Это, как говорит мистер Брандейс, несомненно находится на «пути к социальной эффективности», и ее практическое применение убедит работодателей лучше, чем «простые заявления о затратах, какими бы ясными и убедительными они ни были». Это устранит огромное море человеческих страданий, и этот процесс неизмеримо обогатит общество. Но подобно другим государственно-капиталистическим реформам (пока они не дополнены какой-либо более радикальной политикой), это в то же время автоматически приведет к усилению существующего неравенства доходов и обострению социальной несправедливости.
Мистер Уильям Хард в своем исследовании о компенсациях рабочим для журнала Everybody's Magazine пришел к выводу, аналогичному выводу мистера Брандейса: «Далеко не покушаясь на существующие отношения между работодателем и работником, автоматическая компенсация прямо признает их. Становой хребет так называемого «капитализма» в его нынешнем виде, а именно наем неимущего класса имущим классом для выполнения работы за плату, не теряет от автоматической компенсации ни единого позвонка, и автоматическая компенсация не имеет ровно никакого отношения к социализму, за исключением того, что она осуществляется под надзором государства». Если обязательное страхование от несчастных случаев «не имеет ровно никакого отношения к социализму», то же самое относится к обязательному страхованию от болезней, от старости, от определенных фаз безработицы.
Социальные реформаторы предлагают трудовую политику, которая проводится для людей независимо от того, нравится им это или нет; единственные «права», которые она им дает, — это «право на жизнь» и «право на труд». Ее первая цель — производить более эффективных и прибыльных работников, вторая — передать под контроль правительства организованную благотворительность, к каковому аспекту я теперь должен перейти. Большинство трудовых реформ, принятых для того, чтобы обеспечить трудящемуся «то, что ради блага Нации должно быть даже у самых бедных ее подданных», отстаивались филантропами и политэкономами гораздо сильнее, чем представителями самих рабочих. В Америке «минимальная заработная плата», например, разрабатывается специальным комитетом, состоящим почти исключительно из этого класса, в то время как компенсация рабочим была одобрена самыми разными политическими и социальными элементами — от главного печатного органа американских филантропов и Теодора Рузвельта до газет Херста.
Имея в виду «национальную эффективность», мистер Вебб просит британское правительство принять политику «национального минимума», включающую не только минимум, ниже которого не должна падать заработная плата, но и аналогичный минимум досуга, санитарии и образования. [67] Мистер Эдвард Девайн, редактор ведущего филантропического и реформаторского журнала в Америке Survey, излагает идентичную политику и также настаивает, подобно мистеру Веббу, что социалист не может претендовать на исключительные права на нее.
«Социальный экономист [то есть реформатор], — пишет мистер Девайн, — иногда путается с утопистом [то есть социалистом]. Однако это совершенно разные типы реформаторов. Утопист мечтет об идеалах. Социальный экономист стремится утвердить норму... Социальный работник озабочен в первую очередь не поднятием человечества на более высокий уровень, а искоренением диспропорций и аномалий, избыточных неравенств, которые мешают нам реализовать наши собственные разумные стандарты».
Выступая от имени американских реформаторов в целом, мистер Девайн требует для низших слоев общества «нормальных стандартов» жизни, которые эквивалентны национальному минимуму мистера Вебба, и определенно отрицает применимость «предвосхищающего основания эпитета социализма, который обрушивается на всех реформаторов, занимающихся такой работой».
«Относится ли это к социалистической программе, — возражает мистер Девайн, — это вопрос, который, насколько мы можем судить, интересует только самих социалистов. Наша защита таких законов, какие мы перечисляем, не имеет социалистического происхождения». Он утверждает, что «расходы, законно направленные на устранение неблагоприятных социальных условий, не являются неэкономичными и непроизводительными» и что «они не представляют собой простое потакание альтруистическим настроениям», а являются «инвестициями», примерами чего служат тюремные реформы и расходы на предотвращение туберкулеза. [68]
Другим выражением для предлагаемого спасения национальных трудовых ресурсов и внедрения минимальных стандартов в его филантропическом аспекте является «ликвидация бедности». Когда реформатор говорит об этом как о конкретной и отнюдь не отдаленной реформе, он имеет в виду ту крайнюю форму бедности, столь широко распространенную сегодня, которая приводит к физическому ухудшению и промышленной неэффективности значительной части населения.
Такого рода бедность является бременем для индустрии и капиталистов, и мистер Ллойд Джордж был встречен широкими аплодисментами, когда сказал, что с ней можно и нужно покончить. Он также подсчитал, что эту ликвидацию можно осуществить за половину стоимости ежегодного увеличения вооружений.
«Это военный бюджет, — сказал мистер Ллойд Джордж, представляя программу реформ 1910 года. — Он предназначен для ведения беспощадной войны против нищеты и убожества. Я не могу не надеяться и не верить, что до того, как это поколение уйдет в прошлое, мы сделаем большой шаг к тому времени, когда нищета, а также убожество и человеческая деградация, которые всегда следуют за ней по пятам, станут для жителей этой страны столь же далеким прошлым, как волки, некогда населявшие ее леса».
Мистер Г. Дж. Уэллс, который много лет был ведущей фигурой в британском реформаторском мире и в Фабианском обществе, говорит об этом движении за реформы не просто как проницательный сторонний наблюдатель. Выступая сторонником более радикальных мер, он утверждает, что в «национальном минимуме» нет ничего социалистического. Этот «филантропический административный социализм», как называет его мистер Уэллс, весьма далек, по его словам, от духа его собственного учения. [69] Тем не менее, при всей своей критичности, мистер Уэллс также выступает за политику, которую можно было бы суммировать одной фразой: «промышленная эффективность». «Приход решительно социалистического правительства не повлечет за собой никаких немедленных революционных изменений вообще, — говорит он. — Безусловно, произойдет образовательное движение, направленное на повышение экономической ценности и производительности среднего гражданина следующего поколения, и законодательство в русле принципов «минимальной заработной платы» для пресечения расточения наших национальных ресурсов посредством разрушительной занятости. Также начнется смещение бремени налогообложения с предприятий на ренту». (Курсив мой.) Либералы, которые уже претворяют эти реформы в жизнь, открещиваются от любой связи с социализмом, но мистер Уэллс утверждает, что они не осознают истинной природы своей политики.
Установление этого патерналистского «государственного социализма», основанного ли на филантропическом «национальном минимуме» или на научной политике «промышленной эффективности», многие другие «социалисты», помимо британских, считают главной задачей самого социализма в нашем поколении. Среди последних был покойный Эдмонд Келли, член Социалистической партии в этой стране на момент своей смерти, который в своей посмертной работе «Социализм двадцатого века» суммировал свою политическую веру во многом так же, как это мог бы сделать антисоциалистический реформатор. Он говорит, что тремя из четырех главных целей социализма являются организация общества: во-первых, «для предотвращения того переутомления и безработицы, которые ведут к пьянству, пауперизму, проституции и преступности»; во-вторых, «для сохранения ресурсов страны»; и в-третьих, «для производства с наибольшей экономией, с наибольшей эффективностью». [70] Тем не менее мистер Карнеги и мистер Рокфеллер, равно как и мистер Рузвельт, согласны со всеми этими тремя направлениями политики. Это как раз то, что ведущие социалисты называли «государственным социализмом».
Часть трудящихся также склонна подчинять свои собственные представления о том, что справедливо, вопреки собственному здравому смыслу, исключительной жажде немедленного испытания этого рода государственного благодеяния. Это выражается в широко используемой фразе «каждый человек имеет право на труд и жизнь», используемой в передовицах, например, мистерем Бергером, ныне конгрессменом-социалистом. Того, что требуется по этому принципу, является не большая доля национального дохода или возрастающая доля контроля над национальным правительством, а средства «государственного социализма» — занятость и минимальная заработная плата. По своему происхождению это выпрашивание со стороны экономически низшего элемента — класса, который, как удачно замечает Генри Джордж, был унижен нищетой до такой степени, что считает «шанс трудиться благом».
Несколько лет назад в муниципальной программе социалистов Милуоки говорилось, что следует иметь в виду, «что голодающему лучше подать кусок хлеба, чем самую блестящую программу будущего» и что «ввиду безнадежности немедленного радикального улучшения положения рабочего класса» необходимо подчеркивать важность достижения «следующего по значимости лучшего» [71]. Здесь снова признавалась полная зависимость от тех, кто владеет хлебом и распоряжается «следующим лучшим» в политических реформах. Когда капитализм будет чуть лучше организован, трудящимся гарантируют «следующее лучшее»: стабильную работу и пищу, условия и подготовку, необходимые для того, чтобы сделать эту работу эффективной, — так же верно, как ценным рабам давали эти права разумные хозяева или как ценным лошадям даже сегодня обеспечивают уход и доброе обращение.
«Социальный работник-социалист» анонимно опубликовал в журнале Survey письмо, в котором в нескольких словах излагается вся социалистическая позиция в отношении этого типа реформ. Автор утверждает, что сам факт его принадлежности к социальным работникам показывает, что даже будучи социалистом он приветствует «каждую прибавку к уровню жизни, которую удается вырвать или выторговать у класса капиталистов», поскольку все социалисты признают, что «ни один недоедающий класс никогда не выигрывал борьбу против экономической эксплуатации, но чем больше дается, тем больше будет затребовано и получено». Однако он не считает, что материальные улучшения имеют какое-то более тесное отношение к социализму.
«Новый феодализм, — говорит он, — будет заботиться о силах человеческого промышленного орудия и сохранять их точно так же, как феодальный лорд заботился о человеческом сельскохозяйственном орудии...» Вот суть: эффективность человеческого промышленного орудия должна быть повышена с его согласия или без него.
«Необузданный капитализм, — говорит тот же автор, объясняя свое предсказание, — до сих пор неизменно означал физическую деградацию рабочего класса и маргинальный распад общества — ослабление социальных связей и столкивание маргинальных членов общества за край в нищету, пауперизм, бродяжничество, пьянство, проституцию, оставление жен и преступность, но эта деградация не является главным обвинением против капитализма и будет исправлена самими более мудрыми капиталистами. Главное обвинение против капитализма заключается в том, что он эгоистично и глупо преграждает путь к упорядоченному и непрерывному прогрессу расы».
Предложение социальных реформаторов, насколько оно касается рабочих, нацелено на то, чтобы положить конец этой деградации, стандартизировать индустрию или установить минимум заработной платы, досуга, здоровья и промышленной эффективности. Автор говорит, что социалисты стремятся к чему-то большему, чем это.
«Критерием социальной справедливости в любом цивилизованном обществе, — пишет он, — является и всегда было не то, насколько велико или интенсивно страдание класса социальных должников, а то, что делается с социальным излишком индустрии? Раньше он использовался для строительства пирамид, создания земельной, церковной или литературной аристократии, ведения войн или обеспечения средств чувственной жизни для большинства привилегированного класса и средств дилетантизма для его меньшинства. Разница между околосоциалистом и истинным социалистом заключается главным образом в том, что основное внимание первого направлено на негативную сторону социальной проблемы — положение угнетенных классов, в то время как внимание второго сосредоточено на позитивной стороне проблемы — том удивительном развитии, мощи и жизни, которые пришли бы к этой расе и индивиду, если бы общественный излишек использовался мудро и в интересах общества».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[46] «Fabianism and Empire», стр. 62.
[47] Статьи Хаймана Струнски о работе по улучшению условий труда (Welfare Work), The Coming Nation, 1910.
[48] Там же, там же.
[49] Lloyd George, op. cit., стр. 93.
[50] Lloyd George, op. cit., стр. 81.
[51] Winston Churchill, op. cit., стр. 101.
[52] John A. Hobson, «The Crisis of Liberalism», стр. 3.
[53] Профессор Саймон Паттен, The Annals of the American Academy of Political and Social Science, июль 1908 г.
[54] Речь президента Хэдли перед Бруклинским институтом искусств и наук (1909).
[55] Более демократичный и правдивый взгляд на немецкую систему образования принадлежит доктору Абрахаму Флекснеру (см. New York Times, 1 октября 1911 г.). Он говорит, что немцам приходится решать следующую задачу в области образования: «Какую образовательную программу мы можем разработать, чтобы она служила всем различным национальным политикам — чтобы позволить Германии быть великой научной нацией, позволить ей проводить агрессивную колониальную и промышленную политику и при этом не бросить нас в объятия демократии? Их нынешняя система образования — это их весьма эффективный ответ». «Наша проблема совсем другая, — замечает доктор Флекснер. — Наша историческая образовательная проблема была и остается совершенно независимой от какого-либо положения, которого мы могли бы добиться в мире. Эта проблема всегда заключалась в следующем: как мы можем сформировать условия, в которых индивиды могут реализовать лучшее, что есть в них?» Сообщается, что затем доктор Флекснер процитировал следующее из передовицы Springfield Republican: «Германия могла бы легко обучать свои массы с точки зрения промышленной эффективности, тогда как наша промышленная эффективность — лишь одна из тех видов эффективности, о которых мы заботимся; американец желает развиваться во многих других направлениях и хочет, чтобы его образовательная система помогала ему в этом».
[56] New York Times, 12 ноября 1911 г.
[57] F. H. Streightoff, «The Standard of Living among the Industrial People of America».
[58] Интервью с сиром Джозефом Уордом, Нью-Йорк, 15 апреля 1911 г.
[59] Winston Churchill, op. cit., стр. 325.
[60] Winston Churchill, op. cit., стр. 186.
[61] Winston Churchill, op. cit., стр. 240, 243.
[62] Winston Churchill, op. cit., стр. 250, 252.
[63] Lloyd George, op. cit., стр. 68-69.
[64] Winston Churchill, op. cit., стр. 197.
[65] Winston Churchill, op. cit., стр. 197.
[66] The Outlook, июнь 1911 г.
[67] Sidney Webb, The Contemporary Review (1908) и «Basis and Policy of Socialism», стр. 83, 84.
[68] The Survey (New York), 1910, стр. 81-82, 466, 731-732.
[69] H. G. Wells, «First and Last Things», стр. 133.
[70] Edmond Kelly, «Twentieth-Century Socialism», стр. 314.
[71] Vorwaerts (Milwaukee), 3 февраля 1898 г.
ГЛАВА V
ПРИНУДИТЕЛЬНЫЙ АРБИТРАЖ
До сих пор я говорил только о созидательной стороне трудовой программы нового капитализма, о ее цели производить здоровых и промышленно эффективных рабочих с целью увеличения прибыли. «Государственный социализм» предоставляет рабочему как гражданину определенные тщательно дозированные политические права и активно законодательствует в его пользу как приносящего прибыль наемного работника на производстве, но его политика меняется на противоположную в тот момент, когда он имеет дело с ним и его организациями как с собственниками и продавцами труда.
По отношению к отдельным рабочим, которые совершенно бессильны как в политическом, так и в экономическом отношении до тех пор, пока они не организованы, новый капитализм в целом является одновременно благожелательным и фактически благотворным. Но он вовсе не предполагает, что организованный труд получит в промышленности или в управлении власть, хоть в какой-то мере сопоставимую с властью организованного капитала.
"Успешный государственный социализм, — как пишет Виктор С. Кларк, рассуждая об австралийских экспериментах, — в значительной степени зависит от совершенствования общественного контроля над индивидом".[72] Но принудительный арбитраж трудовых споров, который затрагивает организации наемных работников, имеет гораздо более важное значение для "государственного социализма", чем любая другая форма контроля над отдельной личностью. Значительная доля индивидуальной свободы может быть допущена без угрозы для этого нового общественного порядка, и предполагается даже систематически поощрять наиболее способных среди рабочих посредством той или иной формы индивидуальной или сдельной оплаты труда — или, по крайней мере, высокой степени классификации рабочих, — а также посредством системы продвижения по службе, которая позволит задействовать наиболее способных на вышестоящих должностях и попутно устранить их с пути в качестве возможных лидеров недовольства.
Также не предполагается применять по отношению к рабочим организациям какое-либо принуждение, помимо того, которое необходимо для предотвращения обретения ими в обществе власти, хоть в какой-то мере сопоставимой с властью собственности и капитала. Для этой цели принудительный арбитраж служит прямым и идеальным инструментом. Его применение может быть ограничено теми отраслями, где профсоюзы действительно занимают стратегически важное положение, такими как железные дороги и угольные шахты, и он может быть использован для того, чтобы привязать к государству тех служащих, которые не способны помочь себе сами. Я уже упоминал те более слабые группы служащих, которые оказались бы не в состоянии сколько-нибудь существенно улучшить свое положение иначе как с государственной помощью, и которые даже после такого подъема на несколько более высокий уровень не обладают никакой властью нанести ущерб капитализму. Принудительный арбитраж или какое-либо сходное средство должны поэтому заменить те грубо ограничительные и репрессивные меры, которые до сих пор применялись против профсоюзов.