«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Флорида)»

Нет. Зимой у нас на участке лед замерзал.

14. Работала ли ваша семья на рисовых полях или на хлопке на ферме, или какую работу они выполняли?

Они выполняли самую разную работу в поле.

15. Если они работали в доме или по хозяйству, какую работу они выполняли?

Я была горничной и делала всё, что мне велели. Иногда я подметала и работала по хозяйству постоянно.

16. Помните ли вы, как помогали выделывать и дубить шкуры, в том числе свиные?

Это делалось на плантации. Я в этом участия не принимала.

17. Какую работу вы выполняли в юности? Если вы помогали матери по дому, кололи дрова или подметали во дворе, так и скажите.

Я помогала по хозяйству и делала то, что велела хозяйка.

18. Помните ли вы в детстве, как ткали полотно, пряли нитки, очищали хлопчатник от семян, взвешивали хлопок или какие мешки использовались для тюков хлопка?

Нет.

19. Помните ли вы, какое мыло они использовали? Как они добывали щелок для изготовления мыла?

Да, я помогала делать зольный щелок и мягкое мыло. Никогда не видела кускового мыла, пока не приехала сюда.

20. Что они использовали для окрашивания нитей и тканей и как они их красили?

Они использовали индиго для синего цвета, железный купорос для желтого и щепу красного дуба для красного.

21. Пользовалась ли ваша мать большими деревянными кадками для стирки с вырезанными отверстиями для пальцев с каждой стороны?

Да, и у них были бадейки поменьше. Никогда не видела там жестяных тазов.

22. Помните ли вы, как вручную делали обувь в сельской местности?

Да, всю нашу обувь делали на плантации.

23. Помните ли вы, что куриные и гусиные перья всегда берегли для ваших перинок?

Да.

23. Помните ли вы, когда женщины носили кринолины [TR: неразборчиво] в своих юбках и когда они перестали их носить и перешли на узкие юбки?

Да. Моя хозяйка, она сделала мне пару обручей для юбки, или, полагаю, купила их, но некоторые рабы брали тонкие ветки деревьев и делали свои обручи сами. Другие делали их из плотной бумаги, а иные крахмалили юбки рисовым крахмалом до твердости, чтобы те сильно топорщились. Мы считали эти обручи верхом элегантности.

25. Помните ли вы, когда впервые увидели ветряную мельницу?

Да. У них там их не было.

26. Помните ли вы, когда впервые увидели пружинные матрасы вместо веревочных кроватей?

Я спала на лежанке из мешковины. У моей хозяйки была веревочная кровать, и она покрывала веревки коровьей шкурой. Мы заготавливали для нее сено и матрасы из кукурузной шелухи. Мы мелко резали сено и шелуху и набивали ими матрасные наволочки. Поверх матрасов клали коровьи шкуры для их защиты.

27. Когда вы увидели первый экипаж и как он выглядел?

Это был обычный экипаж, какие вы видите.

28. Помните ли вы своих дедушек и бабушек?

Нет. Меня разлучили с матерью, когда я была маленькой. Ночью я ночевала в сарае у моего дяди.

29. Помните ли вы деньги, называвшиеся «шинпластерами»?

Нет.

30. Какие интересные исторические события происходили в вашей юности, например проход армии Шермана через ваш край? Были ли вы свидетелем этих событий и какова была реакция других негров на них?

Я хорошо помню, когда шла война. Раньше я крутила большую кукурузорушку и фасовала обмолоченную кукурузу в мешки для солдат-конфедератов. Часть кукурузы они продавали, а часть отдавали солдатам. Во всяком случае, янки тоже кое-что досталось, и те никак не ожидали этого. Дело было так: парни Уиллера прошли там раньше армии Шермана. Ну, мы думали, что парни Уиллера — конфедераты. Они спускались по дороге такие счастливые, напевая:

«Ура, ура, ура Ура парням из Брук-Брук Ура парням из Брук-Брук в Южной Каролине».

Ну и, конечно, мы думали, что это наши солдаты поют наши песни. Ну вот, они пришли и сказали нашему боссу, что идут солдаты Шермана и нам лучше спрятать всю еду и ценные вещи, потому что они заберут всё, что захотят. И мы «помогли» нашему хозяину спрятать вещи. Они выкопали ямы, закопали картошку, засыпали ее хлопковыми семенами и всё в таком духе. Потом наша мама велела дать им еды и поблагодарила их за доброту, и он отправился с двумя девушками, чтобы отнести всё в безопасное место, но не успел он вернуться за хозяйкой, как янки уже нагрянули к нам.

Наша хозяйка согн[TR:?]ала нас вместе и сказала, что говорить. «А теперь вы умоляйте за меня. Если они спросят вас, хорошо ли я к вам относилась, вы скажите им „да“. Если они спросят, давали ли мы вам мясо, вы скажите „да“». Ну а остальным мясо не доставалось, а мне доставалось, потому что я работала в доме. Так что я не солгала, ведь мне действительно давали мясо.

И мы умоляли, и говорили: «Наша хозяйка хорошая. Не убивайте ее. Не отнимайте у нас наше мясо. Не причиняйте ей вреда. Не сжигайте ее дом». Так что они сожгли конюшню и кое-какие другие постройки, но дом не сожгли и вреда нам не причинили. Мы увидели, что идут остальные янки. Они ни перед чем не останавливались. Их лошади перепрыгивали через изношенные жердевые загородки и перлись прямо через поля и всё остальное. Они привязали нашу хозяйку наверху, чтобы она не могла сбежать, потом подошли к навесам, а мы умоляли и умоляли за нее. Потом они ее развязали, но некоторых из нас забрали как беженцев, а некоторые рабы ушли с ними по собственной воле. Они забрали все закопанные вещи, всю буженину и всё, что хотели. Но дом они не сожгли, и наша хозяйка была спасена.

31. Знали ли вы каких-либо негров, которые завербовались или вступили в северную армию? Да.

32. Знали ли вы каких-либо негров, которые завербовались в южную армию?

Да.

33. Вступил ли ваш хозяин в армию Конфедерации? Что вы помните о его возвращении с войны? Был ли он ранен или убит?

Да. Ушли двое парней. Один был убит, а один вернулся.

34. Жили ли вы в Саванне, когда Шерман и северные войска маршировали через штат, и помните ли вы волнение в вашем городе или вокруг плантации, где вы жили?

Мы жили к северу от Саванны. Я не знаю, как далеко это было, но это была Южная Каролина.

35. Был ли дом вашего хозяина ограблен или сожжен во время марша Шермана?

Нас ограбили, но дом не сожгли. Мы сберегли его для них.

36. Какую форму они носили во время гражданской войны?

Синюю и серую.

37. Какое лекарство использовалось в дни сразу после войны? Опишите негритянского лекаря того периода.

Она обычно заваривала чай из «чертовой уздечки», которая росла прямо на земле. Мы использовали масло и скипидар. Скипидаром мазали язвы.

38. Что вы помните о северянах или приезжих людях, переехавших в общину после войны?

Да. Миссис Дермонт, она учила белых людей. Я в школу не ходила.

39. Как изменилась жизнь вашей семьи после Эмансипации по сравнению с тем, что было до нее?

Мне стало лучше, и остальным тоже.

40. Знаете ли вы что-нибудь о политических собраниях и клубах, созданных после войны?

Нужно было иметь пропуск, чтобы пойти в церковь, иначе патрульщики схватят.

41. Знаете ли вы что-нибудь о письмах и рассказах негров, мигрировавших на север после войны?

Нет.

42. Были ли среди ваших знакомых негры, владевшие определенным [TR: неразборчиво] ремеслом?

Да. В изготовлении обуви и мебели они должны были делать практически всё хорошо, иначе их ждала порка.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Альфред Фаррелл, полевой сотрудник Монтиселло, Флорида 12 января 1937 г. МАТИЛЬДА БРУКС

РАБЫ ГУБЕРНАТОРА

Матильда Брукс, 79 лет, живущая в Монтиселло, шт. Флорида, когда-то была рабыней губернатора Южной Каролины.

Миссис Брукс родилась в 1857 или 1858 году в Эджфилде, шт. Южная Каролина. Ее родителями были Хокинс и Гарриет Нокс, и на момент рождения дочери они были рабами на большой плантации, принадлежавшей губернатору Фрэнку Пикенсу. На этой плантации выращивали хлопок, кукурузу, картофель, табак, горох, пшеницу и огородные культуры. Как только Матильда достаточно подросла, чтобы выходить в поле, она помогала родителям с земледелием.

Бывшая рабыня описывает губернатора Пикенса как человека «очень доброго» к своим рабам. Он лично руководил ими, хотя официальные обязанности часто делали это трудным. Он следил за тем, чтобы их бараки для рабов были удобными и чтобы у них всегда было достаточно еды. Когда они заболевали, он сам лечил их пилюлями, касторовым маслом, скипидаром и другими средствами. Их рацион состоял в основном из картофеля, кукурузного хлеба, сиропа, зелени, гороха, а временами — ветчины, птицы и других видов мяса или домашней птицы. Главным их напитком был кофе из обжаренной кукурузы.

Поскольку во времена рабства не было плит, они готовили еду в больших железных котлах, подвешенных на перекладинах, вмонтированных в камины. Жареную пищу готовили на железных сковородах на ножках — больших сковородах с ножками. Эти сковороды ставили на горячие угли, а приправы добавляли солью, которую добывали из выпаренной морской воды. После того как еда была пожарена и пока угли еще тлели, топили животный жир овец и коров для изготовления свечей. Оставшийся жир складывали в большой ящик, чтобы позже использовать для мыловарения.

Щелок для мыла получали, помещая дубовую золу в бочку и заливая ее водой. После настаивания в течение нескольких дней — пока зола не разложилась — в дне бочки проделывали отверстия и сливали жидкость. Эта жидкость и была щелоком, который затем струйкой вливали в котел, куда уже был положен жир. Затем всё это кипятили, а после остывания разрезали на квадраты мыла.

Воду для готовки и прочих нужд брали из колодца, который порой служил и холодильником. Матильда не помнит, чтобы видела лед до много лет спустя.

По вечерам мать Матильды ткала полотно на своей самопрялке и импровизированном ткацком станке. Эту ткань иногда окрашивали в разные цвета: в синий — с помощью растения индиго, в желтый — с помощью крокуса и в коричневый — корой красного дуба. Другие цвета получали из ягод и других растений.

В сезоны, отличные от сбора хлопка, детям обычно разрешалось играть по вечерам; однако, когда урожай хлопка был большим, они проводили вечера, вынимая семена из хлопковых коробочек, чтобы их родители могли беспрепятственно работать в поле днем. Хлопок после сбора и очистки взвешивали на весах и плотно набивали в мешки из грубой ткани.

Куриные и гусиные перья в те дни ревностно сберегали. Их использовали для матрасов, которые лежали на кроватях из деревянных рейек, встроенных в углы у стен. В то время носили кринолины, но как долго после этого — Матильда не помнит. Она лишь помнит, что они исчезали «примерно в то время, когда я впервые увидела ветряную мельницу».

Приход солдат-янки вызвал сильное волнение среди рабов на плантации Пикенса. Рабы ничего не знали о происходящих событиях и об их приближении, но когда был замечен первый из них, новость разнеслась «точно сухая трава, горящая на холме». Несмотря на доброту губернатора Пикенса, рабы были счастливы заявить свои права на обретенную свободу. Некоторые из них даже бежали, чтобы присоединиться к северным армиям еще до того, как их официально освободили. Некоторые пытались продемонстрировать преданность своим бывшим хозяевам, вступая в южные армии, но в этих краях им этого не позволяли.

После освобождения от рабства Матильда приехала с родителями в район Монтиселло, где члены семьи Нокс стали наемными домашними слугами. Родители принимали активное участие в политической жизни округа, а Матильду отдали в школу. Сначала школы вели белые учителя, которых позже сменили негритянские учителя. Открылись церкви с негритянскими священниками на амвонах, и со временем в окрестностях появились другие блага общинной жизни.

Матильда до сих пор живет в одном из прежних домов ее родителей в этом районе, который местные жители называют «Рустер-Таун». Этот участок находится в восточной части Монтиселло.

БИБЛИОГРАФИЯ

Интервью с респондентом Матильдой Брукс; «Рустер-Таун», восточная часть города, Монтиселло, округ Джефферсон, шт. Флорида.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Альфред Фаррелл, полевой сотрудник Джон А. Симмс, редактор Титсвилл, Флорида 25 сентября 1936 г. ТИТУС И. БАЙНС

Титус Б. [TR: Титус И. выше] Байнс, ласково называемый «папаша Байнс», напоминает бессмертного «дядю Тому» Гарриет Бичер-Стоу и неподражаемого «дядю Римуса» Джоэла Чендлера Харриса своей белой бородой и волосами вокруг улыбающегося черного лица. Он родился в ноябре 1846 года в нынешнем округе Кларендон, Южная Каролина. И его отец, Каффи, и мать, Диана, принадлежали Габриэлю Флоудену, который владел 75 или 80 рабами и славился своей добротой к ним.

Отец Байнса был простым чернорабочим, а мать работала горничной и пряхой. У них было 12 детей: семь мальчиков — Авраам, Тутус[TR:?], Риз, Лоуренс, Томас, Билли и Гамлет — и пять девочек — Чарити, Хрисси, Фанни, Шарлотта и Вайолет.

Когда Титусу было пять или шесть лет, его отдали жене Флоудена, которая готовила его к роли комнатного мальчика. Хотя Байнс никогда не получал образования, он схватывал всё на лету. Он мог определять время суток и различать газеты. Он вспомнил случай, произошедший, когда ему было около восьми лет, который заставил его скрывать свою смышленость. Однажды, пиша на земле, он услышал, как маленькая дочь хозяйки сказала матери, что он пишет о воде. Госпожа Флоуден позвала его и сказала, что если его еще раз поймают за письмом, ему отрубят правую руку. С тех пор его смышленость испарилась. Что касается религии, Байнс очень ярко помнит воскресные службы; и он рассказывает, как негры, сидевшие на хорах, сначала слушали проповедь белого священника, а затем после этих служб собирались на основном этаже и слушали проповедь негритянского проповедника.

Байнс служил в Гражданскую войну вместе со своим боссом и помнит лагерь полка между Саванной, Джорджия, и Чарлстоном, Южная Каролина. Хозяйка не разрешила Байнсу сопровождать хозяина в Виргинию для вступления в легион Хэмптона на том основании, что для него там слишком холодно. На этом его военные дни закончились! Когда ему исполнилось 20 лет, отец отпустил его на волю. Молодой Байнс арендовал 14 акров земли у Артура Харвена и занялся сельским хозяйством.

В 1868 году он покинул Южную Каролину и приехал во Флориду. Он поселился в Энтерпрайзе (ныне Бенсон-Спрингс), округ Волусия, где проработал один год у фермера Дж.К. Хейса, после чего оформил участок в собственность. Затем он стал плотником и, как он сам говорит, «мастером на все руки и ни в чем не профессионалом». Он женился вскоре после приезда во Флорида и является отцом трех сыновей — «как сказала мне моя жена», добавляет он с искрометным блеском в глазах. Его жена ныне умерла. Будучи тяжело больным, он был вынужден поступить в богадельню Титсвилла, где находится уже почти два года. (2)

Делла Бесс Хильярд («тетушка Бесс»)

Делла Бесс Хильярд, или «тетушка Бесс», как ее больше знают, родилась в Дарлингтоне, Южная Каролина, в 1858 году, в семье Резье и Зилфи Харт, рабов Гаса Хайвардса. Оба ее родителя были сборщиками хлопка, и маленькой девочкой Делла часто ходила с родителями в поля. Однажды она заявила, что янки прошли через Южную Каролину с ранциями за плечами. Лишь позже она узнала причину.

На вопрос, получала ли она какое-либо образование, «тетушка Бесс» ответила отрицательно, но заявила, что рабам на плантации Хайвардса разрешалось набираться ума-разума без страха подвергнуться преследованиям. Тем не менее, учить их кто-либо чему-либо не утруждался.

Что касается религии, «тетушка Бесс» рассказала, что рабам не рассказывали о небесах; им велели почитать своих хозяев и хозяек и предупреждали об уготованном им проклятии за непослушание.

После рабства семья Харт переехала в Джорджию, где Делла превратилась в женщину и в раннем возрасте вышла замуж за Калеба Бесса, от которого у нее родилось двое детей. После смерти Бесса около пятнадцати лет назад «тетушка Бесс» переехала в Форт-Пирс, Флорида. Находясь там, она вышла замуж за Лонни Хильярда, который привез ее в Титсвилл, где она теперь и проживает, будучи реликтом ушедших дней. (3)

Тейлор Гилберт

Тейлор Гилберт родился в Шеллмане, штат Джорджия, 91 год назад от цветной матери и белого отца, «поэтому я такой белый», добавляет он. Однако никогда не было замечено, чтобы он выдавал себя за белого, несмотря на то, что мог делать это незаметно. Дэвид Фергюсон купил Джейкоба Гилберта у доктора Гилберта в качестве мужа для Эмили, матери Тейлора. У Эмили было девять детей: двое от белого мужчины, Фрэнсис и Тейлор, и семь от Джейкоба, из которых Гилберт помнит только троих — Гетти, Рену и Аннис. Двое из этих детей были отправлены в школу, в то время как остальные были вынуждены работать на плантации. Мать, Эмили, была кухаркой и прачкой, а Джейкоб — дворецким.

Гилберт, будучи уже рослым мальчуганом в пору расцвета рабства, ярко помнит жестокие порки и другие наказания, обрушивавшиеся на тех, кто не подчинялся хозяину или пытался сбежать. У рабов, желавших перейти с одной плантации на другую, было принято носить при себе пропуска на случай, если их остановят как подозреваемых в бегстве. Часто рабы навещали друг друга без пропусков, и в результате подвергались суровым истязаниям. Нередко сыновья владельцев рабов отправлялись на «охоту за ниггерами», и ничто — даже убийство — не было для них слишком ужасным по отношению к рабам, пойманным без пропусков. Свои дьявольские поступки они оправдывали словами: «ниггер пытался бежать, когда ему приказали остановиться».

Гилберт не помнит, когда приехал во Флориду, но утверждает, что это было много лет назад. Как и большинство негров после рабства, он стал фермером, каковой профессией занимается и по сей день. Он был женат один раз, но «моя жена начала шашни с другим мужчиной, так что я отправил ее домой к матери». Его можно найти в Майами, Флорида, где его ежедневно видят ковыляющим с тростью. (4)

ИСТОЧНИКИ

1. Личное интервью полевого сотрудника с респондентом.

2. Личное интервью с респондентом.

3. Личное интервью с респондентом.

4. Личное интервью полевого сотрудника с респондентом.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Джеймс Джонсон, полевой сотрудник Монтиселло, Флорида 15 декабря 1936 г. ПАТЬЕНС КЭМПБЕЛЛ

Патьенс Кэмпбелл, ослепшая 26 лет назад, родилась в округе Джексон, близ Марианны, шт. Флорида, примерно в 1883 году [TR: неверная дата?], на ферме Джорджа Баллока. Ее мать Темпи принадлежала Баллоку, а отец Арнольд Мерритт — Эдварду Мерритту, крупному владельцу плантации. По словам Патьенс, хозяйка ее матери была очень добра, а хозяин ее отца — очень жесток. У Баллока было совсем немного рабов, но у Мерритта их было превеликое множество, и немало из них он продал на невольничьих рынках.

Патьенс проводила большую часть времени, играя в песке в детстве, пока ее родители трудились на полях своих хозяев. Ее дедушка и бабушка по материнской линии принадлежали Баллоку, но о родне отца она ничего не знала, так как «они не приезжали в эту страну». На вопрос, где они жили, она ответила: «в Южной Каролине».

Поскольку Патьенс жила с матерью, ей приходилось гораздо лучше, чем если бы она жила с отцом. В ее основную еду входили мясо, зелень, рис, кукурузный хлеб, который по воскресным утрам заменялся сдобными булочками. Кофе делали из обжаренной кукурузы или муки, и он был главным питьем. Еду готовили в больших железных котлах и сковородах на открытом очаге и приправляли солью, добываемой выпариванием морской воды.

Воду для любых нужд черпали из колодца. Чтобы получить мыло для стирки, повар сохранял весь жир, оставшийся от готовки. Щелок получали, смешивая дубовую золу с водой и давая ей перебродить; кадки делали из больших бочек.

Когда ей было около семи или восьми лет, Патьенс помогала другим детям ее возраста и старше очищать собранный хлопок от семян. После того как хлопок взвешивали на усовершенствованных весах, его упаковывали в мешки из пеньки.

Прядению и ткачеству Патьенс обучили, когда ей было около десяти лет. Хотя ткань и нити окрашивали в разные цвета, она знает лишь то, как получали синий цвет, позволяя растению индиго гнить в воде и процеживая результат.

Отец Патьенс был не только способным полевым рабочим, но и искусным сапожником. Замочив и выдубив шкуры в воде с дубовой корой в течение нескольких дней, а затем высушив их на солнце, он вырезал верх и подошвы, предварительно измерив ногу, которую предстояло обуть. Была как внутренняя, так и внешняя подошва, скрепленные вместе маленькими гвоздиками из кленового дерева. Обувь сшивали льняными нитками.

Патьенс помнит, как сберегали перья всей домашней птицы для изготовления перинок. Она не помнит, когда женщины перестали носить кринолины в юбках и когда пружинные матрасы сменили веревочные кровати. Однако она помнит, что эти вещи использовались.

Свою первую ветряную мельницу она увидела около 36 лет назад, за десять лет до того, как ослепла. Она помнит, как видела во времена рабства экипажи, небольшие легкие повозки, некоторые на двух колесах, а некоторые на четырех. Она никогда не слышала о деньгах под названием «шинпластеры» и познакомилась с деньгами во время войны, когда появилась валюта Конфедерации. Когда рабы болели, им давали касторовое масло, скипидар и лекарства из различных корней и трав.

Хозяин Патьенс вступил в Конфедерацию, а хозяин ее отца — нет. [Хотя негры могли вступить в армию Юга, если хотели,] никто из них не желал этого, предпочитая примкнуть к северным силам и сражаться за то, чего они желали больше всего, — за свободу. Когда свобода перестала быть мечтой и стала реальностью, Мерритты начали самостоятельную жизнь в качестве фермеров. Двенадцатилетняя Патьенс поступила в одну из школ, созданных Бюро освобожденных рабов. Она помнит постепенный рост негритянских поселений, церквей и взлет и падение негров в политическом плане.

ИСТОЧНИК

1. Personal interview with Patience Campbell, 910 Cherry Street, Monticello, Florida

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Рэйчел А. Остин, полевой сотрудник Джексонвилл, Флорида 20 ноября 1936 г. ФЛОРИДА КЛЕЙТОН

Жизнь Флориды Клейтон интересна тем, что иллюстрирует межрасовые связи, распространенные во времена рабства. Интересен и тот факт, что Флорида не была рабыней, хотя и являлась продуктом тех бурных дней. За много лет до ее рождения — 1 марта 1854 года — прадед Флориды, белый мужчина, приехал в Таллахасси, штат Флорида, из Вашингтона, округа Колумбия, со своими детьми, которых он прижил от своей негритянской рабыни. По прибытии во Флориду он даровал свободу всем своим детям, кроме одного мальчика, Амоса, которого продали майору Уорду. По какой причине это было сделано, никто не знал. Флорида, названная в честь штата, в котором родилась, была одной из семи детей, родившихся у Шарлотты Моррис (цветной), чей отец был белым человеком, и Дэвида Клейтона (белого).

Флорида в настроении воспоминаний может припомнить «охотников на ниггеров» и «похитителей ниггеров» дней своего детства. Мистер Нимрод и мистер Шихи, оба белые, специализировались на поимке беглых рабов со своими дрессированными ищейками. Родители всегда предупреждали ее, ее братьев и сестер заходить во чей-нибудь двор, завидя этих мужчин с собаками, дабы свирепые животные не разорвали их на куски. Что касается «похитителей ниггеров», Флорида рассказывает о крытом фургоне, который регулярно приезжал в Таллахасси и разбивал лагерь в каком-нибудь уединенном месте. Дети, привлеченные старой повозкой, рвались подойти к ней, но им всегда говорили, что в этом фургоне живет «Сухая Голова и Кровавые Кости» — призрак, который не любит детей. Лишь в более поздние годы Флорида и другие дети узнали, что возчик фургона был «похитителем ниггеров», который крал детей и увозил их в Джорджию на продажу на невольничьих рынках.

Когда ей было 11 лет, Флорида видела сдачу Таллахасси янки. Три года спустя она приехала в Джексонвилл жить к сестре. Она была замужем, но ныне разведена после 12 лет брака.

Три года назад она поступила на проживание в Дом престарелых по адресу: Франклин-стрит, 1627.

1. Personal Interview with Florida Clayton, 1627 Franklin Street, Jacksonville, Florida

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Виола Б. Мьюз, полевой сотрудник Джексонвилл, Флорида 3 декабря 1936 г. «ОТЕЦ» ЧАРЛЬЗ КОУТС

«Отец» Чарльз Коутс, как его называют все, кто его знает, родился рабом 108 лет назад в Ричмонде, Виргиния, на плантации человека по имени Лэнгл. Его раннее детство прошло в имении Лэнгла за такими обязанностями, как присмотр за свиньями, коровами, заготовка дров и тому подобная легкая работа. Его одежда состояла из одного предмета — рубахи с рукавами три четверти, сшитой так, что она доходила ниже колен. Он не носил обуви до тех пор, пока ему не исполнилось больше 20 лет.

Единственная одежда носилась и летом, и зимой одинаково, и изменения погоды не влекут за собой выделения дополнительного количества одежды для рабов. От них требовалось двигаться на работе настолько быстро, что тепла тела было достаточно, чтобы поддерживать в них тепло.

Когда Чарльз был еще молодым человеком, мистер Л'Энгл продал его в рассрочку У.Б. Холлу, который за несколько лет до Гражданской войны переехал из Ричмонда в округ Вашингтон, штат Джорджия, привезя с собой 135 взрослых рабов и множество детей. Мистер Холл сделал Чарльза своим кучером, что уберегло его от тяжелого труда. Другие рабы на плантации выполняли такие обязанности, как колка рей, выкорчевывание деревьев с корнем и прочая тяжелая работа.

Чарльз Коутс ярко помнит жестокости, практиковавшиеся на плантации Холла. В его обязанности входило следить за тем, чтобы все рабы вовремя являлись на работу. Колокол звонил в 5:30 утра, и это делал один из рабынь. Чарльз звонил в колокол в течение трех лет; это было в дополнение к обязанностям кучера. Он со смехом рассказывает о том, как рабы «хватали кусок мяса и хлеба и бежали в поле», поскольку времени на то, чтобы посидеть и позавтракать, не давалось. Это сильно отличалось от порядков его прежнего хозяина, так как мистер Л'Энгл относился к своим рабам гораздо лучше.

Мистер Холл во многом отличался от мистера Л'Энгла. «Он всегда делал вид, — говорит Чарльз, — будто не хочет, чтобы его рабов избивали немилосердно». Находясь близко к мистеру Холлу во время рабочих часов, Чарльз имел возможность видеть и слышать многое из того, что происходило на плантации. И он верит, что мистер Холл прекрасно знал, как надсмотрщик обращается с рабами.

На плантации Холла было приспособление, похожее на виселицу, на котором рабов подвешивали и пороли. Наверху этого устройства находились деревянные блоки с пропущенными через отверстия цепями, достаточно высоко, чтобы раб, привязанный к цепям за пальцы, едва касался земли носками ног. Это делалось для того, чтобы раб не мог кричать или извиваться телом во время порки. Порка продолжалась до тех пор, пока тело раба не покрывалось рубцами и кровь не стекала по его обнаженному телу. С женщинами обращались точно так же, и беременная женщина не получала больше снисхождения, чем мужчина. Очень часто после суровой порки тело раба обрабатывали ванночкой из воды с добавлением соли и перца, чтобы боль была более долгой и мучительной. Порку производили палками и хлыстом, называемым «кошачьей девятихвосткой», что означало, что каждый удар равен девяти. «Кошачья девятихвостка» представляла собой плеть из девяти ремней, прикрепленных к палке; ремни были перфорированы, так что всюду, где отверстие в ремне падало на плоть, оставался волдырь.

Обращение со стороны надсмотрщика было ужасающим. Он рассказывает, как раба сажали в комнату и запирали на два-три дня подряд без воды и еды, потому что надсмотрщик считал, будто тот выполнил недостаточно работы за отведенное время.

Другим проступком, влекущим за собой суровое наказание, было пересечение дороги на другую плантацию. За это следовала порка, и очень часто раба сажали на голодный пай на несколько дней.

Одна привилегия, дарованная рабам на плантации, ценилась всеми, и это была возможность услышать слово Божие. Белые люди собирались в бревенчатых, а иногда и каркасных церквях, а рабам разрешалось сидеть вокруг церковного двора на повозках и на земле и слушать проповедь. Когда рабы хотели провести собственное богослужение, им нужно было получить специальное разрешение от хозяина, и тогда использовалась хижина раба. Приглашался белый проповедник, и он проповедовал им о том, что нельзя воровать, лгать или убегать, а также: «Смотрите обязательно выполите все сорняки из этой кукурузы в поле, и ваш хозяин будет о вас очень высокого мнения». Чарльз не помнит ничего другого, о чем проповедник рассказывал им о Богу. Больше о Боге они узнавали, когда сидели снаружи церкви, ожидая, когда придется везти своих хозяев и их семьи обратно домой.

Чарльз рассказывает случай о рабе по имени Самбо, который считал себя очень умным и заискивал перед хозяином. Соседние рабы так громко кричали во время порки, что Самбо сказал своему хозяину, будто знает, как сделать приспособление, которое, если поместить в него раба во время порки, помешает тому издавать шум. Устройство состояло из двух деревянных блоков, вырезанных по форме головы, и могло плотно затягиваться вокруг шеи. Когда голова помещалась внутрь, верхняя и нижняя части зажимались вокруг шеи так, что раб не мог кричать. Эффект был схож с удушением. Живот жертвы располагался над бочкой, что оставляло свободу движений. Когда наносились удары плетью и раб шевелился, бочка двигалась.

Так получилось, что Самбо первым поместили в его собственное изобретение для порки. Надсмотрщик наносил удары довольно сильно, и Самбо был вынужден шевелить телом, чтобы облегчить свои муки. При этом бочка под его животом немного покатилась, что привело к сильному натяжению шеи Самбо и ее перелому. После того как Самбо умер от сломанной шеи, хозяин прекратил использование этого устройства, поскольку осознал потерю имущества в гибели рабов.

Чарльз все еще был кучером, когда пришла свобода. У него была возможность видеть и слышать многое из личной жизни хозяина. Когда пришло известие о продвижении армии Союза, мистер Холл отнес свои деньги в уединенное место и закопал их в железном горшке, чтобы солдаты, которые конфисковывали все имущество и деньги, какие только могли, не завладели его деньгами. Владельцев рабов обязали уведомить рабов о том, что они свободны, поэтому мистер Холл послал своего сына Шерарда в бараки, чтобы тот велел всем рабам явиться к нему, и там он заставил своего сына объявить им, что они свободны. Солдаты Союза забрали большую часть имущества рабовладельцев и отдали рабам, сказав им: если хозяева заберут имущество обратно, пусть напишут и сообщат им об этом; хозяева только смеялись, потому что знали, что рабы не умели ни читать, ни писать. После ухода солдат робкие и напуганные рабы отдали большую часть земли; однако немногие огородили кусочек земли, пока солдаты оставались поблизости, и им удалось сохранить немного земли.

Многие из рабов остались у хозяев. Там они работали за небольшую месячную плату и брали все, что оставалось от изношенной одежды и еды, а также все, что давала «старая хозяйка». Пара старых штанов хозяина высоко ценилась ими.

Чарльз Коутс был рад обрести свободу. О нем хорошо заботились, и к моменту окончания рабства он выглядел моложе своих 37 лет. Он не был женат; его выставляли на помост для продажи дважды после того, как он стал принадлежать мистеру Холлу. Каждый раз, когда его выставляли на продажу, хозяин запрашивал за него слишком много и, отказываясь продавать его в рассрочку, неизменно оставлял его у себя. Хозяин говорил, что, «будучи высоким, здоровым и крепким, он стоил больших денег».

После отмены рабства Чарльз считался хорошим работником. Он сразу же начал работать и откладывать деньги, и за короткое время накопил «около 200 долларов».

Первый взгляд на одну молочную девушку заставил его влюбиться. Он говорит, что любовь была взаимной, и после трех недель ухаживаний они поженились. Мать девушки сказала Чарльзу, что она всегда была очень хрупкой, но он не знал, что у нее чахотка. Через три дня после свадьбы она умерла, и ее смерть причинила Чарльзу глубокое горе.

Он не хотел хоронить ее и желал продолжать стоять и смотреть на ее лицо. Белый врач и школьный учитель, чьих имен он не помнит, сказали ему положить тело жены в спирт, чтобы сохранить его, и тогда он сможет смотреть на нее постоянно. В то время белые люди, у которых было много денег и которые хотели видеть лица своих умерших близких, использовали этот метод.

Использовался стеклянный гроб, и одтое тело усопшей помещалось в спирт внутри гроба. Другой гроб, сделанный из дерева, вмещал стеклянный гроб, и все это помещалось в склеп из камня или кирпича. Стены склепа оставляли примерно на четыре фута выше земли, а спереди устраивали окно и выступ, так что, когда гроб помещали внутрь склепа, скорбящие могли опереться на выступ и заглянуть в лицо усопшей. Деревянный гроб частично снабжался стеклянной крышкой, чтобы лицо можно было легко разглядеть.

Хотя процесс консервации тела в спирте обошелся в 160 долларов, Чарльз не пожалел о потраченных средствах, говоря: «У меня тогда было много денег».

После смерти жены Чарльз вместе с матерью и отцом, Генриеттой и Спенсером Коутс, уехал в Саванну, штат Джорджия. Он рассказывал, что они были так рады отправиться в путь, что пешком дошли до места, находившегося в 30 милях от Саванны, где увидели человека, ехавшего на лошади с повозкой, который подобрал их и отвез в Саванну. Именно в этом городе он встретил свою нынешнюю жену Ирен, и они поженились примерно в 1876 году.

У него живы девять внуков и восемь правнуков, и в марте 1936 года, когда устраивался праздник в честь 108-го дня рождения отца Коутса, на нем присутствовало по одному представителю от каждого из четырех поколений его семьи.

Праздник был устроен в миссии Клары Уайт по адресу: Запад Эшли-стрит, 615, силами Эрты М.М. Уайт. Отец Коутс и его жена были глубоко почтены, и каждый из них обратился к присутствующим с ободряющими словами. По этому случаю он сказал, что причиной его долголетия является жизнь в гармонии с природой, ранний подъем, ранний отход ко сну и полное отсутствие каких-либо излишеств.

Он может «шаутить» (подпрыгивая примерно на полтора фута от пола и ударяя каблуки друг о друга). Он выполняет работу по хозяйству во дворе; выглядит на много лет моложе своих реальных лет и обладает крепким здоровьем. Волосы у него наполовину седые; память очень хорошая, а его главная радость — рассуждения о Боге и Его благости. Он проповедовал евангелие своим скромным образом в течение ряда лет, благодаря чему заслужил прозвище «Отец» Коутс.

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

1. Личное интервью с Чарльзом Коутсом — Уиндл-стрит, 2015, Джексонвилл, Флорида

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Виола Б. Мьюз, полевой сотрудник Джексонвилл, Флорида 16 декабря 1936 г. ИРЕН КОАТС

Сразу после отмены рабства в Соединенных Штатах белое население южных штатов оказалось без слуг. Женщины, привыкшие иметь няню, горничную, кухарку и прачку, обнаружили, что у них нет достаточных средств для выплаты жалованья всем им. Предстояло выполнить огромный объем работы, и перед замужними женщинами, которых не учили работать и которые считали ниже своего достоинства марать руки, встала огромная проблема, оказавшаяся для них очень тяжелой.

С другой стороны, было много чернокожих женщин, которым нужна была работа, и молодых девушек, нуждавшихся в руководстве и обучении.

Дом и руководство аристократических белых людей предоставляли наилучшую возможность для зависимых неграмотных освобожденных женщин; и именно в таком доме вырос тот самый бывший в рабстве ребенок из этой истории.

Ирен Коутс с Уиндл-стрит, 2015, Джексонвилл, Флорида, родилась в Джорджии примерно в 1859 году. Ему было около шести лет, когда была объявлена свобода.

Она была одной из многих чернокожих детей, которым посчастливилось жить под непосредственным присмотром добрых белых людей и получать заботу, превзойти которую могла бы разве что образованная мать.

Джимми и Лу Беделл — так звали мужа и жену, которые осознали необходимость взять чернокожую девочку в свой дом как члена семьи и в то же время обеспечить себя хорошим и исполнительным слугой на будущие годы.

Когда Ирен подросла, она стала нянькой для ребенка Беделлов, и когда семья уехала из Саванны, штат Джорджия, в Джексонвилл, они взяли Ирен с собой.

Хотя Ирен было всего около шести лет, когда закончилась Граждайна война, она живо помнит события времен рабства. Некоторые из происходивших случаев ей рассказали ее товарищи по рабству после его окончания, а некоторые она помнит сама.

Два случая, которые, по ее мнению, вызвали уважение к рабам со стороны их хозяев и в конечном итоге привели к Эмансипации Авраамом Линкольном, она излагает в следующем порядке.

Первое событие рассказывает о молодой, сильной, здоровой чернокожей женщине, которая знала свою работу и выполняла ее хорошо. «Она могла схватить два мешка гуано (удобрения) и тащить их одновременно», — говорила Ирен, и ее никогда не замечали уклоняющейся от работы. Надсмотрщик на плантации был очень суров с рабами и практиковал удары плетью по спине, когда хотел подстегнуть их к выполнению большей работы.

Ирен рассказывает, что однажды толпа женщин полола поле, и надсмотрщик проезжал мимо и ударил одну из женщин хлыстом по спине, а та, что стояла ближе всех к ней, высказалась и сказала, что если он еще хоть раз ударит ее так, то это будет день, когда он или она умрет. Надсмотрщик услышал это замечание и при первой же возможности подъехал к этой женщине, ударил ее хлыстом и попытался ехать дальше. Женщина в это время полола грядку, развернулась, ударила надсмотрщика мотыгой по голове, сбросив его с лошади, затем набросилась на него и отрубила ему голову. На несколько секунд она потеряла рассудок и принялась рубить и кромсать его тело; сделав это к своему удовлетворению, она затем убила его лошадь. После этого она спокойно пошла сообщить хозяину об убийстве, сказав: «Я уже убила надсмотрщика». Хозяин ответил: «Ты хочешь сказать, что убила надсмотрщика?» Она ответила утвердительно, а также добавив, что убила и лошадь. Не колеблясь, хозяин, указав на один из своих маленьких домиков на плантации, сказал: «Видишь вон тот дом?» Она ответила утвердительно, продолжая смотреть. «Ну так вот, — сказал он, — забирай все свои вещи и переезжай в этот дом, и с этого дня ты свободна, а если хозяйка захочет, чтобы ты сделала для нее что-нибудь, делай, если захочешь». Ирен с большим воодушевлением рассказывала о том влиянии, которое этот случай оказал на будущее обращение с рабами.

Другой случай произошел в Виргинии. Это было во время визита миссис Авраам Линкольн в Ричмонд. Женщина-владелица рабов приказала выпороть одну из своих рабынь в присутствии миссис Линкольн. Было легко заметить, что женщина находится в ожидании ребенка. Миссис Линкольн была ужаснута этой ситуацией и открыто выразила свое возмущение, заявив, что расскажет о случившемся Президенту, как только вернется в Белый дом. Имел ли этот инцидент какое-либо отношение к действиям мистера Линкольна или нет, но присутствовавшие при этом рабы — и Ирен говорит, что все они верили в это — считали его началом деятельности Президента по прекращению рабства.

Помимо этих случаев, Ирен помнит, что женщинам, которые не отличались силой и выносливостью, поручали такую работу, как шитье, ткачество и присмотр за детьми. Ткань, из которой шили воскресную одежду для рабов, называлась аузенбург, и рабыни очень гордились этим. От пожилых женщин требовалось выполнять большую часть работы по ткачеству и изготовлению рубашек для рабынь-мужчин.

Когда пожилая женщина, перенесшая болезнь, вновь обретала силы, ее отправляли в поле наравне с молодыми. Тех, кто умел готовить и услаждать вкусы хозяина и хозяйки, ценили очень высоко, и их редко, если вообще когда-либо, выставляли на продажу на аукционном помосте.

Рабам давали жирное мясо и хлеб, приготовленный из шелухи кукурузы и пшеницы. Это заставляло их красть еду, а когда их ловили, их сурово пороли.

Ирен вспоминает обычай трубить в рог всякий раз, когда начинался внезапный дождь. Надсмотрщик поручал определенному черному человеку протрубить три раза, и если удавалось найти укрытие, от рабов ожидали, что они укроются там, пока дождь не прекратится.

Хозяин распорядился построить на плантации навесы на определенном расстоянии друг от друга. Они вмещали немало людей; если же навеса поблизости не оказывалось, рабы стояли под деревьями. Если же под рукой не было ни того, ни другого и рабы промокали, они не имели права идти в бараки переодеваться из-за страха потерять рабочее время. Так происходило очень часто; она говорит, что к рабам относились хуже, чем к скоту.

Еще одним обычаем, который запечатлелся в детском сознании Ирен, было привязывание рабов за большие пальцы рук к ветке дерева и их порка. С женщинами и девочками обращались точно так же, как с мужчинами.

После того как Беделлы забрали Ирен жить в свой дом, они много путешествовали. Привезя ее в Джексонвилл, когда тот был еще небольшим портом, они затем отправились в округ Кэмден, штат Джорджия.

Ирен вышла замуж, находясь в Джорджии, и вернулась в Джексонвилл со своим мужем Чарльзом в год землетрясения в Чарлстоне, штат Южная Каролина, примерно в 1888 году.

Ирен и Чарльз Коутс живут в Джексонвилле с тех пор. Она рассказывает множество историй о событиях того времени, когда этот город вырос из поселка площадью около четырех акров до своего нынешнего статуса.

Ирен — мать пятерых детей. У нее девять внуков и восемь правнуков. Здоровье у нее сносное, но зрение слабое. Ей доставляет удовольствие принимать гостей, и она с готовностью поддерживает беседу на темы, касающиеся рабства и времен реконструкции.

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

1. Irene Coates, 2015 Windle Street, Jacksonville, Florida

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Мартин Д. Ричардсон, полевой сотрудник Грандин, Флорида НЕИЛ КОКЕР

Интересные рассказы об изменениях, произошедших в той части Флориды, которая расположена вдоль границ округов Патнэм и Клэй, повествует Нейл Кокер, пожилой бывший раб, живущий в двух милях к югу от МакРи на дороге на Грандин.

Кокер — сын матери-рабыни и полукровки-негра. Его отцом, как он утверждает, был сенатор Джон Уолл, заседавший в сенате в течение шестнадцати лет. Он родился в Виргинии и получил фамилию от старинного рода, носившего ее в этом штате. Родился он, насколько может припомнить, примерно в 1857 году.

Одно из первых воспоминаний Кокера связано с дорогой, на которой он живет до сих пор. В его детстве она была известна как «дорога Беллами», так названная потому, что была построена около 132 лет назад человеком с таким именем, прибывшим из Западной Флориды.

«Дорога Беллами» одно время была главным транспортным путем между Таллахасси и Сент-Огастином. (Интересно отметить, что в районе прохождения через Грандин дорога находится по меньшей мере в 30 милях к юго-западу от Сент-Огастина; причиной прокладки ее по столь широкой дуге, по словам Кокера, была свирепость семинолов в болотах к северу и западу от Сент-Огастина).

В дни, предшествовавшие Войне между штатами, по этой дороге проходили фургоны, повозки и дилижансы, говорит Кокер. В дополнение к этому он утверждает, что видел множество путешественников пешком и нередко — скрывающихся беглых рабов, причем последние обычно под прикрытием подходящего покрова темноты.

Эта дорога снова стала активно использоваться в последние дни Войны. Именно в те дни федеральные войска, как белые, так и чернокожие, проходили в кажущейся бесконечной процессии по пути к местам столкновений или обратно. В одном случае бывший раб рассказывает, что видел процессию солдат, прохождение которой заняло почти два дня; они передвигались верхом и пешком.

Бывший раб рассказывает несколько забавных случаев о событиях этого периода. Десятки чернокожих солдат, по его словам, сменили свои мундиры на более яркую одежду, принадлежавшую в прежние годы их хозяевам, и опознать их как солдат по мере прохождения удавалось лишь с большим трудом. Другие останавливались во время своего марша на какой-нибудь плантации, выясняли имя «самого подлого» надсмотрщика в этом месте, затем привязывали его задом наперед к лошади и заставляли сопровождать их. Особенно мстительными были наказания, обрушившиеся на мистеров Мейса и Преватта, которые повсеместно признавались самыми жестокими надсмотрщиками рабов в этой местности.

Беллами, говорит Кокер, построил дорогу силами рабов и как инвестицию, в течение многих лет получая большие деньги на сборах за проезд по ней. Удивительной особенностью дороги является то, что, несмотря на ее возраст и тот факт, что окружные власти позволили ее некогда хорошему профилю прийти в упадок до состояния почти непроходимого песка в некоторые сезоны, невозможно ошибиться в том, что когда-то это была главная магистраль.

Регион, простирающийся от Грин-Коув-Спрингс на северо-востоке до Грандина на юго-западе, утверждает бывший раб, когда-то был усеян озерами, ручьями и даже рекой; однако немногие озера и ни один из других водоемов до сих пор не сохранились.

Среди наиболее примечательных водоемов был поток — названия его он сейчас не помнит, — который тек примерно на 20 миль в восточном направлении от Старка. Этот поток был одним из самых быстрых, какие бывший раб может вспомнить видевшими во Флориде; его сила использовалась для вращения силовой мельницы, которая, как он полагает, молола кукурузу или другое зерно. Водопады на реке, приводившие в движение водяную мельницу, были высотой не менее пяти-шести футов, и в одном месте под водопадом человек по имени (или, возможно, по прозвищу) «Янки» управлял лесопилкой. Кокер считает, что эта мельница также получала энергию от этого маленького ручья. Он говорит, что ручей пересох с тех пор, как он достиг совершеннолетия. Он заканчивался в «Скраб-Понд» за Грандином и Старком.

Некоторые из названий старых озер этой местности были таковы: «Бруклинское озеро; Магнолийское озеро; Солдатский пруд (возле Кистоуна); пруд Хальф-Мун возле Патнэм-Холла; озеро Хикса» и другие. На одном из них располагалась большая мукомольная мельница доктора МакКрея; Кокер предполагает, что это могло стать источником названия нынешнего города МакРи.

В дополнение к природным водным ресурсам, отмечает Кокер, в округе Брэдфорд также был канал. Этот канал тянулся от внутренних районов округа к реке Сент-Джонс возле Грин-Коув-Спрингс, и поскольку Мандарин на другом берегу реки все еще оставался крупным судоходным пунктом, канал обслуживал значительную часть торговли округов Брэдфорд и Клэй.

Кокер живо помнит индейцев этой местности в дни до 1870 года. Он утверждает, что они были дружелюбными, но сдержанными парнями; ни одной индейской женщины он не помнит.

Чернокожие рабы из региона вокруг Сент-Огастина и нынешнего Гастингса имели обыкновение совершать побеги и использовать дорогу Беллами по пути в район около Миканопи. Достижение тех мест с их дружелюбными индейцами и непроходимыми лесами и болотами приравнивалось к обретению свободы.

Маленький городок Мелроуз обладал, пожалуй, самым необычным названием из всех странных названий, распространенных в то время. Он назывался очень просто: «Шейк-Раг». Кокер не делает попыток объяснить это название.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Интервью с респондентом, Нейлом Кокером, Грандин, округ Патнэм

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ПИСАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Американский путеводитель (Подразделение негритянских писателей) Рэйчел Остин, полевой сотрудник Джексонвилл, Флорида МОЛОДОЙ УИНСТОН ДЭВИС

Молодой Уинстон Дэвис заявляет, что родился в Озарке, штат Алабама, 28 июня 1855 года на плантации Чарльза Дэвиса, который владел примерно семьюстами рабами и считался очень богатым. Доброта и внимание к своим рабам заставляли их любить его.

Преподобный Дэвис был довольно молод в годы своего пребывания в рабстве, но когда его попросили рассказать что-нибудь о тех временах, ответил: «Я помню много вещей о рабстве, но знаю, что сейчас они не придут мне на ум; во всяком случае, я расскажу то, что смогу вспомнить».

Он рассказывает об использовании железных горшков, каминов с прутьями, служившими для подвешивания горшков над огнем для приготовления гороха, риса, овощей, мяса и т. д.; о домашнем кофе из муки, родниковой и колодезной воде, выделке сыромятной кожи для получения кожи, прядении нитей из хлопка и ткацких станках.

«Не было никакой разницы, — заявляет он, — в отношении к труду мужчин и женщин; мои родители работали очень тяжело, и женщины выполняли такую работу, от попыток заняться которой мы сегодня сочли бы их безумными; подумать только, моя мать помогала строить железную дорогу еще до замужества с моим отцом. Первый муж моей матери был продан прочь от нее; черт побери, некоторым хозяевам было абсолютно все равно, как обращаться с мужьями, женами, родителями и детьми; любого из них могли разлучить с другими. Хорошая цена за „ниггера“ составляла 1500 долларов и ниже, а если человек был так называемым жеребцом (здоровым), способным зачать много детей, он стоил около 2500 долларов».

«У них были так называемые законные деньги — у меня даже были кое-какие, но, полагаю, они сгорели, когда я потерял свой дом при пожаре несколько лет назад».

«Ну так вот, у моего хозяина было три мальчика и две девочки; его жена, Элизабет, была примерно как обычная хозяйка; хозяин Дэвис был добрым, но непреклонным; он не позволял другим белым донимать его рабов».

«Когда началась война, сначала ушли два его сына, а в конце концов ушел и сам хозяин Дэвис; он и один из сыновей так и не вернулись».

«Янки убивали коров и все такое по ходу дела, но никакого другого имущества в тех местах, где находился я, не уничтожали».

«У нас были проповедники и доктора, но не было школ; белые проповедники велели нам повиноваться, читали Библию (которую мы не могли понять) и наставляли не воровать яйца. Большинство врачей использовали травы из лесу, а „тетя Джейн“ и „дядя Боб“ славились применением „змеиного корня Самсона“, „чертовой петлицы“ от желудочных болезней и „низкорослого мирта“ от лихорадок; это и сейчас помогает, сынок, если сумеешь добыть».

«У „ниггера“ не было шанса податься в политику во время рабства, но после Эмансипации он сразу же вступил в Республиканскую партию; немногие — в Демократическую; существовало также множество других партий».

«Существовали методистская и баптистская религии; мой хозяин был баптистом, и я тоже; мы могли посещать церковь, но не смели пытаться получить хоть какое-то образование под страхом наказания ремнями».

«Многие вещи я помню так, словно это было вчера: всеобщим наказанием были ремни — некоторые рабы ужасно страдали на плантациях; если хозяин был беден и имел мало рабов, он был злым — чем богаче он был или чем больше у него было рабов, тем добрее он оказывался. В некоторых случаях именно общий закон делал некоторых хозяев такими, какими они были; так, закон требовал от них иметь надсмотрщика или старшего рабочего („ниггеры“ называли его „босс-меном“), который обычно происходил из низших или более бедных слоев белых; он обычно не любил „ниггеров“ и пользовался властью, чтобы поступать с ними по своему усмотрению. На некоторых плантациях предпочитали иметь „ниггерских всадников“, которые стояли сразу за надсмотрщиком или старшим рабочим, но к ним относились лучше, чем к старшим рабочим, и во многих случаях с ними обращались как со старшими рабочими, однако закон не позволял называть их „старшими рабочими“. Некоторые хозяева вставали между „ниггерскими всадниками“ и старшими рабочими, а в некоторых случаях „ниггер“ фактически сам был боссом».

«Наказания, как я уже говорил, были жестокими — некоторые хозяева подвешивали рабов за оба больших пальца так, что их пальцы ног едва касались пола, как женщин, так и мужчин. Многие рабы бежали; другие из-за такого обращения были вынуждены совершать всякие подлости. Некоторые рабы выкапывали глубокие ямы вдоль маршрутов „разъездных патрулей“, и их лошади проваливались туда, порой ломая ногу коню или руку и ногу всаднику; некоторые рабы пользовались защитой, которую им давали их хозяева от надсмотрщиков или других владельцев плантаций, творили свои пакости и „улепетывали“ к своим хозяевам, которые не позволяли людям с другой плантации донимать его рабов. Я знал случаи, когда беременные женщины проходили десять миль, чтобы совершить какую-нибудь пакость. Моя мать была очень сильной женщиной (как я вам уже говорил, она помогала строить железную дорогу) и чувствовала, что может справиться с любым обычным мужчиной, и никогда не брала пропуск, если не была к тому расположена; однажды, будучи поймана на другой плантации без пропуска, она заставила всех нас, кто был с ней, и всех детей бежать, но сама бежать отказалась — неведомо как она поднялась вверх по течению, у одного из мужчин сломалась лошадиная нога, и она сказала ему: „Иди и возьми меня“, но знала, что хозяин никому не позволял приходить в его владения для наказания его рабов».

«Мой отец был кузнецом и делал цепи, использовавшиеся для колодок (подобно наручникам), которые надевались на ноги и руки. Рабов заставляли ложиться плашмя на спину и приковывали цепями к доске, сделанной для этой цели; их оставляли там на часы, порой под дождем и холодом; человек мог вопить и стонать, но это не всегда помогало ему добиться освобождения».

«Тогда раса сильно перемешалась; некоторых чернокожих женщин принуждали к сожительству, некоторых избивали почти до полусмерти за отказ. Чернокожие мужчины не смели трогать или даже заговорить с некоторыми из их женщин».

«В одном случае владелец плантации стал домогаться возлюбленной „ниггерского всадника“; она рассказала об этом ему, и он в слезах отправился к тому владельцу, который в ответ пригрозил ему и, возможно, ударил женщину; эта возлюбленная прямиком отправилась к своему хозяину, и когда он выслушал ее рассказ, его хозяин немедленно запряг свою упряжку и помчался на другую плантацию — так быстро, что одна из его лошадей пала замертво; когда владелец вышел, он наставил на него двуствольное рубленое ружье и застрелил его на месте. Нет, сударь; некоторые хозяева не позволяли донимать их рабов».

«Особым случаем была история со Старым Джимом, который жил на другой плантации и был оставлен присматривать за очагами и выполнять прочие домашние дела по хозяйству, пока „хозяин“ был на войне. Распространился скверный слух, и знаете ли вы, эти подлые дьяволы, надсмотрщики с близлежащих плантаций, пришли и велели выкопать глубокую яму, и несмотря на ее крики, закопали ее по самую шею — наружу не оставили ничего, кроме головы и волос. Толпа молодых „ниггерских мальчишек“ видела все это, и я был одним из той толпы, кто помогал ее выкапывать».

«О, я знаю еще очень многое, но просто не могу собрать все воедино. Мать звали Кэролайн, а отца Патриком; все приняли фамилию Дэвис от нашего хозяина. Нас было тринадцать детей — я единственный остался в живых».

Мистер Дэвис выглядит хорошо сохранившимся для своего возраста; у него сохранилось большинство зубов, и он слегка поседел; его здоровье кажется хорошим, хотя он калека и постоянно пользуется тростью при ходьбе; это состояние он считает результатом перенесенного приступа ревматизма.