Lord!”

Мистер Уиттьер доказал искренность этих заявлений. Он вступил в первое антирабовладельческое общество и стал активным должностным лицом. Несмотря на нелюбовь к публичным выступлениям, в те ранние дни он временами читал лекции, когда находилось так мало желающих открыто заявить и отстаивать право порабощенных на немедленное освобождение от оков без условия переселения в Либерию. Мистер Уиттьер присутствовал на съезде в Филадельфии в декабре 1833 года, где было образовано Американское антирабовладельческое общество. Он был одним из секретерей этого органа и членом комитета, наряду с мистером Гаррисоном, назначенного для подготовки «Декларации наших чувств и целей». Хотя, как я уже отмечал в другом месте, мистер Гаррисон написал почти каждое предложение этого замечательного документа ровно в том виде, в каком оно существует поныне, я хорошо помню тот пристальный интерес, с которым мистер Уиттьер изучал его, и то, как горячо он его поддержал.

В 1834 году по его приглашению я посетил Хаверхилл, где он тогда жил. Я был его гостем и выступал с лекциями под его эгидой, объясняя и защищая наши аболиционистские доктрины и планы. Снова в следующем году, после вспышки духа толпы, я отправился в Хаверхилл по его приглашению, и он разделил со мной те опасности, о которых я рассказывал на предшествующих страницах.

В январе 1836 года мистер Уиттьер посетил ежегодное собрание Массачусетского антирабовладельческого общества и в то же время квартировал в доме, где жил я. Он услышал великую речь доктора Фоллена по тому случаю и вернулся домой настолько потрясенным ею, что либо в ту же ночь, либо на следующее утро написал эти «Стансы для современников», которые входят в число его лучших произведений:

“Is this the land our fathers loved,

The freedom which they toiled to win?

Is this the soil whereon they moved?

Are these the graves they slumber in?

Are we the sons by whom are borne

The mantles which the dead have worn?

“And shall we crouch above these graves

With craven soul and fettered lip?

Yoke in with marked and branded slaves,

And tremble at the driver’s whip?

Bend to the earth our pliant knees,

And speak but as our masters please?

* * * * *

“Shall tongues be mute when deeds are wrought

Which well might shame extremest hell?

Shall freemen lock the indignant thought?

Shall Pity’s bosom cease to swell?

Shall Honor bleed? Shall Truth succumb?

Shall pen and press and soul be dumb?

“No;—by each spot of haunted ground,

Where Freedom weeps her children’s fall,—

By Plymouth’s rock and Bunker’s mound,—

By Griswold’s stained and shattered wall,—

By Warren’s ghost,—by Langdon’s shade,—

By all the memories of our dead!

* * * * *

“By all above, around, below,

Be our indignant answer,—NO!”

Я едва могу удержаться от того, чтобы не привести своим читателям все эти стансы целиком. Но я надеюсь, что они все уже знакомы с ними или немедленно с ними ознакомятся. Когда я читаю их сейчас, они пробуждают в моей груди не просто воспоминания, но тот жар, который они зажгли там, когда я впервые вчитывался в них. Тогда его строки под названием «Массачусетс — Виргинии», и те, что он написал по поводу принятия резолюции Пинкни и проведения билля Калхуна, исключающего антирабовладельческие газеты, брошюры и письма из почтовой службы Соединенных Штатов, — поистине вся его антирабовладельческая поэзия мощно помогала нам не забывать о наших высоких обязанностях и воспламеняла нас священной решимостью. Пусть стихи нашего лауреата по-прежнему произносятся и поются по всей стране, ибо, если предзнаменования этого дня верны, наша борьба с врагами свободы, угнетателями человечества еще не завершена.

ПРЕДРАССУДКИ ИЗ-ЗА ЦВЕТА КОЖИ.

Если бы порабощенные миллионы наших соотечественников были белыми, задача их освобождения оказалась бы легкой. Но поскольку в таком положении можно было увидеть лишь цветных людей, причем невежественных и униженных, и поскольку все обладатели такого оттенка кожи, за редким исключением, даже в свободных штатах были бедными, непросвещенными и находились в зависимом положении или занимались исключительно чернорабочими профессиями, стало само собой разумеющимся считаться, что они созданы лишь для подобных занятий. Уверенно предполагалось, что они принадлежат к низшей расе существ, находящейся где-то между обезьяной и человеком; что они созданы Творцом для нашей службы, чтобы быть дровосеками и водоносами; и благочестивые священники, а также те, кто считался знатоком Священного Писания, одобряли это надменное предположение, доказывая (тем, кто страстно желал в это верить), что негры являются потомками нечестивого сына Ноя, которого этот патриарх проклял и в гневе своем постановил, чтобы его потомство стало низшим из слуг.

Наши оппоненты не обращали никакого внимания на вопиющие факты: цветным людям не позволялось подняться из их низкого положения, их удерживали внизу наши законы, обычаи и презрительное отношение. Им не только препятствовали заниматься любыми прибыльными профессиями, но и отказывали в привилегиях образования и едва пускали в дома, посвященные поклонению беспристрастному Отцу всех людей.

В ранних номерах этой серии я подробно рассказал о борьбе, которую мы вели в защиту Кентерберийской школы в Коннектикуте. Более чем за год до этого нескольким прекрасно подготовленным молодым людям было отказано в приеме в Йельский колледж и Уэслианскую семинарию в Мидлтауне из-за их цвета кожи, и преподобный Симеон С. Джоселин, один из лучших людей, при великодушной поддержке Артура Таппана, его брата Льюиса Таппана и других попытался основать в Нью-Хейвене учебное заведение для высшего образования цветных юношей. Этот благотворительный проект встретил столь яростное сопротивление со стороны «самых уважаемых граждан» этого места, включая достопочтенного судью Даггетта, что от него пришлось отказаться. Год или два спустя попечители «Академии Ноуза» в Плимуте, штат Нью-Гэмпшир, после должного рассмотрения согласились разрешить прием цветных учеников в академию. Достойные жители города были настолько возведены в ярость этим посягательством на прерогативу белых детей, что при охотной помощи грубого, но не самого низкого сословия они разрушили здание школы до основания и увезли его на телеге на луг или болото. Ни в одном из наших городов, с которыми я был знаком до начала антирабовладельческой реформы, цветных детей не принимали в «обычные школы» вместе с белыми детьми. Достопочтенный Хорас Манн и его соратники по делу человечности, а также просвещения посрамили эту несправедливость в Массачусетсе, если не повсеместно, и двери всех государственных школ открылись для молодежи независимо от цвета кожи.

Но на этом презрение к цветным людям не закончилось. Им не разрешалось ездить ни на каком общественном транспорте — в дилижансах, омникабусах или железнодорожных вагонах, а также занимать места на пароходах или парусных судах, за исключением трюма или палубы. Множество случаев крайних страданий, а также больших неудобств и расходов, которым подвергались достойные, превосходные цветные люди, становились известны аболиционистам и выносились на суд общественности, пока это вопиющее беззаконие не было устранено.

И все же в нашей несправедливости по отношению к этим невинным жертвам предрассудков крылась еще более глубокая бездна. Во всех наших церквях их отделяли от белых братьев, зачастую усаживая на скамьи или в загоны, устроенные высоко у потолка в углах позади прихожан, чтобы те привилегированные особы, которые приходили поклоняться «беспристрастному Отцу» всех людей, не оскорблялись видом тех, кому в Своей непостижимой мудрости Он даровал темный цвет кожи.

В церкви на Федерал-стрит в 1822 или 1823 году поднялся настоящий переполох из-за того, что один из богатейших купцов Бостона провел однажды в воскресенье в свою скамью в широком проходе чернокожего джентльмена. Разумеется, он был богато одет и обладал привлекательной внешностью, но он был черным — очень черным.

“That Sunday’s sermon all was lost,

The very text forgot by most.”

Утонченные и чувствительные натуры были сильно встревожены, оскорблены и почувствовали, что их священные права были нарушены. Они стали упрекать своего соседа за то, что он столь вопиющим образом нарушил приличия священного места и нанес такой удар по их чувствам. «Послушайте, — сказал купец, — что еще я мог сделать? Этот человек, хоть и черный, является, как вы должно быть заметили, джентльменом. Он хорошо образован, обладает утонченными манерами. Он приехал из чужой страны с визитом в наш город. Он уже давно является моим деловым корреспондентом». — «Значит, он очень богат». — «О, благослови вас Бог, его состояние исчисляется миллионами. Как же я мог отправить такого джентльмена на негритянскую скамью?»

В 1835 году, если я правильно помню, состоятельный и благочестивый цветной человек купил скамью на первом этаже церкви на Парк-стрит. Это вызвало страшное возмущение. Некоторые из его соседей заколотили дверь его скамьи гвоздями; и столько «оскорбленных братьев» пригрозили покинуть общину, если их не избавят от подобного оскорбления, что попечители были вынуждены выдворить цветного покупателя. Другая из бостонских церквей, наученная горьким опытом упомянутого выше происшествия, внесла в свои купчие на скамьи пункт, предусматривающий, что они «должны принадлежать исключительно респектабельным белым людям».

К общине, окормляемой мной в Коннектикуте, принадлежала весьма достойная цветная семья. Они были обречены сидеть исключительно на негритянской скамье, располагавшейся так далеко от остальных прихожан, как только было возможно. Будучи благословленными многочисленным потомством, по мере взросления детей они чувствовали себя тесно и неудобно на этой скамье. Наша церковь занимала старый молитвенный дом, который был несколько больше наших потребностей, так что прихожане с легкостью размещались на первом этаже. На хорах сидел только хор, за исключением особых случаев. Поэтому я пригласил своих цветных прихожан занять одну из больших передних скамей на боковых хорах. Они некоторое время колебались, опасаясь, что это вызовет у кого-то недовольство. Но я настаивал, что ни у кого нет права обижаться, и в конце концов уговорил их поступить так, как я просил. Однако один человек, политический приспешник лидера гонителей мисс Крандалл, был или притворялся крайне оскорбленным. Он с большим жаром заявил: «С какой стати эта ниггерская семья спустилась на эту переднюю скамью?» — «Потому что, — ответил я, — она пустует; им было тесно на отведенной им скамье, и я попросил их пересесть». — «Ну, — сказал он, — в общине есть много людей помимо меня, которые не согласны с тем, чтобы они там сидели». — «Почему? — спросил я. — Они всегда хорошо одеты, вежливы и к тому же привлекательны внешне». — «Но, — заявил он, — они ниггеры, а ниггеры должны знать свое место». Я спорил с ним до тех пор, пока не увидел, что его невозможно переубедить, и он вновь повторил свое заявление о том, что их следует прогнать. Тогда я с величайшим пылом произнес: «Мистер А. Б., если вы сделаете или скажете что-нибудь, что заденет чувства этой достойной семьи и заставит их вернуться на скамью, которая, как вы знаете, для них мала, — до тех пор, пока ваше имя А. Б., а мое имя С. Дж. М., в первое же ваше появление в церкви после этого я изложу все факты дела точно так же, как они есть, и отвешу вам столь суровое порицание, какое только смогу выразить словами». Это возымело желаемый эффект. Мои цветные друзья сохранили свои новые места.

Чтобы по возможности противодействовать влиянию этого жестокого предрассудка, примеры которого я привел, мы, аболиционисты, собрали и представили публике многочисленные и легко доступные доказательства интеллектуального и морального равенства цветной расы с белой расой человечества. Миссис Чайлд в своем замечательном «Обращении» посвятила этой цели две превосходные главы. Достопочтенный Александр Х. Эверетт также в 1835 году выступил в Бостоне с лекцией об «африканском разуме», в которой на авторитете отцов истории показал, что цветные расы людей были лидерами в цивилизации. Он говорил: «В то время как Греция и Рим еще оставались варварскими, мы обнаруживаем, что „свет знаний и усовершенствования исходит от них“, от жителей деградировавшего и проклятого континента Африки — из самого средоточия этой курчавой, плосконосой, толстогубой, угольно-черной расы, которую некоторые люди склонны помещать на довольно низкую промежуточную ступень между людьми и обезьянами». Далее он отмечал: «Высокая оценка, в которой африканцы пребывали за мудрость и добродетель, поразительно иллюстрируется мифологическим преданием, бытовавшим среди древних греков и неоднократно упоминаемым Гомером, которое изображало богов ежегодно отправляющимися в полном составе с долгим визитом к эфиопам». Отсылая моих читателей к главам миссис Чайлд и речи мистера Эверетта на эту тему, я приведу лишь несколько собственных воспоминаний о фактах, подтверждающих природное равенство наших цветных собратьев.

С момента допуска их детей в государственные школы изрядная доля таковых продемонстрировала полную способность не уступать белым детям в восприимчивости к знаниям. И уж конечно, никто из тех, кто с ними знаком, не осмелится говорить об ущербности таких людей, как Фредерик Дуглас, Генри Х. Гарнет, Самуэль Р. Уорд, Чарльз Л. Ремонд, Уильям Уэллс Браун, Дж. В. Логуен и многие другие мужчины и женщины, ставшие нашими верными и способными соратниками в антирабовладельческом деле.

Но в моей памяти запечатлелись многие трогательные свидетельства нравственного равенства, если не превосходства, цветной расы. Позвольте мне предварите эти воспоминания констатацией общего факта: несмотря на серьезные невыгодные условия, в которые их поставили наши предрассудки, цветное население нашей страны нигде не составляло своей доли среди нищих или преступников. В этом отношении их превосходят лишь квакеры и евреи.

Я навсегда запомню с величайшим удовольствием нашу встречу с преподобным доктором Таккерманом на Тремонт-стрит в 1835 году. Он поспешил ко мне, и лицо его сияло таким восторгом, какой только столь благородное сердце, как у него, могло отразить на человеческом лике, произнеся: «О, брат Мэй, у меня есть драгоценный факт для вас, аболиционистов. Никогда за все мое общение с бедняками или вообще с любым классом моих ближних я не встречал столь яркого примера истинной, самоотверженной христианской благотворительности, как недавно в случае с бедной цветной женщиной. Две не состоящие в родстве цветные женщины уже несколько лет жили на одной лестничной площадке в доходном доме, причем каждая занимала лишь общую комнату и маленькую спальню. Каждая из них зарабатывала на жизнь себе и малолетнему ребенку стиркой и поденной работой. Им удавалось сводить концы с концами, зарабатывая ровно столько, чтобы покрывать текущие расходы. Несколько месяцев назад одна из них тяжело заболела воспалением суставов. Для ее исцеления было сделано все, что позволяло медицинское искусство, но безуспешно. Ее состояние не столько улучшалось, сколько ухудшалось, пока она не стала совершенно беспомощной. Опекуны бедных оказали ей обычную помощь, а благотворительные люди помогали приватно. Но дело дошло до необходимости поместить ее в больницу. Опекуны и другие сочли за лучшее перевезти ее в богадельню. Когда это решение было доведено до ее сведения, она пришла в глубокое расстройство. Сама мысль о том, чтобы отправиться в богадельню — стать общественной нищенкой, — казалась ей ужасной. Мы пытались примирить ее с тем, что казалось нам наилучшим возможным выходом в ее положении, не только заверяя, что о ней позаботятся с добротой, но и напоминая, что она оказалась в таком состоянии, как мы верили, не по собственной вине, а также приводя те доводы, которые подсказывает наша благословенная религия. Но она не находила утешения. Мы ушли, надеясь, что раздумья наедине с собой через несколько дней заставят ее смириться с неизбежным. В назначенный срок я навестил ее снова, чтобы узнать, готова ли она к переезду в богадельню. Я застал ее не в ее собственной комнате, а в комнате ее великодушной соседки. Туда была перенесена вся ее нехитрая мебель. Настолько глубоким было сочувствие этой соседки к ее чувству стыда и унижения при мысли о превращении в общественную нищенку — обитательницу богадельни, — что та решила взять на себя заботу и содержание этой больной, немощной, беспомощной женщины и взвалила на свои плечи все неудобства тесноты в переполненной комнате, а также огромный дополнительный труд и хлопоты, которые она тем самым добровольно приняла на себя».

Что бы доктор Таккерман ни думал — или что бы ни думали мы — о неразумности страха бедной беспомощной больной перед богадельней или о безрассудстве ее бедной подруги, взявшейся содержать и выхаживать ее, мы не можем не восхищаться, подобно ему, тем пылом благожелательности, который побудил к столь кропотливому труду любовного милосердия, и назвать это крайне редким примером самоотверженной благотворительности. Пусть это послужит к чести той части человечества, которую наша нация столь злонамеренно осмелилась презирать и угнетать.

У меня в памяти хранятся еще несколько драгоценных воспоминаний о возвышенных моральных чувствах и принципах, проявленных чернокожими мужчинами и женщинами, которых я знал. Две из этих историй я приведу.

Для меня было честью близко общаться с Эдуардом С. Абди, эсквайром, из Англии во время его визита в нашу страну в 1833 и 1834 годах. Впервые я встретил его в доме мистера Джеймса Фортена в Филадельфии в компании двух других английских джентльменов, прибывших в Соединенные Штаты по поручению британского парламента для изучения наших систем тюремной и пенитенциарной дисциплины. Мистер Абди интересовался всем, что затрагивало благосостояние человека, но особое внимание он уделял расследованию проблем рабства. Он много путешествовал по нашим южным штатам и собственными глазами созерцал многообразные мерзости нашего американского деспотизма. Он был слишком разгневан нашей тиранией, чтобы восхищаться нашими демократическими институтами; и по возвращении в Англию он опубликовал два весьма здравых тома, которые содержали столь мало лестного для нашей нации, что наши книготорговцы сочли излишним переиздавать их.

Этот сердечный филантроп несколько раз навещал меня дома в Коннектикуте. В последний день его пребывания там мы сидели вместе у окна моего кабинета, как вдруг наше внимание привлек роскошный экипаж, подъехавший к гостинице напротив моего дома. На заднем сиденье расположились джентльмен с дамой, а на переднем находились двое детей, за которыми присматривала черная женщина в тюрбане, какие тогда обычно носили женщины-рабыни. Мы поспешили через дорогу к гостинице и вскоре завели беседу с рабовладельцем. Он вел себя вежливо, но несколько небрежно и бросал вызов нашему сочувствию к его жертве. Он с готовностью признавал, как это было принято среди рабовладельцев того времени, что в абстрактном плане порабощение ближних — великое зло. Однако он утверждал, что это стало неизбежным злом — столь же необходимым для рабов, сколь и для рабовладельцев, поскольку первые были не в состоянии обходиться без господ точно так же, как вторые не могли обходиться без слуг, и добавил с весьма самоуверенным тоном: «Вы вольны уговорить нашу служанку остаться здесь, если сможете».

Приняв этот вызов, мы, разумеется, добились встречи с рабыней и сообщили ей, что, поскольку хозяин привез ее в свободные штаты, по законам страны она обрела свободу. «Нет, господа, не обрела», — последовал ее незамедлительный ответ. Мы приводили судебные прецеденты и цитировали авторитеты, чтобы доказать наше утверждение о том, что она свободна. Но она многозначительно покачала головой и продолжала настаивать, что эти примеры и юридические решения не имеют отношения к ее случаю. «Потому что, — сказала она, — я пообещала хозяйке, что вернусь с ней и детьми». Мистер Абди взялся убеждать ее, что подобное обещание не имеет обязывающей силы. Он был хорошо подкован в моральной философии доктора Пейли и в том споре казался одержимым ее духом. Однако ему не удалось произвести заметного впечатления на женщину. Она связала себя обещанием перед хозяйкой не покидать ее, и это обещание наложило на ее совесть такое обязательство, от которого, как она была убеждена, ее не могло освободить даже ее природное право на свободу. Мистер Абди наконец потерял терпение и в сердцах воскликнул: «Неужели возможно, что вы не хотите быть свободной?» Она ответила с торжественной серьезностью: «Разве был когда-нибудь раб, который не хотел бы стать свободным? Я жажду свободы. Я выберусь из рабства, если смогу, на следующий день после возвращения, но вернуться я должна, потому что обещала, что сделаю это». На этом мы прекратили попытки склонить ее принять дар, казавшийся столь близким. Мы не могли не проникнуться глубочайшим уважением к тому моральному чувству, которое не позволяло ей принять даже собственную свободу ценой нарушения данного слова.