«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Флорида)»

«Нет мэм, детка, у нас было не так много проповедников: слишком далеко идти за ним, когда кто-то из негров умирал. Мы пели песни, а матушка читала стих из Библии, которому ее научила старая миссис. Стишок, помилуй бог, детка, прямо-таки хочу вспомнить его для тебя. Те песни? Я не очень помню, но кажется, они назывались „Подари мне те золотые туфельки“, а другая называлась „Я отправлюсь на небеса в огненной колеснице“; очень бы мне хотелось вспомнить слова и спеть их тебе, детка, но я больше не могу, голова моя уже не так хороша, как прежде».

«Да мэм, детка, я, конечно, слыхала о мистере Линкольне, но не так чтобы много. Чего это этому человеку захотелось освобождать нас, негров, когда мы были так счастливы и не имели никаких забот. Нет, мэм, я не видала никаких янки-солдат, но слыхала о них, и мы все время боялись, что они придут. Мы все ловили кроликов и носили их левые задние лапки вокруг шеи вместе с мешочком афердиты — да-да, мэм, полагаю, именно это я и имею в виду, — и от нее ужасно пахло, и она спасала от лихорадки тоже, а если б янки поймал тебя с той кроличьей лапкой и мешочком афердиты на шее, он тут же отпустил бы тебя на все четыре стороны».

«Да мэм, детка, я баптистка и чертовски этим горжусь. Хвалить Господа и ходить в церковь — это единственный способ удержать дьявола от следа твоих ног, да и то порой он почти настигал тебя. Помилуй бог, детка, когда проповедник крестил меня, он погружал меня под воду, пока я чуть не захлебнулась, так крепко дьявол вцепился в меня и ни в какую не хотел отпускать, но проповедник все продолжал окунать меня, и наконец стряхнул дьявола, и с тех пор он меня почти не беспокоит, то есть не очень-то беспокоит, а ведь с тех пор прошло много времени».

«Да мэм, детка, некоторые негры сбегали от старого марсе Луи, но они всегда возвращались полуголодными, хи-хи-хи, и как же они наедались, а старый марсе всегда принимал их обратно и давал им вволю еды. Да мэм, он всегда был добр к нам и неизменно давал нам, неграм, вволю еды во все времена. Когда наступало Рождество, знаешь ли, детка, было так холодно, и старый марсе разрешал нам развести большой костер, огромный-огромный костер во дворе вокруг нашего жилья, и мы все танцевали вокруг костра, а старая миссис приносила нам рождественский подарок. Каким был подарок? Помилуй бог, детка, в основном это были красные шерстяные чулки, а иногда пара башмаков, и до чего же мы были горды! А старый марсе Луи угощал самых старых негров, и мужчин, и женщин, горячим тодди, хи-хи-хи. Помилуй бог, детка, это были хорошие дни; кто угостит старого негра вроде меня горячим тодди в наши дни? А разговор с тобой о тех днях, детка, прямо заставляет пожелать, чтобы они вернулись».

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Виола Б. Мьюз, полевой работник Палatka, Флорида РЭНДЛЛ ЛИ

Рэндлл Ли, проживающий по адресу: Брансон-стрит, 500, Палатка, Флорида, родился в Кемдене, Южная Каролина, около семидесяти семи лет назад, а может, и дольше.

Он был сыном Роберта и Делхии Ли, которые во времена рабства были Робертом и Делхией Миллер, взяв фамилию своего хозяина, как это было принято.

Его хозяином был доктор Миллер, а хозяйкой — миссис Камилла Миллер. Он не знает имени своего хозяина, так как на плантации никогда не слышали никакого другого имени, кроме «доктор Миллер».

Рэндлл был маленьким мальчиком, когда разразилась Гражданская война, но, судя по его воспоминаниям, ему должно было быть около шести или семи лет.

За те несколько лет, что он провел в рабстве, у Рэндлла было много впечатлений, которые оставили столь глубокий след в его памяти, что воспоминания о них до сих пор живы.

Единственное, что заставляет верить в то, что ему было около семи лет, — это утверждение, что он был еще недостаточно взрослым, чтобы ему поручали какие-либо важные дела, и тем не менее ему доверили вместе с другим мальчиком примерно его же возраста отнести масло из плантационной молочной за два мили в «большой дом». Никто не доверил бы ребенку младше шести лет обращаться с маслом из-за страха уронить его в грязь. Он должен был достичь по крайней мере возраста, когда его отправляют за два мили с посылкой, рассчитывая, что он доставит ее в целости и сохранности. Он должен был понимать необходимость не играть по дороге. Он заявлял, что знал: нельзя останавливаться в течение двухмильного пути и нельзя пачкать масло.

Рэндлл имел удовольствие поймать поросенка для своего отца, так как доктор Миллер давал каждому из своих лучших негров-мужчин по поросенку, чтобы тот вырастил его для себя и семьи. Ему разрешили построить для него загон, вырастить и откормить на убой. Когда наступало время убоя, ему давали время разделать тушу и накрутить сколько угодно колбасы, чтобы прокормить семью. Таким способом это помогало решать продовольственную проблему, а также удовлетворяло рабов.

Это больше напоминало множество семей, живущих вокруг большого дома под присмотром надсмотрщика, поскольку им разрешались привилегии, которых очень немногие хозяева предоставляли своим рабам.

На плантации Миллера имелся хлопкоочистительный завод. Доктор Миллер владел этим заводом, и на нем работали его рабы. Он выращивал хлопок, собирал его, очищал и ткал прямо там. У него также был пресс, и он изготовлял упаковочную мешковину для тюкования. Ему нужно было покупать только железные обручи, которые удерживали тюки в целости.

Доктор Миллер был богатым человеком и обладал далеко идущим видением того, как лучше всего использовать труд рабов. Он был добр к ним и знал, что лучший способ добиться от людей максимума — это заботиться о том, чтобы они были здоровы и счастливы. Его устройство во многом было общим порядком: он позволял молодым мужчинам и женщинам работать в поле, а пожилым женщинам и нескольким старикам — работать вокруг дома, на заводе и у ткацкого станка. Пожилые женщины главным образом пряли нити и ткали полотно, хотя в некоторых случаях доктор Миллер находил мужчину, который подходил для ткачества лучше, чем любая из его женщин-рабынь.

Каждый держал свою плантацию огороженной, а пожилых, но сильных мужчин, имевших навыки плотницкого дела, отправляли поддерживать забор в исправности и часто строить новые. Ограды были не такими, как нынешние. Они строились из горизонтальных жердей длиной около шести или семи футов, укладываемых зигзагом. Вместо заборов с прямыми линиями и столбов в регулярных точках они вообще не использовали столбы. Нижние жерди лежали на земле, а зигзагообразный способ укладки придавал забору прочность. Никакие гвозди не использовались для удержания жердей на месте. Если скот нужно было выпустить из загона или впустить обратно, доски, так сказать, расцепляли, позволяя скоту пройти, после чего их укладывали обратно, как прежде.

Мальчиков и девочек младше десяти лет никогда не отправляли работать в поле на плантации Миллера, но от них требовалось присматривать за младшими детьми семьи и выполнять работу по хозяйству вокруг «большого дома» для хозяйки и ее детей. Детей с домашним складом ума обучали шитью и подобным вещам, а другим, обладавшим врожденными кулинарными способностями, поручали следить за едой в горшках. С ними обращались хорошо, учили «хорошим манерам», а позже использовали как девочек для обслуживания столовой и нянек.

Родители Рэндлла считались везунчиками. Его отец был надсмотрщиком, а мать — официанткой.

Доктор Миллер был добрым и внимательным хозяином; он никогда не верил в наказание рабов, за исключением крайних случаев. Ни один надсмотрщик, белый или цветной, не мог выпороть его рабов, предварительно не приведя раба к нему и не разобравшись досконально в том, в чем состоял проступок. Если он заслуживал порки, ее нужно было проводить в его присутствии, чтобы он мог убедиться, что ее наносят безжалостно. Он действительно был доктором и практиковал свою профессию в деле ограждения своих рабов от телесных повреждений, а также поддержания их здоровья. Он давал им лекарства, когда они плохо себя чувствовали, и следил за тем, чтобы они получали необходимый отдых, если были больны и устали.

Теперь о Роберте Ли, отце Рэндлла: он был привезен из Виргинии и продан доктору Миллеру, когда был молодым человеком. Тот, кто продал его, сказал доктору Миллеру: «Вот негр, который не позволит себя пороть. Он знает свою работу и будет ее выполнять, и все, что вам нужно будет делать, — это сказать ему, чего вы хотите, и это считай сделано». Роберт Ли никогда не отступал от той рекомендации, которую дал его бывший хозяин при продаже.

Старая сказка о кукурузном хлебе, испеченном на очаге под золой, и сладком картофеле, приготовленном подобным же образом, — это яркие воспоминания в памяти Рэндлла. Вода с сиропом и много сладкого и пахты, рис и хлеб со шкварками — это другая еда, которой было вдоволь в хижине родителей Рэндлла.

Коров было много, и семье доктора Миллера не требовалось для собственного потребления так уж много. Хотя они продавали молоко на соседние плантации, неграм не отказывали в том количестве, которое было необходимо для поддержания силы и здоровья всех. Ни один из детей на плантации не был худым и тощим, и они никогда не жаловались на голод.

Дубильный двор находился недалеко от дома доктора Миллера. Его собственная бойня была неподалеку. Он регулярно забивал коров, и когда одна из них умирала от неестественных причин, ее шкуру снимали, а шкуру дубили прямо на месте.

Рэндлл в детстве обожал останавливаться у дубильного двора и смотреть, как мужчины солят шкуру. Посолив ее, они выкапывали ямы и закапывали ее на несколько дней. После завершения процесса засолки ее обрабатывали раствором воды и дубовой коры. Когда раствор дубовой коры делал свое дело, она была готова к использованию. Кожаная обувь в то время не окрашивалась, но естественный цвет готовой кожи считался очень красивым, и те, кому посчастливилось заполучить пару, были рады получить ее в ее естественном цвете. Красить обувь в разные цвета — это новшество, если сравнить количество лет, в течение которых кожа окрашивается, с сотнями лет, когда люди ничего об этом не знали, особенно американцы.

Бабушка и дедушка Рэндлла по отцовской линии также принадлежали доктору Миллеру и не были проданы после того, как он их купил. Леви Ли звали его деда. Он был отличным работником в поле, но его забрали оттуда, чтобы обучить ремеслу сапожника. Хозяин определил его к белого сапожнику, который научил его всем тонкостям ремесла, если таковые имелись и о которых он знал. Доктор Миллер обладал коммерческой жилкой: тот, кто умел делать обувь, сулил ему огромную экономию. Леви делал всю обувь и сапоги, которые носили хозяин, хозяйка и семья Миллеров. Кроме того, он шил обувь для тех рабов, которые ее носили. Не у всех рабов была пара обуви. Мальчики и девочки до восемнадцати лет ходили босиком, кроме зимы. Доктор Миллер испытывал к ним сострадание и не позволял им страдать от холода, бегая босиком зимой.

Еще одной хорошей вещью, которую стоит вспомнить, было огромное количество кур, уток и гусей, которых рабы выращивали для доктора. Каждая семья рабов могла положить свое уставшее тело на перьевую постель, так как она разрешалась им после того, как члены семьи хозяина были обеспечены. Под перьевыми перинами также использовались матрасы из мха, и рабам по этой причине не нужно было иметь столь толстую перину. Тем не менее они были удобными, и Рэндлл помнит, как он и другие дети падали посреди кровати и скрывались из виду, до того мягким был перьевой матрас. Забираться в постель зимой было особенно хорошо, а вот вставать — не столь приятно, если только «тятя» не растапливал печь достаточно рано, чтобы большая однокомнатная хижина успела прогреться. Своих родителей дети в рабское время называли «тятей» и «матушкой».

Рэндлл помнит, как после мытья ног в старой деревянной кадке (которая, кстати, представляла собой просто распиленную пополам бочку с прорезанными с двух сторон отверстиями для пальцев, чтобы за них держаться) он сидел несколько минут, прижав ступни к огню, чтобы они высохли. Он также говорил, что его «матушка» втирала жир под ступни его ног, чтобы он не простудился.

Ребенку казалось, что он только что лег в постель, когда зажигалась старая сальная свеча, а его «тятя» вставал, опускался на колени и вслух молил о божьих благословениях и благодарил Его за еще один день. Полевые работники должны были быть в поле к пяти часам, а это означало вставать до рассвета, и летом и зимой. Летом это не так страшно, потому что скоро светает, но зимой погода холодная, и темнота отступает дольше. Когда наступал день, полевые работники работали уже час или больше. Роберт Ли, отец Рэндлла, был надсмотрщиком, а это значило, что он должен был вставать и выходить с остальными мужчинами, чтобы следить за тем, идут ли дела хорошо.

Детей Рэндлла не заставляли вставать рано, потому что они не завтракали со своим «тятей». Их мать была горничной в доме своей хозяйки и поэтому кормила детей прямо со стола Миллеров. Никаких возражений по этому поводу не высказывалось.

Доктор Миллер был добр, но он не хотел, чтобы его рабы были слишком просвещенными. Поэтому он не разрешал много проповедовать в церкви. У них могли быть молитвенные собрания сколько угодно, но наставления из Библии считались опасными для рабов. Он не желал, чтобы они становились слишком умными и им взбрело в голову сбежать и получить свободу.

Ходили разговоры о свободе, и доктор Миллер знал, что это лишь вопрос времени, когда он лишится всех своих рабов. Однажды он сказал матери Рэндлла: «Делхия, скоро ты будешь такой же свободной, как я». Она спросила: «Правда, хозяин?» — и он ответил: «Несомненно». Больше никому из рабов ничего не говорили, пока не пришла армия Шермана, уведомившая рабов, что они свободны.

Присутствие солдат вызвало на плантации такой переполох, что действия их неизгладимо запечатлелись в памяти Рэндлла.

Северные солдаты забрали всю еду, до какой смогли дотянуться, и завладели скотом, лошадьми и мулами. Леви, брат Рэндлла, названный в честь своего деда по отцовской линии, был посажен на мула, мул был навьючен припасами, и его отправили за две мили в солдатский лагерь. Леви это понравилось, ибо помимо хорошего обращения он получил несколько монеток. Федеральные солдаты играли с ним и давали ему всю еду, какую он хотел, хотя рабов Миллеров и их детей кормили, и у ребенка не было причин голодать.

Леви Ли, дед младшего Леви и Рэндлла, видел сон, пока солдаты стояли лагерем вокруг этого места. Ему приснилось, что горшок с деньгами зарыт в определенном месте; человек, который указал ему на него, велел ему идти копать его в первую дождливую ночь. Он сохранил сон в тайне и в первую дождливую ночь пошел, стал копать и нашел горшок с деньгами как раз там, где его сон предсказал ему. Он принес горшок с деньгами в свою хижину и никому ничего об этом не сказал. Он спрятал его как можно надежнее, но когда солдаты искали золото и серебряное золото, они не обошли своим поиском и хижину негра. Обнаружив деньги, они решили, что хозяин Леви дал ему деньги спрятать, так как отобрали их у него. Леви долго горевал о потере своих денег и часто рассказывал внукам, что был бы отлично обеспечен к моменту прихода свободы, если бы его не ограбили.

«Пэддиролы», как называли людей, которых мятежники присылали следить за рабами, чтобы предотвратить их побег во время войны, были очень активны после обретения свободы. Они запугивали негров и угрожали им потерей жизни, если те не останутся и не будут работать на своих бывших хозяев. Доктор Миллер не хотел, чтобы с кем-либо из его рабов обращались подобным образом. Он сказал им, что они свободны и могут взять любое имя, какое пожелают.

Роберт Ли во время рабства был Робертом Миллером, как и все рабы доктора. После окончания рабства он выбрал фамилию Ли. Его брат Аарон взял фамилию Александер, не подумав о том, как это выглядит, когда у двух братьев от одних родителей разные фамилии. Сыновья каждого из братьев живут в Палатке и поныне: одни носят фамилию Ли, а другие — Александер.

Рэндлл, как уже говорилось ранее, провел в рабстве совсем немного времени. Большая часть его знаний относительно обычаев, которые давным-брано были заброшены и заменены более современными, относится к ранним дням Реконструкции. Сразу после Гражданской войны, когда его отец начал заниматься земледелием на собственной плантации, его мать оставалась дома и заботилась о своем хозяйстве и детях. Она была светлой кожей, будучи дочерью матери — полукровки индианки и негритянки. Ее отец был белым. Ее родным штатом была Виргиния, и она обладала некоторыми из аристократических черт, столь распространенных среди тех, кто родился в этом штате от подобных родителей. Она часто хвасталась своим «голубокровным виргинским происхождением».

Роберт Ли, отец Рэндлла, был очень успешен в первые дни Реконструкции. У него были лошади, мулы и плуг. Плуг был сделан из железного наконечника с деревянной ручкой, не похожий на сегодняшние плуги, поскольку они изготавливаются из чугуна и стали.

Куры, утки и гуси разводились в изобилии, и у Роберта и Делхии Ли стали быстро накапливаться деньги. Они начали благоустраивать свое имущество и пытаться дать своим детям некоторое образование. Тем, кто жил в маленьких городках и в сельской местности, было очень трудно ходить в школу, даже если у них были деньги на оплату обучения. Север присылал учителей, но не каждая деревушка была удостоена такой чести. (1)

Рэндлла обучили ведению сельского хозяйства, и он научился этому хорошо. Он сберегал деньги по мере того, как работал, и дожил до зрелых лет. Спустя годы после свободы он покинул Южную Каролину и отправился в Палатку, Флорида, где находится и по сей день. Он купил немного земли, и хотя большая ее часть является заболоченной и малополезной, ему временами предлагали за нее хорошие цены. Некоторые белые люди во время «бума» 1925–1926 годов предлагали ему за нее несколько долларов за акр, но он отказался продавать, думая, что за нее предложат лучшую цену, если он придержит ее у себя. (2)

Сегодня Рэндлл Ли — старик с довольно хорошим здоровьем; он заявлял, что уже много лет не обращался к врачу, а его мыслительные способности в полном порядке. Его зрение ухудшается, но он не позволяет этому мешать ему передвигаться. Он свободно рассуждает о том, что помнит о рабстве и о том, что рассказывали ему родители. Он нечто среднее между мулатом и человеком с коричневой кожей, с хорошими волосами с примесью седины и черного цвета. Черты его лица правильные, не обнаруживающие сильной примеси негритянской крови. Он высок и на вид весит около ста шестидесяти пяти фунтов. Его жена живет с ним в их двухэтажном каркасном доме, который показывает, что у них бывали времена и получше в финансовом отношении. И мужчина, и жена проявляют интерес к прогрессу негритянской расы и имеют несколько книг по истории негров. Одна книга, представляющая особый интерес, которой дорожит жена Рэндлла Ли, была написана, судя по ее рассказу, Джоном Брауном. Она называется «История цветной расы в Америке». Во время интервью она смогла найти лишь несколько страниц из нее, но заявила, что владела всей книгой в течение многих лет. Страницы, которые у нее были и которые она показала с такой гордостью, были с 415-й по 449-ю включительно. Книга была написана в 1836 году, и несколько представленных ею страниц содержали информацию о негре Ладжое из Сент-Луиса, штат Миссури. Это тот самый человек, в честь которого назван город Ладжой в штате Иллинойс. Другая книга, которую она держит с гордостью и ревностно оберегает, — это «Колледж жизни» Генри Дэвенпорта Нортропа, д-ра богословия, достопочтенного Джозефа Р. Гея и профессора И. Гарланда Пенна. Согласно Акту Конгресса, она была зарегистрирована в 1900 году Хорасом С. Фраем в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия. (3)

ССЫЛКИ

1. Randall Lee, 600 Brunson Street, Palatka, Florida

2. Mrs. Bessie Bates, 412 South Eleventh Street, Palatka, Florida

3. Наблюдение полевого работника

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Перл Рэндольф, полевой работник Джексонвилл, Флорида 5 декабря 1936 г. ЭДВАРД ЛИКУРГАС

«Тятя, расскажи нам еще одну историю про войну — и про то, как ты в первый раз увидел маму».

Прошло почти 60 лет с тех пор, как группа детей собиралась вокруг коленей своего отца, требуя еще одну историю. Они во все глаза слушали истории, которые уже знали, потому что «тятя» рассказывал их столько раз прежде. Эти рассказы, наряду с великими переменами, свидетелем которых он стал, бережно запечатлелись в памяти Эдварда, единственного оставшегося в живых из этой группы.

«Тятя» всегда был готов пойти навстречу и рассказать историю, которая им никогда не надоедала. На него всегда можно было положиться в том, что он начнет с самого начала, потому что он обожал ее рассказывать.

«Все началось с того, что наше судно захватили у побережья Ньюпорт-Ньюс, Виргиния. Мы прорывали блокаду — продавали пушки и всякую всячину тем северянам. Мы не имели никакого отношения к войне, понимаете, мы, англичане, гнались за деньгами. К чьей войне? Северян и южан, конечно. Я слышал, как мой капитан много раз говорил, что они играют в мяч с бедными ниггерами. Одна сторона говорит: „Вы не можете удерживать своих ниггеров, если не платите им и не обращаетесь с ними как с другими людьми“. Заметьте, это была не настоящая причина, они злились на Юг, но это был один из способов причинить ему боль — освободить ниггеров».

«Юг говорит: „Это наши ниггеры, и мы будем делать с ними что захотим“, и поэтому заваруха стала хуже, чем прежде. У Севера были все деньги, и он называл себя правительством. У Юга не было ничего, кроме решимости не ударить в грязь лицом, поэтому мы имели дело с Севером. Юг называли мятежниками».

«Так что, когда они увидели судно у своего побережья, они окликнули его, а когда мы продолжали плыть, открыли по нам огонь. Прошло совсем немного времени, как нас выгрузили и отконвоировали в самую паршивую тюрьму, в какой я только бывал. Мой капитан то и дело твердил им, что мы английские подданные и нас нельзя задерживать. Что до меня, я был перепуганным человеком, потому что всегда был свободен, а здесь они воспринимали как должное, что все чернокожие должны быть рабами».

«Однажды тюремщик пощупал мои мускулы, когда вывел меня под дулом мушкета наполнить корыта для воды для лошадей. Он хотел узнать, кому я принадлежу, и предложил купить меня. Когда никто не заявил на меня права, они были вынуждены отпустить меня вместе с другими британцами, и поскольку наш корабль был уничтожен, нам пришлось возвращаться домой как получится. Они больше не смели нас удерживать».

«Поскольку война все еще продолжалась, нам пришлось разделиться, так как многие из нас вызывали бы подозрения, шатаясь по стране. Что до меня — я направился на юг, подальше от зоны боевых действий, добравшись до самого Сент-Огастина. Это было опасное путешествие, так как любой мог пристрелить меня как беглого раба. Мне приходилось прятаться днем, если я оказывался рядом с каким-нибудь селением, и путешествовать по ночам. Я встретил много беглых рабов. Некоторые пытались добраться до Севера и войти в ряды тех, кто сражался за освобождение их народа; другие бежали просто потому, могли. Многие из них понятия не имели, куда направляются, и рассказывали о том, что у них были хорошие хозяева. Но все до единого твердо намеревались узнать, каково это — владеть собственным телом».

«Я почувствовал себя бесконечно лучше, когда добрался до Сент-Огастина. Там причаливало множество кораблей, и я знал, что смогу вернуться по крайней мере на Вест-Индийские острова, откуда я родом. Я показывал свои документы всем, кто хоть что-то из себя представлял, и они знали, что я свободный негр. У меня было с собой полно денег, и я устроил большой шум среди других свободных людей, которых встретил. Однажды я отправился на невольничий рынок и смотрел, как они торгуют беднягами-неграми, словно свиньями. Целые семьи продавали вместе, а некоторых разделяли: мать доставалась одному хозяину, а отец и дети — другим».

«Они выводили раба на помост, открывали ему рот, стучали в грудь, заставляли напрячь мускулы, чтобы покупатель видел, за что он платит. Молодых мужчин называли "баксами", а молодых женщин — "девками". Покупателем становился тот, кто предлагал наивысшую цену. И они ведь действительно избавлялись от некоторых хорошеньких девчонок. Они всегда выглядели такими стыдливыми и жалкими на этом помосте, пока все эти мужчины стояли вокруг и смотрели на них с тем, что у них на уме сияло в глазах. Одна маленькая девочка подошла к матушке, оставив ее рыдать так жалко из-за того, что ту должны были продать. Казалось, все они принадлежали к семье, где отродясь никого не продавали. Ох уж и хорошенькая была девчонка».

«И именно поэтому твою маму зовут Джулия, а не Мэри Джейн, Ханна или как-то еще — она обошлась мне в 950 долларов да еще в мою собственную свободу. Но она стоила того — до последнего цента!»

«После этого я отложил поездку домой и сделал ее дом своим домом на три года. Затем вместе с нашими двумя маленькими детьми мы покинули Флориду и отправились жить на Вест-Индийские острова. Мы немного попутешествовали, добравшись аж до Англии. Мы получали письма от родных твоей мамы, и им непременно нужно было ее увидеть, иначе кто-нибудь бы умер, так что мы сноваплыли назад в самую войну».

«Эмансипацию объявили вскоре после того, как мы вернулись в эту страну, и вся страна встала с ног на голову. Бедные негры сошли с ума. Некоторые отказывались работать и не задерживались ни на одном месте достаточно долго, чтобы сделать хоть что-то. Урожай пострадал, и вскоре у нас наступили голодные времена, длившиеся около двух лет. После этого каждый научился думать о черном дне, и дела пошли на лад».

Эдвард вспоминает, как слышал от отца рассказы о том, как они ели салат из диких свиней и пальмовую капусту. Обычным делом было видеть целые семьи, выживавшие за счет любых диких растений, которые не считались ядовитыми, если в них содержалась хоть малейшая пищевая ценность. Вольноотпущенники помогали тем, кто только что обрел свободу, встать на ноги. До Эмансипации им не позволяли общаться с рабами из опасения, что они могут зародить в тех стремление к свободе. Вольноотпущенники принимали на себя всю тяжесть подозрений белого человека при любом восстании рабов. Их неизменно обвиняли в подстрекательстве. Эдвард часто слышал от матери рассказы о «разъездных патрулях» — группе белых людей, которые ловили этих несчастных рабов и подвергали их жестокой порке. Они также загоняли рабов обратно к их хозяевам, если тех ловили после девяти часов вечера без пропуска от хозяев.

Джордж Ликургас родился в Ливерпуле, Англия, и в раннем возрасте стал матросом. Эдвард считает, что у него могло быть неплохое образование, если бы ему выпал такой шанс. Его мать, Джулия Грей Ликургас, была дочерью Барбары и Дэвида Грей, рабов семьи Флеминг из округа Клей, Флорида.

Эти рабы передавались из поколения в поколение, и никому и в голову не приходило продать кого-либо из них, кроме как в качестве наказания или по крайней необходимости. К ним относились по-доброму, и, подобно большинству рабов богатых людей, они не знали настоящих жестокостей рабства, однако после смерти их владельца возникла необходимость распределить рабов между разными наследниками, некоторые из которых не одобряли удержание этих несчастных. Впрочем, эти потенциальные аболиционисты не возражали против того, чтобы выставить на аукцион свою долю рабов.

Именно по такому случаю Джордж Ликургас увидел и купил девушку, которой суждено было стать его женой. Оба они сейчас мертвы, как и все их многочисленные дети, за исключением Эдварда, который и рассказывает здесь их историю.

Эдвард Ликургас родился 28 октября 1872 года в Сент-Августине, штат Флорида, вскоре после возвращения семьи из Вест-Индии. Он жил на ферме своего отца, с ранних лет разделяя тяжелый труд, которого всегда казалось в избытке, и с благоговением слушая рассказы о недавней войне. Он слышал, как старшие воздавали хвалу за свою свободу, когда они ходили в церковь, и недоумевал, о чем вообще шла речь.

Никто не пропускал церковь по воскресеньям, и всякая работа прекращалась в окрестностях, где проводилось палаточное собрание. Фермеры стекались на собрание со всех концов округа Сент-Джонс. Они привозили еду в больших корзинах. У некоторых были двухколесные экипажи, но большинство привозило свои семьи в фургонах или приходило пешком. Палаточные собрания иногда длились по несколько дней в зависимости от духовного рвения собравшихся.

Ликургас вспоминает волнующие проповеди и духовные песнопения, которые разносились по лесу и в ясный день были слышны на несколько миль вокруг. А крещения на реке! Они становились кульминацией собраний, и на них присутствовали большие толпы белых из окрестностей. Все кандидаты были одеты в белые балахоны, чулки и полотенца на головах, завязанные на манер бандан. Парами они шли к реке от того места, где переодевались. Их медленное шествие к реке неизменно сопровождалось какой-нибудь волнующей песней. Любимым духовным песнопением по этому случаю было «Возьми меня к воде, чтобы креститься».

Как и во всем остальном, некоторые посещали палаточные собрания ради возможности преваться запретной любовной связи. Другие шли, чтобы показать свои наряды, коих, судя по словам Ликургаса, было вдоволь. Повсюду виднелась красивая одежда, прекрасные упряжки и экипажи — своего рода реакция на те ограничения, в которых они жили при рабстве. Многие носили одежду, которую не могли себе позволить.

В те времена ощущался более глубокий интерес к политике. Массовые митинги, организуемые «кэрпелбэггерами», устраивались часто и собирали много народу, хотя отец Эдварда не слишком одобрял эту деятельность. Он часто слышал, как проповедник указывал на негров, посещавших собрания и добившихся видного положения в политике, как на пример для подражания членам своей паствы. Ему кажется, что он помнит имя Джозефа Гиббса.

Второй почетной фигурой после проповедника считался учитель-негр. До года «толчка» (землетрясения 1886 года) в округе Сент-Джонс не было учителей-негров и никаких школьных зданий. Дети посещали занятия в форте, и их обучала белая женщина, приехавшая ради этого «с севера». Эдвард смог усвоить из своего учебника Уэбстера с синей обложкой совсем немного, так как его помощь требовалась на ферме.

Он был домоседом, очень застенчивым и не особенно интересовался ухаживаниями. Он оставался с родителями до их смерти и долгие годы не покидал здешних мест. Он до сих пор не женат и проживает в миссии Клары Уайт в Джексонвилле, штат Флорида, где получает небольшое жалованье за ту мелкую работу по хозяйству, которую он в состоянии выполнять.

СПРАВКА

1. Personal interview with Edward Lycurgas, 611 West Ashley Street, Jacksonville, Florida

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Перл Рэндольф, полевой работник Мэдисон, Флорида 13 ноября 1936 года АМАНДА МАККРЕЙ

Миссис Маккрей сидела на крыльце, тихо напевая себе под нос и покачиваясь так плавно, что можно было легко подумать, будто ее стул раскачивает ветер. Ее глаза были закрыты, а руки, невероятно старые и истощенные трудом, медленно сцеплялись и расцеплялись на коленях.

Она тихо выслушала просьбу интервьюера рассказать о каких-нибудь «ярких моментах» ее жизни и наконец воскликнула: «Детка, с какой стати тебе искать яркие моменты среди живых?»

В этих словах не было ни капли обиды; лишь терпеливая усталость человека, которого протащили сквозь границы вчерашнего дня, с которым он составлял единое целое, и катапультировали в настоящее, с которым у него нет ничего общего. Получив заверения в том, что история ее жизни действительно представляет для кого-то интерес, она оттаяла и заговорила вполне свободно о жизни и временах такими, какими они были в ее дни.

Сколько ей было лет? Она совершенно откровенно призналась, что никогда не «знала» своего возраста. Она была уже взрослой во время Гражданской войны, когда ее реквизировали вторгшиеся в эти края солдаты Союза и использовали в качестве кухарки. Ее хозяин, некий Реддинг Памелл, владел сотней или более рабов и, по ее словам, был очень добр к ним. Она родилась на его плантации. Аманда Маккрей — одна из нескольких детей, родившихся у Джейкоба и Мэри Уильямс, причем последняя ослепла еще тогда, когда Аманда была совсем маленькой.

Дети на плантации Памелла вели беззаботную жизнь лет до двенадцати, после чего их привлекали к несложным работам: ношению воды и еды, очистке хлопковых семян от пуха (хлопкоочистительных машин не было) и присмотру за малышами. Их должным образом просвещали насчет всех ходячих суеверий, и они слушали сказки о призраках и животных, которые умели разговаривать и мыслить — сказки, столь популярные среди негров и по сей день. Маленькая Мэнди по сей день верит, что свиньи видят ветер и что в рождественское утро в определенный час все животные разговаривают как люди. Детям вешали на шеи кроличьи лапки и перламутровые пуговицы, чтобы обеспечить легкое прорезывание зубов, а если они долго не начинали ходить, им купали ноги в отваке осиного гнезда с уксусом. Считалось, что это укрепляет слабые конечности. Обычным делом было увидеть двух- или трехлетнего ребенка, все еще сосавшего материнскую грудь. Их хозяева поощряли это, полагая, что от этого у детей будут крепкие кости и зубы.

На Рождество все дети рабов толпой шли к «большому дому» и стояли снаружи, выкрикивая «Рождественский подарок!» своему хозяину и хозяйке. Они никогда не уходили разочарованными. Подарки состояли в основном из конфет, орехов и фруктов, но в них всегда включался какой-нибудь полезный предмет одежды — то, к чему они не привыкли. Однажды маленькая Мэнди получила красивое шелковое платье от своей молодой хозяйки, которая знала, как сильно та любит красивые вещи. Она была очень счастлива и так любила это платье, что надевала его только по особым случаям.

Аманду готовили в горничные, обучая стряпне и вязанию у слепой матери, которая отказывалась позволить этому недугу повлиять на свою полезность. Больше всего ей нравилось шить из тонкого муслина и шелка для своей хозяйки, создавая прекрасные платья на кринолинах, на которые уходило по восемь-десять ярдов ткани, а порой и до семи юбок для придания им пышности.

Кринолины для этих платьев делали из виноградной лозы, которой придавали форму, пока она была сырой, и высушивали на солнце перед использованием. Для отделки нижних юбок и панталон богачей использовалось прекрасное импортное кружево.

У рабов Памелла был негритянский проповедник, который мог проводить службы в любое время, какое пожелает, до тех пор, пока это не мешало работе остальных рабов. Он не был обязан выполнять тяжелую черную работу и расхаживал по плантации «во всей красе» — в сюртуке и купленных в магазине туфлях. Он очень даже сознавал это, и остальные относились к нему с благоговением. Он часто навещал соседние плантации, чтобы проводить там свои службы. Именно от этого проповедника они впервые услышали о Гражданской войне. Он шепотом возносил молитвы за успех солдат Союза — не потому, что свобода была так уж желанна для них самих, а ради других рабов, с которыми обращались столь жестоко. Там было место для молитвы, где «траве никогда не выпадало шанса вырасти из-за примявших ее и непрерывно сгибавшихся колен».

Аманда была исключительно хорошим поваром, и слух об этом разошелся настолько широко, что солдаты Союза наняли ее кухаркой в свой лагерь на короткое время. Она не помнит никого из их офицеров и считает, что они были не лучше и не хуже остальных. Эти солдаты не чинили никаких бесчинств в ее краях, если не считать конфискации всего, что им требовалось из еды и одежды. Некоторые женились на южных девушках.

Мистер Памелл выделял земельные наделы всем рабам, которые хотели остаться с ним; ушли немногие, настолько добр он был со всеми.

Жизнь семьи Аманды продолжалась примерно в том же ключе, за исключением того, что дети ходили в школу, где белая учительница обучала их по «учебнику Уэбстера с синей обложкой». Аманда была уже молодой женщиной, но ей удалось научиться немного читать. Позже у них появились цветные учителя, которые придерживались примерно того же распорядка, что и белые. Другие негры относились к ним с благоговением, и каждая девочка мечтала стать учительницей, так как в то время это была практически единственная профессиональная сфера, открытая для негритянок.

«После войны негры расцвели: шикарные фаэтоны (прогулочные экипажи), побеленные дома и одежда — о боже!»

Миссис Маккрей не следила за политикой своего времени, но помнит, как слышала о Джо Гиббсе, члене легислатуры Флориды. Тогда много говорили о Букере Т. Вашингтоне, и многие считали его глупцом за то, что он пытался открыть школу для негров в Алабаме. Она вспоминает негра-почтальона, проработавшего два или три срока в Мэдисоне. Его имя она назвать не смогла.

На ее веку было три масштабных «паники» (кризиса), но миссис Маккрей считает эту худшей. Во время Гражданской войны кофе был настолько дорог, что кукурузную муку обжаривали и использовали как заменитель, но теперь, заметила она, «муки едва можно добыть на хлеб».

Ее муж и дети умерли, и она живет с племянницей, которая и сама уже не молода. Живут они бедно. Племянница зарабатывает на жизнь прачкой и домашней работницей, получая очень скудное жалованье. Миссис Маккрей сейчас сильно немощна и почти слепа. Кажется, она счастливее всего, когда говорит о прошлом, которое было к ней чуточку добрее.

В настоящее время она живет на северо-восточном углу Первой и Мейкон-стрит. Почтовый адрес: № 11, Мэдисон, Флорида.

СПРАВКА

1. Личное интервью с Амандой Маккрей, Первая и Мейкон-стрит, Мэдисон, Флорида

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Альфред Фаррелл, полевой работник Джон А. Симмс, редактор Тайтавилл, Флорида 25 сентября 1936 года ГЕНРИ МАКСВЕЛЛ

Эту короткую биографическую зарисовку о Генри Максвелле, который впервые увидел свет 17 октября 1859 года в округе Лаундс, штат Джорджия, вполне можно озаглавить «Восхождение из рабства». Его мать, Энн, родилась в Виргинии, а отец, Роберт, — в Южной Каролине. Капитан Питерс, владелец Энн, купил Роберта Максвелла у Чарльза Хауэлла в мужья Энн. В этом союзе родилось семеро детей: две девочки — Элизабет и Розетта — и пять мальчиков: Ричард, Генри, Симмс, Соломон и Сонни. После смерти капитана Питерса в 1863 году Элизабет и Ричард были проданы семье Гейнс. Розетта и Роберт (отец) были куплены у поместья Питерсов Ишемом Питерсом, сыном капитана Питерса, а Генри и Симмс были куплены Джеймсом Бамбургом, мужем Иззи Питерс, дочери капитана Питерса. (Соломон и Сонни родились уже после отмены рабства.)

Будучи совсем малышом, когда Гражданская война даровала свободу ему и его народу, Максвелл живо помнит о днях неволи благодаря рассказам старших негров. Он рассказывает историю о владельце плантации, который приучил своих собак охотиться на беглых рабов. Он прятал молодого негра на дереве на некотором расстоянии, а затем спускал свору, чтобы та шла по его следам. Однажды он выпустил ищейки слишком рано, и они быстро настигли мальчика и разорвали его на части. Когда мать юноши услышала об этой жестокости, она залилась слезами, которые утихли лишь после угроз хозяина натравить собак на нее. Максвелл также рассказывает истории о страшных побоях, которым подвергались рабы за то, что их поймали с книгой или за попытку бежать.

После Гражданской войны семья Максвеллов ненадолго воссоединилась, а затем они разъехались в разные стороны. Генри со своими родителями еще некоторое время жил в округе Лаундс, а в 1880 году они приехали в Тайтавилл с двумя младшими детьми, Соломоном и Сонни. Здесь Генри устроился к фермеру, у которого работал за 12 долларов в месяц. В 1894 году он купил небольшой апельсиновый сад и начал выращивать апельсины. Сегодня он владеет более чем 30 акрами апельсиновых рощ и контролирует еще почти 200 акров. Говорят, его состояние оценивается примерно в 250 000 долларов, и он является самым влиятельным и уважаемым цветным гражданином Тайтавилла. Он женат, но детей у него нет.

[ПЕРЕВОД: Интервью с Тайтусом Байнесом, включая разделы о Делле Бесс Хильярд ("Тетушка Бесс") и Тейлоре Гилберте, повторно приведенные здесь. Упоминания о них ниже удалены.]

ИСТОЧНИКИ

1. Личное интервью полевого работника с респондентом

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Мартин Ричардсон, полевой работник Сент-Огастин, Флорида 10 ноября 1936 года КРИСТИН МИТЧЕЛЛ

Интересное описание дней рабства непосредственно перед Войной между Штатами дает Кристин Митчелл из Сент-Огастина.

Кристин родилась в рабстве в Сент-Огастине и оставалась на плантации примерно до 10-летнего возраста.

В годы своего рабства она знала многих рабов на плантациях в окрестностях Сент-Огастина. Несколько таких плантаций, по ее словам, были очень большими, и на некоторых из них насчитывалось до 100 рабов.

Бывшая рабыня, которой сейчас 84 года, вспоминает, что по меньшей мере тремя плантациями в окрестностях владели или управляли менорки. Она говорит, что менорок в тех краях в шутку называли «темнокожими Тернбулла», — прозвище, к которому они, судя по всему, относились с обидой. Из-за этого многие из них, по ее утверждению, бросили или изменили свои фамилии на испанские или американские.

Кристин переехала в Фернандину через несколько лет после обретения свободы и жила там недалеко от южной оконечности острова Амилия, где бывшие рабы-негры жили в небольшом обособленном поселке. Этот поселок существует и поныне, хотя многие из его прежних жителей либо умерли, либо разъехались.

Кристин описывает общину на острове Амилия как практически самообеспечивающуюся: ее жители сами выращивали себе еду, мясо и другие продукты. Рыбная ловля была их любимым занятием, и некоторые из них закрепились в качестве мелких торговцев морепродуктами.

Несколько семей на острове Амилия, по словам бывшей рабыни, были многочисленными, и ее собственные родственники, Драммонды, были одними из самых крупных среди них.

Кристин Митчелл считает себя одной из старейших оставшихся в живых бывших рабов в районе Сент-Огастина и очень хорошо известна в окрестностях своего дома на углу Сент-Франсис и Онейда-стрит.

ИСТОЧНИКИ

1. Интервью с респондентом, Кристин Драммонд Митчелл, угол Онейда-стрит и Сент-Франсис, Сент-Огастин, Флорида

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Негритянский отдел) Мартин Ричардсон, полевой работник Палатка, Флорида 13 января 1937 года ЛИНДИ МУР

БЫВШИЙ РАБ, КОТОРЫЙ БЫЛ НА ВЫДУМКИ ГОРАЗД

В маленькой кузне на Мэдисон-стрит, 1114, в Палатке трудится работящий маленький коваль, родившийся в рабстве восемьдесят семь лет назад. Линди Мур — кузнец, дубильщик кожи, бывший чемпион по игре в шарики и мастер на все руки — представляет собой одного из самых находчивых бывших рабов, найденных к настоящему моменту в штате.

Мур родился в 1850 году на плантации Джона Б. Овертри в округе Форсайт, штат Джорджия. Он был одним из шестерых детей Элизы Мур; все они оставались собственностью Овертри до самого освобождения.

На плантации Овертри детям-рабам разрешалось уделять много времени играм вплоть до десяти- или двенадцатилетнего возраста; Линди сполна воспользовался этой возможностью и стал весьма искусен в игре в шарики. Именно здесь он впервые научился извлекать выгоду из своих талантов. «Масса Овертри» обнаружил способность Линди и другого сорванца играть в шарики и начал брать их в город, чтобы состязаться с маленькими рабами других хозяев. На победителей делались ставки.

Мистер Овертри выиграл таким образом немного денег, так как Линди с товарищем неизменно побеждали. Но Линди разглядел в этой новой игре иные возможности, помимо славы своих побед; на пенни, которые бросали ему некоторые зрители, он начал делать собственные небольшие ставки со своими соперниками и вскоре скопил по тем временам порядочную кучку серебра.

Хотя в юности Линди об обуви и не слыхивал, он внимательно наблюдал всякий раз, когда с коров сдирали шкуры и выделывали их, чтобы сделать обувь для женщин и «людей из большого дома». Благодаря своему вниманию к процессу дубления он изучил в нем все, за исключением одного раствора, который никак не мог разгадать. Лишь годы спустя он узнал, что ревниво оберегаемым ингредиентом были обычная соль и вода. К тому времени, однако, он настолько овладел процессом дубления, что сразу же добавил его в список своих источников заработка.

Линди избежал большей части полевых работ в поместье Овертри, научившись умело помогать женщинам, которые делали ткани из хлопка с полей. Он очень быстро научился очищать «стержни» (трепать волокно), расчищать ткацкие станки и выполнять другие операции; когда в тринадцать лет пришло время собирать хлопок, он стал настолько шустр в помощи при прядении и взвешивании хлопка, собранного другими, что сам почти полностью избежал сбора.

Мыловарение было еще одним ремеслом плантации, которым Линди овладел в раннем возрасте. Его способность сохранять каждую унцию жира из приготовленного им мяса добавляла немало отборных кусочков свинины к его в остальном бедному на мясо рациону; он мог проводить много часов в тени, поливая водой дубовую золу, в то время как другие молодые рабы горбатились на сборе хлопка или прополке картофеля под палящим солнцем.

Первое известие о приближении свободы Линди получил, когда услышал доносившийся по дороге к плантации громкий духовой оркестр, исполнявший странную, живую мелодию, за которой маршировало множество солдат в синей форме. Он подбежал к парадным воротам, и ему отдали приказ принять лошадь одного из офицеров таким резким тоном, что он «начал дрожать босыми ногами!». Затем последовал долгий разговор между офицерами и хозяйкой Линди, и в конце концов солдаты разбили лагерь неподалеку от плантации.

Солдаты взяли под свой контроль родник, использовавшийся для водоснабжения плантации, предоставив Линди еще одну возможность заработать денег. Его посылали с плантации к роднику за водой, и на обратном пути он проходил через солдатский лагерь. Солдаты с радостью платили несколько пенни за чашку воды, чем сами совершали долгий поход к роднику; Линди опустошал ведро за ведром, прежде чем наконец вернуться на плантацию. На свою прибыль он купил свою первую пару обуви — хотя был уже почти взрослым мужчиной.

В конце концов солдаты ушли, а вслед за ними с радостными криками двинулись все рабы Овертри, кроме пятерых. Перед уходом они, однако, разрушили железную дорогу и станцию, сожгли шпалы и раскалили рельсы докрасна, а затем скрутили их вокруг стволов деревьев. Пшеничные поля были вытоптаны их лошадями, и со всех сторон царило опустошение.

Линди и его мать оказались среди тех, кто остался на плантации. Когда свобода стала всеобщей, его отец занялся земледелием на участке, который позже передали Линди. Линди некоторое время вел хозяйство, но затем захотел обучиться кузнечному делу и поступил в подмастерья к кузнецу. Спустя три года он стал настолько искусным, что бывший хозяин наградил его премией в пять долларов за подковку одной лошади.

Овладев к тому времени ремеслами кузнеца, дубильщика, а также ткача и прядильщика, Линди подумывал последовать за некоторыми из своих прежних товарищей на Север, но был отговорен теми немногими, кто вернулся, горько жалуясь на непривычный холод и трудности с заработком на жизнь. Вместо этого он подался на юг и поселился в окрестностях Палатки.

Он до сих пор живет в этих краях и признается отличным кузнецом, несмотря на свой возраст, переваливший за восемьдесят лет.

БИБЛИОГРАФИЯ

Interview with subject, Lindsey Moore, 1114 Madison Street, Palatka, Fla.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Дж. М. Джонсон, полевой работник Джон А. Симмс, редактор Джексонвилл, Флорида 18 сентября 1936 года МАК МУЛЛЕН

Мак Маллен, бывший раб, проживающий ныне по адресу: Уэст-Ферст-стрит, 521, Джексонвилл, штат Флорида, родился в Америкусе, штат Джорджия, в 1857 году, за восемь лет до Эмансипации, на плантации площадью примерно пять миль. На этой обширной плантации жили и трудились около 200 рабов. У ее главного входа стоял большой белый особняк в колониальном стиле.

В этом жилище обитал Дик Снеллингс, хозяин, со своей семьей. Плантация Снеллингсов производила хлопок, кукурузу, овес, пшеницу, арахис, картофель, сахарный тростник и другую продукцию. Скот состоял в основном из свиней и крупного рогатого скота. На плантации имелось то, что называлось «амбаром», где хранились овес, кукуруза и пшеница, а также «коптильня» для свинины и говядины. Рабы получали свой паек еженедельно, он распределялся в зависимости от количества членов семьи.

Мать Мак Маллена звали Эллен, а отца — Сэм. Эллен была «домашней женщиной», а Сэм занимался кузнечным делом. Эллен лично прислуживала миссис Снеллингс, жене хозяина. Поскольку Мак был совсем маленьким, у него не было каких-то конкретных обязанностей, он просто околачивался возле особняка Снеллингсов и играл. Иногда «мастер» Снеллингс брал его на колено и разговаривал с ним. Мак помнит, что тот часто говорил ему, будто однажды он станет благородным человеком. Он говорил, что сделает его главным надсмотрщиком. Он часто давал ему конфеты и деньги и катал в своем экипаже.

Жизнь на плантации: Рабы жили в хижинах, называемых бараками для рабов, которые были построены из теса и бревен. Белый человек был их надсмотрщиком, он распределял между рабами их обязанности. Был также раб, известный как «зазывала». Каждое утро ровно в четыре часа он обходил рабские хижины и трубил в «коровий рог», что служило сигналом для рабов подниматься и готовиться к работе в полях.

Услышав этот рог, все они вставали и готовили себе еду; к шести часам они уже направлялись в поля. Они работали весь день, прерываясь лишь на короткое время в полдень для приёма пищи. Мак Маллен говорит, что во время работы они пели одни из красивейших духовных песнопений.

Женщины носили обвязанные вокруг головы полотенца для защиты от солнца, и большинство из них курили трубки. Надсмотрщик часто брал Мака с собой верхом на лошади, когда совершал свои «обходы», инспектируя выполняемую работу. Около заката раздавался «коровий рог» зазывалы, и все работники прекращали труд и направлялись обратно к своим хижинам. Они шли друг за другом, напевая: «Я буду ждать, пока придет Иисус». Прибыв к хижинам, они готовили еду; поужинав, они иногда собирались перед хижиной и танцевали под мелодии, исполняемые на скрипке и барабане. Популярный в то время танец назывался «фигурным танцем». В девять часов вечера надсмотрщик совершал обход; в этот час все должно было стихнуть. Некоторые рабы «заваливались спать» на ночь, тогда как другие оставались бодрствовать столько, сколько хотели или пока вели себя тихо.

Рабам иногда давали особые выходные, и в такие дни они устраивали вечеринки с «квилтингом» (изготовлением лоскутных одеял) и танцы. Эти гулянья проводились иногда на их собственной плантации, а иногда на соседней. Рабам, которые обычно хотели навестить другую плантацию, нужно было получить разрешение от хозяина. Если их ловили уходящими с плантации без разрешения, их сурово пороли «разъездные патрули» (белые люди, специально назначенные на патрульную службу вокруг плантации для предотвращения бесцельных шатаний с плантаций и «побегов»).

Порка: Был белый человек, назначенный исключительно для порки рабов в случае их неповиновения; однако им не разрешалось сечь их слишком жестоко, поскольку «хозяин» Снеллингс этого не позволял. Он говаривал: «Раб, избитый до смерти, мне ни к чему».

Брак: Когда один раб влюблялся в другого и хотел пожениться, им выдавали разрешение, и брак «скреплялся». Никакой свадебной церемонии не проводилось. Разрешение было всем, что требовалось, чтобы считаться женатыми. В случае, если влюбленные жили на разных плантациях, хозяин одного из них покупал другого возлюбленного или супруга, чтобы они были вместе. Если этого не удавалось устроить, им приходилось навещать друг друга, но жить на своих соответствующих плантациях.

Религия: У рабов был свой постоянный молитвенный дом — небольшое здание, построенное из досок. Проповеди вел цветной проповедник, специально назначенный для этой обязанности. По вторникам по вечерам проводились молитвенные собрания, по четвергам по вечерам — проповеди, а по воскресеньям — утренние и вечерние проповеди. На этих службах рабы «обретали благодать» и возбужденно кричали. Желающие принять Христа допускались к крещению.

Крещение: В день крещения кандидаты, облаченные в белые одежды, которые они сшили сами, шествовали к реке, где священник погружал их в воду. Рабы с соседних плантаций приходили посмотреть на эту священную церемонию. Мак Маллен вспоминает, что его «хозяин», отправляясь посмотреть на крещение, много раз брал его с собой в экипаж. Это было радостное зрелище, рассказывает он. Рабы собирались там в огромном количестве, рассыпавшись по берегам реки. Столо шумное пение и восклицания. Некоторые из «сестер» и «братьев» настолько «обретали благодать», что теряли контроль над собой и «падали замертво». Тогда говорили, что на них «снизошел Святой Дух». Другие рабы со страхом и благоговением наблюдали за этим феноменом и ждали, пока те «придут в себя». «То были счастливые дни, и это была настоящая религия», — говорил Мак Маллен.

Образование: Рабам не давали никакого формального образования, однако хозяин Маллена был не так суров, как некоторые рабовладельцы, запрещавшие рабам учиться читать и писать. Миссис Снеллингс, хозяйка, научила мать Мака немного читать и писать, а мистер Снеллингс также научил отца Мака читать, писать и считать. Обучившись немногому, они в свою очередь передавали свои знания другим рабам.

Свобода: Маллен живо помнит день, когда они услышали о своей эмансипации; над лесами и плантациями разнеслись эхом громкие оружейные залпы; спустя некоторое время явились «янки»-солдаты и сообщили им, что они свободны. Мистер Снеллингс не оказал сопротивления, и его не тронули. Услышав эту благую весть о свободе, рабы разразились песнями и хвалой Богу: это был праздничный день. Целую неделю не выполнялось никакой работы; время прошло в празднованиях. Хозяин сказал своим рабам, что они свободны и могут отправляться куда пожелают, или же остаться с ним, если захотят. Большинство из его 200 рабов отказались покинуть его, потому что он считался хорошим хозяином.

Впоследствии им выделили индивидуальные фермы, мулов и сельскохозяйственный инвентарь для обработки земли; их бывший хозяин получал долю от выращенного урожая. Больше не было порки, больше не было принудительного труда, а часы работы стали менее изнурительными.

Родители Мак Маллена были среди тех рабов, которые остались; они жили там до смерти мистера Снеллингс, а затем переехали в Айсонвилл, недалеко от Америкуса, штат Джорджия, где его отец открыл кузницу и заработал достаточно денег, чтобы купить немного недвижимости. В семье появился еще один ребенок — девочка по имени Мэрайя. к тому времени Мак превратился в молодого человека с сильной страстью к путешествиям, поэтому он распрощался с родителями и направился в Тампу, штат Флорида. Пожив там какое-то время, он приехал в Джексонвилл, штат Флорида. К моменту его прибытия в Джексонвилл Бэй-стрит была вымощена брусчаткой, а других дорог с твердым покрытием в городе не было.

Он был одним из бригадиров на строительстве отеля «Виндзор». Мак Маллен высок ростом, седовлас, с резкими чертами лица и следами кавказской крови (его мать была мулаткой), с острым умом и внешностью, которая опровергает его 75 лет. Он сокрушается, что получил свободу, ведь его хозяин был добр к рабам; он говорит: «У нас было все, чего мы хотели; я и подумать не мог, что дойду до такого — придется просить о пособии» (1)

СПРАВКА

1. From an interview with Mack Mullen, a former slave at his residence, 521 West First Street, Jacksonville, Florida

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Отдел негритянских писателей) Дж. М. Джонсон, полевой работник Джексонвилл, Флорида 17 ноября 1936 года ЛУИС НАПОЛЕОН

Примерно в трех милях от собственно Южного Джексонвилла по старой дороге Сент-Августин-Роуд живет Луис Наполеон, бывший раб, родившийся в Таллахасси, штат Флорида, около 1857 года, за восемь лет до Эмансипации.

Его родители, Сципион и Эдит Наполеон, изначально принадлежали соответственно полковнику Джону С. Саммису из Арлингтона, штат Флорида, и семье Флойд из Сент-Мэрис, штат Джорджия.

Сципион и Эдит были проданы Артуру Рэндольфу, врачу и крупному владельцу плантации в Форт-Луи, примерно в пяти милях от столицы Таллахасси. Именно на этой обширной плантации площадью около восьми миль, на которой содержалось примерно 90 рабов, Луис Наполеон впервые увидел свет.

Отец Луиса был известен как возница. В его обязанности входило перевозить выращенные на плантации товары и все прочее, что требовало использования фургона. Его мать, Эдит, считалась «производительницей» и содержалась в роскошном особняке Рэндольфа для ткачества полотна для семьи Рэндольфов и их рабов. Ткань изготавливалась из хлопка, выращенного на плодородных полях плантации. Поскольку Луис был совсем мал, у него не было особых обязанностей — только искать птичьи гнезда, собирать яйца и играть с тремя маленькими мальчиками хозяина. В семье Рэндольфа было семеро детей: три младших мальчика, две девочки-«барышни» и два взрослых сына. Луис ходил на рыбалку и охоту с тремя младшими мальчиками и предавался с ними прочим детским шалостям.