«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Флорида)»

Он говорит, что его хозяин и хозяйка были очень добры к рабам и никогда не пороли их, и не позволяли делать это «надсмотрщику», коего звали Бартон и который был белым. Бартон жил в доме, специально построенном для него на плантации. Если «надсмотрщик» кого-то порил, все, что требовалось от выпоротого раба, — это заявить об этом хозяину, и «надсмотрщика» увольняли, поскольку он был наемным работником.

Жизнь на плантации. Рабы жили в бревенчатых хижинах, специально построенных для них. Они были подбиты тесом изнутри и устроены так, чтобы удерживать зимой тепло от больших каминов, сложенных в них.

Перед самым рассветом рабов будил от сна громкий звук коровьего рога, в который трубил «надсмотрщик» как сигнал готовиться к выходу в поле. Поскольку плантация была столь обширна, тех, кому приходилось идти далеко до места работы, возили на фургонах, а работавшие неподалеку шли пешком. Они брали еду с собой и завтракали и обедали прямо в полях. На это выделялся час. Рабы трудились, распевая духовные песнопения, чтобы скрасить монотонность долгих часов работы. С закатом солнца, закончив дневные труды, они возвращались в свои хижины и готовили вечернюю трапезу. Покончив с ней, самые набожные из них собирались у дверей одной из хижин и возносили хвалу Богу в виде долгих молитв и старомодных песен. Многие из них, будучи весьма эмоциональными, отвечали криками аллилуйя, порой заставляя всю группу «обретать благодать», что завершалось возгласами и восхвалением Бога. Нечестивые рабы выплевывали накопившиеся эмоции в песнях и танцах. Собравшись у одной из хижин, они пели и танцевали под мелодии свирели, банджо или скрипки, на которых играл кто-нибудь из них. Покончив с этим развлечением, они расходились по домам в ожидании рассвета нового дня, предвещавшего новую работу. На различных плантациях нанимали белых людей в качестве «патрульных», в чьи обязанности входило следить за тем, чтобы рабы оставались на своих плантациях, и если тех ловили уходящими без разрешения хозяина, их секли «сыромятным ремнем» через «надсмотрщика». Однако из этого правила было исключение: по воскресеньям набожным рабам разрешалось посещать другие плантации, где проводились богослужения, без необходимости хлопотать о получении разрешения.

Религия. Жил один свободный цветной человек по имени «отец Джеймс Пейдж», принадлежавший семье Паркеров из Таллахасси. Они даровали ему свободу, чтобы он мог ходить и проповедовать своему народу. Он умел читать и писать и объезжал все плантации в Таллахасси, проповедуя Евангелие. Каждая плантация удостаивалась его визита одно воскресенье в месяц. Рабы на плантации Рэндольфа собирались в одной из хижин, чтобы принять его; там он читал Библию, проповедовал и пел. Часто службы перемежались громкими возгласами «счастливых» прихожан. На этих службах причащали тех, кто принял Христа; тех же, кто еще не сделал этого, но был готов Его принять, принимали и готовили к крещению к следующему визиту «отца Пейджа».

В день крещения кандидаты облачались в длинные ниспадающие белые одежды, сшитые одной из рабынь. Под пение и славословия они шествовали — с обеих сторон их сопровождали другие верующие — к пруду или озеру на плантации, и после обычной церемонии их «окунали» в воду. Это был день бурного ликования и молитв.

Образование. Две девочки-«барышни» из семьи Рэндольфов были обязаны каждое воскресное утро обучать рабов катехизису или уроку воскресной школы. Помимо этого, никакого другого обучения не было.

Война и свобода. Мистер Наполеон рассказывает, что два старших сына доктора ушли на войну с армией Конфедерации, как и белый «надсмотрщик» Бартон. Его место занял один из рабов по имени Питер Паркер.

С окончанием войны среди рабов прошел слух: если они услышат оружейный залп, значит, это янки и они свободны.

Это было в мае, посреди дня, когда сажали хлопок и кукурузу, шла пахота, и рабы были заняты своими обычными делами, как вдруг раздался громкий оружейный залп, и тотчас же послышалось, как рабы почти все разом закричали: «Это янки». Они тут же бросили плуги, мотыги и прочий сельхозинвентарь и поспешили к своим хижинам. Они надели лучшие наряды, «чтобы пойти посмотреть на янки». Через всю сельскую местность они двинулись к городу Таллахасси. Дороги быстро заполнились этими счастливыми душами. Улицы Таллахасси кишели ликующим народом, снующим туда-сюда, чтобы хоть краем глаза взглянуть на янки, их освободителей. Наполеон говорит, что это было радостное и незабываемое событие.

Когда рабы Рэндольфа вернулись на свою плантацию, доктор Рэндольф сказал им, что они свободны и могут уйти, если хотят, а если нет — могут остаться с ним, и он отдаст им половину того, что будет выращено на фермах. Некоторые ушли, однако некоторые остались: не имеякуда идти, они решили, что лучше остаться до сбора урожая, заработав тем самым достаточно средств, чтобы помочь себе в новом начинании по поиску собственного жилья. Те рабы, которые были слишком стары и физически не способны работать, остались на плантации и находились на попечении доктора Рэндольфа до самой смерти.

Отец Наполеона, Сципион, добился от властей перевода к своему прежнему хозяину, полковнику Саммису в Арлингтон, и прожил там некоторое время. Вскоре он устроился на работу к некоему мистеру Хати в городе и, заработав достаточно денег, купил у него там участок земли и занялся сельским хозяйством. Там его семья жила и росла. Луис, будучи старшим из детей, брался за случайную работу у различных поселенцев, среди которых был губернатор Флориды Рид, живший в Южном Джексонвилле. Губернатор Рид выращивал скот на продажу, и работой Наполеона было перегонять его через реку Сент-Джонс в Джексонвилл на плоту, где тот продавался.[HW:?]

Луис Наполеон сейчас стар и немощен, его мать и отец умерли много лет назад. Он живет с одним из своих младших братьев, у которого есть неплохой апельсиновый сад на южной стороне Джексонвилла. Он сохранил за собой имущество, которое его отец купил первым после обретения свободы и на котором они жили в Арлингтоне. Волосы его поседели, он согбен от старости и слабого здоровья, но его умственные способности исключительно остры для его лет. Он с гордостью рассказывает вам, что его хозяин был добр к своим «неграм», и не может припомнить ни одного случая, кроме одного, когда он видел, чтобы тот порол кого-то из них — и то за попытку побега к янки. Лишь воспоминания о добром хозяине в дни рабства остаются с ним, когда он вспоминает темные дни неволи.

ИСТОЧНИКИ

Личное интервью с Луисом Наполеоном, Южный Джексонвилл, Флорида

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Рэйчел А. Остин, полевой работник Джексонвилл, Флорида 5 декабря 1936 года МАРГРЕТТ НИКЕРСОН

Выражаясь ее собственным языком, Маргретт Никерсон «родилась у Уильяма А. Карра на его плантации близ Джексона, округ Леон, много лет назад».

Когда ее расспрашивают о жизни на этой плантации, она продолжает: "Ну, детка, это было так давно, я не все помню, но расскажу тебе все, что смогу, так верно, насколько это возможно; я помню пятерых детей марселя Карра: Флориду, Сьюзен, 'Лиджей, Уилли и Тома; правда, Карр никогда не позволял нам держать в руках клочок бумаги".

"Мистер Килго был первым надсмотрщиком, которого я помню; я была достаточно большой, чтобы носить мясо и всякую всячину из коптильни на кухню, носить воду и добывать дрова для бабушки, чтобы та готовила обед, а также для кормилиц, которые нянчили младенцев, и я носила обеды обратно рабочим".

"На этой плантации было около сотни душ; готовку вели в очаге в железных котлах, и на обед было вдоволь бобов, зелени, кукурузного хлеба и жженой кукурузы вместо кофе — частенько марстер покупал нам немного кофе; воду мы брали из открытого колодца. Аккурат перед тем, как грянула большая пушка, они привели моего папу с залива, где он выпаривал соль; он слышал, как мама говорила: „Янки идут“, и был так рад".

"Там были поля риса, хлопка, кукурузы, картофеля, за которыми нужно было ухаживать, а также выделывать коровьи шкуры, прясть нитки, и из ниток делали веревки для вожжей".

"Старый марсель Карр кормил нас, но ему было все равно чем и где, лишь бы вы делали эти деньги, а когда вы собирали пять или шесть тюков хлопка, говорил: „Вы ничего не сделали“".

"Когда большая пушка грянула в субботу, мы с Кейбом и Минни Ховард окучивали кукурузу, чтобы пахари могли подойти и подсыпать к ней земли; Карр зачитал нам вольную в воскресенье, а за кукурузой и хлопком надо было ухаживать — он сказал нам, что отдаст нам чистую выручку (тут она хихикает), каковой в итоге оказались кукурузные и хлопковые стебли. Затем он попросил тех, кто останется с ним, сделать шаг вправо, а тех, кто уходит, — шаг влево".

"Мой папа делал мыло из золы при расчистке новой земли — он брал бункер, чтобы складывать туда золу, мастерил маленькую скамеечку сбоку от дома, складывал туда золу и поливал ее водой, чтобы она капала; ночью, после работы, он добавлял жир и варил мыло — я и сама иногда делала его, и сейчас делаю".

"Мой отчим бывало делал обувь из коровьих шкур для полевых рабочих на плантации и для всех на плантации, кроме старого марселя и его семьи; у них была другая, хорошая обувь".

"Мою бабушку звали Фиби Остин — мою маму звали Рэйчел Джексон, а моего папу звали Эдмунд Джексон; мою маму, дядю Роберта и Джо утащили из Виргинии и привезли сюда. Я не знаю ни одного негра, который завербовался в войну; я мало что помню о войне, кроме того, как начали говорить о муштровке людей для войны, Джо Саундерс был лейтенантом. Сыновья марселя Карра, Том и Уилли, ушли на войну".

"У нас не было врачей, только бабки-повитухи; в качестве лекарства мы в основном использовали ипекаку".

"Как я уже говорила, Килго был первым надсмотрщиком, которого я помню, потом был Саундерс, а после него — Джо Саундерс; Джон К. Хейвуд пришел после Саундерса, а когда большая пушка грянула, там был старик Брокингтон. Я никогда не видела, чтобы негра продавали, но их уводили из нашего дома, и я больше их не видела".

"Мы ходили в церковь с белыми проповедниками, и они велели нам слушаться наших хозяев и хозяйку, и тогда мы спасемся; если нет, говорили они, мы не спасемся. Они никогда ничего не рассказывали нам об Иисусе. В воскресенье, после тяжелой работы всю неделю, они ложились спать и были так утомлены; стоило тебе уснуть, как приходил надсмотрщик, будил тебя и заставлял идти в церковь".

"Когда большая пушка грянула, у старика Карра было шесть мешков конфедеративных денег, которые он вез с собой в Афины, Джорджия, и все это время, если кто-нибудь из нас, девчонок, оказывался рядом с ним и просил: „Марсель, пожалуйста, дай нам денег“ (тут она повышает голос до высокого, жалобного тона), он говорил: „У меня нет ни цента“, а в ту самую минуту у него был сундук, набитый ими так плотно, что целой ватаге рабов потребовалось бы сдвинуть его с места. У него было вдоволь кукурузы, картофеля, тыквы, свиней, коров, всего, но он не давал нам ничего, кроме прочной простой одежды и вдоволь еды; мы спали на старых обычных кроватях, а мой папа мастерил маленькие детские кроватки и набивал их сеном для детей".

"Ну а если ты хотел сохранить хорошие отношения с марстером Карром, не бросай обувь в поле и не оставляй ее — он тебя изобьет; ты должен носить свою обувь из одного поля в другое, не то собака будет лучше тебя. Он говаривал: „Ты, пушеголовая бестия, бросаешь свою обувь и все подряд по всему полю“".

"Ну послушайте же, я хочу рассказать вам все, что могу, но хочу рассказать правильно; погодите-ка, я не хочу делать ошибок и не хочу наговаривать ни на кого — я сейчас не зла и знаю, что врать нет смысла, я никуда не спешу. Я помолилась и выгнала всю злобу из своего сердца, и я не собираюсь лгать ради них и не собираюсь лгать на них. Я никогда не видела, чтобы рабов продавал марстер Карр, он вечно говорил мне, что продаст меня, но так и не продал — правда, он продал первую жену моего папы".

"Жил-был дядя Джордж Булл, он умел читать и писать, а, детка, белые люди терпеть не могли ниггеров, которые умеют читать и писать. Жена Карра, мисс Джейн, бывало учила нас в воскресной школе, но не позволяла нам прикасаться к книге руками. Так что они бывало просто брали дяДю Джорджа Булла и избивали его ни за что; они избивали его, отводили к озеру, усаживали на бревно и толкали в озеро, но он всегда выплывал. Когда они этого не делали, они избивали его до тех пор, пока из него не хлынет кровь, а затем бросали в канаву на поле и засыпали землей с головой и ушами, а потом втыкали палку у его головы. Я была водоносом и стояла и видела, как они проделывали с ним такое не раз, и я стояла и смотрела на них, пока они не уходили к другим рядкам, а потом сгребала с него землю, и он стряхивал грязь и говорил: „Спасибо тебе“, брал свою мотыгу и шел обратно работать. Они избивали его вот так, а он ничего не делал, чтобы заслужить такое обращение".

"У меня была сестра по имени Лити Холли, которая никому не спускала; когда они задирали ее, она задирала их; она была такая упрямая, и когда они избивали ее, она не кричала, а просто терпела и шла дальше. Мне тоже доставалось ремнем, но я хочу рассказать вам, почему я теперь калека:"

"Мне приходилось носить картофельную ботву на голове, мне и Фредрику, а рабочие звали нас по всему полю, но знаешь, детка, мы вдвоем не могли поспеть ко всем сразу, поэтому Джо Саундерс торопил нас, избивая ремнями и палками и гоняя по всему картофельному гребню; он искалечил нас обоих, и после этого мы уже никак не могли поспеть ко всем. По вечерам папа старался меня подлатать, потому что на следующий день мне снова надо было идти на работу. С того самого дня и по сей день я не хожу прямо и теперь вынуждена сидеть здесь, в этом кресле, но я ничуть на них не злюсь. У меня на душе хорошо, и я хочу попасть на небеса — я не собираюсь лгать ни на белых, ни на черных, потому что в этом нет смысла".

"Некоторые рабы убегали, очень многие. Кого-то ловили, и когда их ловили, на них надевали колокольчики; сначала на шею надевали железный обод, а другой — на талию и скрепляли их клепками по спине; колокольчик висел на шейном ободе так, чтобы звенеть, когда раб идет, и тогда они уже не могли убежать. Некоторые из них носили эти колокольчики по три-четыре месяца, а когда их срок кончался, их с них снимали. Джейк Оверстрит, Джордж Булл, Джон Грин, Рубен Голдер, Джим Брэдли и целая куча других носили эти колокольчики. Это то, что я знаю, а не то, что кто-то другой говорит. Я видела это сама. И хозяйка, когда грянула большая пушка, беглые рабы повылазили из лесу со всех сторон. Мы были в поле, когда она грянула, но я помню, что все они были очень рады".

"После войны мы работали, но нам за это платили".

"Старик Пирс и другие созывали какое-то политическое собрание, но я никогда не могла понять, о чем они толкуют. Никаких школ у нас не было, и все, что я знаю, помимо этого, — это то, что я отправила своих детей в округах Леон и Гадсден".

"У меня было много сестер и братьев, но я не могу вспомнить никого по именам, кроме Лити, Мэри, Пэтси и Эллы; мои братья — Эдмонд и Корнелиус Джексоны. Корнелиус сейчас где-то живет, я думаю, но я его никогда не вижу".

"Когда большая пушка грянула, я была молоденькой девчонкой, носившей хлопок к весам у хлопкоочистительной фабрики; если фабрика была близко, хлопок приходилось носить туда, но если далеко, к полям подъезжали фургоны, взвешивали его и отвозили на фабрику. Я все еще жила возле озера Джексон, и мы отправились в имение Абрама Бейли возле Таллахасси. Карр выгнал нас ни с чем, а Бейли дал нам свою хижину под деревьями, и мы отправились туда искать пристанище. Сначала мы нарезали молодых деревьев, потому что у нас не было дома, и натащили сосновых верхушек на крышу; затем набросали земли поверх этих стволов и спали под ними. Когда шел дождь, вся грязь смывалась прямо нам в лицо, и нам приходилось строить дом заново. Нам неко было построить нам дом, потому что папа пропал, а у мамы были только мы, девчонки, и мы рубили молодые деревья для того человека, который построил бы нам дом. Мы прожили в имении Бейли долгое время, а в конце концов построили себе бревенчатую хижину, и оттуда перебрались из этой хижины в округ Гадсден, в местечко под названием Конкорд, и я пробыла там до тех пор, пока не приехала сюда до пожара".

"У меня было двенадцать детей, но прямо сейчас, хозяйка, я могу вспомнить только эти имена: Роберт, 'Лиджей, Эдвард, Корнелиус, Литти, Рэйчел и Софи".

"Я обратилась в веру в округе Леон, а после освобождения вступила в методистскую церковь, и сейчас я состою членом Африканской методистской епископальной церкви Маунт-Сион в Джексонвилле, Флорида".

"Моим первым мужем был Нельсон Уокер, а последнего звали Дейв Никерсон. Не думаю, что мне было 20 лет, когда грянула большая пушка, но мне было больше 17 — думаю, я была чуть старше, чем Флосси Мей (племянница, которой сейчас 17 лет). (1)"

Миссис Никерсон, судя по ее рассказам, должно быть, около 89 или 90 лет, видит без очков, никогда ими не пользуясь; она не умеет читать и писать, но говорит убедительно. У нее сохранилось большинство зубов и отличный аппетит. Она проводит время сидя в инвалидном кресле и сшивая лоскутные одеяла. У нее есть несколько одеял, которые она сшила из кусочков, причем некоторые — из совсем крошечных обрезков, которые она кроила без использования какого-либо конкретного узора. У нее густые красивые волосы цвета снежной белизны, руки и ноги подвижны, за исключением ног ниже колен, и она способна обслуживать себя сама. (2)

Она живет со своей дочерью по адресу: Мертл-авеню, 1600, Джексонвилл, Флорида.

ССЫЛКИ

1. Personal interview with Margrett Nickerson, 1600 Myrtle Avenue, Jacksonville, Florida

2. Sophia Nickerson Starke, 1600 Myrtle Avenue, daughter of Margrett Nickerson, Jacksonville, Florida

[TR: Ссылки перенесены из начала интервью.]

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Рэйчел А. Остин, полевой сотрудник Монтичелло, Флорида 10 ноября 1936 г. ДУГЛАС ПАРИШ

Дуглас Периш родился в Монтичелло, Флорида, 7 мая 1850 года в семье Чарльза и Фанни Периш, рабов Джима Периша. Фанни была куплена у семьи по фамилии Палмер в качестве «племенной матки», то есть родильницы крепких детей, которые могли принести высокую цену на рынке равов. «Племенная матка» всегда жила лучше большинства рабынь, и Фанни Периш не была исключением. Все, что ей нужно было делать, — это воспитывать детей. Чарльз Периш трудился на хлопковых полях, составлявших главное богатство плантации Периша.

Маленьким мальчиком Дуглас проводил время за игрой в шарики, в мяч, устраивая бега и борясь с другими мальчишками. Шарики делались из комков глины, закаленных в печи. Он был очень хорошим бегуном, и поскольку в те дни существовал обычай, когда один владелец плантации выставлял своего «ниггера» против соседского, он был любимцем Периша, потому что редко проигрывал забег. Периш тренировал своих бегунов, заставляя их бегать до границы своей плантации и обратно. Победителя он награждал перочинным ножом или мешочком с шариками.

Уж быть первым само по себе было честью, поскольку самый быстрый бегун представлял своего хозяина на соревнованиях в День независимости, когда бегуны со всей округи боролись за главные награды, и победить приносил своему хозяину мешок серебра. Если Периш не выигрывал приз, с ним было тяжело ладить несколько дней, но постепенно он смирялся с поражением с твердой решимостью. Призы в менее важных забегах варьировались от пары бойцовых петухов до раба, в зависимости от серьезности ставок.

Первой работой Дугласа было очищение семян хлопчатника от хлопка. Когда ему было около 12 лет, он стал конюхом и вскоре научился уходу за лошадями у старого раба, заведовавшего конюшнями Периша. От него также требовалось содержать в чистоте легкие экипажи, крытые коляски и легкие фургоны. Легкие экипажи представляли собой легкие четырехколесные повозки, запряженные одной лошадью. Крытые коляски были четырехколесными экипажами с открытыми боками, но со шторами, которые можно было опускать. Эта работа ему очень нравилась, так как она давала ему возможность ездить на лошадях, о чем мечтали все мальчишки на плантации. Им же приходилось довольствоваться рубкой дров, выполнением поручений, уборкой плантации и тому подобными делами. Благодаря своим знаниям лошадей Дугласу разрешалось ездить к побережью со своим хозяином и другими рабами с целью добычи соли из морской воды. Доставать соль таким способом было дешевле, чем покупать ее иным путем.

Жизнь в рабстве не была сплошным кошмаром, по словам Дугласа. Периш хорошо кормил своих рабов, предоставлял им удобные бараки для рабов, заботился о них во время болезни и заставлял работать весьма умеренно. Еду готовили в камине в больших железных котелках, кастрюлях и печах. Рабы ели зелень, картофель, кукурузу, рис, мясо, бобы и кукурузный хлеб. Время от времени кукурузный хлеб заменялся хлебом из пшеничной муки. Рабы пили суррогат кофе из поджаренной кукурузы или муки. Поскольку льда для сохранения остатков пищи не было, еду готовили ровно на один прием пищи.

Периш редко наказывал своих рабов и никогда не позволял делать это своему надсмотрщику. Если рабы не справлялись с работой, на них докладывали ему. Он предупреждал их и показывал свой черный хлыст, чего обычно было достаточно. Он видел, как надсмотрщики забивали рабов до смерти, и не хотел рисковать потерей денег, вложенных в своих людей. После его смерти сын управлял плантацией примерно так же, как и его отец.

Но война была уготована лишить Перишей всех их рабов, даровав тем свободу. Несмотря на то, что они были вольны уйти, многие рабы предпочли остаться с хозяйкой, которая всегда была к ним добра. Война унесла большую часть денег, оставленных ей мужем; и хотя она бы с радостью оставила всех своих рабов, это оказалось невозможным. Она разрешила совсем старым рабам остаться в усадьбе и оставила нескольких молодых работать на плантации. Дуглас с родителями были среди тех, кто остался на плантации. Его отец был искусным каменщиком и плотником, и его нанимали для ремонта имущества. Его мать готовила еду для Перишей.

Многие негры мигрировали на Север и писали оттуда рассказы о «новой стране», где «белые люди позволяют делать все, что заблагорассудится». Эти рассказы побудили огромное число других негров отправиться на Север и начать жизнь заново в качестве слуг, официантов, разнорабочих и кухарок. Негры, оставшиеся на Юге, были вынуждены сами зарабатывать себе на жизнь. К концу войны цены на продукты питания и товары подскочили до уровня, который негры были не в состоянии выплатить. Ветчина, например, стоила 40 и 50 центов за фунт; свиной жир — 25 центов; хлопок — два доллара за бушель.

Отец научил Дугласа всему, что умел сам в плотницком и каменном деле, и их двоих охотно нанимали для ремонта, переделки или строительства домов для белых людей. Хотя Чарльз Периш никогда не ходил в школу, он мог очень быстро рассчитать количество кирпичей, необходимых для строительства дома. После создания школ Бюро освобожденных рабов отец заставил Дугласа ходить туда, но тому не нравилось школьное заточение, и он вскоре бросил учебу. Учителя по большей части были белыми, которых заботило лишь обучение бывших рабов чтению, письму и арифметике. Немногие цветные учителя отправлялись в общины, стремясь поднять стандарты жизни. Они шли в церкви, где точно могли охватить наибольшее число людей, и рассказывали им о своей миссии. Чернокожие учителя были радушно приняты бывшими рабами, которые с радостью приветствовали нескольких «янки-ниггеров» среди себя.

Тогда как белые учителя не возились с неграми нигде, кроме классной комнаты, появлялись другие белые люди, проявлявшие явный интерес к ним. Их называли «саквояжниками» по типу дорожных сумок, которые они обычно носили с собой, и этот термин позже стал синонимом «политического авантюриста». Эти люди стремились продвинуть свои политические планы, заставляя негров голосовать за определенных людей, которые были бы им благоприятны. Они скупали голоса негров или сажали негра на какую-нибудь незначительную должность, чтобы снискать расположение бывших рабов. Они использовали невежественного цветного пастора для продвижения своих планов, и тот послушно служил их орудием. Неразумное использование негром своего избирательного права все глубже погружало Юг в долги, в результате чего Юг был вынужден ограничить его привилегии.

ССЫЛКА

1. Личное интервью с Дугласом Перишем, Монтичелло, Флорида

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Виола Б. Мьюз, полевой сотрудник Палатка, Флорида 9 ноября 1936 г. ДЖОРДЖ ПРЕТТИ

Джордж Претти из Веро-Бич и Гиффорда, Флорида, родился свободным человеком в Алтуне, Пенсильвания, 30 января 1852 года. Его отец, Айзек Претти, также родился свободным. Его дед по материнской линии, Алек Маккой, и дед по отцовской линии, Джордж Претти, родились рабами и жили в южной части Пенсильвании.

Он не знает, как его отец родился свободным, но знает, что ему рассказывали об этом с раннего детства.

По словам Джорджа, в Алтуне во время его жизни там не было рабов, но в южной Пенсильвании рабство существовало некоторое время. Его дедушка и бабушка переехали из южной Пенсильвании в период рабства, но купили ли они свою свободу или бежали от хозяев, Джорджу так и не было известно.

Как и на большей части южных земель, нравы негров в Алтуне изобиловали суевериями и невежеством. У них были примерно те же верования и они смотрели на жизнь с примерно той же степенью разумности, что и негры на Юге.

Север, будучи намного холоднее Юга, вполне естественно уже давно использовал уголь для отопления. Для готовки применялись открытые очаги точно так же, как открытые камины использовались на Юге. Железные сковороды, или сковороды на ножках, как их называли, применялись для приготовления множества блюд: над огнем пекли мясо, овощи, пироги, пудинги и даже торты.

Старая знакомая лепешка, часто именуемая южной зольной лепешкой, выпекалась на очаге под решеткой прямо там, в Алтуне, Пенсильвания. Многие думали, будто Север из-за своего быстрого продвижения в использовании современных способов готовки и многого другого избежал примитивных методов приготовления пищи, но это не так. Джордж рассказывал, как на очаг под решетку клали кусок плотной бумаги, а на него выкладывали кукурузное тесто для выпечки. Сверху его загребали горячей золой и оставляли печься и подрумяниваться. Когда оно находилось там достаточное время, золу стряхивали, лепешку тщательно очищали тряпкой, и при ее поедании не попадалось никакого песка.

Айзек Претти, отец Джорджа, владел большой шорной мастерской в Алтуне и изготавливал и продавал седла и сбрую на сотни долларов владельцам плантаций как Севера, так и Юга. (1)

Шло постоянное движение северных и южных владельцев: южные искали места, где можно купить орудия для земледелия и другие изобретения, а также пытались выследить беглых рабов.

Аболиционисты проявляли активность на Севере, и находились те, кто помогал рабам пересекать границы между свободными и рабовладельческими штатами.

Свободные негры на Севере, обладавшие достаточным умом, осознавали всю важность помощи своим братьям-рабам на Юге. Некоторые рисковали жизнями, распространяя пропаганду, которая, по их мнению, должна была помочь порабощенным неграм обрести свободу.

В Алтуне и его окрестностях негры были весьма прогрессивными, ценили свою свободу, испытывали огромное сочувствие к своим собратьям и делали все возможное, чтобы продемонстрировать свое отношение к работорговле. Деньги собирались по подписке и охотно отдавались на помощь аболиционистам в распространении пропаганды о свободе.

Поразительно отмечать сходство условий жизни в Пенсильвании и Джорджии, Флориде и Каролинах. Бывшие рабы, которые живут сейчас во Флориде, но приехали сюда после Эмансипации негров, рассказывают об условиях жизни в своих штатах; они очень похожи на уклады жизни в Алтуне во времена рабства. (2)

Мыло варили из жира и щелока точно так же, как его делали на Юге. Мелкие бумажные деньги (бумажные деньги, похожие на казначейские билеты, номиналом менее доллара) были в большом изобилии, а после Гражданской войны конфедеративные деньги всех видов стоили не дороже всякого мусора.

Продукты питания, выращиваемые на ферме в Алтуне, включали: кукурузу, арахис, белый картофель и бобы. Бобы выращивали в количестве, достаточном для корма скота и обеспечения семьи на 18 месяцев. Картофель выращивали в больших количествах, и после выкапывания его закладывали на зиму в бурты. Под буртованием понималось следующее: в подвале дома, под полом или внутри хозяйственной постройки выкапывали большие ямы; в эту яму укладывали сосновую солому и насыпали картофель; сверху клали еще соломы и насыпали еще картофеля, пока весь картофель не оказывался в яме. Сверху все это засыпали лопатами землей и оставляли до тех пор, пока он не понадобится в пищу. Северные люди употребляли и до сих пор употребляют большое количество белого, или ирландского картофеля.

При дублении коровьих шкур для получения кожи применялся тот же метод, что и на Юге. Шкуры сначала солили и поливали водой. Их засыпали землей и оставляли вымачиваться на несколько дней. Раствор коры красного дуба получали путем вымачивания коры в воде, и этим раствором заливали шкуры. После того как они вымачивались несколько дней, шерсть счищали жесткой щеткой, и после высыхания кожа была готова для изготовления обуви и упряжи.

Отец Джорджа вел обширную торговлю кожей, и когда не мог выделать достаточно сам, покупал у других, кто мог снабдить его.

Мать же Джорджа была очень искусна в обращении с прялкой и ткацким станком. Он помнит, как пучок хлопка чесали при подготовке к прядению. Чесалки с зубьями устанавливали на прялке, и масса хлопка прочесывалась через них, чтобы разделить его на волокна. Волокна скатывали между пальцами, а затем пускали на прялку для ссучивания в нить. По мере прядения она наматывалась на катушки. После заполнения катушек их снимали и устанавливали на ткацкий станок. Нити натягивали поперек станка одни поверх других, и челнок, бегавший туда-сюда сквозь нити, создавал полотно. Все это делалось мускульной силой. Человек, регулярно работавший за ткацким станком, быстро становился мастером своего дела, и мать Джорджа славилась как очень хорошая ткачиха. Большую часть одежды, которую носила семья, пряли дома.

Нижнее белье и ночную одежду шили из домотканого полотна естественного цвета. Когда требовалась цветная ткань, готовили краситель для погружения в него материи с целью получения желаемого цвета. Красители получали путем вымачивания коры красного дуба в воде. Другой делали из ягод бузины, а когда требовался настоящий кроваво-красный цвет, использовали ягоды лаконоса. Ягоды лаконоса давали кроваво-красную краску и считались очень красивыми. Для получения коричневой краски использовали ореховую скорлупу, и она отличалась стойкостью.

Чтобы краситель держал цвет, ткань и краситель кипятили вместе. После того как краска хорошо «впитывалась», ткань вынимали из красителя и тщательно полоскали, а воду для полоскания солили для закрепления цвета.

Корыта для стирки белья и купания делали из дерева. Некоторые изготовляли из бочек, распиленных на две части. При распилке на каждой стороне оставляли выступ подлиннее и прорезали в нем отверстия по длине так, чтобы было достаточно места для всех пальцев. Это делалось для того, чтобы переносить корыто.

Очень интересная сторона жизни Джорджа проявилась в его утверждении о долговечности его невинности. Мы можем назвать это невежеством, но это выглядит скорее как невинность по сравнению с историей об Адаме и Еве, рассказанной в Священном Писании в книге Бытия. Ему было 33 года, прежде чем он узнал, что он взрослый мужчина, или каким образом людям дается жизнь. Проще говоря, он не знал, откуда берутся дети и как их зачинают.

Всякий раз, когда мать Джорджа должна была родить ребенка, отец говорил всем детям вместе — и большим, и маленьким: «Ваша мама уехала в Нью-Йорк, Балтимор, Буффало» или в любое другое место, какое придет ему в голову в тот момент. В их доме была комната наверху, и она оставалась там шесть недель. Она поднималась туда, как только появлялись признаки приближения ребенка. Приходила повитуха, готовила три раза в день, кормила детей и помогала поддерживать порядок в доме.

В прежние времена людей учили уважать старших. Они слушались всех, кто старше их самих. Старшие дети были такими же послушными, как и маленькие, так что поддерживать мир и порядок в любом доме было несложно.

В данном случае повитуха просто сказала всем детям, что не хочет, чтобы кто-либо из них поднимался наверх, так как у нее по всему полу разложены важные бумаги, и она не хочет, чтобы их потревожили. Никто не задавал вопросов, ее послушались.

Джордж не помнит, чтобы слышал хоть один писк за все время, пока они рождались в той верхней комнате, и, по его словам, там родилось немало младенцев. Благопристойность царила во всем доме в течение шести недель или пока их мать не была готова спуститься вниз. Когда наставало время маме спускаться, отец бывало небрежно говорил: «Дети, ваша мама сегодня возвращается домой, и угадайте-ка что, кто-то подарил ей еще одного ребенка». Дети почти хором восклицали: «Что ты говоришь, папа, это мальчик или девочка?» Он отвечал им, кто именно, и больше ничего не говорилось и никаких дальнейших расспросов об этом происшествии не велось.

Выражение «сломала ногу» использовалось для передачи значения беременности. Джордж рассказывает, как его мать велела ему и сестре больше не иметь дел с Мэри Джонс, «потому что она уже сломала ногу». Джордж сказал: «Мам, с Мэри ничего не случилось; я вижу ее каждый день, когда звонит колокол на 12; она работает напротив папиной мастерской, и мы с ней сидим на ступеньках и разговариваем до тех пор, пока ей не пора возвращаться к работе». Мать сказала: «Не спорь со мной, Джордж, я знаю, что она сломала ногу, и я хочу, чтобы вы держались от нее подальше». Джордж сказал: «Мам, я не спорю с тобой, просто кто-то тебя дезинформировал, вот и все. У нее не сломана нога, она ходит так же хорошо, как и я». Мать сказала: «Значит, я лгунья». Джордж тут же ответил: «Нет, мама, ты не лгунья, но кто-то рассказал тебе неправду».

Больше ничего не было сказано по поводу Мэри Джонс до того самого вечера, когда Айзек Претти вернулся домой из мастерской. Мать отвела его в сторону и рассказала, как Джордж ей возразил и назвал лгуньей, добавив, что она хочет, чтобы Джорджа за это выпороли.

«Иди сюда, Джордж», — раздался командный голос вскоре после того, как мать и отец завершили совещание. Джордж подчинился, и отец отвел его подальше от семьи, запершись с Джорджем в комнате. Он сказал: «Джордж, я знаю, что поступил неправильно, не сказав тебе, ведь ты уже взрослый. Тебе уже 33 года, и я хочу рассказать тебе о некоторых вещах, которые ты должен знать». Джордж превратился в слух и зрение, ибо раньше на вопрос о своем возрасте он неизменно слышал: «Я скажу тебе, когда вырастешь». Это было все, что он слышал от родителей на протяжении лет, и он просто ждал, когда же тот расскажет. Отец поведал ему, как рождаются дети и о том, как его мать уединялась в комнате наверху все те разы, когда ждала детей. Он сказал ему, что мать никогда не уезжала из города в Бостон или Балтимор ни в один из прошлых раз. По сути, он рассказал Джорджу все, что знал сам.

Самое поразительное во всем этом то, что, закончив рассказ о детях, он произнес: «А теперь, Джордж, твоя мать сказала мне, что сегодня ты назвал ее лгуньей». Джордж тут же сказал: «Папа, я не называл ее лгуньей, я просто сказал, что кто-то дезинформировал ее насчет Мэри, что у той нога не сломана, потому что я вижу ее каждый день». Отец сказал: «Я знаю, Джордж, что пороть тебя за это неправа, но мама сказала, что хочет, чтобы я тебя выпорол, и мне придется это сделать». На этом все было решено. Джордж получил свой первый урок полового воспитания и последнюю порку от отца. Теперь он вырос и мог занять место мужчины.

Впоследствии мать отвела в сторону всех своих дочерей и рассказала им то же самое, что Айзек рассказал Джорджу. (То есть она поведала повзрослевшим девушкам о половой жизни.)

Джордж со старшей сестрой при удобном случае обсудили весь этот план целиком и решили, что раз уж они теперь взрослые, то больше не обязаны отдавать свои заработки родителям. Они решили переехать в один из отцовских домов на участке и обставить его. Они зарабатывали вполне неплохие деньги для тех времен, рассказывал Джордж, и, объединив усилия, они вскоре смогли бы скопить достаточно денег, чтобы купить клочок земли и начать самостоятельную жизнь на собственном участке.

Джордж рассказал отцу об их планах. Отец спросил, сколько у него денег. Он ответил, что 200 долларов или больше. Отец сказал: «Ты сэкономил 200 долларов с того, что я тебе разрешал оставлять?» Джордж ответил утвердительно. Отец произнес: «Знаешь ли ты, как далеко на них уедешь?» Джордж ответил, что не знает, на что отец возразил: «Недалеко, сынок».

Через несколько дней после этого разговора Айзек Претти обставил один из своих домов необходимым имуществом и позволил Джорджу и его сестре жить там. У них были собственные спальни, и каждый покупал себе еду. Девушка и Джордж вместе готовили еду и делали главное из задуманного, не позволяя ничему стоять на пути к их успеху.

Когда прошло несколько месяцев, оба ребенка скопили кругленькую сумму. Джордж был готов жениться и содержать жену. Его сестра Элиза, жившая с ним, накопила почти столько же денег, и, выйдя замуж, она стала подспорьем для избранника, а не обузой.

В ранние годы Джордж тесно соприкасался с природой. Тесное общение с матерью на протяжении 33 лет оставило в душе Джорджа неизгладимый и благотворный след. Она строго следовала природе. Она верила в корни и травы, исцеляющие телесные недуги, и знала их. Это передалось ее детям, и Джордж Претти утверждает, что знает каждый корень и каждую траву в лесу. Он говорит, что может распознать любое растение, когда ему его показывают.

Обычные семьи никогда не пользовались услугами врачей, когда Джордж рос и во время его пребывания в Алтуне. Его самого звали зашивать рваные раны, с которыми не справлялись домашние средства. Его также звали на поиски пули, но при лихорадке, простуде или даже родах врач считался излишней тратой денег.

Травы и корни широко использовались в старые времена, а также в период рабства и ранней Реконструкции. Старый раб принес свои привычки в эту эпоху, и его часто можно застать за сбором таких средств и их применением на друзьях и соседях.

Джордж Претти знает, что корень черной змейки хорош от проблем с кровью, ибо он безо всякого риска и с полной надежностью применял его на многих людях. Чай из сассафраса хорош от простуды; чай из золотарника — от лихорадки; листья инжира — от молочницы; кора красного дуба — для спринцеваний; вяз малый — от лихорадки и женских болезней (когда кору вводят во влагалище); чай из кошачьей мяты хорош для новорожденных младенцев; чай из шалфея помогает при болезненных менструациях или скудных выделениях; растертые листья инжира, приложенные ко лбу, очень эффективны при лихорадке; они также хороши для того, чтобы нарывы быстрее созревали; цветы окры в сушеном виде хороши от язв (сушеные цветы вымачивают в воде, прикладывают к язве и перевязывают чистой старой льняной тряпкой); красный стебель хорош от множества болезней; корень «недостающего звена» применяется от простуды и астмы. Джордж сказал, что это верное средство от астмы. Трава лихорадки действует как слабительное, если принимать ее в виде чая. Стебли настаивают в горячей воде и готовят чай. Трава лихорадки — это широкая трава с более прямыми стеблями, чем у большинства трав. У нее синий цветок, и она дико растет во многих местах Флориды. Ее в изобилии в определенных частях Палатки, Флорида.

Экипажи для езды в ранние дни назывались багги. Первый, который помнит Джордж, — это двухколесная тележка. У нее было два колеса и не было верха. В такой тележке могли ехать только два человека. Равновесие поддерживалось за счет пристегивания ремня поверх и под брюхом лошади. Ремень, проходивший под брюхом, назывался подбрюшным ремнем. Существовал боковой ремень, шедший вдоль бока лошади, и к нему крепился подбрюшный ремень. В удобных местах бокового ремня были сделаны петли, через которые пропускались оглобли тележки. Ремень, проходивший под и над лошадью, не давал тележке смещаться слишком далеко вперед или назад.

В ранние годы жизни Джорджа плуги выглядели очень похоже на нынешние. У них были деревянные рукоятки, а та часть, которая переворачивала землю, делалась из железного наконечника (он не мог описать железный наконечник). Плуги не делались из чугуна или стали, как в наши дни.

Насколько помнил Джордж, использовалось два вида плугов. Один назывался скутер-плугом, а другой — отвальным плугом. Скутер-плуг, по его описанию, взламывал почву, на которой уже что-то сажали. Когда землю требовалось разрыхлить, чтобы сделать ее более пригодной для посадки, этот плуг пускали по земле, оставляя ее довольно ровной и легкой. Отвальный плуг использовался для полного переворачивания почвы. Там, где вырастали трава и сорняки, землю нужно было перевернуть, чтобы основательно выкорчевать сорняки и траву. Землю обычно оставляли на некоторое время, чтобы сорняки погибли и сгнили, а затем люди с мотыгами проходили по полю и готовили его к посадке.

Когда до негров на рабовладельческой территории дошла свобода, Джордж помнит, что армия Шермана еще долго проводила муштру после окончания Гражданской войны. Он видел их прямо в Пенсильвании. Его очень впечатлили их синие мундиры и медные пуговицы, которые так отлично им подходили. Некоторые мужчины носили мундиры с тесьмой, и предполагалось, что они были офицерами этого отряда. В виденных им ротах состояли как чернокожие, так и белые мужчины, и все они выглядели мужественно и ступали с гордым видом.

Поскольку Джорджу было пятнадцать лет, когда пришла свобода, многое из того, о чем он рассказывал, произошло после Эмансипации. Находясь вне рабовладельческой территории, он не так тесно контактировал с рабами, но жил рядом со своими дедушкой и бабушкой, которые были рабами в южной части штата. После рабства они перебрались в Алтуну вместе с родителями Джорджа и принесли с собой множество обычаев, с которыми познакомили Джорджа.

Дед Маккой, а также дед Претти рассказывали о многих испытаниях, через которые они прошли во время своего порабощения. Чернокожие и белые надсмотрщики были там привычным делом, а покупка и продажа детей отдельно от родителей оставили у Джорджа горькие воспоминания.

У Айзека Претти была большая семья. У него было семь дочерей и семь сыновей, причем Джордж был старшим. Джордж вспоминает, как у него сжималось сердце, когда дед рассказывал о детях, которых отрывали от материнских юбок и продавали, лишая возможности когда-либо снова увидеть родителей. Он глубоко задумывался о том, как бы он ненавидел разлуку с матерью и отцом, не говоря уже о расставании с братьями и сестрами. Их воспитывали в любви друг к другу, и мысль о разрыве семейных узов казалась ему крайне жестокой.

Когда Джорджу сказали, что он взрослый, как рассказывалось ранее, он стал копить деньги, и когда в Чарлстоне произошло великое землетрясение, он отправился туда посмотреть, что оно сотворило с этим местом. До этого, в 1882 году, он помнил, как впервые увидел глыбу льда. К моменту его прибытия жители Чарлстона уже несколько лет как производили лед. Примерно тогда же Джордж впервые увидел пружинный матрас.

Джордж оставался в Пенсильвании и других северных штатах еще долгое время после обретения свободы. Его первая поездка во Флориду состоялась в 1893 году. Он прибыл прямиком из Алтуны, Пенсильвания, с белым человеком, чье имя он забыл, так как проработал у этого человека совсем недолго после прибытия в штат.

С тех пор он занимался фермерством в разных частях Флориды и вокруг них, но сейчас проживает в Веро-Бич и Гиффорде, Флорида. Он регулярно совершает поездки в Палатку, чувствуя себя там так же как дома, как и в городах на Восточном побережье.

Джордж говорит, что за всю жизнь у него ни разу не было врача ни во время пребывания в Алтуне, ни после переезда во Флориду. Он утверждает, что способен опознать любой корень или траву, растущие в лесах штата Флорида, поскольку неустанно изучал их с момента своего прибытия сюда. До приезда в этот штат он знал все корни и травы вокруг Алтуны и по сей день знаком с ними, так как регулярно наведывается туда с тех пор, как уехал 43 года назад. (1)

Джордж Претти — смуглый мужчина ростом около пяти футов трех дюймов; весит около 135 фунтов и выглядит намного моложе своих лет. На вопрос, как ему удалось сохранить молодость, он ответил, что этому способствовала жизнь в единении с природой в сочетании с его образом жизни. Он не распутничает и не пьет крепких напитков. Он охотно делится сведениями. Услышав, что требуется информация только о рабстве, он добровольно предоставил сведения без всяких церемоний и побуждений со стороны автора. (1) (2)

ССЫЛКИ

1. Джордж Претти, Веро-Бич и Гиффорд, Флорида

2. Наблюдение полевого сотрудника

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Виола Б. Мьюз, полевой сотрудник Джексонвилл, Флорида 11 января 1937 г. АННА СКОТТ

БЫВШАЯ РАБЫНЯ, УЕХАВШАЯ В АФРИКУ

Анна Скотт, бывшая рабыня, которая сейчас живет в Джексонвилле возле пересечения Монкриф-авеню и Эджвуд-авеню, была членом одной из первых групп колонистов, отправившихся на западное побережье Африки после освобождения рабов в этой стране.

Бывшая рабыня родилась в Доу-Сити, Южная Каролина, 28 января 1846 года от матери смешанного чероки-негритянского происхождения и отца-англосакса. Ее отец владел плантацией, примыкавшей к плантации ее хозяина.

Достигнув подросткового возраста, Анна была отдана под непосредственную опеку хозяйки, которая поручила ей заведовать столовой и доверила ключи от провизии и припасов домашнего хозяйства.

Между девушкой-рабыней и ее хозяйкой завязалась теплая привязанность; она вспоминает, что повсюду, куда бы ни отправлялась хозяйка, ее брали с собой. Ее держали в «большом доме». Однако никакого образования ей не давали, в отличие от некоторых рабов с соседних плантаций.

В религии бывшей рабыне и ее товарищам не отказывали. Миссис Абигейл Девер [TR: ?], ее владелица, разрешала рабам посещать службы во время религиозного пробуждения и прочие богослужения. Рабам разрешалось занимать балканскую галерею церкви в Доу-Сити, в то время как белые занимали главный этаж. Однако рабам запрещалось петь, разговаривать или издавать любые другие звуки под страхом суровых телесных наказаний.

Те из рабов, кто «чувствовал дух» во время службы, должны были хранить молчание до окончания службы, после чего они могли «поведать об этом дьякону» — цветному человеку, который выслушивал исповеди или свидетельства веры рабов до поздней ночи. Чернокожий дьякон перенаправлял обращенных к белому пастору церкви, который встречался с ними в ризнице в назначенный час.

Некоторые вопросы, которые задавали на таких собраниях в ризнице, звучали так:

«Зачем ты сюда пришел?»

«Потому что я обрел веру».

«Откуда ты знаешь, что обрел веру?»

«Потому что я знаю, что мои грехи прощены».

«Откуда ты знаешь, что твои грехи прощены?»

«Потому что я люблю Иисуса и люблю всех».

«Хочешь ли ты принять крещение?»

«Да, сэр».

«Почему ты хочешь принять крещение?»

«Потому что это сделает меня таким, каким Иисус хочет меня видеть».

Когда несколько человек были «говы», в близлежащем ручье или реке проводилось крещение. После этого рабам разрешалось время от времени проводить собственные богослужения в бревенчатом доме, который иногда использовался как школа.

Миссис Скотт живо помнит ту радость, которую испытывала она сама и которую выражали другие рабы, когда им принесли первую весть об их эмансипации. И она, и ее хозяйка боялись, говорит она: хозяйка — потому что не знала, что будет делать без своих рабов, а Анна — потому что думала, будто солдаты северян причинят вред миссис Дав. Когда главный офицер солдат пришел в дом ее хозяйки, рассказывает она, он грубым голосом потребовал впустить его. Затем он увидел кольцо на палец миссис Дав и спросил: «Где ты это достала?» Услышав в ответ, что кольцо принадлежало ее умершему мужу, офицер повернулся к своим солдатам и велел им: «Отойдите назад, она в порядке!»

Припасы, предназначавшиеся для армий Конфедерации, были взломаны солдатами северян и их последователями, и мать Анны, чтобы защитить своего хозяина, организовала группы рабов, которые «таскали мясо из товарных вагонов и прятали его в тайниках под домом хозяйки». Позже это мясо поделили между негрми и белыми.

За наступающей армией следовал судья при военном коменданте, который раздобыл список всех рабов, принадлежавших каждому хозяину. Миссис Дав отдала свой список чиновнику, который зачитал имя каждого раба и спросил, что тот делал на плантации. Он также спросил, выплачивалось ли им какое-либо жалованье после подписания Прокламации об эмансипации, и когда получил отрицательный ответ, сказал им: «Теперь вы свободны и вам должны заплатить за всю работу, которую вы проделали с момента подписания Прокламации и которую будете выполнять в будущем. Не работайте ни на кого без оплаты».

Судья при военном коменданте также сказал рабам, что они могут уйти, если захотят, и Анна оказалась среди тех, кто ушел. Она отправилась навестить мужа своей матери в Чарлстон. Вместе с матерью и пятью другими детьми Анна переправлялась через реки на бревенчатых плотах и ездила на поездах в Чарлстон.

Элиас Мамфорд был отчимом Анны в Чарлстоне, и после того, как она провела там с ним год, вся семья присоединилась к колонизационной экспедиции в Западную Африку. В экспедиции было 650 человек, и она отправилась в путь в 1867 году. Проезд был бесплатным.

Поездка заняла несколько недель, но наконец небольшой корабль пристал к берегу в Гранд-Бассе. Однако Мамфорду это место не понравилось, и он продолжил путь в Монровию, Либерия. Монровия ему тоже не приглянулась, и он испробовал еще несколько портов, прежде чем ему объявили, что ему в любом случае придется сойти на берег. Это произошло в Харпер-Кейп в Западной Африке.

Здесь он почти сразу же затеял дело, которое должно было принести хороший доход. По словам Анны, устрицы были «величиной с блюдца», и пока семья собирала их, он обжигал их и добывал из них известь. Эту известь он смешивал с местной глиной и делал кирпичи. Помимо производства кирпича, Мамфорд валил деревья на пиломатериалы и из собственных кирпичей и досок строил дома и сооружения. Одно такое строение принесло ему 1100,00 долларов.

Еще одним способом, с помощью которого Мамфорд приумножал свое растущее состояние, было обналичивание чеков для местных миссионеров. Обычно им приходилось отправлять их обратно в Соединенные Штаты для обналичивания, и когда он предлагал обналичить их — со скидкой, — они с радостью пользовались возможностью сэкономить время; это было удобно для них и приносило дополнительное богатство Мамфорду.

За восемь лет жизни в Африке Анна нашла не только радость. Были смерть, болезни и эпидемии. Среди последних она упоминает африканских муравьев, некоторые из которых достигали огромных размеров. Больше всего боялись миссионерских муравьев, которые кишели в каждом доме, здании и строении. Иногда здания приходилось сжигать, чтобы избавиться от них. Укусы этих муравьев были настолько тяжелыми, что спустя шестьдесят лет Анна все еще показывает следы на ногах, где муравьи оставили неизгладимые следы. Другим видом муравьев-вредителей были бродячие муравьи — такие крупные, сильные и упрямые, что даже водоемы не останавливали их. Они соединялись друг с другом над поверхностью воды и служили мостами для прохода остальных муравьев. Бродячие муравьи передвигались стаями, и их приближение можно было заметить издалека. Когда становилось видно, что они движутся к поселку, туземцы закрывали двери и окна и разжигали вокруг своих домов костры, чтобы спастись от них. Эти костры приходилось поддерживать горящими неделями.

Во время ранних попыток колонизации от африканской лихорадки ежедневно умирало восемь и более человек; трое только из семьи Анны стали ее жертвами. Было широко распространено мнение, что если заболевший лихорадкой человек намокнет от росы, он непременно умрет.

Через восемь лет Мамфорд и оставшаяся часть его семьи вернулись в Америку, где накопленные им чеки, предназначенные для обналичивания, сделали его довольно богатым человеком. Анна вышла замуж за Роберта Скотта и переехала в Джексонвилл, где живет с тех пор.

В девяносто один год она все еще занимает маленькую ферму на окраине Джексонвилла, которая была куплена на деньги, оставшиеся ей от материнского наследства (от африканских дел Мамфорда) и послевоенных сбережений Роберта, и перед своим живописным маленьким коттеджем травит байки для соседей о своем раннем опыте.

БИБЛИОГРАФИЯ

Интервью с респондентом, миссис Анна Скотт, Эджвуд-авеню и Монкриф-авеню (маршрут 2, участок 911), Джексонвилл, шт. Флорида.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Оттдел негритянских писателей) Дж. М. Джонсон, полевой сотрудник Джон А. Симмс, редактор Чейсвилл, Флорида 28 августа 1936 года УИЛЬЯМ ШЕРМАН

В Чейсвилле, штат Флорида, примерно в двенадцати милях от Джексонвилла на южном берегу реки Сент-Джонс живет Уильям Шерман (местное произношение: Шуманн), бывший раб Джека Дэвиса, племянника президента Конфедерации жефферсона Дэвиса. (1)

Уильям Шерман родился на плантации Джека Дэвиса, примерно в пяти милях от Робертсвилла, штат Южная Каролина, в месте под названием «Черное Болото», 12 июня 1842 года, за двадцать три года до Эмансипации. Его отец, которого тоже звали Уильям Шерман, был свободным человеком: он выкупил свою свободу за восемьсот долларов у своего хозяина Джона Джонса, который также жил в окрестностях плантации Дэвисов. Однако Уильям Шерман-старший договаривался со своим хозяином о получении свободы в рассрочку, поскольку у него не было денег, чтобы сразу выплатить ему всю сумму. Он нанимался к некоторым богатым владельцам плантаций и пускал заработанное на выкуп своей свободы. Он был искусным кузнецом и краснодеревщиком, и на его услуги всегда был спрос. Получив свободу, он купил участок земли у своего бывшего хозяина и построил на нем дом и кузницу. Как было принято во времена рабства, человек, выкупивший свою свободу, должен был иметь опекуна; бывший хозяин Шермана, Джон Джонс, выступил его опекуном. При этом новом порядке вещей Шерман фактически был сам себе хозяином. Он не зависел от «начальства», сам устанавливал себе часы работы, зарабатывал и оставлял деньги себе и был волен покинуть эту территорию, если пожелает. Тем не менее он остался и женился на Анне Джорджии, матери Уильяма Шермана-младшего. Она тоже была рабыней Джека Дэвиса. Закончив дневную работу, Уильям Шерман-старший отправлялся на плантацию Дэвисов, чтобы навестить жену, и иногда оставался ночевать. Он собирался выкупить на свободу свою жену Анну Джорджию и их сына Уильяма, но умер до того, как у него накопилось достаточно денег для этого, а также до Гражданской войны, которую, как он предсказывал, ждет столкновение Севера и Юга. Его сын Уильям говорит, что хорошо помнит события, предшествовавшие похоронам отца; он утверждает, что белые люди выкопали для него могилу глубиной в шесть футов. Из-за твердости глины на это ушло три дня; когда все было готово, его с горестью предали земле белые люди, которые так высоко его ценили. Уильяму тогда было девять лет, и он помнит, что его мать так сильно горевала, что он пытался ее утешить, говоря ей не переживать: «папа вернется и принесет нам еще перепелов» (при жизни он имел обыкновение приносить им перепелов), но Уильям с горечью сказал: «он так и не вернулся».