«Рассказы рабов: Народная история рабства в США по интервью с бывшими рабами, том XVI, Техас, часть 1»

Примечание переводчика:

I. Inconsistent punctuation has been silently corrected throughout the book. II. Clear spelling mistakes have been corrected however, inconsistent languague usage (such as 'day' and 'dey') has been maintained. A list of corrections is included at the end of the book. III. The numbers at the start of each chapter were stamped into the original scan and refer to the number of the published interview in the context of the entire Slave Narratives project. IV. Two handwritten notes have been retained and are annotated as such.

РАССКАЗЫ РАБОВ

Народная история рабства в Соединенных Штатах Из интервью с бывшими рабами

МАШИНОПИСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ, ПОДГОТОВЛЕННЫЕ ФЕДЕРАЛЬНЫМ ПИСАТЕЛЬСКИМ ПРОЕКТОМ 1936–1938 СОБРАНО ПРОЕКТОМ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ РАБОТ ДЛЯ ОКРУГА КОЛУМБИЯ PРИ ПОДДЕРЖКЕ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА

С иллюстрациями и фотографиями

ВАШИНГТОН 1941

ТОМ XVI

РАССКАЗЫ ИЗ ТЕХАСА

ЧАСТЬ 1

Подготовлено Федеральным писательским проектом Управления общественных работ штата Техас

ИНФОРМАНТЫ

Adams, Will1 Adams, William4 Adams, William M.9 Allen, Sarah12 Anderson, Andy14 Anderson, George Washington (Wash)17 Anderson, Willis21 Armstrong, Mary25 Arnwine, Stearlin31 Ashley, Sarah34 Babino, Agatha37 Barclay, Mrs. John39 Barker, John42 Barnes, Joe45 Barrett, Armstead47 Barrett, Harriet49 Bates, John51 Beckett, Harrison54 Bell, Frank59 Bell, Virginia62 Bendy, Edgar66 Bendy, Minerva68 Benjamin, Sarah70 Bess, Jack72 Betts, Ellen75 Beverly, Charlotte84 Black, Francis87 Blanchard, Olivier90 Blanks, Julia93 Boles, Elvira106 Bormer (Bonner), Betty109 Boyd, Harrison112 Boyd, Issabella114 Boyd, James117 Boykins, Jerry121 Brackins, Monroe124 Bradshaw, Gus130 Brady, Wes133 Branch, Jacob137 Branch, William143 Brim, Clara147 Brooks, Sylvester149 Broussard, Donaville151 Brown, Fannie154 Brown, Fred156 Brown, James160 Brown, Josie163 Brown, Zek166 Bruin, Madison169 Bunton, Martha Spence174 Butler, Ellen176 Buttler, Henry H.179 Byrd, William182 Cain, Louis185 Calhoun, Jeff188 Campbell, Simp191 Cape, James193 Carruthers, Richard197 Carter, Cato202 Cauthern, Jack212 Chambers, Sally Banks214 Choice, Jeptha217 Clark, Amos220 Clark, Anne223 Cole, Thomas225 Coleman, Eli236 Coleman, Preely240 Collins, Harriet242 Columbus, Andrew (Smoky)246 Connally, Steve249 Cormier, Valmar252 Cornish, Laura254 Crawford, John257 Cumby, Green260 Cummins, Tempie263 Cunningham, Adeline266 Daily, Will269 Daniels, Julia Francis273 Darling, Katie278 Davenport, Carey281 Davis, Campbell285 Davis, William289 Davison, Eli295 Davison, Elige298 Day, John302 Denson, Nelsen305 Duhon, Victor307 ИЛЛЮСТРАЦИИ

Will Adams1 William Adams4 Mary Armstrong25 Sterlin Arnwine31 Sarah Ashley34 Edgar and Minerva Bendy66 Jack Bess's House72 Jack Bess72 Charlotte Beverly84 Francis Black87 Betty Bormer (Bonner)109 Issabella Boyd114 James Boyd117 Monroe Brackins124 Wes Brady133 William Branch143 Clara Brim147 Sylvester Brooks149 Donaville Broussard151 Fannie Brown154 Fred Brown156 James Brown160 Josie Brown163 Zek Brown166 Martha Spence Bunton174 Ellen Butler176 Simp Campbell191 James Cape193 Cato Carter202 Amos Clark's Sorghum Mill220 Amos Clark220 Anne Clark223 Preely Coleman240 Steve Connally249 Steve Connally's House249 Valmar Cormier252 John Crawford257 Green Cumby260 Tempie Cummins263 Adeline Cunningham266 Will Daily's House269 Will Daily269 Julia Francis Daniels273 Katie Darling278 Carey Davenport281 Campbell Davis285 Nelsen Denson305

ИСТОРИИ БЫВШИХ РАБОВ

(Техас)

420241

Will Adams

УИЛЛ АДАМС родился в 1857 году, был рабом Дэйва Кэвина в округе Харрисон, штат Техас. Он оставался у Кэвинов до 1885 года, после чего занялся собственным хозяйством. Уилл живет один в Маршалле, штат Техас, на ежемесячную пенсию в 13,00 долларов.

«Мои родные всегда принадлежали Кэвинам и носили их фамилию вплоть до освобождения. Папу и маму звали Фримен и Амелия Кэвин, и хозяин Дэйв привез их в Техас из Алабамы вместе с маминой матерью, которую мы звали Марией.

Кэвины всегда очень любили своих ниггеров, и бабушка Мария говаривала: „А почему бы и нет — это же их деньги“. Она говорила, что здесь было полно индейцев, когда они обосновались в этой стране, и они покупали у них все и торговали с ними, стараясь не убивать, если удавалось. Индейцы были бедняками, только и делали, что воровали да слонялись вокруг целыми днями. Ниггерам жилось гораздо лучше, чем им, потому что у нас было вдоволь еды и крыша над головой.

Молодой хозяин Том был моим особым господином, и он до сих пор живет здесь. Старик Дэйв, казалось, любил своих ниггеров больше всех, и мы очень любили наших белых людей. Мой папа был старостой на ферме, и не было никакого надсмотрщика или погонщика. Когда папа наказывал ниггера, тому не нужно было идти к хозяину Дэйву, папа говорил: „Ступай своей дорогой, ниггер. Фримен просто так тебя не отстегает“. Хозяин Дэйв всегда верил папе, потому что тот говорил правду.

Однажды к нашему дому пришел разносчик, а после ужина пошел проверить своего пони. Папа уже скормил этому пони пятнадцать початков кукурузы. Разносчик говорит хозяину, что его пони ничего не скармливали, и хозяин рассердился и сказал: „Убирайся отсюда, раз ты вздумал обвинять моих ниггеров во лжи“.

У нас были хорошие хижины рабов и вдоволь еды. Я помню, когда я еще только начинал уверенно ходить, папа возвращался ночью с поля, доставал меня из постели, одевал, кормил, а потом часами играл со мной. Будучи старостой, он уходил до рассвета и возвращался после наступления темноты. Старики вставали рано, а мы, малышня, спали до восьми или девяти часов, и уж будьте уверены — хозяин Дэйв обязательно заглядывал проверить, накормлены ли мы. Я помню его так, будто это было вчера: он приходил в хижины рабов со своей палкой и спрашивал нас: „Позавтракали?“ Мы отвечали: „Да, сэр“. Тогда он спрашивал, хватило ли нам или хочется еще. Казалось, ему доставляло удовольствие смотреть, как мы едим. В обед, когда полевые работники возвращались, все повторялось точно так же. Он следил за тем, чтобы бульон из-под зелени всегда был вволю, пока ниггеры не наедятся досыта.

Работники трудились от зари до зари. Хозяин выделял им небольшие участки и позволял обрабатывать их по субботам. Затем он выкупал выращенное, и ниггеры ездили в Джефферсон, чтобы купить одежду и тому подобное. Многие накопили денег и выкупили себе свободу до окончания войны.

Мы ходили в церковь: сначала проповедовал белый пастор, а затем он обучал наших чернокожих проповедников. Я видел, как он рукополагал чернокожего проповедника и велел ему всегда быть честным. Когда белый пастор возлагал на него руку, все ниггеры начинали вопить, кричать и молиться, а тот ниггер пугался до смерти.

На Рождество у нас было сколько угодно еды и питья, а после этого устраивалась большая вечеринка, и вы бы посмотрели, как эти девчонки крутили своих партнеров. Затем хозяин устраивал борьбу между двумя ниггерами, и наши забавы и танцы были огромным развлечением для белых людей. Они сидели на крыльце и смотрели, как ниггеры показывают класс.

Хозяин не любил, когда его нигеры женились на стороне, но иногда они все же это делали, и тогда хозяин говорил своему соседу: „Мой ниггер приходит к тебе на участок. Заставь его вести себя прилично“. Тогда все ниггеры вели себя примерно, и не было тогда никаких Хантсвиллов, виселиц и сожжений.

Старый хозяин ушел на войну со своим мальчиком Билли. Было много плача и рыданий, когда нас объявили свободными. Многие не хотели быть свободными, потому что ничего не умели и им некуда было идти. Те, у кого были хорошие хозяева, остались на месте.

Я помню, как зародилась вся эта возня с Ку-клукс-кланом. Из-за умников-ниггеров это началось. Карпетбеггеры погубили ниггеров, и белые люди ничего не могли с ними поделать, поэтому они создали Ку-клукс-клан и взбаламутили весь мир. Эти карпетбеггеры приходили и учили ниггеров дерзить белым людям, которые их кормили. Они заводили такие разговоры с папой, а он им отвечал: „Слушайте, белые люди, вы тут накерените кладбище, если будете приходить сюда и учить ниггеров дерзить белым людям“. Эти карпетбеггеры затевали всю смуту на выборах в эпоху Реконструкции. Ниггеры ничего не смыслили в политике.

Большинство молодых ниггеров сейчас не пользуются тем образованием, которое получили. Я прожил здесь восемьдесят лет и до сих пор нуждаюсь в том, чтобы белые люди мне все показывали и объясняли. А эти молодые ниггеры не хотят слушать ни белых, ни черных. Они думают, будто все на свете знают, и это навлекает на них неприятности.

Я оставался у Кэвинов почти двадцать лет после войны. После того как я ушел, я всегда занимался фермерством и подрабатывал тут и там в городе. Я отец десяти детей от одной женщины. Сейчас я живу один, и мне платят 13,00 долларов в месяц. Я был бы рад получать даже доллар, потому что старик уже ничего не может делать.

420055

William Adams

УИЛЬЯМ АДАМС, 93 года, родился в рабстве, не имея возможности получить образование, за исключением трех месяцев в государственной школе. Он самостоятельно научился читать и писать. Его заветной мечтой всей жизни было стать хозяином сверхъестественных сил, которые, как он верит, существуют. Сейчас он широко известен среди негров Юго-Запада своей верой в оккультизм.

Вы хотите узнать и поговорить о силе, о которой вам рассказывают люди, будто бы она у меня есть? Что ж, присаживайтесь сюда, вон на тот стул, прежде чем мы начнем. Я принесу ледяной воды, и тогда мы сможем обсудить этот вопрос. Я хочу объяснить все понятно, чтобы вы могли разобраться.

Я родился рабом 93 года назад, так что, конечно, я помню военное время. Как и у всех остальных рабов, у меня не было шанса получить образование. Три месяца — вот и все время, что я провел в школе. Я сам научился читать и писать. Мне очень хотелось научиться читать, чтобы изучать самые разные вещи и разбираться в них. Это я и сделал.

Есть множество людей, причем даже образованных, которые утверждают, будто мы верим в суеверия. Что ж, это потому, что они ничего не понимают. Помните, что Господь в путях Своих может быть непостижим. Библия так и говорит. Есть вещи, которые Господь хочет открыть всем людям, есть вещи, которые предназначены лишь избранным, и есть вещи, которых никто не должен знать. Так вот, если вы чего-то не знаете из законов Господних, это еще не суеверие, если кто-то другой понимает это и верит в подобное.

Кто-то рожден петь, кто-то рожден проповедовать, а кто-то рожден видеть знамения. Кто-то рожден под властью дьявола и обладает силой навлекать на людей вред и страдания, а кто-то рожден под властью Господа, чтобы творить добро и побеждать злую силу. Это порождает две силы, как огонь и вода. Злые силы разжигают огонь, а у меня есть водная сила, чтобы этот огонь погасить.

Как я этому научился? Ну, я уже научился. Это само пришло ко мне. Когда Господь наделяет человека такой силой, она просто приходит к нему. Прошло уже 40 лет с тех пор, как я впервые полностью осознал, что обладаю этой силой. Впрочем, я всегда интересовался тем, как действуют знамения. Когда я был маленьким пиканини, мама и другие люди часто говорили о знамениях. Я слышал их разговоры о том, что случается с людьми из-за наведенного проклятия. Старики в те дни знали о знамениях, с помощью которых Господь открывает Свои законы, куда больше, чем нынешние люди. Это же справедливо и для чернокожих людей в Африке, на их родине. Некоторые смеются над их верой и говорят, что это суеверие, но на самом деле это понимание того, как Господь являет Свои законы.

А теперь позвольте мне рассказать вам о том, чему я сам был свидетелем. В том, что увидел своими глазами, сомневаться нельзя. Это случилось, когда я был молодым человеком и еще не осознал, что именно я избран для проявления этой силы. Мул так сильно поранил ногу, что истекал кровью, и они не могли ее остановить. Неподалеку жил старый чернокожий мужчина, к которому они и обратились. Он пришел и провел рукой по ране. Вскоре кровотечение остановилось — это просто работала сила Господня, действующая через этого ниггера, вот и все.

Я знаю одну женщину, которая лишилась рассудка. Врач сказал, что это из-за опухоли в голове. Ей сделали рентген, но никакой опухоли не оказалось. Они сдались и сказали, что это особый случай. Эту женщину отвели к человеку, обладающему силой доброго духа, и он сказал, что для тех, кто ничего не понимает, это случай особый. Это дело рук злого заклятия. Через два дня к женщине вернулся разум.

Есть множество подобных случаев, о которых обычный человек никогда не слышит. Вы слышите о тех случаях, когда врачи ничего не понимают и больные не поддаются лечению. Это происходит из-за злого заклятия, которое лежит на этих людях.

Насчет того, что особые люди избраны являть эту силу, — почитайте Библию. В Евангелии от Марка, в третьей главе, сказано: „И поставил двенадцати, чтобы с Ним были и чтобы посылать их проповедовать, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов“. Если бы в людях не было зла, с какой стати Господу говорить: „Изгоняйте таковых“? А в пятой главе Послания Иакова говорится далее: „Болен ли кто из вас, пусть призвет пресвитеров, и пусть помолятся над ним. И молитва веры исцелит болящего“. Вот оно снова — Вера, вот что имеет значение.

Когда я рассказываю, что видел множество людей, от которых врачи отказались, предрекая им смерть, а затем приходил человек с силой и спасал их, тогда людям не следует говорить, будто верить в эту силу — суеверие.

Не забывайте: слуги дьявола обладают силой зла. Они могут навлечь на людей любые страдания. Они могут испортить работу и бизнес, разрушить семью и подорвать здоровье. Поэтому людям нужно быть начеку постоянно. У людей бывают неприятности в делах из-за того, что над ними берут верх злые силы. Нужно изгнать злую силу — и бизнес будет спасен. В Уэйко живет человек, который приходил ко мне по этому поводу. Он рассказал мне, что за последние шесть месяцев все, за что бы он ни брался, оборачивалось крахом. Все началось с того, что он потерял кошелек с 50 долларами. Он купил вагоны сена, а они загорелись, и он потерял все до единого. Он тратит 200 долларов на рекламу трехдневной распродажи, и начинается дождь, так что он несет убытки. Это уж точно злая сила.

„Ну, — говорит он, — вот так дела и идут, поэтому я и пришел к вам“.

Я говорю ему: „Это злая сила завладела вами, и мы заставим ее изгнать“. Все делается, и у него больше нет никаких неприятностей.

Вы хотите знать, всегда ли люди, обладающие силой добра, могут успешно изгонять бесов? Что ж, я отвечу на это и да, и нет. Могут в каждом случае, если у пострадавшего есть вера. Если же у человека веры недостаточно, тогда жди провала.

Ношение монеты для защиты от злой силы? Это просто. Множество людей носят такие вещи, а еще используют снадобья, которыми кропят дома, и все в таком духе. Тут все дело в вере. Если у них есть истинная вера в это, оно помогает. В противном случае — нет.

Некоторые люди ни за что на свете не расстались бы с магнитным железняком или смесью соли и перца в мешочке, привязанном на шее. Некоторые носят привязанную на шее серебряную монету. Все это делается для того, чтобы отвести воздействие злой силы. Когда кто-то искренне верит в такие вещи и случайно теряет оберег, ему становится пои่นе тошно.

Один старый темнокожий, который верил в магнитный железняк как в оберег, рассказал мне о случае, который приключился с ним как-то в Атланте. Он таскал носилки для раствора и первым делом уронил несколько кирпичей себе на ногу. Затем, когда он начал подниматься по лестнице, его нога соскользнула, и он вместе с кирпичами рухнул на землю. Ему повезло, что лететь было недалеко. Всего лишь растяжение связок, и босс отправляет его домой на весь день. Он взволнован, садится в трамвай, и когда кондуктор требует плату за проезд, Руфус шарит в поисках денег, но обнаруживает, что потерял их или забыл дома. Кондуктор говорит, что разрешит ему заплатить в следующий раз, и спрашивает, где он живет. Руфус отвечает, и тот говорит: „Да ты, ниггер, сел не в тот трамвай“. Из-за этого Руфусу пришлось идти пешком с больной ногой куда дальше, чем если бы он изначально отправился пешком. Он подумал, что с его оберегом что-то не так, стал искать его, а его и след простыл! И правда, он потерялся. Он думает: „Просижу здесь весь день, но больше не сделаю ни шагу, пока не достану магнитный железняк. Когда дети вернутся из школы, пошлю их в аптеку за этим камнем, чтобы все исправить“.

Ну вот, я же ждал истории про черную кошку, перебегающую дорогу, и она, конечно же, появилась. Позвольте мне задать вам вопрос. Сколько людей вы сможете найти, которым нравится, когда черная кошка перебегает им дорогу? Правильно, никому это не нравится. Позвольте этому старому чернокожему человеку сообщить вам, что это несомненная примета к беде. Это знак грядущих неприятностей, так что поворачивайте назад. Прекратите то, что делаете.

Я рассказываю вам о двух случаях из многих, когда люди пренебрегли предупреждением черной кошки. Я знаю человека по фамилии Миллер. Они с женой катаются на машине, дорогу им перебегает черная кошка, он немного выругивается и едет дальше. Проходит совсем немного времени, как он поворачивает за угол, и во время поворота его жена выпадает из машины. Когда он возвращается и подбирает ее, она уже мертва.

Другой парень по фамилии Браун ехал верхом на лошади, и ему дорогу перебежала черная кошка, но он поехал дальше. Что ж, прошло совсем немного времени, как его лошадь споткнулась и сбросила его. Падение ломает ему ногу, так что примите к сведению — не пренебрегайте черной кошкой. Это предупреждение.

420192

УИЛЬЯМ М. АДАМС, духовный проповедник и целитель, живущий по адресу: авеню Иллинойс, 1404, Форт-Уэрт, штат Техас, родился рабом на плантации Джеймса Дэвиса в округе Сан-Хасинто, штат Техас. После войны он работал в бакалейной лавке, занимался гоном скота, вел хозяйство и проповедовал. Переехал в Форт-Уэрт в 1902 году.

Я родился 93 года назад, по крайней мере, так говорит моя мать. Мы не вели никаких записей, как это делают люди сегодня. Все, что я знаю, — это то, что я живу здесь уже очень давно. Мою мать звали Юлия Адапс, а отца — Джеймс Адамс. Она родилась в Холлис-Спрингс, штат Миссисипи, а отец, теперь уже надо сказать, родился во Флориде. Он был индейцем из племени черных криков. Нас было 12 детей. Когда мне было около семи лет, хозяйка пришла и забрала меня к себе в слуги. Я жил в большом доме до самой ее смерти. Она и господин Дэвис были необыкновенно добры ко мне.

Господин Дэвис был крупным юристом и владельцем плантации. Но все, что я делал, — это прислуживал старой хозяйке. Я раскуривал для нее трубку и помогал ей с вязанием. Она постоянно давала мне деньги. У нее был маленький сундучок, в котором она хранила деньги, и мне много раз приходилось утрамбовывать их туда ногами.

Я не помню точно, сколько было рабов, но их насчитывалось больше сотни. Мне доводилось видеть, как за раз продавали до сотни человек. Когда они уводили партию рабов на продажу, на них надевали цепи.

Остальные рабы жили в бревенчатых хижинах позади большого дома. В них были земляные полы и кровати, сделанные из кукурузной шелухи или соломы. По вечерам они жгли лампы около часа, а затем приходили надсмотрщики, стучали в дверь и велели гасить свет. Многие надсмотрщики были жестокими. Иногда они пороли ниггера кожаным ремнем шириной около фута и длиной с руку, с деревянной ручкой на конце.

По субботам и воскресеньям по вечерам они танцевали и пели всю ночь напролет. Танцевали они не так, как нынче: они танцевали круговые танцы, джигу,\nисполняли «голубиное крыло», а некоторые подпрыгивали вверх, чтобы посмотреть, сколько раз успеют хлопнуть себя по ногам, прежде чем коснутся земли. У них была старая скрипка, и кое-кто брал по две кости в каждую руку и гремел ими. Они пели такие песни, как «У Дианы деревянная нога», «Горсть сахара» и «Хлопковоглазый Джо». Я уже не помню, как они исполнялись.

У радов тогда не было своей церкви, но они брали большой сахарный котел, переворачивали его вверх дном на земле и обкладывали поленьями, чтобы приглушить звук. Они молились о свободе, пели и танцевали.

Когда началась война, они пришли и забрали рабов со всех плантаций и отвели строить укрепления. Я видел много солдат. Они пели песню, которая звучала примерно так:

«Джефф Дэвис ехал на белом коне, Линкольн ехал на муле; Джесс Дэвис — наш Президент, А Линкольн — дурак».

Я помню, как рабы убегали. Старый Джон Биллинджер держал свору собак и пускался в погоню за беглыми ниггерами. Иногда собаки не догоняли ниггера. Тогда старый Биллинджер ругался и пинал собак ногами.

Нам не нужно было иметь пропуск, а на других плантациях требовался, иначе разъездные патрули поймают тебя и выпорот. Это были бедняки из белых людей, у которых не было рабов. В те дни мы не называли их белыми людьми. Нет, сэр, мы называли их „баскри“.

Перед самой войной к нам, рабам, пришел белый проповедник и говорит: „Хотите ли вы сохранить свои дома, где получаете вдоволь еды и растите детей, или хотите быть свободными и скитаться без дома, подобно диким животным? Если вы хотите сохранить свои дома, вам лучше молиться за победу Юга. Все, кто хочет молиться за победу Юга, поднимите руку“. Мы все подняли руки, потому что испугались не сделать этого, но мы уж точно не хотели победы Юга.

В ту ночь все рабы устроили собрание в низине. Старый дядечка Мак встает и говорит: „Как-то раз там в Виргинии жили два старых ниггера, дядя Боб и дядя Том. Они сердились друг на друга, и однажды решили устроить обед и зарыть топор войны. Вот они сели за стол, и пока дядя Боб не смотрел, дядя Том подсыпал яду в еду дяде Бобу, но тот заметил это, и пока дядя Том не смотрел, дядя Боб повернул поднос к дяде Тому, и тому досталась ядовитая еда“. Дядя Мак говорит: „Вот что мы, рабы, и сделаем: просто повернем поднос и помолимся за победу Севера“.

После войны среди ниггеров было много волнений. Они радовались и пели. Некоторые выглядели озадаченными, вроде как испуганными. Но они танцевали и устраивали большой праздник.

Многие остались работать издольщиками. Другие нанимались на сторону. Я пошел работать в бакалейную лавку, и мне платили 1.50 доллара в неделю. Я отдавал матери доллар, а полдоллара оставлял себе. Потом я женился и некоторое время занимался фермерством. Затем я приехал в Форт-Уэрт и с тех пор живу здесь.

420198

САРА АЛЛЕН родилась в рабстве у Джона и Салли Гудрен в Голубых горах Виргинии. До Гражданской войны ее хозяева приехали в Техас и поселились недалеко от маленького городка, который тогда назывался Фридом. Она живет по адресу: Фрутас-стрит, 3322, Эль-Пасо, штат Техас.

Я родилась в пору рабства. Знаете, некоторые люди стыдятся об этом говорить, но я благодарю Бога за то, что мне довелось застать те времена, как и нынешние. Это довольно тяжелая история о том, какими жестокими бывали некоторые господа, но мне посчастливилось жить у хороших белых людей. А вот некоторых из тех, кого я знала, выставляли на помост и продавали. Я помню, как они приходили в имение Джона Гудрена покупать людей, но он ничего не продавал. У них были определенные дни, когда они устраивали продажи с помоста, и они отнимали детей у матерей, а те вовсю голосили по своим детям.

Я родилась в старой Виргинии, в Голубых горах. Когда белые люди приехали в Техас, цветные люди приехали вместе с ними. Это было давным-давно.

Мою матушку звали Шарлотта, а батюшку — Паркс Адамс. Он был белым человеком. Думаю, мне около восьмидесяти с лишним лет.

Знаете, времена рабства, когда попадались злые господа, они убегали, а мы не хотели. Моя хозяйка следила за тем, чтобы у ее людей было что-нибудь вкусное поесть каждое воскресное утро. Нужно было слушаться хозяйку и хозяина, и тогда к тебе относились хорошо. Я думаю, мне было около двенадцати, когда нас освободили, и мы остались у хозяина примерно на год, после чего перебрались в имение Джона Эколса и арендовали немного земли. Мы вырастили два тюка хлопка, и это были первые деньги, которые мы увидели в жизни.

В те времена, когда мы жили у господина Гудрена, у нас устраивались большие посиделки с варкой конфет. Приглашали всех подряд и играли. Мы весело проводили время. Самое худшее — у нас не было никакой возможности учиться до тех пор, пока я не вышла замуж. Тогда я походила в школу две недели. Мой муж был учителем. Он никогда не был рабом. Его отец каким-то образом выкупил себе свободу через кузницу.

У меня была прекрасная свадьба. Мое платье было белым, отделанным синей лентой. Платье на второй день было белым в красный горошек. У меня была красивая фата, венок и примерно два-три подавальщика к столу в тот день.

Моя мать была почти белой. Светлее меня. Мы оставили могут отца в Виргинии. Я была совсем такой же белой, как дети, с которыми я играла. Раньше я была совсем светлой, но в последнее время стала сильно темнеть.

Мой муж был смешанных кровей, такого цвета, как называют светлым имбирным пряником. Я не знаю, где он набрался учености. Мне так тяжело на сердце с тех пор, как он отошел в Царство Небесное.

Теперь я старая, и Господь позаботился обо мне. Он вложил в людей этот дух — заботиться о стариках, и теперь мои дети заботятся обо мне. У меня два сына: одного зовут Джеймс Аллен, другого — Р. М. Оба живут в Эль-Пасо.

Когда мы отойдем ко сну, люди узнают обо всем этом, потому что если бы свобода не пришла, жизнь была бы слишком горькой.

420149

АНДИ АНДЕРСОН, 94 года, родился рабом Джека Хейли, владевшего плантацией в округе Уильямсон, штат Техас. Во время Гражданской войны Анди был продан У. Т. Хаусу из округа Бланко, который менее чем через год продал Анди своему брату Джону Хаусу. Сейчас Анди живет с третьей женой и восемью детьми по адресу: Армур-стрит, 301, Форт-Уэрт, штат Техас.

Меня зовут Анди Дж. Андерсон, и я родился на плантации хозяина Джека Хейли в округе Уильямсон, штат Техас, а хозяин Хейли владел моими родными и еще примерно двенадцатью семьями ниггеров. Я родился в 1843 году, так что мне 94 года, а когда началась война, было 18. Пришлось мне повидать всякого в те годы.

Хозяин Хейли добр к своим цветным людям, да он добр ко всем на свете, и все люди любят его. Другие белые называли нас балованными ниггерами. Нас там было около 30 человек — и старых, и молодых, и еще около 20 пиканини, слишком маленьких для работы, о которых заботилась нянька, пока их матери работали.

Я собираюсь объяснить, как все устроено на плантации хозяина Хейли. Там все как в маленьком городке, потому что все, чем мы пользуемся, делается прямо на месте. Есть свой сапожник, он же дубильщик — делает кожу из шкур. Кроме того, у хозяина около тысячи овец, он получает с них шерсть, а ниггеры ее чешут, прядут и ткают, так и изготавливается вся одежда. Еще у хозяина есть крупный рогатый скот и все прочее, что дает молоко, масло и говядину для еды. Также у хозяина есть индейки, цыплята, свиньи и пчелы. При всем этом мы никогда не голодали.

Плантация засеяна в основном хлопком, а кукурузы и пшеницы сажают совсем чуть-чуть, потому что хозяину их много не нужно. Он никогда не продает ничего, кроме хлопка.

Живется цветным людям хорошо. Хижины сложены из брёвен, как это у всех заведено в те дни. Пол — земляной, но у нас есть скамьи и всё, что сделано в хозяйстве. И у нас есть большой камин для готовки, а готовить в этом камине есть из чего вдоволь, потому что хозяин всегда выделяет щедрый паек, но строго следит, чтобы еду не переводили зря.

Начинается война, и это приносит большие перемены в имение хозяина. Он отправляется в армию и нанимает надсмотрщика по фамилии Делбридж. После этого начинается настоящий ад, потому что первое, что делает Делбридж, — урезает паек. Он отвешивает мясо по три фунта на неделю и отмеряет тек мерку муки. И этого не хватало. Он морил нас, ниггеров, полуголодом, требовал еще больше работы и пускал в ход порку. Наверное, он решил заняться нашим образованием. Полагаю, этот Делбридж попадет в ад после смерти, хотя я не представляю, как дьявол сможет его выносить.

Мы не привыкли к такому, и некоторые бегут. Когда их ловят, устраивают порку у столба. Ну а этот Делбридж продал меня хозяину Хаусу в округ Бланко. Я был безумно рад, когда меня продали, но радость оказалась недолгой, потому что передо мной предстал еще один человек, для которого ад — это слишком мягкое место. Он устраивает мне порку, и шрамы до сих пор остались у меня на руках и на спине. Я унесу их с собой в могилу. Он посылает меня за дровами, и когда я загружаю их, колесо наезжает на пень, упряжка дергается, и от этого ломается вага. Тогда он привязывает меня к столбу, и каждые полчаса в течение четырех часов мне на спину сыплют удары плетью. Первые пару часов боль была ужасной. Я никогда ее не забывал. Потом я вытерпел столько боли, что почти перестал ее чувствовать, и когда меня отвязали, я был едва живой. Я пролежал в койке два дня, приходя в себя после той порки — залечивая тело, но не сердце. Нет, сэр, эту боль в сердце я ношу по сей день.

После той порки у меня пропало всякое желание работать на хозяина. Если я видел скот в кукурузном поле, я отворачивался, вместо того чтобы гонять его оттуда. Наверное, поэтому хозяин и продал меня своему брату, господину Джону. А он оказался добрым, как мой первый хозяин, и никогда меня не порол.

Затем объявляют о капитуляции, и хозяин говорит нам, что мы свободны. Когда это происходит, до заката остается примерно час. Я говорю себе: „Долго я здесь не задержусь“. Но я еще не понимал, во что ввязываюсь, пока не пустился в путь, а повернуть назад уже не мог. Ведь это означало порку или опасность от разъездных патрулей. Делать было нечего, и я продолжал идти. Ни одному ниггеру не полагалось быть вне владений хозяина без пропуска, поэтому я путешествовал по ночам, а днем прятался. Я отсиживался в кустах и брал воду из ручьев, но есть почти было нечего. Дважды я точно знал, что разъездные патрули проезжают мимо, пока я прячусь.

Мне тогда был 21 год, но это был первый раз, когда я куда-то уходил, не считая соседей, поэтому я переживал, правильно ли выбрал дорогу к имению хозяина Хейли. Но утром третьего дня я пришел к нему, такой голодный, уставший и испуганный — вдруг хозяин Хейли еще не вернулся из армии. Тогда я нахожу своего тятю, и он прячет меня в своей хижине на неделю, а потом мне улыбается удача, когда возвращается хозяин Хейли. Он приезжает ночью, и на следующее утро этого Делбриджа вышвыривают вон из имения, потому что хозяин Хейли видит, что его ниггеры исхудали, многие сбежали, поля не вспаханы как следует, а от стада овец и всего остального осталась лишь половина. И хозяин говорит этому Делбриджу: „Никакими словами не описать то, что ты натворил. Убирайся с моих глаз, не то я тебя изувечу“.

Тогда я смог выйти из хижины моего папы, и старый хозяин был рад видеть меня, и позволил мне остаться до тех пор, пока не было объявлено о свободе. Это было самое счастливое время в моей жизни, когда я вернулся к хозяину Хейли.

420317

Диббл, Фред, помощник писателя, Билер, Риба, помощник писателя, Бомонт, Джефферсон, окр. № 3.

Худой, больной человек, аккуратно одетый в белую пижаму, терпеливо лежит в чистой постели в ожидании конца, который, видимо, уже недалеко. Хотя мы возражали против его разговоров из-за его слабости, он шепотом поведал короткую историю своей жизни; дыхание у него было очень прерывистым, и каждое слово давалось с большим усилием. Его светлая кожа и черты лица не выдают никаких расовых признаков; у него лысая голова с редкими седыми волосами вокруг макушки и легкая седая щетина на лице, рост и телосложение средние. УОШ АНДЕРСОН, хотя и родился в Чарлстоне, Южная Каролина, практически всю жизнь провел в Техасе [Рукописная заметка: (Бомонт, Техас —]

«Большинство зовет меня Вош Андерсон, но раньше меня звали Джордж. Мое полное имя — Джордж Вашингтон Андерсон. Я родился в Чарлстоне, Южная Каролина, в 1855 году. Билл Андерсон был моим старым хозяином. В его семье было два мальчика и две девочки. Мы все уехали из Чарлстона и приехали в Орандж, штат Техас, еще до того, как пришла свобода. Мне было четыре года, когда они совершили эту поездку».

«Я ничего не помню о Чарлстоне. Видите ли, я родился примерно в двух милях от города. Я возвращался туда один раз в 1917 году, но пробыл там недолго».

«Моего папу звали Ирвин Андерсон, а матушку звали Элиза. Старый хозяин довольно сурово обращался со своими ниггерами. Мне рассказывали, что он до смерти забил моего дедушку. Меня они никогда не били».

«Они проделали путь из Чарлстона через всю страну и поселились в Данканс-Вудс здесь, в округе Орандж. У них там была большая плантация. Я не знаю, были ли у старого хозяина деньги еще в Чарлстоне, но думаю, что да. У него на хозяйстве было около 25 или 30 рабов».

«У старика Андерсона был большой двухэтажный дом. Он был построен из брёвен, но это был большой отличный дом. У рабов были лишь маленькие бревенчатые хижины. Никаких полов в них не было, одна только земля. В этих маленьких хижинах была всего одна комната. На дом приходилась одна семья, если не считать того, что иногда в одну хижину подселяли две или три семьи. Они просто сгоняли рабов туда, как стадо свиней».

«Раньше они выращивали хлопок, и кукурузу, и сахарный тростник, и всё такое прочее, но рис выращивать не привыкли. Они обычно отправляли добро в Терри по железной дороге на продажу на рынок. Иногда они запрягали упряжки и отправляли его в Орандж и Бомонт на фургонах. У старого хозяина была и лодка, и порою он отправлял лодочный груз своего добра в Бомонт».

«Моей работой было возить семью в запряженном экипаже и приглядывать за лошадьми, сбруей и всем прочим. Мне поручали ходить только за самыми лучшими лошадьми в усадьбе».

«Я видел много солдат во время войны. Я видел, как они проходили маршем, отправляясь к Сабина-Пасс примерно во время той битвы».

«В рабские времена к нам частенько приходил белый проповедник и проповедовал цветным людям. Но я плохо помню те песни, которые они обычно пели».

«Когда я был маленьким, я вовсю резвился. Мы обычно забавлялись игрой в „прятки“ и „прятки с прутиком“. Мы катались на палках-лошадках и играли во все те игры, в которые играют дети».

«На старой плантации было полно лошадей, мулов и коров. Мне приходилось ухаживать за некоторыми лошадьми, но те, за которыми я должен был приглядывать, считались самыми лучшими лошадьми во всем стаде. Как я уже говорил, я правил экипажем, а для него всегда держали лучших коней. У них была бревенчатая конюшня. Там же хранилась и сбруя. Всё, чем питался скот, они выращивали на плантации: всю кукурузу, фураж и тому подобное».

«После прихода свободы я перебывал на разной работе. Я трудился на пароходах, на железной дороге и на лесопилках. Я очень долго работал пильщиком. Мне довелось поработать в Луизиане, Арканзасе и Оклахоме, а также в Техасе. Когда я не был занят на такой работе, я брался за любое дело, какое подворачивалось под руку. Я помню, как однажды работал на компанию „Бурр Ламбер“ в Форт-Таунсенде, что там в Арканзасе».

«Когда мне было около 36 лет, я женился. Я был женат дважды. Мою первую жену звали Ханна, а преподобный Джордж Чилдрес был пастором, который нас обвенчал. Он был чернокожим проповедником. После того как Ханна некоторое время назад умерла, я женился во второй раз. Ее звали Темпи Перкинс. Позже мы разошлись. Мы разошлись из-за денежных дел».

«Я принадлежу к баптистской церкви. Иногда пастор приходит ко мне проведать меня. Он был здесь на днях, на этой неделе».

«ДЯДЯ УИЛЛИС АНДЕРСОН»

ИСТОЧНИКИ

A. Дети Коронадо — Дж. Франк Доби, изд. 1929 г., Остин, шт. Техас.

B. Леон Каунти Ньюс — Сентервилл, штат Техас — четверг, 21 мая 1936 г.

C. Консультант — дядя Уиллис Андерсон, житель Сентервилла, шт. Техас, родился 15 апреля 1844 г.

Интересным персонажем в Сентервилле, штат Техас, является «дядя Уиллис» Андерсон, бывший раб, родившийся 15 апреля 1844 года в 6 милях к западу от Сентервилла на старой плантации Макдэниелсов неподалеку от места, ныне известного как поселок Хоупвелл. Общеговорится, что «дядя Уиллис» — один из старейших живущих граждан в округе, будь то чернокожий или белый. К нему обычно обращаются за информацией о прошлых днях и за историей этого округа, особенно в непосредственной близости от Сентервилла.

«Дядя Уиллис» — фигура любопытная. Его можно найти сидящим на крыльце магазинов лицом к федеральному шоссе № 75, кивающим или беседующим с небольшими группами белых или цветных людей, которые собираются вокруг него, рассказывая о былых днях. Ему также нравится наблюдать за автобусами и автомобилями, проезжающими через маленький городок, размышляя и комментируя стремительность сегодняшней жизни. Дядя Уиллис до сих пор обрабатывает небольшой клочок земли в пяти милях от города.

«Дядя Уиллис» — высокий мужчина темно-коричневой кожи с большой головой, покрытой седыми курчавыми волосами. У него сохранилось очень мало зубов для его возраста. Когда он сидит на крыльце магазинов, подошвы его фермерских башмаков виднеются стянутыми кусочками проволоки. Он опирается на трость, сделанную из вяза. В настоящее время он носит высокую белую техасскую юбилейную шляпу, что делает его еще более колоритным.

Память у «дяди Уиллиса» живая. Он знаком со старыми деятелями в истории округа. Он рассказывает байки о том, как ездил на волах на Западный Техас за мукой и отсутствовал по шесть месяцев за раз. Он помнит индейцев кичи и кикапу, а также утверждает, что может указать на дерево, на котором американцы повесили индейского вождя. Он говорит, что выпахивал наконечники стрел, горшки и кремни в имении Рубенса Бейнса и на фермах Макдэниелса. Он может рассказать о былом беззаконии в округе. Его лицо озаряется, когда он вспоминает, как солдаты-янки проходили через Сентервилл, веля рабовладельцам освободить своих рабов. Он также говорит очень тихо, когда произносит имя Джеффа Дэвиса, потому что, по его словам, «какой человек подслушивал у ниггерских хижин в рабские времена, и если ты говорил, что Джефф Дэвис — хороший человек, для тебя жарили целого поросенка на вертеле, а если ты говорил, что Абе Линкольн — хороший человек, тебе приходилось драться или уходить в леса».

Среди самых интересных историй, рассказанных «дядей Уиллисом», — история о «свинцовом руднике». «Дядя Уиллис» говорит, что где-то вдоль Богги-Крик возле большого гикори и красного дуба, неподалеку от озера Патрика, он и его хозяин Осс Макдэниел добывали из земли свинец, который они использовали для отливки пуль для пистолетов и ружей под старые миссисипские ружья во времена рабства. Дядя Уиллис утверждает, что они выкапывали из земли слитки свинца длиной около 12–15 дюймов, а другие — размером с кулак человека. Они приносили эту руду обратно в большой дом и переплавляли ее, чтобы очистить от примесей, после чего заливали в формы и делали из нее ружейные и пистолетные пули. Таким образом они держали наготове вдосталь боеприпасов. В последние годы земля сменила владельцев, и нынешние хозяева живут в Далласе. Узнав историю о «свинцовом руднике» на своей земле, они отправились в Сентервилл в попытке отыскать его и были направлены к «дяде Уиллису». Дядя Уиллис говорит, что они предлагали ему двести долларов, если он сможет указать рудник. Будучи столь уверенным, что знает его точное местонахождение, он сказал, что эти 200 долларов у него в кармане. Однако дядя Уиллис не смог найти то место, где они добывали свинец, и рудник остается загадкой.[C]

Недавно группа жителей округа Леон, включая У. Д. Лейси, Джо Макдэниел, Деббс Браун, В. Х. Хилл и судью Лейси, допросила дядю Уиллиса с пристрастием насчет свинцового рудника. Судья Лейси вел допрос, пока остальные образовывали аудиторию. Разговор шел следующим образом:

— В какую сторону ты отправлялся, когда шел к руднику? — bsp; спросил судья Лейси.

— Навстречу Норманджи.

— Сколько времени у тебя уходило на дорогу туда?

— Часа два или три.

— Он был на ручье?

«Да, хозяин».

«Но сейчас ты не можешь ее найти?»

«Нет, хозяин, просто не могу вспомнить точное место».

Дж. Франк Добби упоминает множество рассказов о заброшенных свинцовых рудниках по всему Техасу в книге «Дети Коронадо», изданной Техасским фольклорным обществом. Свинец в первые дни Республики и штата ценился очень высоко, так как он служил средством защиты от индейцев, а также способом добывания пропитания.

420056

Mary Armstrong

МЭРИ АРМСТРОНГ, 91 год, живет по адресу: Пирс-авеню, 3326, Хьюстон, Техас. Она родилась на ферме близ Сент-Луиса, штат Миссури, будучи рабыней Уильяма Кливленда. Ее отец, Сэм Адамс, принадлежал «торговцу ниггерами», у которого была ферма, примыкавшая к владению Кливленда.

«Я тетушка Мэри, это верно, но вы все должны меня извинить, если я говорю не слишком хорошо, потому что я болею уже некоторое время и уже не так молода. Господи боже, как вспомню, что я бывало делала, а теперь едва могу немного поковылять вокруг. Ну, мисс Оливия, моя хозяйка, бывало, поставит мне на голову доверху наполненный водой стакан и заставит вальсировать по комнате, а я танцую так плавно, что не проливаю ни единой капли».

«Это было в Сент-Луисе, где я родилась. Видите ли, моя мама принадлежала старому Уильяму Кливленду и старой Полли Кливленд, и они были самыми подлыми белыми людьми на свете, потому что вечно избивали своих рабов. Я знаю это, потому что мама рассказывала, и я слышала об этом в других местах, к тому же старая Полли была просто дьяволом в женском обличье, если таковой вообще существовал, и она до смерти застегала кнутом мою маленькую сестренку, которой было всего девять месяцев и которая была еще младенцем. Она подошла, сорвала с моей сестренки подгузник и хлестала ее до тех пор, пока кровь не хлынула ручьем — просто за то, что та плакала, как все младенцы, и это убило мою сестру. Я никогда этого не забывала, но я кое в чем поквиталась с этой старой дьяволицей Полли, и вот как все было.

«Видите ли, мне было около 10 лет, и я принадлежала мисс Оливии, которая была дочерью той самой старой Полли, и однажды старая дьявица Полли приходит туда, где живет мисс Оливия после замужества, и пытается отвесить мне затрещину прямо во дворе, а я поднимаю камень размером с половину кулака, бью ее прямо в глаз и выбиваю ей глазное яблоко, да и говорю ей, что это за то, что она до смерти забила мою маленькую сестренку. Было слышно, как она орет за пять миль, но мисс Оливия, когда я ей все рассказываю, говорит: „Ну, думаю, мама наконец получила урок“. Но эта старая Полли была подлой, как и ее муж, старый Кливленд, до самой своей смерти, и я надеюсь, что сейчас они горят в муках».

«Я не так много помню о самом начале, разве что то, что рассказывали мисс Оливия и моя мама, ее звали Сиби. Конечно, зимой там до безумия холодно, и фермы сильно отличались от здешних. Здесь их называют плантациями, а там, в Сент-Луисе, их называли просто фермами, какими они по сути и были, потому что мы выращивали пшеницу, ячмень, рожь, овес, кукурузу и фрукты».

«Дома строились из кирпича и прочного дерева, потому что там холодно, и нам приходилось носить теплую одежду, которую ткали прямо в имении, и мы работали над этим по вечерам».

«Старый Кливленд берет много своих рабов, находившихся в закладе, и везет их в Техас на продажу. Знаете, он не должен был так поступать, потому что, когда рабы в закладе, это значит, что он под них деньги занял, и ему не положено было покидать имение, пока он не расплатится. Конечно, старый Кливленд просто говорил тому, кому был должен денег, что ты сбежал или как-то выкрутился, — такой уж он был подлец».

«Мама говорила, что она была в одной партии, а я в другой. Мама до этого жила с моим папой, Сэмом Адамсом, но старому Кливленду было на это наплевать. Он был настолько подл, что никогда не продавал мужа, жену и детей одному хозяину. Мужа он продавал в одно место, жену в другое, а если были дети, продавал их куда-нибудь еще. О, даже старый сатана в муках не мог быть подлее, чем он и старая Полли со своими рабами. Он приковывал ниггера цепью, чтобы выпороть, и натирал его солью и перцем, как он говорил, „чтобы приправить“. А когда он продавал раба, то обмазывал ему рот жиром, чтобы тот выглядел так, будто его хорошо кормили и что он силен и здоров».

«Ну, мама говорила, что они едва успели добраться до Шривпорта, как какой-то законник поймал старого Кливленда и привез их всех обратно в Сент-Луис. Потом родилась моя младшенькая сестренка, которую забила до смерти старая дьявица Полли, и тогда мне было около четырех лет».

«Мисс Оливия привязалась ко мне, и, хотя ее папа и мама были такими подлыми, сама она была добра ко всем, и все ее просто обожали. Она выходит замуж за мистера Уилла Адамса, который был прекрасным человеком, владел примерно пятью фермами и пятьюстами рабами, и он покупает меня для нее у старого Кливленда, платит ему 2500 долларов и в придачу отдает ниггера Джорджа Генри. Господи боже, как же я была счастлива оказаться с мисс Оливию и подальше от старого Кливленда и старой Полли, ведь они убили мою маленькую сестренку».

«Мы жили в Сент-Луисе, на Чинкапин-Хилл, и я была горничной, а когда начинали рождаться дети, я нянчила их и пряла нитки для одежды на ткацком станке. Я пряла по шесть катушек ниток в неделю, но у меня оставалось полно времени для себя, и именно тогда я научилась так хорошо танцевать. Господи, я ведь просто без ума от танцев. Бывало, сижу, ем свою похлебку, услышу скрипку — сразу встаю и танцую».

«Мистер Уилл и мисс Оливия просто замечательные со мной, и я никогда не называю мистера Уилла „хозяином“, а когда мы дома одни, зову их „папочкой“ и „мамочкой“, потому что они вырастили меня с самого детства. Я слышала, что старый Кливленд снова увез мою маму в Техас, но я ничего не могла поделать, потому что мисс Оливия старалась не иметь дел со своей родней. Время от времени старая Полли заглядывала к нам, но мисс Оливия запрещала ей трогать меня или остальных. Старая Полли пыталась выкупить меня обратно у мисс Оливии, а если бы выкупила — точно сжила бы со свету. Но мисс Оливия сказала: „Я лучше пройду по кровь по колено в ад, чем позволю тебе забрать Мари“. Именно так она им и заявила».

«Потом я услышала, что моего папу продали куда-то, сама не знаю куда. Конечно, я его почти не знала, только по рассказам мамы, так что это не тревожило меня так сильно, как то, что маму увезли так далеко».

«Однажды мистер Уилл говорит: „Мэри, хочешь съездить на реку и посмотреть гонки пароходов?“ Господи, я никогда этого не забуду. Там, где мы жили, до реки Миссисипи недалеко, и вот они показываются — „Натчез“ и „Эклипс“, из их труб валит дым и вылетают искры. А тот старый капитан на „Эклипсе“ начинает пичкать в котел бекон, жир так и брызжет пламенем, и они в пух и прах разбили „Натчез“».

«Я оставалась с мисс Оливией до 63-го года, пока мистер Уилл не даровал нам всем свободу. Мне тогда было около семнадцати лет или больше. Я говорю: пойду искать маму. Мистер Уилл подготовил мне две бумаги: одну длиной ярда в два, а другую поменьше, но на обеих красовались большие золотые печати, которые, по его словам, были печатью штата Миссури. Он дал мне денег, купил билет на проезд до Техаса и сказал, что здесь все еще продолжаются времена рабства, велел спрятать бумаги на груди, но во всем слушаться белых людей, даже если те захотят меня продать. Но он сказал: „Прежде чем ты сойдешь с помоста, просто вытащи бумаги, только подними их повыше, чтобы люди видели, и не выпускай из рук, а когда они их увидят, им придется оставить тебя в покое“».

«Мисс Оливия плакала, причитала и наказывала беречь себя, потому что в Техасе, мол, очень сурово. Она дала мне большую корзину с таким количеством еды, что ее едва можно было поднять, и другую — с одеждой. Меня посадили на пароход в самом хвосте, возле того огромного старого колеса, которое приводило судно в движение, и я поплыла в Новый Орлеан, а капитан посадил меня на другой пароход, и я прибыла в Галвестон, а тот капитан посадил меня на еще один пароход, и по этому самому заливу Баффало-Байю я добралась до Хьюстона».

«Я покрутилась по Хьюстону, но недолго. Это было еще то грязное местечко, и я села на дилижанс до Остина. Мы добирались туда два дня, и мне казалось, что спина у меня просто отвалилась, такая была тряская дорога. Тут-то у меня и начались настоящие неприятности. Какой-то мужчина спрашивает, куда я направляюсь, велит идти за ним и приводит меня к некоему мистеру Чарли Кросби. Меня выводят на тот самый помост, где продают рабов. Я послушно взбираюсь туда, как мне велели, потому что твердо решила следовать тому, что говорил мистер Уилл, и они начинают торгоги. И когда торги завершились и этот мистер Кросби подошел, чтобы забрать меня, я тут же вытащила свои бумаги и подняла их высоко вверх, а когда он их увидел, то сказал: „А ну-ка покажи“. Но я отвечаю: „Вы и отсюда посмотрите“, он прищуривается и говорит: „Эта девчонка свободна и у нее есть бумаги“, говорит мне, что он член легислатуры, забирает меня и разрешает остаться при его рабах. Он был хорошим человеком».

«Он рассказал мне, что в округе Уортон есть лагерь для беглых рабов, но у меня не осталось ни гроша, однако он платил мне кое-что за работу, и когда война закончилась, я снова отправилась на поиски мамы и нашла ее в округе Уортон, недалеко от городка Уортон. Господи боже, что за слезы были, какие песни и снова слезы, мы уж от души наплакались. Я оставалась с мамой, пока не вышла замуж в 1871 году за Джона Армстронга, и тогда мы все переехали в Хьюстон».

«Я устроилась сиделкой к доктору Реллафорду и прошла через всю эпидемию желтой лихорадки. Помнится, в 75-м люди умирали прямо как овцы от падежа. Я видела, как люди, охваченные лихорадкой, вскакивали с постели со смертным потом на лице и хватались за других людей. Доктор спас множество людей, и белых, и черных, потому что он выгонял болезнь потом. Он смешивал горячую воду с уксусом, горчицей и еще кое с чем».

«Но, господи, столько всего вылетело у меня из головы, ведь мне теперь 91 год, и память моя совсем как мои ноги — только и может, что хромать понемногу».

420085

Sterlin Arnwine

СТЕinЛИН АРНВАЙН (Stearlin Arnwine), 94 года, родился в рабстве у Альбертуса Арнвайна неподалеку от Джексонвилла, штат Техас. Его хозяин умер, когда Стерлину было семь или восемь лет. Мальчика купил Джон Моусли из Раска, штат Техас, который сделал Стерлина комнатным мальчиком и относился к нему очень хорошо. Сейчас он живет примерно в шести милях к западу от Джексонвилла.

«Я родился до войны, в 1853 году, прямо возле этого городишки, на Кам-Крик. Моя матушка принадлежала хозяину Альбертусу Арнвайну, и он никогда не был женат. У него было четыре женщины: моя матушка Энн, моя бабушка Грейси, а также тетушка Винни и тетушка Мэри. Никаких взрослых мужчин-ниггеров у него не было, кроме сыновей этих женщин. Бабушка жила в доме с хозяином Арнвайном, а остальные мы жили в хижинах во дворе. Матушка моя была родом из Мемфиса, но откуда мой папаша, я не знаю. Его звали Айк Лейн. У меня три сводных брата, их зовут Джо, Уилл и Джон Шот, и две сестры по имени Полли и Рози».

«Хозяин Арнвайн умер до войны и оставил завещание, по которому все его имущество отходило принадлежавшим ему женщинам, и судья Джовелл пообещал хозяину на смертном одре, что отвезет нас в свободные края, но так и не сделал этого. Он отвез нас к себе, чтобы мы работали на него около двух лет, и женщины так и не получили те 900 акров земли, которые хозяин Арнвайн завещал им. Уж не знаю, кому она досталась, но точно не им. Я знаю, что у меня до сих пор есть доля в этой земле, но чтобы добиться ее в суде, нужны деньги».

«Когда началась война, я попал в руки к хозяину Джону Моусли в Раске. Они привели собак, чтобы согнать нас с полей, где мы работали. Я был единственным из всей своей семьи, кто достался хозяину Джону».

«Я никогда не работал в поле в имении хозяина Джона. Он сказал, что я должен быть его комнатным мальчиком, и я им был. Хозяин был так добр ко мне, и я просто обожал находиться с ним рядом и ходить за ним по пятам».

«Кухня располагалась во дворе, и мне приходилось носить еду в большую столовую. Когда обед заканчивался, хозяин Джон ложился спать, а я должен был обмахивать его веером, и, господи боже, я так засыпал. Я будто сейчас слышу его голос, ведь он просыпался и говорил: „Сходи принеси мне воды из северо-восточного угла колодца“».

«У нас были соломенные и травяные постели: мы набивали солому в мешки прямо на земле и спали на этих мешках. Я не помню, сколько земли было у хозяина Джона, но это было большое имение, и у него было много рабов. Мы, дети, ужинали рано вечером, в основном кукурузным хлебом, свининой и молоком. Мы все ели из одного большого котелка. Я научился прясть, ткать, вязать и навязал много носков».

«У хозяина Джона было две падчерицы, мисс Молли и мисс Лаура, и они ходили в школу в Раске. Моей обязанностью было отвозить их туда каждый понедельник утром на лошадях и забирать обратно в пятницу после полудня».

«До освобождения я никогда не зарабатывал денег, но однажды зять дал мне пять долларов. Я так гордился ими, что показал их хозяйкам, и одна из них сказала: „Они тебе не нужны“, дала мне две палочки леденца и забрала деньги. Но тогда я был еще глуп и ничего не понимал».

«Я видел рабов на продажу на аукционном помосте. Их продавали в зависимости от силы и мускулов. Их раздевали до пояса. Я видел, как женщины и маленькие дети плакали и умоляли не разлучать их, но это не помогало. Им приходилось подчиняться».

«Единственной церковью, о которой я знал, были наши ночные собрания в лесу, где мы устраивали молитвенные встречи и пели. Мы уходили далеко в чащу, чтобы белые люди ничего не услышали. Иногда мы оставались там почти на всю субботу до ночи, потому что в воскресенье нам не нужно было работать».

«Единственной нашей забавой были палки-лошадки. Я наездил на этих палках многие мили. После войны хозяин Джон дал своим детям большой рулон денег Конфедерации, и они дали нам немного этих денег, чтобы мы могли пойти поторговаться и купить палки-лошадки».

«Когда хозяин Джон сообщил нам, что мы свободны, он вроде бы не был против, а вот мисс Эм вопила и причитала, говоря, что у нее отобрали имущество. После этого матушка собрала нас всех вместе и отвела в имение доктора Мидлтона под Джексонвиллом. Оттуда мы перебрались в имение Рагсдейла, где я с тех пор и живу».

«Я надел свои первые штаны, когда мне было четырнадцать лет, и они так кололись, что мне было жутко неудобно. Ткань была покупная, но штаны матушка сшила дома. Это была ткань, которую мы называли „собачья шерсть“. Первые туфли матушка мне тоже сшила сама, мы звали их „красными бродягами“».

420075

Sarah Ashley

САРА ЭШЛИ, 93 года, родилась в Миссисипи. Она вспоминает о том, как ее продавали на аукционе в Новом Орлеане и как она работала на хлопковой плантации в Техасе. Сейчас она живет в Гудриче, штат Техас.

«Я уже ничего не могу делать. Я совершенно выбилась из сил и живу здесь одна. Моя дочь, Джорджия Грайм, раньше жила со мной, но она уже четыре года как умерла».

«Я родилась в Миссисипи, а хозяин Генри Томас купил нас и привез сюда. Он был спекулянтом, скупал кучу ниггеров и перепродавал их. Нашу семью разлучили. Моих двух сестер и папу продали человеку в Джорджию. Потом они выставили меня на помост и продали с торга. Это было в Новый Орлеан, я боялась и плакала, но они все равно вытащили меня наверх. Сначала они привезли меня в Джорджию, и я долго не могла продаться. Хозяин Томас разъезжал повсюду, покупая и продавая ниггеров. Мы долгое время таскались в фургонах спекулянтов».