«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Грузия, ч. 1)»

[TR: ***] = Примечание стенографиста

[HW: ***] = Рукописная заметка

РАССКАЗЫ РАБОВ

Народная история рабства в Соединенных ШтатахПо рассказам бывших рабов

МАШИНОПИСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ, ПОДГОТОВЛЕННЫЕФЕДЕРАЛЬНЫМ ПИСАТЕЛЬСКИМ ПРОЕКТОМ1936–1938СОБРАНО ПРОЕКТОМ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССАУПРАВЛЕНИЕМ ПРОЕКТНЫХ РАБОТПО ОКРУГУ КОЛУМБИЯПОД ЭГИДОЙ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА

С иллюстрациями

ВАШИНГТОН 1941

ТОМ IV

РАССКАЗЫ ИЗ ГРУЗИИ

ЧАСТЬ 1

ПодготовленоФедеральным писательским проектомУправления проектных работпо штату Грузия

ИНФОРМАТОРЫ

Adams, Rachel

Allen, Uncle Wash [TR: originally listed as Rev. W.B. (Uncle Wash)]

Allen, Rev. W.B. [TR: different informant]

Atkinson, Jack

Austin, Hannah

Avery, Celestia

Avery, Celestia

[TR: second interview]

[TR: also appended is interview with Emmaline Heard

that is repeated in Part 2 of Georgia Narratives]

Baker, Georgia

Battle, Alice

Battle, Jasper

Binns, Arrie

Bland, Henry

Body, Rias

Bolton, James

Bostwick, Alec

Boudry, Nancy

Bradley, Alice , and Colquitt, Kizzie

[TR: interviews filed together though not connected]

Briscoe, Della

Brooks, George

Brown, Easter

Brown, Julia (Aunt Sally)

Bunch, Julia

Butler, Marshal

Byrd, Sarah

Calloway, Mariah

Castle, Susan

Claibourn, Ellen

Clay, Berry

Cody, Pierce

Cofer, Willis

Colbert, Mary

Cole, John

Cole, Julia

Colquitt, Martha

Davis, Minnie

Davis, Mose

Derricotte, Ike

Dillard, Benny

Eason, George

Elder, Callie

Everette, Martha

Favor, Lewis [TR: also referred to as Favors]

Ferguson, Mary

Fryer, Carrie Nancy

Furr, Anderson

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Marshal Butler [TR: not listed in original index]

John Cole

[TR: Заголовки интервью содержат всю информацию, представленную в оригинале, но могут быть переставлены для удобства чтения. Кроме того, некоторые данные о возрасте и адресах взяты из блоков информации на последующих страницах интервью. Имена в квадратных скобках взяты из текста интервью.]

[TR: На некоторых интервью стояли штампы с датами; эти даты добавлены в заголовки интервью в квадратных скобках. Там, где часть даты не удалось определить, подставлен знак --. Эти даты, по-видимому, не представляют собой фактические даты проведения интервью, а скорее даты получения готовых интервью или, возможно, даты расшифровки.]

ЖИЗНЬ НА ПЛАНТАЦИИРЕЙЧЕЛ АДАМС, 78 летУл. Одд-Стрит, 300Атенс, ГрузияЗаписала:Сэди Б. Хорнсби [HW: (Белая)]АтенсРедактировали:Сара Х. ХоллАтенсиДжон Н. БутРайонный супервайзерФедеральный писательский проектРезиденции № 6 и № 7Августа, Грузия

Двухкомнатный каркасный дом Рейчел примостился на склоне крутого холма, где персиковые деревья и бамбук создают густую тень. Стебли кукурузы в задней части жилища достигают почти конька крыши, а часть палисадника огорожена под курятник. Осторожно лавируя между невероятным количеством каких-то неопределенных предметов, разбросанных по маленькой веранде, посетитель несколько раз постучал в входную дверь, но ответа не получил. Сосед сказал, что старушку можно найти в магазине ее сына, но в конце концов ее обнаружили в доме дочери.

Рейчел вышла к входной двери с бутербродом из кукурузной лепешки и сыра в одной руке и стаканом воды в другой. «Это вот Рейчел Адамс, — объявила она. — Садитесь на крыльце». Рейчел высокая, худая, очень черная, носит очки. Ее выцветший розовый дачный халат был наполовину прикрыт фартуком, сделанным из плотного мешка из-под муки. Завершали ее наряд кеды на босу ногу и черная мужская шляпа.

Рейчел начала свой рассказ так: «Мисс, это было так давно, что я почти забыла, как все шло. Во всяком случае, я родилась в округе Патнам примерно в двух милях от Итенсона, штат Грузия. Моими мамой и папой были Амелия и Айзек Литтл, и, насколько я знаю, они родились и выросли в том же округе. Папу продали отдельно от мамы, когда я еще была ребенком. Работа мамы заключалась в том, чтобы ткать всю ткань для белых людей. Я носила немало платьев из домотканины, которую она соткала. Нас было 17 детей, и я могу вспомнить имена только двоих из них — это Джон и Сара. Джон был единственным сыном мамы; все остальные 16 из нас были девчонками».

«Мы жили в обмазанных глиной бревенчатых хижинах со старыми дымоходами, сложенными из палок и глины. В наших старых самодельных кроватях не было ни досок, ни металлических пружин. Вместо пружин использовали прочные веревки. Ткань, из которой делали набивки для тех старых соломенных матрасов и подушек, была настолько грубой, что нам, маленьким детям, казалось тогда, будто она царапает нас до смерти. Я до сих пор чувствую под собой те старые соломенные матрасы. Каждый раз, когда я ворочалась ночью, это звучало так, будто ветер дует сквозь персиковые деревья и бамбук вокруг передней части дома, где я живу сейчас».

«Бабушке Анне было 115 лет, когда она умерла. Она совсем извела себя в рабские времена. Дедушку продали куда-то. Оба они были полевыми работниками».

«Нам, детям, давали потликкер и кукурузный хлеб из больших старых деревянных мисок. Дрое или трое детей ели из одной миски. У взрослых было мясо, зелень, сироп, кукурузный хлеб, картошка и тому подобное. Оссумы? Еще бы! Они ловили их вдоволь, и после того как их убивали, мама ошпаривала их и натирала горячей золой, и это очищало их докрасиво-белого цвета. О-о-о, но какие же они были вкусные! Господи, да, мэм! Они бывало ходили на рыбалку и на охоту на кроликов тоже. Тогда мы просто приносили дичь в изобилии, потому что в те дни это было в порядке вещей. В дни рабства никакого магазинного мяса не было. Мне казалось, что в те дни запеченный в золе картофель и земляной орех — это была самая лучшая еда, какую кто-либо мог пожелать. Конечно, у них был огород, и в нем росло понемногу почти все, о чем мы хоть что-то знали из огородной зелени. Вся готовка происходила в тех больших старых открытых каминах, которые были обустроены специально для чугунков и печей. Зольный хлеб был почти так же хорош, как картошка, запеченная в золе, но все же не совсем».

«Летом мы носили просто платья из домотканины, сшитые вроде нижних сорочек, которые они используют для белья теперь. Пальто, которые мы надевали поверх шерстяных платьев зимой, тогда назывались "саки", потому что они были такого свободного покроя. Они были тяжелыми и тоже содержали шерсть. У марселя Льюиса было много овец, потому что у них обязательно должно было быть много теплой зимней одежды, а кроме того, они любили баранину на еду. Ох уж эти грубые и шершавые башмаки-броганы! Когда у марселя Льюиса забивали корову, шкуру клали в дубильный чан. Когда шкуры были готовы, дядя Бен шил башмаки, а иногда они позволяли дяде Джасперу помогать ему, если нужно было сделать много обуви одновременно. Мы носили такую же одежду по воскресеньям, как и в будни, только она должна была быть чистой и свежей, когда ее надевали в воскресное утро».

«Марсель Льюис Литтл и его жена, мисс Салли, владели нами, а Старая Мисс умерла задолго до капитуляции. Марсель Льюис был очень добр ко всем своим рабам, но этот надсмотрщик — тот вмиг бы нас отлупил, если бы мы делали что-то не по его вкусу. Когда рабам давали задания и они не были выполнены к определенному времени, этот старый надсмотрщик порол их за это. Хозяину никогда не приходилось водить никого из своих ниггеров в суд или сажать в тюрьму тоже; он и надсмотрщик разбирались с ними сами. Пока жила мисс Салли, кучер возил ее и марселя Льюиса повсюду на коляске, но после ее смерти от коляски было мало толку. Он просто возил марселя Льюиса и возился по двору тогда».

«Некоторые рабы научились читать и писать. Если они ходили на собрания, им приходилось идти со своими белыми людьми, потому что у ниггеров не было отдельных церквей вплоть до после войны. В усадьбе нашего хозяина рабы вообще не ходили никуда на собрания. Они просто ходили друг к другу в гости и пели песни. Некоторые из них знали Библию наизусть. Однажды я слышала проповедь человека, который не умел прочитать ни единого слова в Библии, и у него тогда даже не было Библии».

«Первое крещение, которое я когда-либо видела, было уже после того, как я почти выросла. Если кто-то из рабов из нашего места и вступал в церковь до окончания войны, я об этом ничего не слыхала».

«Господи милосердный, мисс! Я ничего не знала о том, что такое похороны в те дни. Если ниггер умирал сегодня утром, они уж точно не тратили время зря и опускали его прямо в землю в тот же самый день. У тех гробов не было никакой формы; это были просто сосновые ящики с квадратными краями. Ну разве это не ужасно?»

«Рабы никуда не ходили без того, чтобы эти патрульные не избивали их, если у них не было пропуска».

«На той плантации были сотни акров. У марселя Льюиса было множество рабов. У надсмотрщика был горн, в который он трубил, чтобы разбудить рабов. Он трубил задолго до рассвета, чтобы они могли позавтракать и быть там, в полях, в ожидании восхода солнца, чтобы они могли видеть, как работать, и они оставались там и работали до непроглядной темноты. Когда наступал период дождей и трава начинала быстро расти, тех рабов заставляли работать по ночам, даже когда луна не светила. В те темные ночи одна группа рабов держала фонари для других, чтобы те видели, как выпалывать сорняки из хлопка и кукурузы. Работенка в те дни была ой какая тяжелая. У каждого раба было задание, которое нужно было выполнить после возвращения в хижины ночью. Каждый из них должен был прясть свою норму точно так же, как женщины, каждую ночь».

«И молодые, и старые стирали свою одежду по субботам вечером. Они едва знали, что такое воскресенье. У них был только один день на Рождество, и единственная разница, которую они видели в тот день, заключалась в том, что на Рождество им давали немного сдобных булочек. Новый год был днем колки рельсов. Им говорили, сколько рельсов нужно нарубить, и тем ниггерам лучше было нарубить именно столько, иначе кому-то достанется трепка».

«Я не очень помню, во что мы играли, разве что в то, как бегали вокруг в кругу. Мы, дети, всегда боялись играть в зарослях возле дома, потому что там жили Сын-Голова и Кровавые Кости. Нас пугали насчет красной картошки. Это была отличная картошка, красная снаружи и красивая, белая внутри, но белые люди называли ее

«Пожалуй, больше всего рабы веселились на обмолоте кукурузы. Запевала взбирался на самый верх кукурузной кучи и гикал и орал оттуда, запевая ту песню об обмолоте кукурузы, пока всю кукурузу не обмолачивали. Затем следовало знатное угощение, выпивка и танцы. Сбор хлопка тоже был большим весельем, а когда они заканчивали собирать хлопок, они ели, пили и танцевали до упаду».

«Мисс, белые люди просто обязаны были быть добрыми к больным рабам, потому что рабы были собственностью. Для Старого Хозяина потерять раба означало потерять деньги. В те дни было не так много врачей, и в ходу были доморощенные лекарства. Масло и скипидар, камфора, ассафетида, вишневая кора, кора ликвидамба — все эти вещи использовались для приготовления чаев, которые взрослые принимали от своих недугов. Чай из коры красного дуба давали детям при желудочных коликах».

«Все, что я могу припомнить о наступлении свободы, — это как Старый Хозяин сказал нам, что мы свободны как зайцы-беляки и что с тех пор ниггерам придется самим добывать себе еду. Вскоре после этого те янки в красивой синей одежде прошли через наше имение и украли почти все, что было у нашего Хозяина. Они перебили его кур, свиней и коров и увели его лошадей и продали их. Это же выглядело неправильно, правда?»

«Моя тетя устроила нам большой свадебный пир, когда я выходила замуж за Тома Адамса, и она уж точно завалила этот стол горами хорошей еды. Мое свадебное платье было синим, отделанным белым. У нас было шестеро детей, девять внуков и 19 правнуков. Один из моих внуков слеп с трехнедельного возраста. Я отправила его в школу для слепых, и теперь он может передвигаться почти так же хорошо, как и я. Он живет у меня со дня смерти своей матушки».

«По моему разумению, Авраам Линкольн сделал доброе дело, когда освободил нас. Джефф Дэвис тоже был ничего, потому что, если бы он и Линкольн не начали воевать, мы были бы рабами по сей день. Чертовски хорошо — делать всё по своему желанию, а хлеб с водой куда лучше той еды, ради которой нам приходилось горбатиться в рабстве».

«Я примкнула к церкви, потому что хотела попасть на небеса, когда умру, и если люди живут правильно, у них обязательно будет хорошее место успокоения в том мире. Да, мэм, я крепко верю в религию, это уж точно. Ну а теперь, мисс, если вам больше не о чем меня спрашивать, я пойду домой и дам тому слепому мальчику его еду».

[HW: Район 6Экз-раб № 4]ВАШИНГТОН АЛЛЕН, БЫВШИЙ РАБРодился: декабря --, 1854 г.Место рождения: «Где-то» в Южной КаролинеТекущий адрес: 1932-Пятая авеню, Колумбус, ГрузияИнтервью от: 18 декабря 1936 г.[8 МАЯ 1937]

[TR: В оригинальном указателе упоминается «Аллен, рев. У.Б. (Дядя Ваш)»; однако этот информатор отличается от следующего информатора, рев. У.Б. Аллена.]

История «дяди Ваша», как его обычно называют, приводится в сокращении:

Он родился на плантации мистера Вашингтона Аллена из Южной Каролины, в честь которого был назван. У этого мистера Аллена было несколько сыновей и дочерей, и среди них один сын — Джордж Аллен, который в 1850-х годах покинул свой дом в Южной Каролине и поселился близ Лафайета, штат Алабама. Примерно в 1858 году мистер Вашингтон Аллен умер, и на следующий год, когда «Вашу» было «пять лет от роду», поместье Алленов в Южной Каролине было разделено — всё, кроме негров-рабов Аллена. Их по просьбе и настоянию мистера Джорджа Аллена увезли в Лафайет, штат Алабама, на продажу. Всех выставили на помост и пустили с молотка, причем мистер Джордж Аллен выкупил каждого негра, так что ни одна рабская семья не была разделена.

«Дядя Ваш» не помнит, сколько он «выручил на распродаже», но отчетливо помнит, что, когда он поднялся на помост для продажи, аукционист провел рукой «по моей голове и сказал: „Господа, этот мальчик хорош как расщепленный шелк“». Затем, когда мистер Джордж Аллен выкупил всех рабов Аллена, до них дошло, и они оценили, почему он настоял на том, чтобы их продали в Алабаме, а не в Южной Каролине.

Не достигнув шестилетнего возраста, маленький «Ваш» потерял мать, и с тех пор и до самой свободы о нем лично заботилась и присматривала миссис Джордж Аллен; и старик плакал каждый раз, когда упоминал ее имя.

В 60-х годах отец «дяди Ваша» правил почтовой и пассажирской дилижанской между Куссетой и Лафайетом, штат Алабама, а в конце концов умер и был похоронен в Лафайете рядом со своей женой. «Дядя Ваш» «занесло» в Колумбус около пятидесяти лет назад, и сейчас он живет со своими двумя оставшимися в живых детьми.

Он был женат четыре раза, и все его жены умерли «естественной» смертью. Он также «похоронил четверых детей».

Его научили читать и писать сыновья и дочери мистера Джорджа Аллена, и он посещал церковь, где одноглазый белый проповедник по имени мистер Трентайн проповедовал рабам каждое воскресенье «вечером» (после полудня). Жалованье этому проповеднику платил мистер Джордж Аллен.

На вопрос, о чем обычно проповедовал этот проповедник, «дядя Ваш» ответил: «Он был одноглазым человеком и плохо видел; так что он мог сделать кое-какие ошибки, но он точно рассказал нам много о геенне огненной и сере».

«Дядя Ваш» — фанатичный поклонник памяти своих «белых хозяев старого времени».

Дж. Р. ДжонсРЕВЕРДЕНД У. Б. АЛЛЕН, БЫВШИЙ РАБ425-Секонд-авенюКолумбус, Грузия(29 июня 1937 г.)[28 ИЮЛ 1937]

[TR: В оригинальном указателе упоминается «Аллен, рев. У.Б. (Дядя Ваш)»; однако этот информатор отличается от предыдущего информатора, Вашингтона Аллена, интервью с которым было записано 18 декабря 1936 г. Упомянутое ниже предыдущее интервью с рев. Алленом в этом томе не обнаружено.]

В ходе второго интервью, предоставление которого он инициировал добровольно, этот весьма интересный экземпляр быстро исчезающего типа выразил желание дополнить свое предыдущее интервью (от 10 мая 1937 г.), включив в него следующие факты:

«В течение ряда лет перед освобождением мой отец выкупал свое время у хозяина и разъезжал по округу Рассел (Алабама) в качестве бродячего кузнеца, выполняя работу для различных плантаторов и зарабатывая хорошие деньги — по тем временам деньги — на стороне. Однако к концу войны, хотя у него был целый чемодан конфедеративных денег, все его настоящие деньги пропали.

Отец не умел ни читать, ни писать, но хорошо разбирался в цифрах и был очень набожен. Его жизнь оказала огромное влияние на меня, хотя изначально я был мирским человеком — то есть я выпивал и сквернословил, но не притрагивался к спиртному уже сорок лет и бросил сквернословить до того, как стал священником в 1879 году.

Я научился молиться очень рано и продолжал делать это даже в свои неспасенные дни. Люди моего белого хозяина знали меня как молящегося мальчика и просили меня — в 1865 году, когда Юг был почти разбит и генералы Уилсона направлялись к нам — помолиться Богу, чтобы он сдержал янки. Конечно, у меня не было никакой любви к янки — и нет ее сейчас, если на то пошло, — но я прямо в глаза сказал своим белым людям, что не могу молиться в таком ключе. Я наотрез заявил им, что, хотя я люблю их и готов вознести любую разумную молитву за них, я не могу молиться против своей совести: что я хочу не просто быть свободным, но хочу, чтобы все негры были освобождены!

Тогда я сказал им, что Бог использует янки для кары рабовладельцев точно так же, как за столетия до этого Он использовал язычников и изгоев для наказания Своего избранного народа — сынов Израилевых».

(Здесь следует отметить поразительное знакомство с Ветхим Заветом, проявленное мальчиком-рабом в возрасте примерно от 15 до 17 лет).

Затем пастор пустился в легкую тираду против янки, заявив:

«Единственный раз, когда северяне помогли ниггеру, — это когда они его освободили. Они не друзья неграм, и я не раз с амвона предупреждал ниггеров насчет поездок на Севере. Нет, сэр, цветному человеку не место на Севере — нечего ему делать на Севере, и можете передать всему миру, что преподобный У. Б. Аллен не стесняется в выражениях! Он также говорит, что, если бы не влияние белой расы на Юге, негритянская раса скатилась бы к дикости в течение года! Да если бы они наверняка знали, что в Колумбусе сегодня ночью нет ни одного полицейского или представителя закона, одному доброму Богу известно, что бы они вытворяли сегодня ночью!»

Когда добрый пастор высказался в вышеприведенном духе, ему задали несколько вопросов, ответы на которые — как станет ясно далее — раскрывают их суть.

«Самыми презренными белыми в дни рабства были рядовые надсмотрщики. Нужно признать, что некоторые из них были джентльменами, но обычная их масса была отребьем — хуже, чем «бедное белое отребье», — и, если возможно, их дети были еще хуже своих папаш. Слово "надсмотрщик" было синонимом слов "рабовладелец", "жестокость", "зверство". Нет, сэр, ниггер может быть покорным и отказываться говорить за пределами своей расы — потому что он боится, но белого человека вы ему не одурачите!

И его нельзя было одурачить, когда он был рабом! Он знает белого человека таким, каков он есть, и он точно так же знал его в дни рабства».

Касательно наказания рабов преподобный сказал:

«Я никогда не слышал и не знал о том, чтобы раба судили в суде за что бы то ни было. Я никогда не знал ни одного раба, виновного в чем-то более серьезном, чем мелкая кража или нарушение правил плантации. И единственным наказанием, о котором я когда-либо слышал или знал по отношению к рабам, было бичевание.

Я лично знал нескольких рабов, которых забили до смерти за одно или несколько из следующих нарушений:

уход из дома без пропуска,дерзость («огрызание») по отношению к белому человеку,избиение другого негра,скандалы, драки и дебоши в хижинах,ложь,праздношатание во время работы,воровство — белые называли это кражей.Правила плантации запрещали рабу:владеть огнестрельным оружием,уходить из дома без пропуска,продавать или покупать что-либо без согласия хозяина,жениться без согласия владельца,иметь свет в хижине после определенного часа ночи,посещать любые тайные собрания,укрывать беглого раба или [HW: каким-либо] образом помогать ему,обижать сельскохозяйственное животное,плохо обращаться с членом своей семьи, а также совершатьмножество других поступков».

На вопрос, слышал ли он когда-нибудь о том, чтобы рабы замышляли восстание, пастор ответил отрицательно.

На вопрос, известно ли ему лично о случаях оказания рабом сопротивления телесному наказанию, преподобный покачал головой, но сказал:

«Иногда раздетый догола ниггер говорил резкие слова белому человеку с ремнем в руке, хотя и знал, что он (негр) дорого за это заплатит, ибо, когда раб проявлял подобный норов, хозяин или надсмотрщик опускали плеть еще сильнее».

На вопрос о том, как женщины переносили порку, он ответил:

«Обычно они кричали и молились, хотя некоторые никогда не издавали ни звука».

У пастора было две жены и пятеро детей. Обе жены и трое детей умерли. В настоящее время он также находится на заслуженном отдыхе, но изредка «немного проповедует», и совсем недавно ездил в Монтезуму, штат Грузия, по специальному вызову, чтобы передать послание тамошней методистской пастве.

[HW: Район 6Экз-раб № 2]Генриетта КарлайлДЖЕК АТКИНСОН — БЫВШИЙ РАБМаршрут DГриффин, ГрузияИнтервью от 21 августа 1936 г.[8 МАЯ 1937]

«Что стар, что млад», — процитировал Джек Аткинсон, седой темнокожий, во время интервью, — «и я уже впал в свое второе детство. Раньше я был подвижен как кошка, а теперь нет».

Джек получил свою фамилию от своего белого хозяина, некоего мистера Аткинсона, которому эта негритянская семья принадлежала до Войны между штатами. Во время войны он был маленьким мальчиком, но помнит, как «бежал от войны» в Гриффин из округа Баттс, штат Грузия, вместе с Аткинсонами, когда Шерман проходил мимо их дома во время своего марша к морю.

Отец Джека, Том, личный слуга мистера Аткинсона, «заботился о нем» [HW: во время] тех четырех лет, что они провели в отъезде на войне. «Не раз мне приходилось слышать, как папа рассказывал, как он кусал себе руки, так сильно он хотел есть, и как он вместе с Хозяином пил воду из колеи дороги, так сильно их мучила жажда во время войны».

«Босс Мэн (мистер Аткинсон) был таким прекрасным человеком, какого свет не видывал», — утверждал Джек.

На вопрос, как он женился, он заявил, что «сорвал побег вьюнка и перебросил его через забор, и если он приживется», то он женится. Вьюнок «просто рос и рос», и вскоре они с Люси поженились.

«Ухающая сова — верный знак дождя, а визгливая сова означает смерть, это точно».

«Крике квакши — верный признак дождя».

Джек утверждает, что получил «второе благословение от Господа» и «никакой колдун ему не страшен».

Уитли1-25-37[HW: Дистр. № 5Без правки]Минни Б. РоссБЫВШАЯ ГОРОДСКАЯ РАБЫНЯ ХАННА ОСТИН[HW: около 75-85][8 АПР 1937]

Когда автора представили миссис Ханне Остин, та сразу же была поражена ее бодрым, юношеским видом. Миссис Остин прекрасно сохранилась для своих лет и говорит четко и очень разумно. Интервью получилось коротким, но интересным. Отчасти это объяснялось тем, что миссис Остин была маленьким ребенком, когда закончилась Гражданская война, а также тем, что ее семья относилась к «городским рабам», — так их классифицировали из-за их выдающихся умственных способностей.

Миссис Остин была ребенком лет десяти или двенадцати, когда война закончилась. Она не знает своего точного возраста, но оценивает его примерно в семьдесят — семьдесят пять лет. Она родилась старшим ребенком Лизы и Джорджа Холл. Их хозяин, мистер Фрэнк Холл, был очень добр к ним и внимателен в своем отношении к ним.

Миссис Остин кратко рассказала о рабстве таким, каким она его знала. «Моя семья жила в двухкомнатном добротном доме с большим количеством окон и красивым большим крыльцом. Наш хозяин, мистер Холл, был торговцем и держал магазин одежды. Поскольку мистер Холл жил в городе, ему не нужно было много рабов. Моя семья, в которую входили мама, папа, сестра и я, была его единственными слугами. Изначально мистер Холл не владел никакими рабами, однако после женитьбы на миссис Холл мы были подарены ей ее отцом в качестве части ее наследства».

Моя мама нянчила миссис Холл с младенчества, поэтому семья Холл очень привязалась к ней и часто заявляла, что ни за что на свете с ней не расстанется. Помимо работы кухаркой в семье Холл, моя мама также была отличной швеей и шила одежду для семьи хозяина и для нашей семьи. Нам разрешалось иметь в достаточном количестве хорошую одежду, которую мистер Холл выбирал из запасов в своем магазине. Мой отец работал носильщиком в магазине и выполнял другие поручения по дому. Мне не нужно было работать, и большую часть времени я проводила, играя с детьми Холлов. Мы считались рабами лучшего класса и не знали, что такое тяжелая жизнь.

Другие рабовладельцы сурово и часто пороли своих рабов, но я никогда не слышала, чтобы наш хозяин порол кого-либо из членов моей семьи. Если кто-то в семье заболевал, семейного врача вызывали столько раз, сколько было нужно.

У нас не было собственных церквей, но нам разрешалось посещать белые церкви пополудни. Белые семьи посещали их до полудня. Мы редко слышали истинную религиозную проповедь; нам же постоянно проповедовали доктрину послушания нашим хозяевам и хозяйкам. От нас требовалось посещать церковь каждое воскресенье.

Браки заключались примерно так же, как и сегодня. После обычного ухаживания хозяин приглашал священника, и после этого происходила церемония бракосочетания. На мой взгляд, нынешние люди более легкомысленно относятся к браку, чем в те дни. После женитьбы пары рабов устраивалось празднество, в котором часто принимали участие хозяин и его семья.

Я помню, как слышала обсуждение войны моими мамой и папой, но была слишком мала, чтобы понимать, какое именно влияние война окажет на раба. В один прекрасный день, помню, мистер Холл пришел к моей маме и сказал ей, что мы свободны. Его точными словами были цитата: „Лиза, ты больше не принадлежишь мне, ты принадлежишь сама себе. Если тебя нанимают теперь, я должен платить тебе. Я не хочу, чтобы ты уходила, так как у тебя здесь есть дом до конца твоей жизни“.

Вскоре после этого инцидента в нашей деревне однажды появилась армия янки. Они практически уничтожили магазин мистера Холла, выбросив всю одежду и другие товары на улицу. Увидев меня и мою сестру, они повернулись к нам и сказали: „Маленькие негры, вы свободны, больше нет хозяев и хозяек, берите здесь эту одежду, забирайте ее с собой домой“. Не зная ничего лучшего, мы принесли домой чулки, носки, платья, нижнее белье и много других вещей. После этого они открыли дверь коптильни и велели нам зайти и взять столько мяса, сколько мы захотим.

В другой раз хозяйка позвала меня, попросив прийти во двор поиграть с детьми». Тут миссис Остин рассмеялась и заметила: «Я не пошла, а вежливо сказала ей, что я свободна и не принадлежу никому, кроме моей мамы и папы. Когда я произнесла эти слова, моя хозяйка заплакала».

Мои мама и папа продолжали жить у Холлов даже после освобождения и до самой своей смерти. Хотя они не обнищали, большая часть состояния Холлов была уничтожена войной».

Миссис Остин вышла замуж в возрасте 16 лет и была матерью четырех детей, все из которых умерли. Она была очень амбициозна и полна решимости получить образование, если таковое представлялось возможным. После войны белые люди с Севера приехали на Юг и основали школы для обучения негр. Она помнит организацию старой школы Сторрс, из которой берет свое начало один из нынешних негритянских колледжей.

Миссис Остин с гордостью рассказывала о своем старом сине-черном букваре, который до сих пор хранит у себя, и о тех днях, когда она посещала школу Сторрс.

Когда автор приготовилась уходить, миссис Остин с улыбкой сообщила ей, что рассказала все, что знала о рабстве; и каждое произнесенное слово было правдой.

[HW: Дистр. 5Экз-раб № 1Росс]«НЕСКОЛЬКИЕ ФАКТЫ О РАБСТВЕ»Со слов СЕЛЕСТИИ ЭВЕРИ — БЫВШЕЙ РАБЫ[8 МАЯ 1937 г.]

Миссис Селестия Эвери — невысокая женщина-мулатка ростом около 5 футов. У нее на редкость ясная память, учитывая тот факт, что ей около 75 лет. Перед началом интервью она напомнила автору, что факты, о которых пойдет речь, были либо рассказаны ей ее бабушкой, Сильвией Херд, либо являются фактами, которые она помнит сама.

Миссис Эвери родилась 75 лет назад в округе Трут, Ла-Грейндж, шт. Джорджия, восьмым по старшинству ребенком Леноры и Сайласа Хердов. У нее было еще 10 братьев и сестер. Она и ее семья принадлежали мистеру и миссис Питер Херд. В те дни рабы носили фамилию своего хозяина; этим объясняется то, что у всех рабов была одинаковая фамилия, независимо от того, состояли они в родстве или нет.

У владельца, мистера Херда, была плантация площадью около 500 акров, и все знавшие его считали его богатым человеком. Миссис Эвери не смогла назвать точное количество рабов на плантации, но знала, что их у него было много. Основными выращиваемыми культурами были хлопчатник, кукуруза, горох, картофель и т. д.

Жилье, предоставляемое рабам, представляло собой двухкомнатные бревенчатые хижины с одной дверью и одним окном. Эти дома строились не группами вместе, а были более или менее разбросаны по плантации. Жилища рабов были очень простыми и содержали только самодельные стол, стул и кровать, сделанные из одного и того же типа дерева и легко очищавшиеся путем соскабливания песком каждую субботу. Дно кроватей состояло из веревки, пропущенной туда и обратно от одной перекладины до другой. На этот каркас клался матрас из пшеничной соломы. Каждую весну матрасы опустошали и наполняли заново свежей пшеничной соломой.

От рабов требовалось самим готовить еду три раза в день. Это делалось в большом открытом камине, заполненном горячими углями. Хозяин не баловал их большим разнообразием еды, но разрешал каждой семье выращивать собственные овощи. Каждой семье по субботам выдавали пайку бекона и муки, а в течение недели обычной пищей в каждом доме были кукурузные лепешки на золе и мясо, поджаренное на горячих углях. Рацион не менялся даже на Рождество, добавлялось лишь немного фруктов.

Каждой семье предоставлялся ткацкий станок, и в семье миссис Эвери ее бабушка, Сильвия Херд, выполняла большую часть работ по чесанию и прядению нитей в ткань. Самой распространенной тканью для женской одежды была домотканина и ситец. Эту же ткань красили и использовали для пошива мужских рубашек и брюк. Краситель готовили, собирая ягоды, известные как сумах, и кипятя их с ореховой шелухой. Весна и осень были сезонами, когда хозяева выдавали своим рабам обувь и одежду. И мужчины, и женщины носили башмаки-броганы, с той лишь разницей, что у женских в боку была вставка.

Одна женщина должна была выполнять работу по дому, также один раб-мужчина должен был работать по дому, выполняя мелкие поручения. Помимо этих двоих, все остальные должны были выполнять тяжелую работу в полях. Работа начиналась с «восходом солнца» и длилась до «заката солнца». В середине дня звонил большой колокол, сзывая работников с поля на полуденный перерыв. После окончания рабочего времени рабы были свободны выполнять работу около собственных хижин, такую как шитье, готовка и т. д.

«Раз в неделю мистер Херд разрешал своим рабам устраивать гулянку, и люди валились с ног от такого количества танцев», — отметила миссис Эвери. Музыку обеспечивали скрипки. На вопрос, как рабы обзавелись скрипками, она ответила: «Они купили их на деньги, заработанные продажей кур». По ночам рабы тайком уходили с плантации Хердов, шли в Ла-Грейндж, шт. Джорджия, и продавали выращенных ими кур. Конечно, хозяева всегда требовали половину всего, что вырастил каждый раб, и рабам категорически запрещалось что-либо продавать. Другой формой развлечения были вечеринки по сшиванию лоскутных одеял. Все вместе отправлялись в дом кого-нибудь из знакомых в каждый отдельный вечер недели и дошивали одеяла этого человека. Каждую ночь это повторялось до тех пор, пока у каждого не набиралось достаточно постельных принадлежностей на зиму. Любой раб с другой плантации, желавший посетить эти гулянки, мог сделать это, получив у своего хозяина пропуск.

Миссис Эвери рассказала о случае, когда ее дядя Уильям был пойман за пределами плантации Хердов без пропуска и был избит патрульными почти до смерти. Он ускользнул в глубь леса и построил там пещеру, достаточно большую, чтобы в ней можно было жить. Несколько ночей спустя он незаметно вернулся на плантацию и увел свою жену и двоих детей в эту пещеру, где они жили до самой свободы. Когда годы спустя его нашли, его жена родила уже двоих детей. Никому так и не удалось найти его укрытие, и если он видел кого-то в лесу, то бежал как лев.

Мистер Херд был очень подлым хозяином, и никто из его рабов его не любил. Тайком каждый ненавидел его. Он порол нещадно и в большинстве случаев без всякой необходимости. Однако ему порой приходилось нелегко с усмирением некоторых рабов, у которых случался очень бурный нрав. В таком случае он натравливал на беглеца свору гончих. Миссис Эвери пересказала автору историю о жестокости мистера Херда, которую ей поведала бабушка. Факты были таковы: «Каждое утро моя бабушка молилась, а старик Херд терпеть не мог слышать молитвы, говоря, что они делают это только для того, чтобы стать свободными ниггерами. Как только вставало солнце, ей доставалась порция порки; но это не останавливало ее молитвы каждое утро до рассвета. В тот раз бабушка Сильвия была „в положении“, и тем утром она начала молиться, как обычно. Хозяин услышал ее и так разозлился, что пришел к ее хижине, сорвал и содрал с ее тела одежду и привязал ее к молодому деревцу. Он порол ее так жестоко, что все ее тело было в сплошных ранах. Когда наступила темнота, ее муж снял ее с дерева — днем он боялся подходить к ней близко. Предпочитая не возвращаться в хижину, она на коленях доползла до леса, и муж принес ей жир, чтобы смазать ее кровоточащее тело. Две недели хозяин вел поиски, но так и не смог найти ее; однако, когда он наконец нашел ее, она уже родила двойню. Единственное, что спасло ее, — это то, что она была повитухой и всегда носила с собой маленький перочинный ножик, которым перерезала пуповину младенцам. Сделав это, она разорвала свою нижнюю юбку на две части и завернула каждого младенца. Бабушка Сильвия дожила до 115 лет».

Не только мистер Хендерсон был жесток, но казалось, что каждый, кого он нанимал в качестве надсмотрщика, был точно таким же жестоким. Например, бабушке миссис Хендерсон, Сильвии, велели снять одежду, когда она дойдет до конца рядка. Ее должны были выпороть за то, что она не выполнила дневную норму прополки мотыгой. Бабушка продолжала полоть, пока не дошла до забора; когда надсмотрщик протянул руку, чтобы схватить ее, она вырвала жердь из забора и сломала ее о его руки. В другой раз бабушка Сильвия бежала всю дорогу до города, чтобы сказать хозяину, что надсмотрщик до смерти забивает ее мужа. Хозяин немедленно вскочил на лошадь и помчался домой; прибыв на плантацию, он приказал надсмотрщику прекратить порку старика. Миссис Эвери досталась одна поррка волосяной щеткой за непослушание; ее выпорола хозяйка.

Рабам выделялись отдельные церкви, но священник, проводивший службы, был белым. Очень редко текст проповеди отклонялся от привычного канона послушания хозяину и хозяйке и необходимости хорошего поведения. Все обязаны были посещать церковь, однако единственным проявлением самовыражения, которое они могли себе позволить без конфликта с хозяином, было пение. Всякого, кого заставали за молитвой, хорошенько пороли, поскольку большинство хозяев считали их молитвы никуда не годными, раз у каждого на уме была прежде всего свобода.

На плантации Хердов, как и во многих других местах, браки заключались хозяевами сочетавшихся браком лиц. О свадебных свидетельствах никто и не слыхивал. Если оба хозяина давали взаимное согласие, церемония бракосочетания считалась завершенной. После этого мужу давали пропуск навестить жену раз в неделю. В случае рождения детей право называть их полностью оставлялось за хозяином. Родителям не разрешалось давать им имена.

Здоровье рабов было очень важно для каждого рабовладельца, поскольку потеря жизни означала для них потерю денег. Следовательно, в случае серьезной болезни раба они вызывали своего семейного врача. При незначительных недомоганиях использовались народные средства. «По правде говоря, — с улыбкой отметила миссис Эвери, — мы использовали в качестве лекарств всё, что росло в земле». Одно конкретное народное средство было известно как «масло из коровьих копыт», которое получали путем варки коровьих копыт в воде. Другими применяемыми лекарствами были чай из шандры, чай из кошачьей мяты и касторовое масло. Очень часто лекарства и врачи не могли спасти жизнь; и когда раб умирал, его хоронили в тот же день. Миссис Эвери заметила: «Если он умирал до обеда, панихида и похороны обычно происходили сразу после обеда».

Хотя она была совсем маленьким ребенком, миссис Эвери помнит отчаянные попытки рабовладельцев спрятать свои деньги при начале войны. Вот история, рассказанная о семье Хердов. «Мистер Херд, наш хозяин, отправился на болото, выкопал яму и спрятал свои деньги, после чего они с женой ускакали в город на лошадях. Мой старший брат Перси видел их тайник; и когда янки пришли в поисках денег, он отвел их прямо на болота и показал, где спрятаны деньги». Хотя ферма Хердов находилась в сельской местности, шоссе проходило очень близко, и миссис Эвери рассказывала о длинной колонне солдат, маршировавших в Ла-Грейндж и распевавших следующую песню: «Сплотитесь вокруг знамени, ребята, сплотитесь вокруг знамени, радость, радость, ради свободы». Когда война закончилась, мистер Херд обошел каждый дом раба и сообщил каждой семье новость о том, что они свободные люди и при желании могут остаться на его плантации. Семья миссис Эвери переехала, впрочем, так поступило большинство семей рабов, ведь старый хозяин был настолько жестоким господином, что каждый стремился убраться от него подальше. Тем не менее год спустя он продал свою плантацию мистеру Джорджу Трейлору, и некоторые семьи вернулись обратно, включая семью миссис Эвери.

Миссис Эвери вышла замуж в 16 лет и была матерью 14 детей, трое из которых живы до сих пор. Хотя за свою жизнь ей пришлось немало поболеть, в настоящее время она чувствует себя вполне хорошо и активна, несмотря на преклонный возраст. Она заверила автора, что рассказ о рабстве, который она ей поведала, является правдивым, и искренне надеялась, что он принесет кому-то пользу в этом мире.

ФОЛЬКЛОР (Негритянский) Минни Б. Росс [МИССИС СЕЛИСТИЯ ЭВЕРИ]

В маленьком доме по адресу 173 Феникс-Элли, северо-восток, живет маленькая старушка ростом около 5 футов 2 дюймов, бывшая рабыня. Она встретила автора яркой улыбкой и пригласила войти и присесть у небольшого очага в плохо освещенной комнате. Автор живо вспомнила ее прошлые рассказы о рабстве и задумалась, удастся ли узнать от нее какие-либо факты о суевериях, колдовстве, приметах и т. д. После короткой беседы на повседневные темы с миссис Эвери завели разговор о суевериях. Эта идея ее позабавила, и она поведала автору следующие факты: насколько это возможно, истории переданы ее точными словами. Интервью заняло два дня, 30 ноября и 2 декабря 1936 года.

"Когда видишь, что собака ложится на брюхо и ползет, это верная примета к смерти. Это сущещая правда, потому что со мной такое было. Много лет назад, когда я жила на Пайн-стрит, я сидела на крыльце и играла со своим девятимесячным ребенком. Мимо проходила моя знакомая и присела рядом; и пока мы сидели, собака, которая шла за ней, начала ползать на брюхе. Я испугалась и сказала ей: ты видишь эту собаку? Да, сущая правда, вижу. В ту ночь мой ребенок умер, а в тот день он совсем не болел. Это чистая правда и верная примета к смерти. Еще одна примета к смерти — приснился новорожденный ребенок. Не так давно приснился мне однажды ночью новорожденный ребенок, и знаешь, я подошла к двери, позвала мисс Мэри из соседнего дома и сказала ей, что мне приснился новорожденный ребенок, а она ответила: Ой! это верная примета к смерти. В ту же неделю ребенок той девчонки вон там умер. Я ничуть не удивилась, когда услышала об этом, потому что знала, что кто-то здесь скоро умрет". Она продолжала:

"Послушай, детка! Если когда-нибудь будешь убирать постель, ни в коем случае не сметай пыль с пружин матраса веником. Всегда протирай их тряпкой или пользуйся щеткой. Точно тебе говорю, навлечешь на себя смерть или столкнешься с ней. Я разобрала кровать и смела пыль с пружин, и так случилось, что сказала об этом старой миссис Смит; а она вскочила и говорит: 'Детка, не должна ты была этого делать, потому что это примета к смерти'. И надо же такому случиться, в ту же ночь я потеряла другого ребенка, которому было восемь лет. Кажется, у ребенка были больны сердце".

Миссис Эвери до определенной степени верит в удачу. Ниже приведены примеры того, как можно привлечь удачу:

"Я верю, что можно изменить свою удачу, если бросить чайную ложку серы в огонь ровно в 12 часов дня. Знаю, на прошлой неделе я сидела здесь без единой искорки в печи, но я и не думала этого делать, пока не зашла одна женщина и не велела мне наскрести лучины для костра и бросить на них ложку серы; и представь себе, ровно через час заглянул разносчик угля и дал мне целую кадку угля. Давно я работала у каких-то белых женщин, и каждый день в 12 часов мне велели сыпать в огонь чайную ложку серы".

"И еще кое-что: уж точно я не позволю женщине войти в мой дом в понедельник утром, пока туда сначала не зайдет мужчина. Нет, черт побери, если кажется, что никто не идет, я позову какого-нибудь мальчишку, лишь бы это был мужской пол. Причина тут в том, что женщины приносят неудачу".

Ниже описано несколько амулетов на удачу, о которых рассказала миссис Эвери:

"Косточку черного кота берут от кошки. Сначала кошку убивают и варуют, после чего мясо соскребают с костей. Затем кости относят к ручью и бросают туда. Та кость, которая плывет против течения, и есть счастливая кость, и именно ее следует сохранить". "В нашем районе есть парень, который торгует выпивкой, и я знаю, что его запирали раз десять или двенадцать, но он всегда выходит сухим из воды. Говорят, он носит с собой косточку черного кота", — рассказала миссис Эвери.

"Дьявольские путы похожи точь-в-точь на папоротник с множеством корней. Моя мама выращивала их в углу нашего сада. Они приносят удачу.

"Майджери (?) всегда носят завязанными в уголке носового платка. Я не знаю, как их делают.

"Как-то раз я купила счастливую палочку у одного человека. Она выглядела прямо как свеча, только маленькая; но у него были и палочки размером со свечу, и их он тоже называл счастливыми палочками, но их нужно было жечь всю ночь в комнате. У него также были палочки, похожие на пуговицы, маленькие и круглые".

Ниже приведены две истории о колдовстве, рассказанные миссис Эвери:

"Знала я одного человека давным-давно, и он болел все время. У него болела голова с утра до ночи. Однажды он пошел к старику, которого звали колдуном; этот старик сказал ему, что кто-то украл потную ленту из его фуражки, и если он ее не вернет, случится нечто ужасное. Говорят, этот мужчина водился с одной женщиной, и это она украла его потную ленту. Ну, он так ее и не вернул, поэтому умер.

"Был у меня кузен по имени Алек Херд, и была у него жена по имени Анна Херд. Анна болела почти все время; два года она жаловалась. Однажды старый колдун пришел к ним в дом и сказал Алеку, что Анна испорчена, но если он даст ему 5 долларов, он вернется в воскресное утро и найде колдовство. Алек был умен, поэтому он просверлил дыру в полу кухни, чтобы можно было подглядывать оттуда на заднее крыльцо. И точно, в воскресное утро негр вернулся, и пока Алек наблюдал за ним, тот немного покопался в земле, потом взял земляного щенка, бросил его в яму и засыпал. Ладно, он снова начал копать и вдруг вскочил и закричал: 'Вот оно! Я нашел'. 'Нашел что?' — сказал Алек, подбегая к двери с куском доски. 'Я нашел земляного щенка, которого закопали для нее'. Алек так разозлился, что набросился на этого человека и избил его почти до полусмерти. Говорят, тот проделывал это постоянно и держал для таких целей множество земляных щенков". Продолжая, она пояснила, что земляной щенок — это червь с двумя маленькими рожками. Их выкапывают из земли, и бытует поверье, что умрешь, если он на тебя рявкнет.

Миссис Эвери рассказала о двух способах уберечься от чьего-либо колдовства.

"Одно дело, что я делаю каждое утро — это опрыскиваю ночную вазу с солью, а затем разбрызгиваю это повсюду вокруг моей двери. Уж они-то точно ничего не смогут вам сделать, если вы так поступите. Другое дело, если носить серебряный дайм вокруг ноги, они ничего не смогут сделать. Женщина, что живет по соседству, говорит, что носит два серебряных дайма вокруг ноги уже 18 лет".

Далее следует история об блуждающем огне.

"Как-то раз, когда я была маленькой девочкой, мы с ребятами часто ускользали, чтобы набрать грецких орехов у одного старика. Мы выбрали дождливую ночь, чтобы никто нас не видел, но представляете, казалось, будто тысяча блуждающих огней увязалась за нами следом. Они были повсюду вокруг нас. Никогда не забуду, как мой брат велел мне выйти на тропинку и вывернуть карман наизнанку. Я сказала ему, что у меня нет кармана, кроме того, что на фартуке; он сказал: 'ну, выверни этот наизнанку'. И правда, мы так и сделали, и тогда они рассеялись".

Завершая интервью, миссис Эвери заметила: "Вот пожалуй и все, что я знаю; но приходите как-нибудь еще, может, я вспомню что-нибудь еще".

МИССИС ЭММАЛИН ХЕРД

[TR: Это интервью, которое было приложено к интервью с миссис Селистией Эвери, также включено во второй том рассказов из Джорджии.]

3 и 4 декабря 1936 года у миссис Эммалин Херд дома, по адресу 239 Кейн-стрит, было взято интервью. Автор уже бывала у миссис Херд раньше, и этот визит состоялся по ее собственной просьбе. Предполагалось, что это будет визит с целью получения информации и историй о колдовской практике. В два предыдущих раза рассказы миссис Херд оказались весьма интересными, и я знала, сидя там в ожидании, пока она начнет, что ей есть рассказать мне нечто весьма стоящее. Она начала:

"Детка, эту историю рассказал мне мой отец, и я знаю, что он уж точно не стал бы лгать. Каждое слово в ней — правда; вообще всё, что я когда-либо тебе рассказывала — это правда. Так вот, у моего папы был брат, старый дядя Мартин, и звали его жену Джулианна. Тетя Джулианна вечно билась в припадках, дралась и лягалась. У них побывал один врач за другим, но ни один не принес ей пользы. Кто-то посоветовал дяде Мартину пойти к старому колдуну и бросить врачей, раз они все равно ничего для нее не делают. И точно, он уговорил его прийти навестить ее и дать ей лекарство. Этот старик сказал, что у нее в голове букашки, и, дав ей лекарство, принялся массировать ей голову. Пока он массировал ей голову, он говорил: 'Там в ее голове букашка; она выглядит точь-в-точь как большой черный таракан. Ну вот, она выбирается из ее головы через ухо; что бы вы ни делали, не позволяйте ей удрать, потому что она мне нужна. Что бы ни было, поймайте ее; она попытается убежать, но когда она упадет на подушку, хватайте ее. Я заберу ее и отправлю назад той, что пытается свести вас в могилу'. И вправду эта букашка выпала из ее уха и полетела; она завизжала, старый дядя Мартин вбежал в комнату, сорвал постельное белье, но так ее и не нашли. Тетя Джулианна так и не поправилась и вскоре умерла. Колдун сказал, что если бы они поймали букашку, она бы пожила".

Следующая история — правдивая. Факты, о которых рассказала миссис Херд, происходили на ее глазах, поскольку речь идет о наведении порчи на одного из ее сыновей. История передана ее собственными словами насколько это возможно.

"У меня есть сын по имени Альберт Херд. Он жив и здоров; но детка, было время, когда он находился на волосок от могилы. Тогда я жила в городе, а Альберт с женой жили за городом с двумя детьми. Так вот, Альберт слег и ходил по врачам, ходил и ходил, но толку от них не было. Я извелась до смерти, потому что мне приходилось бегать туда-сюда, и это стало для меня тяжелым испытанием. Он страдал от опухоли на правом боку и не мог даже завязать ботинки, потому что так сильно болело, и было так плохо, что он не мог даже застегнуть штаны. Там преподавала женщина по имени миссис Янси; она сейчас уже умерла, но много лет назад жила прямо здесь, на Рэндольф-стрит. Ну вот, однажды, когда я уходила из дома Альберта, я встретила ее по дороге из школы. 'Добрый вечер, миссис Херд', — говорит она. 'Как мистер Альберт?' Я едва знаю, говорю я, потому что ему не становится лучше. Она странно так на меня посмотрела и говорит: 'Разве вы не думаете, что он испорчен?' Да мэм, отвечаю я, уж поверьте, думаю. 'Ну', — говорит она, — 'я давно хотела кое-что сказать вам по этому поводу, но не знала, как вы это воспримете. Если я подскажу вам, куда пойти, пойдете ли вы и скажете им, что я вас послала?' Да мэм, я сделаю всё что угодно, лишь бы Альберту стало лучше. 'Тогда ладно', — говорит она. 'Садитесь на трамвай Федеральной тюрьмы и выходите на Батлер-стрит'. В те дни этот трамвай ходил по Форрест-авеню. 'Когда доберетесь до Батлер-стрит', — говорит она, — 'идите до Клифтон-стрит и подойдите к такому-то номеру. Постучите в дверь, и женщина по имени миссис Хиршпат подойдет к двери. Перед тем как впустить вас, она спросит, кто вас прислал; когда вы назовете ее имя, она впустит вас. Теперь позвольте мне сказать вам, у нее постоянно припасено две кварты виски, и вам придется выпить с ней немного; кроме того, она ругается почти в каждом слове; но пусть это вас не пугает; она непременно поднимет вашего сына на ноги, если это вообще возможно'. И правда, эта старуха поступила точно так, как говорила миссис Янси. У нее был резкий голос, и говорила она очень отрывисто. Когда она впустила меня, она сказала: 'Садись. Любишь виски?' Я ответила: ну, иногда я выпиваю небольшую рюмочку. 'Ну, так выпей немного этого', — говорит она. Я налила чуть-чуть и выпила, словно испугавшись. Она выругалась и сказала: 'Я не собираюсь тебя колдовать. Пей'. Она взяла карты и велела мне сдвинуть их, что я и сделала. Посмотрев в карты, она сказала: 'Ты любишь слишком долго ждать; они ведут его на кладбище. Бедняга! Я задам этим чертям'. (Вместо «чертей» было использовано бранное слово). 'У него опухоль на боку, не так ли?' Да, мэм, говорю я. Эта женщина рассказала мне всё, что было не так с Альбертом, и точно описала, как он себя вел. Вдруг она говорит: 'Если бы эти проклятые штуки вылупились в нем, было бы слишком поздно. Если сделаешь точно так, как я скажу, я подниму его оттуда'. Уж я непременно сделаю, сказала я ей. 'Ну вот, позади его дома стоит конюшня. У его дома три комнаты, и прямо к конюшне ведет тропинка. Я вижу ее там, где он вешает упряжь. Да, я всё вижу, черти! Есть у тебя деньги?' Да, мэм, немножко, говорю я. 'Тогда ладно', — говорит она. 'Сходи в аптеку и купи на 5 центов медного купороса; на 5 центов пшеничных отрубей; а еще сходи на рыбный рынок и попроси дать тебе немного рыбного рассола; затем ступай в лес и набери ягод лаконоса. Понимаешь, ягоды лаконоса бывают двух видов: с красной кожицей и с белой. Сложи всё это в горшок, добавь туда требуху зеленой тыквы и 9 частей красного перца. Сделай припарку и приложи ему к боку, на эту опухоль. Теперь слушай, твой сын испугается и подумает, что ты пытаешься сделать ему что-то плохое, но будь мягка и убеди его, что это ради его блага'. Детка, он и правда повел себя странно, когда я сказала, что хочу полечить его бок. Мне пришлось сказать, что я выполняю указания врачей, чтобы он поправился. Он упирался и возмущался, говорил, что не хочет никакой этой дряни на себе. Я сказала ему, доктор говорит: ты держишься очень хорошо, пока не идешь на конный двор, а там слепнешь и ничего не видишь. Он посмотрел на меня. 'И правда, матушка, — говорит он, — это сущещая правда. Мне всегда приходится звать кого-то из детей, когда я туда иду, потому что я не вижу дороги обратно к дому'. Ну, это убедило его, и он позволил мне приготовить для него лекарство. Я уложила его в постель, сделала припарку и приложила к его боку. Так вот, эта женщина велела, чтобы на следующее утро ее снимал никто иной, как я. Я должна была приготовить три припарки, по одной на каждую ночь, а после снятия каждой — закапывать ее так, как хоронят мертвецов, с востока на запад, и устраивать из каждой настоящую могилу. Ну, когда на следующее утро я сказала ему не трогать ее, а разрешить снять мне, он снова заартачился и захотел узнать почему. Представляешь, мне пришлось притворяться, будто я могу снять ее, не испачкав постельного белье, а если он сам ее сдвинет, то всё прольет. В конце концов он пообещал позвать меня на следующее утро. И точно, на следующее утро он позвал меня: 'мама! мама! приди сними'. Я вошла в комнату, а он улыбается. 'Я проспал всю ночь напролет, — говорит он, — и чувствую себя намного лучше'. 'Я так рада', — сказала я, и ты знаешь, он смог наклониться и завязать ботинок, а ведь прошло уже много времени с тех пор, как он мог это делать. Позже в тот же день я ускользнула и выкопала свою первую могилу под кустом инжира в саду. Я даже поставила дощечки в изголовье. В ту вечер Альберт сказал: 'Мама, сделай еще одну. Я чувствую себя намного лучше'. 'Обязательно сделаю', — ответила я. Слава Богу, что тебе лучше; так в течение трех ночей я готовила припарки и прикладывала к его боку, и каждое утро он рассказывал мне, насколько лучше он себя чувствует. И вот в последнее утро я готовила завтрак, а он сидел в соседней комнате. Через некоторое время Альберт вскочил и закричал: 'Мама! Мама!' 'Что такое?' — спрашиваю я. 'Мама, эта опухоль исчезла. Она упала в штаны'. 'Что?!' — закричала я. 'Где она?' Детка, мы искали, но ничего не нашли, однако опухоль и впрямь пропала. Женщина велела мне вернуться, когда опухоль сдвинется, и она скажет, что делать дальше. В тот же самый день я пошла к ней, и когда я ей рассказала, она просто закричала: 'Я устроила их, этих чертей! Ну', — говорит она, — '[знаешь ли ты], где можно раздобыть несколько листьев желтого персикового дерева. Обязательно желтого персикового дерева'. 'Да, мэм', — говорю ей. 'У меня прямо во дворе растет желтое персиковое дерево'. 'Ну вот', — говорит она, — 'нарви горсть листьев, потом ножом соскреби кору, свари чай и дай ему выпить, чтобы заживить яд от той опухоли на боку, а заодно подмешай туда немного дурмана'. Я пришла домой и сказала ему, что хочу дать ему целебный чай. Он испугался и спросил: 'Зачем, мама?' Мне снова пришлось сказать, что я всё еще выполняю предписания врача. Ну, он позволил дать ему чай, и этот парень выздоровел. Я вернулась к миссис Хиршпат и сказала, что мой сын здоров и я хочу ей заплатить. 'Ступай', — сказала она, — 'оставь доллар себе и отправь детей в школу'. Это поистине со мной приключилось, и я знаю, что люди умеют наводить порчу. Да, сэр".

Следующую историю миссис Херд поведала миссис Хиршпат, та самая женщина, которая исцелила ее сына.

Я то и дело наведывала ту женщину и даже отправляла к ней некоторых своих знакомых. Однажды, пока я была у нее, она рассказала мне об одном своем деле.