«Очерки по истории медицины, древней и современной»

Transcriber's note:

Незначительные погрешности, допущенные по вине типографа, были исправления. Подробные сведения о том, как устранялись те или иные текстовые дефекты в процессе подготовки издания, см. в примечании переработчика в конце этого текста.

Исправления орфографии выделены подчеркиванием. При наведении курсора на исправление во всплывающем окне отображается исходный текст.

Исправления орфографии оформлены как гиперссылки, которые переносят читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

ОЧЕРКИ ИЗ ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ

Ancient and Modern.

AN ORATION

DELIVERED BEFORE

THE HUNTERIAN SOCIETY,

at the london institution,

ON THE 13TH FEBRUARY, 1867,

BY

Wm. SEDGWICK SAUNDERS, M.D.

LICENTIATE OF THE ROYAL COLLEGE OF PHYSICIANS, EDINBURGH.—VICE-PRESIDENT

OF THE HUNTERIAN SOCIETY.—TREASURER TO THE NEW SYDENHAM SOCIETY.—

EXAMINING PHYSICIAN TO THE EAST INDIAN—SCINDE AND DELHI—BOMBAY

AND BARODA—GREAT SOUTHERN OF INDIA—CALCUTTA AND SOUTH EASTERN

—AND OUDE AND ROHILKUND RAILWAY COMPANIES.—MEDICAL OFFICER

TO THE CITY OF GLASGOW LIFE ASSURANCE CORPORATION AND THE

METROPOLITAN FIRE BRIGADE, &c.—AUTHOR OF THE “CAUSES

AND PREVENTION OF CHOLERA” AND “REPORTS ON

CHOLERA IN THE CITY OF LONDON, 1866.”

PRINTED AT THE REQUEST OF THE COUNCIL.

For Private Circulation.

LONDON:

PRINTED BY M. & W. COLLIS. 50, BOW LANE, CHEAPSIDE, E.C.

1868.

РЕЧЬ.

Господин председатель,

Время, которое ваша снисходительность предоставила в мое распоряжение сегодня вечером, я намерен посвятить изложению результатов некоторых изысканий о происхождении медицины и врачебного дела, рассматривая этот предмет скорее с общественной, нежели с научной точки зрения.

Мой план познакомит вас с некоторыми из ваших старых знакомых — не ради поучения, а дабы напомнить вам о тех эпизодах их жизни, которые могли изгладиться из вашей памяти под воздействием суровых будней профессиональных обязанностей.

Исследование происхождения медицины должно начинаться с истории самого человека, поскольку боль и смерть являются неизбежными условиями его существования; а стремление смягчить первую и отсрочить триумф последней проистекало из развития различных болезней, которым он подвергался в силу времени и обстоятельств, и шло с ним рука об руку.

Первозданный человек, как мы знаем, был создан чистым и невинным, свободным от подверженности боли и наделенным всецелой способностью наслаждаться окружавшими его радостями; пышущим здоровьем, преисполненным эмоций, источающих новое восхищение. При виде его,

Each hill gave sign of gratulation,

Joyous the birds; fresh gales and gentle airs

Whisper’d it to the woods; and from their wings

Flung rose, flung odours from the spicy shrub:—

Предчувствие тех страданий, на которые было обречено его потомство, омрачило бы это счастье; отсюда его неведение зла и уверенность в том, что выпавшее на его долю блаженство будет столь же вечным, сколь и совершенным. Но наша задача — рассмотреть человека в его нынешнем состоянии, игрушку

“All maladies

Of ghastly spasm, or racking torture, qualms

Of heart-sick agony, all feverous kinds,

Convulsions, epilepsies, fierce catarrhs,

Intestine stone, and ulcer, colic pangs,

Demoniac phrensy, moping melancholy,

And moon-struck madness, pining atrophy,

Marasmus and wide wasting pestilence,

Dropsies and asthmas, and joint-racking rheums,

And over them triumphant Death his dart

Shook, but delayed to strike.”——

Берясь за исследование этого предмета ab initio, мы должны принять во внимание источники наших сведений, а поскольку наши знания о любом событии, предшествовавшем изобретению письменности, передавались устным или традиционным путем, нам предстоит в известной мере определить, насколько заслуживают доверия подобные свидетельства.

Согласно всеобщему поверью, потоп во времена Ноя уничтожил весь человеческий род, за исключением самого Ноя и его семьи, которые оказались единственными хранителями преданий о событиях, происходивших между временами Адама и их собственной эпохой. Великое долголетие этих допотопных патриархов облегчало устную передачу; и мы знаем, что сыновья Ноя дожили до рождения Авраама, которого, как основоположника обрезания, мы называем первым практикующим хирургом в истории.

Обращаясь к датам, я принимаю общепринятую хронологию, оставаясь глух к тем утонченным спекуляциям, которые столь популярны в настоящее время.

Я начинаю с Моисея, ибо какие бы свидетельства в виде мрамора или памятников, претендующие на древность, предшествующую появлению иудейского законодателя, нам ни приводили, неоспоримым и непреложным фактом остается то, что не существует никаких письменных памятников, которые по своему возрасту приближались бы на расстояние многих веков к Пятикнижию; поистине, как мы увидим далее, древнейшие из греческих авторов по сравнению с Моисеем — не более чем вчерашние дети.

Пять книг Моисея были написаны за 1500 лет до Христа. Гесиод, отец греческой литературы, жил 500 лет спустя; а Гомер, следующий за ним по времени, — почти столетие спустя после Гесиода.

Геродот помещает Гомера за 400 лет до себя; таким образом, «отец истории», как его называет Цицерон, жил примерно за 500 лет до пришествия нашего Спасителя, так что разница в датах между автором Пятикнижия и древнейшим греческим историком составляет едва ли менее 1000 лет.

Я опускаю мнимую древность китайских и персидских хроник: с ними расправились весьма убедительно, и как бы воображение ни упивалось потерями, нанесенными литературе халифом Омаром, когда он уничтожил Александрийскую библиотеку в 640 году, небольшое размышление убедит нас в том, что поскольку эти сокровища, подлинные или мнимые, веками подвергались изучению ярчайшими умами Греции и Рима, все заслуживающее внимания было донесено до нас.

Ученые мужи рассуждают о письменных памятниках ассирийцев, вавилонян и египтян; однако они не предоставляют ни единого осязаемого доказательства в подтверждение этих притязаний.

Можно, однако, утверждать, что хотя письменных памятников не сохранилось, устная традиция весьма сильна; и она устанавливает глубокую древность Ликурга, жившего за 900 лет до христианской эры. Следовательно, чем глубже мы исследуем вопрос, тем сильнее становится доказательство того, что Моисей как законодатель жил на 600 лет раньше того, кто почитается древнейшим в силу своей первобытности; и таким образом мы вправе полагать, что греческий законодатель заимствовал многое из прекрасного в приписываемых ему законах у своего еврейского предшественника.

Ликург жил примерно в то время, когда Сесострис (Шишак), царь Египта, разрушил храм Соломона и увел множество пленников: поэтому предположение о том, что Пятикнижия Моисея было известно великому законодателю, не выглядит чересчур экстравагантным. В мирное царствование царя Соломона связи между евреями и египтянами были частыми и обширными, ибо великий монарх, нуждаясь в помощи искусных ремесленников для строительства Иерусалимского храма, разрушил ту преграду изоляции, которая прежде отделяла его народ.

Но тогдашние ученые мужи искали мудрость повсюду, где только могли ее найти; к тому же, поскольку слава Соломона простиралась на весь тогдашний мир, столь проницательный наблюдатель, как основоположник греческого законодательства, не мог не воспользоваться материалами, которые широкое распространение изречений и деяний еврейского царя сделало доступными для него.

Каждого еврея обязывали читать закон или слушать его чтение раз в год — таким образом, каждый отдельный человек становился живым хранилищем его истин и, следовательно, в известной мере компетентным учителем для тех, кто желал получить наставления в подобных вопросах.

Таким образом, Моисей предстает перед нами как первый писатель и первый законодатель; и теперь мы перейдем к тому, чтобы показать, что к этим званиям он добавил еще более высокое отличие — быть первым врачом и провозвестником санитарных мер предосторожности.

Однако в настоящий момент я не стану далее испытывать ваше терпение и, оставив его заслуги там, где я их упомянул, перейду к рассмотрению характера самих законов; и здесь мы сталкиваемся со сводом постановлений столь превосходных, столь хорошо приспособленных не только к нуждам кочевого народа, странствующего по дикой стране, но и к тому же народу, когда он впоследствии стал обитателем городов и претерпел все тяготы более развитой цивилизации. Моисей создавал законы для всех времен и для всех общин, общие наряду с частными, проникающие в нацию через каждого отдельного ее члена; его правила сохранения здоровья включали заботу о личной гигиене, возведенную в религиозную обязанность с тем, чтобы заручиться неизменным содействием со стороны духовенства.

В климате, поощряющем плотские утехи, он воздвиг строгие преграды для сохранения целомудрия и постановил, чтобы вопросы, касающиеся половых сношений, находились под надзором священника; также были даны указания менструирующей женщине и относительно ее поведения во время беременности и в родах. Предписание об обрезанни было задумано не только в целях омовения, но и для других хорошо понятных целей, способствующих чистоте. Более того, предписывалось, как мужчина должен вести себя при заболеваниях мужских половых органов; и особо подчеркивалось, что он обязан соблюдать, когда его поражала страшная проказа. При таком бедствии он был вынужден покинуть свой дом, отделиться от общества и являться к священнику в различные периоды развития болезни; он также должен был пребывать в безрадостном уединении, где, если случайно в поле зрения появлялся какой-либо невнимательный прохожий, страдалец был обязан громко кричать: нечист! нечист! Когда наступало выздоровление и здоровье возвращалось, священник объявлял его исцеленным от проказы, после чего ему разрешалось вернуться домой; но если предполагалось, что проказа пристала к жилищу, то оно также подвергалось изоляции, а в некоторых случаях — полному уничтожению.

Те же меры предосторожности применяются и в наши дни, хотя прошло почти 3400 лет с тех пор, как на них впервые настоял Моисей.

Так, доктор Томпсон, видный американский писатель, писавший о Святой Земле (где он прожил много лет), сообщает нам, что прокаженных повсюду считают нечистыми и что в Иерусалиме (где их всегда немало) им выделен особый квартал в городе, где их держат в строгом заточении. Доктор Томпсон пишет: «Я видел, как их изгоняли из селений, где они жили, и ни один здоровый человек не хотел прикасаться к ним, есть с ними или пользоваться их одеждой и утварью, и даже обитатели арабских шатров изгоняли их из лагеря. Нищие-прокаженные стоят отдельно и никогда не пытаются прикоснуться к вам, совершенно так же, как во времена Спасителя, когда десять прокаженных стояли вдалеке и возвышали голос с мольбой».

Тот же писатель приводит следующее живописное описание, которое, исходит ли оно от очевидца, мы сочли заслуживающим внимания:

«Прогуливаясь по Яффской дороге по пути в Святой Город, я был поражен внезапным появлением толпы нищих — без глаз, без носов, без волос, без всего; они протягивали свои руки без кистей, потусторонние звуки клокотали в горле без нёба, и, словом, я пришел в ужас, впервые оказавшись лицом к лицу с прокаженным». Далее он говорит: «Много лет я пытался постичь тайну ее происхождения, но ни книги, ни ученые врачи не пролили на это никакого света. Я подозревал, что этот безжалостный враг берет начало в каких-то самовоспроизводящихся анималкулах, и таким образом я могу представить себе возможность проникновения заразы в стены жилища. Никто не высказался с авторитетным мнением о том, откуда она происходит и как зарождается».

«Новорожденные дети прокаженных родителей часто выглядят столь же милыми и здоровыми, как и другие дети, но постепенно появляется "струп", волосы выпадают, сустав за суставом на пальцах рук и ног усыхают, десны атрофируются, зубы выпадают и исчезают; нос, глаза, нёбо медленно разрушаются, и в конце концов несчастная жертва погружается в землю под бременем болезни, неподвластной медицине, которая не может даже облегчить ее муки».

«По моему разумению, нет никакого мыслимого проявления Божественной силы, которое столь же триумфально подтверждало бы божественность Христа, как исцеление прокаженного одним словом».

Вводный обряд обрезания был по повелению Божиему впервые совершен Авраамом в 2107 году от сотворения мира, или примерно за 1897 лет до Христа: в возрасте 99 лет Авраам вместе со своим сыном Измаилом и всеми своими домочадцами был обрезан.

Измаил в то время был тринадцати лет от роду, и, как сообщает нам Иосиф Флавий, являлся родоначальником арабского народа, который по сей день совершает обрезание лишь по достижении тринадцатилетнего возраста.

Исаак, дитя обетования, наследник, которому предстояло продолжить род патриарха, был обрезан на восьмой день после рождения, и это стало у евреев законом и вечным постановлением.

Одна из шпалер во дворце Хэмптон-Корт времен Гольбейна изображает совершение этой операции над Исааком тем, что представляется ножом из камня, каковой инструмент в течение многих веков использовался для этой цели.

Благодаря любезности моего друга, преподобного Уильяма Спарроу Симпсона, ученого библиотекаря и младшего каноника собора Святого Павла, я имею возможность продемонстрировать вам некоторые из этих каменных ножей; дальнейшие же свидетельства использования таких орудий можно обнаружить в 4-й главе книги «Исход», в 25-м стихе, где написано: «Тогда Сепфора взяла каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и бросила к ногaм его [Моисея]».

Некоторые писатели полагают, что обычай обрезания существовал среди язычников задолго до времен Авраама, в то время как другие не колеблясь относят его происхождение к временам наших праотцев, утверждая, что ангел Гавриил научил Адама этому, чтобы тот сдержал клятву отсечь ту плоть, которая после его падения восстала против его духа.

Много было написано относительно сравнительной древности этого обычая у египтян и эфиопов — вопрос, в отношении которого эрудированный Геродот оставляет нас в неведении.

Обрезание обоих полов существует среди абиссинцев, нубийцев, египтян (как древних, так и современных), готтентотов и, вероятно, многих других народов. Но в Турции, Персии, на островах Южного моря и Индийского океана эта практика ограничена лицами мужского пола. Магометане переняли обряд обрезания, и сам Магомет был обрезан, хотя в Коране об этом факте не упоминается.

Без сомнения, так называемое женское обрезание, практикуемое в некоторых странах, представляет собой модификацию того, что мы понимаем под этим термином, и затрагивает иные структуры, помимо клитора или малых половых губ; и столь же верно то, что этот обычай перенят многими расами совершенно независимо от какого-либо религиозного значения.

Соннини де Манонкур, выдающийся путешественник и натуралист XVIII века, «осмотрев девочку египетского происхождения лет восьми от роду, обнаружил толстый, дряблый и мясистый нарост, покрытый кожей, который рос выше спайки половых губ и свисал на полдюйма, напоминая по размеру и форме сережку, свисающую с клюва индюка».

Состояния подобного рода наблюдаются, как утверждают, среди женщин внутренних районов Африки и, вероятно, обусловлены влиянием климата, однако более распространенными формами патологии являются случаи простой гипертрофии наружных половых органов; и не лишена оснований мысль о том, что хирургическое вмешательство, необходимое для их удаления, послужило поводом для возникновения общего термина «обрезание».

«Простое иссечение клитора практиковалось на протяжении многих веков некоторыми народами», и я намерен процитировать некоторые интересные наблюдения, только что опубликованные доктором Т. Х. Тэннером по этому вопросу. Его первая выдержка взята из географа Страбона (21 г. н. э.), который, говоря об египтянах, пишет: «Они обрезают мужчин и иссекают женщин, как это принято и у евреев, которые происходят от египтян». Этот обычай, по-видимому, сохранялся до недавнего времени, и мистер В. Г. Браун, проживший некоторое время в Дарфуре в Северной Африке, описывая его в 1779 году, упоминает об этом следующим образом: «Женское иссечение — это особенность, с которой северные народы менее знакомы; однако представляется, что этот обычай более очевидно основан на физических причинах и более явно продиктован соображениями удобства, нежели мужское обрезание, поскольку он, судя по всему, не был предписан заповедью ни одного вдохновленного свыше писателя».

«Это иссечение называется по-арабски „чафад“. Оно заключается в отсечении клитора незадолго до периода полового созревания, примерно в возрасте восьми или девяти лет».

С другой стороны, нубийский путешественник Буркхардт сообщает нам: «Дочери арабов абабде и джаафере, имеющих арабское происхождение и населяющих западный банк Нила от Фив вплоть до водопадов, а в общем-то и все народы к югу от Кенны и Эсны (вплоть до Сеннаара), подвергаются обрезанию, или, вернее, иссечению (excisio-clitoridis) в возрасте от трех до шести лет. Девочек, прошедших через эту процедуру, называют мухайит».

Но, пожалуй, наиболее достоверным описанием женского обрезания в Западной Африке является рассказ покойного мистера В. Ф. Дэниэла, бывшего выдающимся членом нашего собственного профессионального сообщества. Он сообщает нам, что «процесс иссечения в Западной Африке выполняется по-разному в соответствии с обычаями различных округов, где к нему прибегают. Операция заключается либо в следующем:

1. Простое иссечение клитора; 2. иссечение малых половых губ; 3. иссечение как малых половых губ, так и клитора; 4. иссечение части больших половых губ вместе с любой из вышеупомянутых структур или со всеми ими».

«История этой операции окутана туманом неизвестности; наиболее вероятным предположением представляется то, что она тайным образом внушалась как один из тех мрачных обрядов, через которые женщина-прозелит должна была пройти в качестве предварительной меры перед посвящением в те устрашающие мифологические культы, которые в Египте и сопредельных странах были окутаны складками аллегорического и почти непроницаемого мистицизма». Со временем поступательный распад религиозных институтов постепенно привел к ее обнародованию и распространению среди народных масс, ибо жрецы, помимо своих научных познаний, были также хорошо сведущи в медицине и могли выступать за ее применение как с моральной, так и с гигиенической точек зрения, считая ее полезной для благополучия женского населения.

К этому отступлению меня привели размышления о варварском и антинаучном вмешательстве некоторых практикующих врачей нашей столицы, которые по сути своей низводят нашу хирургическую практику до уровня дикарей, описанных только что, не обладая при этом столь же уважительными основаниями для снисхождения к их невежеству, варварству и суевериям. Современная античная штука под названием «клиторидэктомия» (о которой я веду речь), представляет собой, как выражается журнал «Ланцет», «процедуру, которая, если она бесполезна, является прискорбной ошибкой, а если излишня — жестоким надругательством».

Следующим предложением, которого нам вполне приходится ожидать, будет дальнейшее подражание обычаям тех западноафриканских племен, где в определенных случаях, как только девочка проявляет какие-либо сильные признаки полового влечения (до того как она просватана), немедленно приступают к уничтожению ее влагалища посредством сильнейшего воспалительного процесса, вызываемого насильственным введением массы «capsicum fructescens», или птичьего перца — на мой взгляд, это ни на йоту не менее бесчеловечно и варварски, чем лишение женщины ее пола навеки на основании предположения, которое грубо клевещет на наше женское население.

Позиция ранних христиан по отношению к практике обрезания была решительно враждебной, поскольку этому обряду приписывалось какое-либо значение с религиозной точки зрения; тем не менее их апостолы и учители позволяли продолжать его совершение на усмотрение или по склонности тех, кто желал ему подвергнуться.

Интересно отметить, что копты, чье христианство ведет свое летоисчисление от гонений Диоклетиана (так называемой эры мучеников) в 303 году, и абиссинские христиане, которые также отсчитывают время с IV века, соблюдают этот обычай по сей день из веры в то, что он дает им дополнительный шанс на попадание в Рай в дополнение к крещению, получаемому ими как христианами. Также удивительно, что эти секты принимают некоторые другие доктрины и предписания магометан и евреев, среди которых они живут.

Точный способ проведения операции над лицами мужского пола различается в разных странах. На Мадагаскаре над человеком совершаются три раздельные и отличные друг от друга операции. На островах Южного моря туземцы просто рассекают крайнюю плоть по ее тыльной стороне, а в более ранние времена практиковалось круговое подрезание крайней плоти вокруг венца головки с сохранением уздечки. На Фиджи в качестве инструмента используют острый осколок бамбука.

Процесс иссечения у женщин выполняется пожилыми женщинами. В Египте этот обычай поддерживается до сих пор; и женщины из Саида путешествуют из города в деревню, выкрикивая: «Обрезатель! кому нужен обрезатель?» В Старом Калабаре мистер Дэниэл имел возможность воочию наблюдать операцию, которая также выполняется там пожилыми женщинами. После того как девочку усаживали на колени женщине так, что ее ноги были разведены, клитор захватывали подобно щипцам двумя кусочками бамбука или пальмовыми палочками и, осторожно вытянув вперед, отсекали острой бритвой.

У евреев особый и отличительный знак обрезания сохраняется и в наши дни без каких-либо существенных изменений церемониала. Порядок проведения операции (modus operandi) таков: восприемник, усаживаясь, берет ребенка на колени, а исполнитель (который может быть отцом ребенка, если способен к этому, или кем-то из друзей семьи, либо профессиональным специалистом) захватывает пальцами или пинцетом ту часть крайней плоти, которую намерен отрезать, и, поднося нож, произносит: «Благословен Ты, о Боже, повелевший нам совершать обрезание». Затем он отсасывает кровь и сплевывает ее в чашу с вином, а приложив к ране кровоостанавливающие средства, снова берет чашу, и благословив ее и ребенка, произносит имя младенца, после чего смачивает свои губы содержимым чаши. Затем читаются различные молитвы, и церемония завершается.

Хотя современные евреи обычно используют стальной инструмент, здесь существует примечательное исключение: когда мальчик умирает до достижения восьмидневного возраста, его обрезают перед погребением, причем делают это не обычным инструментом, а осколком стекла или кремня.

Этот обычай распространился на измаильтян и, как мы уже отмечали, впоследствии был принят Магометом, так что очень значительная часть человеческого рода по сей день является участницей обряда, учрежденного более 3000 лет назад.

Эту тему невозможно оставить без внимания к тому факту, что евреи в ходе своих многочисленных пленений, подчинений и гонений в некоторых случаях стремились изгладить следы обрезания. Это с очевидностью доказывается не только современниками тех событий, но и свидетельствами Епифания, Цельса, Галена, Павла Эгинского, Фаллопия и других авторов, подробно описавших средства, применявшиеся для достижения этой цели. Более того, примечательным обстоятельством является то, что евреи полностью прекратили практику обрезания на время своего сорокалетнего странствования по пустыне.

При размышлениях о страданиях этого несчастного народа сердце сжимается от боли при виде тех наказаний, которые стали следствием его сопротивления чужеземному поглощению. Неспособные разглядеть перст Божий в своем унижении, они вели борьбу поистине безнадежную, но оттого не менее героическую. Пленники в Вавилоне, после долгого и жестокого рабства, они были возвращены лишь для того, чтобы вновь оказаться рассеянными в результате разрушения Иерусалима Титом. Среди превратных судеб Римской империи им, казалось, не было даровано никакого пристанища; ограбленные и опозоренные, падение Рима обернулось для них лишь сменой господ. Безжащные гонители преследовали их сквозь темные века, и то, что щадило язычество, подвергалось разорению христианством; наши благочестивые предки восхваляли Бога всякий раз, когда им выпадала возможность поизмываться над израильтянином.

По этим причинам и при таких побуждениях можно ли сомневаться в том, что робкие из них старались избавиться от знаков идентификации, какими являлось обрезание?

Мы настолько вытравили простоту патриархальных времен, что нам почти необходимо приносить извинения за упоминание того благоговейного трепета, с которым воспринималось все, что имело отношение к семени Авраама. Это был торжественный и впечатляющий акт, когда патриарх, сочтя, что настало время его сыну Исааку обзавестись женой, призвал своего главного слугу и сказал: «Положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое и поклянись Господом, что ты выберешь жену сыну моему из числа моих сородичей»; и слуга, положив руку на чресла своего господина, принес требуемую клятву; и мы все знаем, сколь преданно он ее исполнил. Пока разыгрывалась эта простая, но глубоко знаменательная церемония, сердце отца верующих, без сомнения, было преисполнено размышлений о тех великих целях, для достижения которых органы размножения справедливо почитались прямыми орудиями.

К этому способу принесения клятвы также обращаются в 47-й главе Бытия, когда Иаков прощается со своими детьми.

В нашем слепом поклонении классическому язычеству мы недооцениваем возвышенные и не менее поэтические события, знаменующие собой зарождение, развитие, расцвет и упадок того народа, с которым связаны наши высшие интересы. Если бы, например, книга Иова не была написана по божественному вдохновению, а оказалась случайно обнаружена среди развалин древнего Вавилона, наши антиквары сочли бы ее величайшим из эпосов; и особенно в том случае, если бы вместо насаждения поклонения истинному Богу ее тема восхваляла какое-либо фальшивое божество, бывшее в чести в момент сочинения этой древнейшей поэмы.

Предрассудки воспитания подавляют суждения, и грубые, чувственные свойства, которыми греческие поэты наделили своих божеств, принимаются с благодушием, если не с восхищением; даже Поуп, их великий панегирист, описывает их героев следующим образом:

“Gods, partial, changeful, profligate, unjust,

Whose attributes were rage, revenge, and lust.”

Разумеется, это будет сочтено за махровое богохульство против канонов вкуса. Мы изобилуем похвалами гению Гомера, и не преклоняться перед его творческими способностями — тягчайшее преступление; но когда мы оказываемся достаточно варварски настроены, чтобы критически исследовать эту удивительную мифологию и определить основания для аплодисментов — скажем, верховному Юпитеру — нас начинает несколько заботить сложность примирения путей высшего разума с нашими обывательскими представлениями о приличиях. Интриги отца богов, ухищрения, коими он ускользает от ревности своей жены Юноны, его кровосмесительные и, если бы они не были классическими, мы назвали бы их грязными распутствами, требуют огромной веры в красоты этих преданий высокого Олимпа; и наше восхищение поэтом оказывается печально омрачено отвращением к тем образам, в которых раскрываются его творческие силы.

Столь много о законах обрядовых. Что до закона морального, закона Божьего, мне не подобает о нем рассуждать; его предписания столь же вечны, сколь и его автор; непреходящие истины декалога в той или иной мере вошли в каждую систему религии и этики, провозглашенную в течение веков, отделяющих нас от эпохи, когда они были впервые обнародованы на горе Синай.

Расставаясь с Моисеем и его временами, я прошу вашего особого внимания к тому, как в одном лице соединялись черты священника и врача. По мере того как мы будем продвигаться дальше, мы обнаружим, что это слияние качеств сохраняется сквозь все превратности времен и обстоятельств. Ужасы неведомого, внушающие трепет невежественным людям, отдавали их на милость тех дерзких умов, которые в любую эпоху брали на себя роль толкователей воли демона или велений благостного божества. Выступать посредником между угрозами страшного мстителя и объятой ужасом жертвой ее собственного сбитого с толку воображения, отвращать последствия надвигающейся бури или отводить иное проявление грядущего зла — такова обязанность шамана у североамериканских индейцев и колдуна оби у африканцев. Будучи проницательными наблюдателями природы, эти жалкие самозванцы монополизируют всю разумность — какова бы она ни была — тех масс человеческого рода, на которые свет разума никогда не падал или падал напрасно.

Существует и другой аспект врачебного облика, бесконечно более приятный и важный, и его рассмотрение приведет нас к эпохе, непосредственно предшествовавшей дням отца медицины. Я не намерен углубляться в предание об Эскулапе и его божественном происхождении, что, вероятно, в эзотерическом смысле означало лишь то, что Податель всех благ вдохнул в него знание врачебного искусства; но (бросив беглый взгляд на Гомера, величайшего поэта своей или любой последующей эпохи) перейду к общим замечаниям о положении, которое изучение медицины обрело под руководством философов.

Осада Трои предположительно имела место примерно за триста лет до того, как была воспета «Илиада», и в ту раннюю пору культивация нашего искусства, судя по всему, составляла часть общего образования царей и воинов.

Гомер знакомит нас с Махаоном, сыном Эскулапа, которого призывают на помощь, когда Менелай был вероломно ранен Пандаром:

“When the wound appeared in sight, where struck

The stinging arrow, from the clotted blood

He cleansed it, and applied with skilful hand

The healing ointments, which, in friendly guise,

The learned Chiron to his father gave.”[7]

Делая должную скидку на унизительные басни, коими обрастает каждое великое имя или дарование, разумно предположить, что Хирон, наставник Эскулапа, был одним из тех пастушеских философов, которые, подобно своим вавилонским собратьям, впитывали все знания своего времени; однако Гомер приводит нам иные примеры в поддержку этой идеи. Хирон был учителем Ахилла, и когда оказывается ранен сам Махаон, Ахилл отправляет к нему на помощь Патрокла; по прибытии тот получает от Еврипила настоятельное побуждение

“Draw the deadly dart,

With luke-warm water wash the gore away:

With healing balm the raging smart allay,

Such as sage Chiron, sire of pharmacy,

Once taught Achilles, and Achilles thee.”—Pope.

Он также жалуется, что

“Of two great surgeons, Podalirius stands

This hour surrounded by the Trojan bands,

And great Machaon wounded in his tent

Now wants the succour which so oft he lent.”

Затем

“Patroclus cut the forky steel away,

And in his hand a bitter root he pressed,

The wound he washed and styptic juice infused,

The closing flesh that instant ceased to glow,

The wound to torture and the blood to flow.”

Махаон, судя по всему, в полной мере разделял благосклонность греческого войска. Нестор в своей тревоге говорит:

A wise Physician skilled in wounds to heal,

Is more than armies to the public weal.

Военные вожди наших дней лишены подобной слабости. Напускное пренебрежение кажется им подобающей наградой для тех, от кого они неизбежно зависят в деле поддержания здоровья и санитарного благополучия своих войск.

Поскольку мы все еще находимся в эпохе басен, будет уместным отметить, с каким упорством человеческий разум цепляется за те заблуждения, которые порождает страх и поддерживает слабые надежды: при всем нашем хваленом просвещении у чудесного и невероятного куда больше поклонников, чем у реального и истинного. Не будем же удивляться тому, что чистый монотеизм, провозглашенный в Священном Писании, имел столь мало привлекательности для чувственных и легковерных греков. Сократ, который силой чистой мысли и философии добрался до самых врат храма, где была сокрыта идея о единении Бога, в свой последний час «приносит в жертву петуха Эскулапу». Будучи предполагаемым потомком нечистого божества, история, к несчастью, изобилует свидетельствами человеческого безумия и суеверий куда больше, чем примерами чистоты мысли и поступков — простота повсеместно презирается, факты искажаются или приносятся в жертву сенсациям; например: недостаточно сказать нам, что Хирон искусен в медицине — дабы угодить развращенным аппетитам черни, он предстает кентавром, а Эскулап — богом. Поэтому имя Гиппократа возникает перед нами сродни облегчению, ибо в нем мы обретаем реальность, а в его трудах — замечательное свидетельство состояния медицинской науки в V веке до нашей эры. Он родился на Косе, небольшом острове у побережья Карии, а не в материковой Греции, в первый год 80-й Олимпиады.

Гиппократ происходил от Эскулапа по отцовской линии и от Геркулеса по материнской, будучи сыном Гераклида, врача из семьи Асклепиадов, которые являют собой самый ранний пример сообщества философов, посвятивших себя врачебному искусству; ибо, хотя Пифагор, живший непосредственно перед Гиппократом, и Демокрит, бывший его современником, оба были учеными врачами, всякая слава, стяжанная ими, приписывалась их способностям как философов-мыслителей и риторов.

В качестве оправдания той таинственности, в которую философы облекали свою мудрость, утверждалось, что «наука, подобно скромности, должна укутываться в вуаль, дабы усилить прелесть сокрытого ею сокровища»; и этому принципу во все времена следовали куда чаще, чем открыто заявляли о нем.

Облик Гиппократа представляет собой предмет для изучения как врачом, так и моралистом; первый оценит те поразительные свидетельства глубокого знакомства со всем предметом медицины, которые содержатся в его трудах, и его восхищение усилится при мысли о том, что все принципы, сформулированные этим великим и добрым человеком, являлись плодом его собственного опыта.

До его времени не существовало никаких трактатов о болезнях, которые помогали бы ему в исследованиях природных явлений, хотя в Асклепионе, то есть храме Эскулапа на Косе, действительно велись записи и сохранялись вотивные таблички в память о совершенных исцелениях и средствах, с помощью которых они были достигнуты. Но если врач восхищается его талантами, то моралист отдает должное качествам его ума и доброте его сердца. Благожелательный и бескорыстный, благочестивый перед богами и не подкупный в своей преданности родине, он наставлял своих ближних — не проливая сентиментальных слез по поводу их безумств, подобно Гераклиду, и не разражаясь грубым смехом своего друга Демокрита, но следуя спокойным и размеренным путем жизни, смягчая скорбь своим мастерством и являя образ и красоту добродетели на собственном примере.

Его портрет достойного врача вполне может послужить его собственным сходством, и в этом описании мы заметим, что возвышенные принципы профессиональной этики, в нем проповедуемые, столь же строго применимы к нашему собственному времени, сколь и к тем эпохам, которые он просвещал и украшал. Его слова таковы: «Врач, являющийся украшением своей профессии — это тот, кто заслужил общее уважение глубокими знаниями, долгим опытом, безупречной честностью и незапятнанной жизнью; кто, почитая всех несчастных равными пред очами Божества, спешит им на помощь, говорит мягко, слушает внимательно, сносит их нетерпение и внушает то доверие, которое порой само по себе возвращает к жизни; кто живо откликается на их страдания, тщательно изучает причины и течение недуга; кто не смущается непредвиденными случайностями, но в критический момент, исчерпав собственные возможности, считает своим долгом позвать собратьев по исцеляющему искусству, чтобы те помогли ему советом. Отчаянно сражаясь с болезнью, он счастлив и скромен в случае успеха, а при неудаче утешается тем, что по меньшей мере облегчил страдания своего пациента».

Одним из великих препятствий на пути развития анатомии и физиологии было всеобщее благоговение перед мертвыми, которое греки и римляне разделяли со всеми народами древности. У евреев прикосновение к мертвому телу навлекало на нарушителя семидневное наказание в виде отлучения и лишения привычных жизненных удобств; излишне и добавлять, что египтяне сделали это благоговение частью своей религии.

Тот же, кто отваживался на вскрытие человеческого тела, подвергал себя огромному личному риску, и на протяжении более чем 600 лет после основания Рима не зафиксировано ни единого примера существования какого-либо публичного преподавателя анатомии. Примерно в то время грек Архагат практиковал хирургию в Риме, и, судя по всему, его обращение с ножом и применение раскаленного железа вызывали в обществе такое отвращение, что его наградили позорным прозвищем «Carnifex» (палач). Даже в более поздние времена ученый Тертуллиан поставил в один ряд анатомов и мясников в обличительной речи, произнесенной против Герофила, которого он обвинил в постановке экспериментов на живом теле. Он начинает так: «Герофил-врач, или мясник, как вам будет угодно, который ради лучшего познания людей вскрывал их живыми» и т. д.

Об этом же Герофиле, который, судя по всему, обладал не только гениальностью, но и чувством юмора, рассказывают замечательную историю: некий Диодор, философ-современник и преподаватель парадоксов, заявлял, что движения не существует. «Если тело движется, — говорил он, — оно движется либо туда, где оно находится, либо туда, где его нет; но оно не движется туда, где оно находится, ибо то, что находится в каком-то месте, остается в нем, и, следовательно, нельзя сказать, что оно движется. Оно также не может двигаться туда, где его нет; а потому оно вообще не движется». Этот проницательный господин вывихнул руку и обратился за помощью к Герофилу, который с улыбкой сказал: «Либо кость вашей руки сместилась туда, где она была, либо туда, где ее не было; но она не может двигаться, согласно вашим принципам, ни в одно место, ни в другое, следовательно, она вовсе не смещена». Бедный учитель парадоксов понял, что Герофил над ним смеется, и в отчаянии воскликнул: «Оставьте, умоляю вас, диалектику и софизмы и лечите меня по законам медицины».

Вывод о том, что вскрытие открыто не дозволялось, подкрепляется краткой отсылкой к теме бальзамирования мертвых — первое упоминание об этом обычае обнаруживается в 50-й главе Бытия, где во втором стихе мы читаем: «И повелел Иосиф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи бальзамировали Израиля»; а в 26-м стихе той же главы написано: «И умер Иосиф в возрасте ста десяти лет, и бальзамировали его».

Египтяне верили, что до тех пор, пока человеческое тело удается уберечь от гниения или тления, душа этого тела продолжает существовать; из этого чувства и возник обычай бальзамирования, столь распространенный в отдаленные эпохи. Бальзамировщик был в определенном смысле священным лицом; тем не менее существовал обычай имитировать сопротивление при начале им операции, чтобы подчеркнуть врожденный ужас перед любой, сколь бы необходимой она ни была, профанацией мертвого тела. Геродот сообщает, что в Египте мумификаторы делали разрез на боку трупа острым эфиопским камнем. Две разновидности таких камней были обнаружены в гробницах Египта: обе из оббитого кремня, очень аккуратно изготовленные. Один вид напоминает очень маленький секач; другой больше похож на ланцет. Рассказ Диодора Сицилийского о сопротивлении, оказываемом бальзамировщику, гласит следующее: «И сперва, когда тело положено на землю, тот, кого называют писцом, отмечает на его левом боку, до каких пор должен быть сделан разрез; затем так называемый резчик (парасхист), имея при себе эфиопский камень и разрезая плоть настолько, насколько дозволяет закон, немедленно убегает, а присутствующие преследуют его, забрасывая камнями, проклиная и перенося, так сказать, весь ужас содеянного на него, ибо всякий, кто причиняет вред согражданину, почитается достойным омерзения». Сразу после смерти труп передавали в руки бальзамировщика, который в присутствии родственников усопшего делал разрез на левом боку, как описано выше, через который извлекал все внутренности, оставляя сердце и почки; затем внутренности промывали в пальмовом вине и растворе вяжущих смол. Мозг удалялся через ноздри с помощью специально сконструированного крючковатого инструмента, а полость заполнялась ароматическими маслами. После этого тело умащалось пряными маслами и бальзамическими смолами (ладан запрещался) и оставлялось на тридцать дней, после чего его погружали в раствор селитры на срок от сорока до семидесяти дней (последнее было максимально дозволенным пределом); затем его заворачивали в пропитанные ароматами вощеные холсты и, когда все было готово, помещали в саркофаг, на котором были нарисованы эмблемы, указывающие на состояние усопшего. Говорят, что этот процесс стоил 300 фунтов стерлингов в наших деньгах и, разумеется, был доступен только богатым. Плата за одно лишь бальзамирование варьировалась от таланта (который оценивался некоторыми эквивалентным 193 фунтам 15 шиллингам, а другими — 243 фунтам 15 шиллингам наших нынешних денег) до мины стоимостью около 3 фунтов 4 шиллингов 7 пенсов.

Бальзамирование представителей средних классов в известной мере регулировалось их средствами; простейшая форма заключалась в уничтожении внутренностей крепким маслом дегтя и последующем вымачивании тела после их удаления в крепком растворе селитры в течение периода, не превышающего семидесяти дней.

Некоторые приписывали практику бальзамирования тому факту, что периодические разливы Нила делали погребение невозможным в такие сезоны, и потому полагали, что необходимость имела к этому обычаю столь же прямое отношение, сколь и религиозный принцип; однако эта мысль лишена оснований, ибо хотя Нил продолжает разливаться, бальзамирования прекратились уже много веков назад.

После Гиппократа перед нами предстает имя Аристотеля. Аристотель, ученик и друг достопочтенного Платона, чьи доктрины он усвоил и развил, читал лекции в Афинах за 370 лет до Рождества Христова. Как врач и естествоиспытатель он далеко опережал своих современников, а как математик и моралист он обладал столь выдающейся эрудицией, что на протяжении веков служил предметом восхищения для любого ученого мужа, а его «Система Вселенной» была принята всем цивилизованным миром. Эти великие качества привлекли внимание Филиппа Македонского, который избрал его наставником своего сына Александра (Великого). Однако невежество и суеверие были всесильны, и за изложение учения об едином Боге и высшей первопричине жрецы различных храмов, усмотрев угрозу своему ремеслу, взбудоражили народ, который стал угрожать его жизни. Предупрежденный судьбой Сократа, он удалился в Халкиду, чтобы коротать дни, отравленные личными страданиями и скорбью по поводу безумия и неблагодарности своих соотечественников.

Самые глубокие чувства в сердце пробуждает воспоминание о жестоких деяниях, совершенных против каждого благодетеля человечества, у которого хватило мужества провозгласить истины, с одной стороны, непостижимые для простонародья, а с другой — противоречащие корыстным интересам укоренившихся заблуждений. Участь Аристотеля — обычный результат, который не ограничивается темными веками и имеет примеры среди нас самих.

Ученый Филон Александрийский, живший в 40 г. н. э., оставил нам интересное описание весьма примечательной сектантской общины, обитавшей в Египте в его время и известной как «терапевты», то есть «целители». Он описывает их как братство, которое, получив специальную подготовку в Александрийском университете, посвятило себя врачебному искусству; они вели уединенную, созерцательную жизнь и заложили основы монашеской системы. Евсевий называет их христианами, но это не подтверждается Филоном, который сам состоял в этой секте; они, вероятно, были платониками или философствующими язычниками. Свои исцеления они приписывали молитвам, постам и заклинаниям, чуждались любых материальных средств и медикаментов, но широко пользовались магическими обрядами обеих форм — лекомантией, или белой магией, применявшейся при призывании богов, и некромантией, когда требовалось умилостивить демонов или подчинить их своей воле. Считается, что святой Лука до своего обращения был терапевтом, а святой Павел обличает некоторые из их заблуждений. Мы не можем судить об их недостатках, но можем восхищаться тем великодушием, с которым они посвятили себя как физическому, так и нравственному благополучию своих ближних, — в этом отношении они являлись достойными предшественниками Того, Кто повелел Своим ученикам не только «наставлять невежд», но и «исцелять больных».

Мы пропустим три столетия, чтобы подойти ко времени Цельса, который в правление Тиберия и в первом веке нашей эры обосновался в Риме, где стяжал великую честь и славу. Эту славу он вполне заслужил широтой своих познаний и тем особым вниманием, которое уделял хирургии и медицине. Его принципы безраздельно управляли медицинским миром вплоть до времен Галена, который веками разделял с ним власть.

Цельс был первым римским врачом-уроженцем, чье имя дошло до нас: до него занятие медициной и хирургией находилось в руках выдающихся греков и азиатов, за исключением того, что в Риме (в тот период) существовала прослойка коренных практиков, принадлежавших к классу рабов или лиц низшего происхождения, которым доверялись лишь второстепенные ветви врачебного искусства.

Великие успехи Цельса в риторике, философии, военном деле и сельском хозяйстве, о которых упоминает Квинтилиан, побудили многих наших старых авторов сомневаться в том, действительно ли он практиковал медицину и хирургию, или же, подобно Катону Старшему, просто изучал их как отрасль общих знаний; этот скептицизм подкреплялся тем фактом, что Плиний опустил его имя в своем «Трактате по истории медицины».

С другой стороны, никто, полагаю, не сможет завершить чтение его знаменитого труда «De Medicina» без твердой уверенности в том, что его глубокое знакомство с теорией и практикой медицины, хирургии и фармации могло стать результатом исключительно пристального наблюдения у постели больного.

Гален родился в Пергаме в Азии во втором веке; его познания были обширны, а литературный труд — огромен. Объехав Египет и Грецию и постигнув каждую науку, преподававшуюся в местных школах, он обосновался в Риме. Его труды насчитывают, по оценкам, более 300 томов — медицинских, физических и метафизических. Он прибегал к кровопусканию чаще своих предшественников, однако давал весьма точные указания относительно условий, при которых следует прибегать к венесекции, а также касательно количества забираемой крови.

Аверроэс, Авиценна и другие арабские врачи относились к нему с величайшим благоговением; а доктор Элисон говорит: «На протяжении веков после его смерти его доктрины и положения воспринимались как оракулы, возражать которым мало у кого хватало смелости; а авторитет одного лишь Галена ценился значительно выше, чем авторитет всех медицинских писателей вместе взятых, процветавших на протяжении периода более чем в двенадцать веков».

Рим в период своего упадка был слишком поглощен интригами и злодеяниями фракций, которые в конечном счете его и погубили, чтобы уделять хоть какое-то время развитию науки. Лишь после полного исчезновения Восточной империи и наступления призрачного спокойствия, последовавшего за триумфами Магомета и последующим покорением Испании маврами, наука подняла голову в Александрии, и на исторической арене появились арабские врачи.

Хотя Греция сошла со сцены даже в зените своей славы, ее литература никогда не имела столь преданных почитателей и столь верных толкователей, каких можно обнаружить среди арабских философов, и все же какое разительное противоречие являют собой характеры этих двух народов. Сделав греческую философию своей собственной, они никоим образом не утратили своей самобытности и индивидуальности. Греки восхищались всем ярким и чарующим, подобно прекрасным пейзажам Аттики и Малой Азии. Арабы были задумчивы и суровы, монотонны и бесплодны, подобно пустыням, среди которых они обитали. Гений поэзии озарял все размышления первых, и мысли их были изящны даже в их заблуждениях; в то время как раздумья вторых были мрачны и тоскливы, пусть даже они и основывались на истинах.

Теперь наступает мрачная ночь — до Павла Эгинского в 640 году мы не встречаем ни одного заметного имени, — но какая череда исторически грандиозных событий разделяет их: вторжение гуннов в Европу, разделение Римской империи, взятие Рима Аларихом, утверждение вестготов в Испании, начало саксонской гептархии, завоевание Италии Тотилой, рождение Магомета и вплоть до взятия Александрии арабами. Греция и Рим к тому моменту фактически исчезли, а наш следующий автор (Павел), вероятно, присутствовал при сожжении великой библиотеки Птолемеев.

Павел Эгинский заслуживает нашего почтения как автор сокращенного изложения трудов Галена и множества превосходных трактатов по медицинским вопросам, особенно по тем, что связаны с родами и болезнями женщин; он был первым писателем, описавшим оспу и корь, и основоположником теории зимоза, которой в последнее время уделяется столько внимания. Павел скончался около середины седьмого века, и с ним ушел из жизни последний из греческих авторов, писавших о медицине. Его труды были признаны достойными перевода, осуществленного Сиденхемовским обществом.

Авиценна, живший в 980 году, заслуживает более подробного рассмотрения, чем мы можем себе позволить; его труды отличаются, как говорят, великой ясностью и проницательностью. Уже в восемнадцать лет он был избран придворным врачом багдадского халифа, где за какое-то прегрешение был заключен в тюрьму и в конце концов скончался. Его называли «Гиппократом арабов».

Разес был современником Авиценны и привлек к себе почтительное внимание любителей античной медицины. Его наиболее почитаемый труд представляет собой трактат об оспе, который был переведен доктором Мидом в 1548 году.

Я завершу эти очерки об арабских схоластиках кратким упоминанием Аверроэса, наиболее выдающегося из них:

Этот глубокий ученый родился около 1120 года в Кордове (Испания), алькальдом которой был его отец. Он получил образование в Марокко, находившемся тогда в расцвете своего величия, и в тамошних знаменитых школах изучал право, философию и медицину. Его восхищение Аристотелем было безграничным, а неустанное усердие в изучении трудов этого великого мужа снискало ему репутацию самого искусного комментатора аристотелевской философии. Он дослужился до сана судьи в Марокко, но поскольку свобода его взглядов опережала его эпоху, он был на несколько лет заключен в тюрьму и освобожден лишь после отречения от своих заблуждений; он скончался в 1206 году, во время халифата Альманзора.

Величие маврской державы теперь стало клониться к закату, и после неоднократных поражений в 1516 году этот сметливый и высокоцивилизованный народ был окончательно изгнан Фердинандом Католическим: крест торжествует, полумесяц отступает, унося с собой все восхитительное в искусствах и облагораживающее в науках; испанец изгнал Магомета и принимает инквизицию как первые плоды своего завоевания.

Борьба против свободомыслия велась столь яростно, что Коперник, чья проницательность позволила обнаружить ошибки в аристотелевской теории небесных тел, подвергся ожесточенным нападкам. Коперник родился в Вестфалии в 1473 году, учился в Кракове, где получил степень доктора медицины; в Болонье его пронзительный гений открыл, что солнце является центром планетарной системы, что земля есть планета и вращается вокруг солнца подобно другим планетам, и тем самым впервые была явлена истинная система вселенной. Поскольку эти открытия пришлись не по вкусу церкви, папа римский издал декрет об отлучении от церкви, и великий астроном скончался с сердцем, утомленным столь незаслуженными преследованиями.

Эти открытия получили дальнейшее развитие в трудах другого ученого мужа — Галилея, родившегося в Пизе в 1564 году. Он поступил в тамошний университет в 1581 году и столь усердно и успешно предавался наукам, что уже через несколько лет стал профессором математики. Он начал свой путь в качестве преподавателя философии Коперника и вскоре получил неприятные подтверждения того, что последователь истины должен быть готов к страданьям. Конгрегация кардиналов, монахов и математиков старой школы постановила, что его труды еретичны и опасны, и святая инквизиция приговорила его к тюремному заключению. Проведя в заточении несколько месяцев, он предстал перед судьями, и от него потребовали отречься от заблуждений и, положив руку на Евангелие, поклясться, что они греховны и мерзки. Совершив это ужасное покаяние, он почувствовал угрызения совести и, поднимаясь с колен, воскликнул: «И все же она вертится!», за что в качестве рецидива был приговорен к пожизненному заключению. Он продолжал пребывать в уединении долгие годы, в течение которых слепота, глухота и боли в конечностях отравляли его существование, и смерть, более милосердная, чем Святой Престол, наконец освободила его от испытаний. Ньютон родился в тот самый год, когда скончался этот благородный мученик.

Для назидания почитателей «доброго старого времени» было бы уместно привести еще несколько примеров царившей тогда человеколюбной мягкости.

Ученые богословы Саламанкского университета объявили утверждение Христофора Колумба о существовании за морем материка богохульным и преступно злонамеренным. Епископ Зальцбургский, выразивший веру в существование антиподов, был объявлен епископом Майнцским опасным еретиком и предан сожжению на костре.

Впрочем, фанатизм не свойствен какому-то одному вероучению, поскольку мы знаем, что реформатор Кальвин — человек, который сам изведал гонения, но не научился милосердию, — едва получив власть карать за свободу мысли, которой предавался сам, предал смертной казни ученого врача Мигеля Сервета не за какие-либо безнравственные наклонности, а потому что счел его неблагонадежным в отношении доктрины Троицы. Сервет получил степень доктора медицины в Парижском университете около 1535 года. Он является автором нескольких медицинских трактатов о кровообращении, а также перевел географию Птолемея; некоторое время он состоял в постоянной переписке с Кальвином, однако, поскольку «богословская ненависть» оказывается горше всего, Кальвин явил свою христианскую любовь, распорядившись предать своего оппонента сожжению на костре.

Но я должен спешить дальше: на горизонте маячит Фаллопий, и следом за ним наши знаменитые медики появляются стремительно и во множестве. Габриэле Фаллопий родился в Модене около 1523 года и был одним из великого триумвирата итальянских анатомов, заложивших на исходе XVI века основы современной науки анатомии. Фаллопий сменил Везалия на кафедре анатомии и хирургии в Падуе в 1557 году. Его карьера была блестящей, но короткой, и он скончался в 1562 году. Следует упомянуть, что Фаллопий разделил обычную участь великих первооткрывателей: его оригинальность оспаривали, а ученость подвергали сомнению; но так было всегда, и, оценивая труды наших предшественников, мы должны помнить о тех колоссальных трудностях, с которыми сопряжен каждый шаг вперед, будь то в искусстве или в науке:

“Envy doth merit, as its shade pursue.”

истина в конце концов действительно берет верх, но слишком часто сердце первооткрывателя оказывается разбито прежде, чем удается преодолеть косность облеченных властью посредственностей, которые чинят ей препятствия.