Все эти племена находятся на высших стадиях дикости или низших стадиях варварства, и их мифологии оказываются зоотеистическими у самых низших племен, физитеистическими у самых высших, а большое число племен пребывает в переходном состоянии, ибо зоотеизм оказывается характерной чертой дикости, а физитеизм — варварства, если использовать эти термины так, как их определил Морган. Высшими богами на этой стадии являются животные. Дикарь тесно связан с животными. От них он получает большую часть своей одежды и значительную часть пищи, он внимательно изучает их привычки и находит много удивительного. Их знания, ловкость и сила кажутся ему превосходящими его собственные. Он видит снежного барана, быстро несущегося среди скал, парящего в небесах орла, колибри, зависшую над цветочной чашечкой с нектаром, змей, быстрых и безногих, лосося, преодолевающего пороги, паука, ткущего свою тончайшую паутину, муравья, строящего гору-игрушку, — во всей животной природе он видит вещи, слишком удивительные для него, и от восхищения дорастает до обожествления, и животные становятся его богами.
Антикиism играет важную роль в этом зоотеизме. Индейцы поклоняются не сегодняшним животным, а их прародителям — их прототипам. Нынешний волк — это воющее бедствие, но предок этого волка — первый в роду — был богом. Считается, что особи каждого вида произошли от древнего существа — прародителя рода; и таким образом у них есть бог-гризли, бог-орел, бог-гремучая змея, бог-форель, бог-паук — бог для каждого вида и разновидности животных.
Все сущее было установлено этими животными-богами. Небесные светила были созданы и их пути определены, и когда силы и явления природы персонифицируются, эти персонажи суть звери, и все человеческие институты также были установлены древними богами-животными.
Обнаружено, что древние животные в любой философии этой стадии составляют клан или род — группу родственников или сородичей с дедами, отцами, сыновьями и братьями. В теизме уте древний То-го-а, первая гремучая змея, является дедушкой, и всем богам-животным отведены их родственные роли. Дедушка То-го-а, мудрый, был главой совета, а Си-нау-ав, древний волк, был главой клана.
Было много других кланов и племен древних богов, с которыми эти верховные боги имели дело, о чем речь пойдет позже; и, наконец, каждый из этих древних богов стал родоначальником нового племени, так что у нас есть племя медведей, племя орлов, племя гремучих змей, племя пауков и множество других племен, подобно тому как у нас есть племена уте, племена сиу, племена навахо; и в этой философии племена животных считаются координированными с племенами людей. Все эти боги имеют невидимых двойников — духов, и они часто посещали землю. Все удивительные вещи, видимые в природе, совершаются богами-животными. Та старая жизнь была магической жизнью; но потомки богов выродились. Время от времени, подобно тому как знахарь путем колдовства может совершать великие подвиги, то тут, то там появляется медведь-знахарь, волк-знахарь или змея-знахарь, способные творить магию.
Зимними ночами индейцы собираются вокруг костра, и тогда деяния богов пересказываются во множестве мифических сказаний. Я слышал, как почтенный и страстный оратор на трибуне лагерного собрания пересказывал историю распятия, и видел, как тысячи собравшихся там плакали при размышлении о страданиях божественных, и слышал, как их крики неслись по лесным просекам, когда они давали волю своей радости при мысли об искуплении. Но эта картина была ничуть не более драматичной, чем другая, которую я наблюдал в вечнозеленом лесу Скалистых гор, где племя собралось под огромными соснами, и храм света от пылающего костра был отгорожен стеной полуночной темноты, а посреди этого храма стоял мудрый старик, рассказывая на простом языке дикарей историю Та-ваца, когда тот покорил солнце и установил времена года и дни. В то доколумбовое время, до прибытия белых людей, все индейские племена Северной Америки собирались зимними ночами у берегов морей, где приливы бьются в торжественном ритме, у берегов великих озер, где волны разбивались о замерзшие пляжи, и на берегах рек, вечно текущих в торжественной тайне, — каждое в своем собственном храме освещенного пространства — и слушали историю своих верховных богов, древних обитателей времен.
Религия на этой стадии теизма есть колдовство. Практикуются заклинания, танцы, посты, телесные истязания и экстазизм. У каждого племени есть свое зелье или растительный наркотик, с помощью которого вызывается экстатическое состояние, и их почтенные знахари видят видения и сны. Ни одно предприятие не предпринимается без консультации с богами, и ни одна беда не грозит без того, чтобы они не стремились умилостивить богов. Вся повседневная жизнь до мельчайших подробностей религиозчна. Эта стадия религии характеризуется фетишизмом. Каждый индеец обеспечен своим амулетом или фетишем, открытым ему в какой-нибудь грозный час экстаза, вызванного постом, пирами или опьянением, и этот фетиш он носит с собой для привлечения удачи в любви или в бою, на охоте или в путешествии. Он носит фетиш, подвешенный к шее, привязывает фетиш к луку, зарывает фетиш под своей палаткой, кладет фетиш под подушку из шкур дикой кошки, молится своему фетишу, хвалит его или корит; в случае успеха его фетиш получает славу; если же он терпит неудачу, его фетиш оказывается в опале. Эти фетиши могут быть обломками костей или ракушек, кончиками хвостов животных, когтями птиц или зверей, возможно, высушенными сердцами маленьких певчих птичек, панцирями жуков, растертыми в порошок листьями в мешочках или кристаллами из горных пород — все, что вызывает любопытство, может стать фетишем. Фетишизм, таким образом, является религиозным средством, а не философским или мифологическим состоянием. Таковы верховные боги дикаря и таковы институты, принадлежащие к их теизму. Но у них есть много других низших богов. Горы, холмы, долины и великие скалы имеют своих собственных особых божеств — невидимых духов, а озера, реки и источники являются обиталищами духов. Но все они имеют животные формы, находясь в своем истинном обличье. Тем не менее некоторые духи-знахари способны принимать иной облик и творить магию подобно знахарям-людям. Небесные тела являются либо созданными персонажами, либо древними людьми или животными, перенесенными на небо. И наконец, мы обнаруживаем, что предкам поклоняются как богам.
Среди всех племен Северной Америки, с которыми мы знакомы, преобладает тутелизм. Каждое племя и каждый клан имеет своего защищающего бога, и у каждого индивида есть свой бог. Любопытно, что каждый индеец старается скрывать знание о своем личном боге от всех остальных людей, поскольку боится, что если его враг узнает о его покровительствующем божестве, то сможет посредством чрезвычайной магии отвратить его и уничтожить его через его собственного бога.
В этой суммарной характеристике зоотеизма я неизбежно систематизировал свои утверждения. Сам дикарь, разумеется, сделать этого не смог бы. Он мог бы назвать вам его подробности, но не смог бы сгруппировать эти подробности каким-либо логическим образом. Он не признает никакой системы и говорит бессистемно, то об одном, то о другом боге, и для него вся теория как система представляется смутной и туманной, но ее детали живо предстают перед его умом, и та уверенность, с которой он придерживается своих взглядов, не оставляет места для сомнений в его искренности.
Но обнаруживается и другая фаза теизма. Иногда отдельная гора, холм, какая-нибудь великая скала, водопад, озеро или источник удостаиваются особого поклонения и сами по себе почитаются божеством. Это представляется пережитком гекастотеизма. Фетишизм также, судя по всему, происходит из этой низшей ступени, и все второстепенные божества, духи гор, холмов и леса, по-видимому, проистекают из той же стадии, но с тем отличием, что поклоняются не самим предметам, а их сущностным духам.
От описанного зоотеизма до физитеизма путь долог. Постепенно, по мере развития философии, животные боги свергаются с престола и становятся низшими богами или забываются; и постепенно боги небосвода — солнце, луна, звезды — возводятся в верховное положение; облака, бури, ветры, день и ночь, рассвет и сумерки, небо, земля, море и все различные фазы природы, воспринимаемые варварским умом, персонифицируются, обожествляются и возвышаются до верховенства, координированного с богами небосвода; а все оставшиеся боги более низкой стадии — животные, демоны и все люди — принадлежат к низшим племенам. Боги неба — сияющие, те, что парят на ярких крыльях, облаченные в пышные цвета, те, что пришли неизвестно откуда и исчезают в неизвестность, — являются верховными богами. Мы всегда обнаруживаем этих богов организованными в великие племена с могущественными вождями, которые сражаются в грандиозных битвах или ведут свои полчища в бой и возвращаются с богатой добычей. Таков теизм древней Мексики, таков теизм Севера и таков теизм, обнаруженный у древних арийцев.
От этой стадии до психотеизма путь долог, ибо эволюция идет медленно. Постепенно люди начинают более тщательно различать добро и зло, и этический характер их богов становится предметом осмысления: добрые боги растут в добродетели, а злые — в пороке. Их тождество с физическими объектами и явлениями постепенно утрачивается. Различные фазы или состояния одного и того же объекта или явления разделяются, и каждое из них персонифицируется. Дрные боги изгоняются в подземные обители или живут в укрытиях, откуда совершают вылазки со злыми намерениями. Тем не менее все силы сосредоточены в этих богах, и все было установлено ими. С ростом их моральных качеств никакие физические силы не теряются, а олицетворения физических тел и явлений становятся демонами, подчиненными великим богам, которые председательствуют над природой и человеческими институтами.
Мы также обнаруживаем, что эти высшие боги организованы в общества. Я говорил, что скандинавская мифология находилась в переходном состоянии от физитеизма к психотеизму. Асы, или боги, жили в Асгарде, мифической общинной деревне со своим Тингом, или Советом, точным аналогом общинной деревни Исландии. Олимп был греческим городом.
Далее в изучении мифологической философии мы видим, что все большее верховенство переходит в руки немногих, пока монотеизм не утверждается по образу империи. Тогда все низшие божества с чистым характером становятся ангелами-служителями, а низшие божества со злым характером становятся дьяволами, и разделение добра и зла довершается пропастью между небом и адом. За все это время — от зоотеизма до монотеизма — антикизм становится все более древним, а времена и династии умножаются. Спиритизм получает более четкое определение, и духи становятся вечными; мифические сказания кодифицируются, и пишутся священные книги; гадание на исход любовной интриги превращается в пророчество о бессмертии, а тауматургия формулируется как вездесущее, всемогущее, всеведущее — бесконечное.
У меня не хватило времени рассказать об эволюции идолопоклонства из фетишизма, жречества из колдовства и об их сокрушении учениями, произнесенными тем голосом на Горе. Религия, бывшая фетишизмом, экстазизмом и колдовством, теперь является тоской по чему-то лучшему, более чистому, и средство, с помощью которого может быть достигнуто это высшее состояние для человечества, идеальное поклонение высшего монотеизма, заключается в том, чтобы молиться «в духе и истине». Долог путь от Си-нау-ава, древнего волка, через Зевса, древнего неба, до Иеговы, «Ветхого днями».
МИФИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ.
В каждом индейском племени существует огромный массив сказочного фольклора — сказаний, претендующих на роль высказываний и деяний, истории богов. В каждом племени есть один или несколько человек, искусных в пересказе этих историй, — проповедников. Для этого выделяются долгие зимние вечера. Тогда мужчины и женщины, мальчики и девочки собираются вокруг костра, чтобы послушать историю древних, главу из ненаписанной библии дикости. Такая сцена представляет глубочайший интерес. Костер из пылающей сосны или ветвей полыни освещает группу смуглых лиц, застывших в ожидании, и старик начинает свой рассказ, говоря и играя роль; старшие воспринимают его слова с благоговением, в то время как младших захватывает актер так, что они дрожат от страха или танцуют от восторга. Индеец — великий актер. Условия индейской жизни тренируют их в естественном языке жефов. Среди двухсот пятидесяти или трехсот тысяч индейцев в Соединенных Штатах насчитываются десятки языков, так что часто на языке говорит лишь несколько сотен или десятков человек; и в качестве средства общения между племенами, говорящими на разных языках, развился язык жестов, благодаря которому индеец способен говорить всем телом — чертами лица, руками и ногами, мускулами своего тела; и так искусный проповедник говорит и действует; и, вдохновленный темой, повествующей о богах, он подчиняет себе свою аудиторию дикарей по своему усмотрению. И каждый раз, рассказывая свою историю, он извлекает мораль — преподаются мифология, теология, религия, история и все человеческие обязанности. Эта проповедь является одним из важнейших институтов дикости. Весь свод мифов, распространенных в племени, составляет сумму их знаний — их философию, их чудесную историю, их авторитет для их правительственных институтов, их социальных институтов, их привычек и обычаев. Это их ненаписанная библия.
БРАТЬЯ СИ-НАУ-АВ ОБСУЖДАЮТ ВАЖНЫЕ ДЛЯ НАРОДА ВОПРОСЫ.
Однажды братья Си-нау-ав встретились, чтобы посовещаться о судьбе уйнкарецев. На этой встрече младший сказал: «Брат, как этот народ будет добывать пищу? Давай придумаем для них какой-нибудь хороший план. Я думал об этом всю ночь, но не мог понять, как будет лучше, а когда на небе забрезжил рассвет, я пошел к горе и сел на ее вершине, и долго думал; и теперь я могу рассказать тебе хороший план, благодаря которому они смогут жить. Послушай своего младшего брата. Посмотри на эти сосны: их орехи сладки; и есть ус, очень питательный; и есть плод кактуса, полный сока; на равнине ты видишь подсолнух, приносящий много семян — они будут хороши для народа. Пусть все это будет их пищей, и когда они соберут запас, пусть положат его в землю или спрячут в скалах, и когда они вернутся, то найдут изобилие, и, взяв столько, сколько им нужно, пойдут дальше, и все же, когда они вернутся во второй раз, все еще будет изобилие; и сколько бы раз они ни возвращались, пока они живы, запас никогда не иссякнет; и таким образом они будут обеспечены обилием пищи без всякого труда». «Не так, — сказал старший брат, — ибо тогда люди, ленивые и никчемные, не имея никакой работы, станут затевать ссоры, и начнется вражда, и они истребят друг друга, и народ погибнет на земле; они должны трудиться за все, что получают». Тогда младший брат ничего не ответил, но ушел опечаленный.
На следующий день он встретил старшего брата и обратился к нему так: «Брат, твои слова были мудры; пусть уйнкарецы трудятся ради своей пищи. Но как им добыть медовую росу? Я думал об этом всю ночь, и когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и думал, и теперь я расскажу тебе, как дать им медовую росу: пусть она падает, как большой снег, на камни, и женщины пойдут рано утром и соберут столько, сколько захотят, и они будут рады». «Нет, — ответил старший брат, — будет нехорошо, мой младший брат, если у них будет много всего и достанется это без труда; ибо они сочтут это не ценнее навоза, и то, что мы даем им для радости, будет лишь расточено. Ночью она будет падать мелкими каплями на тростник, который они соберут и будут бить палками, и тогда она покажется очень сладкой, и, имея ее немного, они будут ценить ее больше». И младший брат ушел опечаленный, но на следующий день вернулся и сказал: «Мой брат, твои слова мудры; пусть женщины собирают медовую росу с большим трудом, ударяя по тростнику цепами. Брат, когда мужчина или женщина, мальчик или девочка, или малыш умирает, куда он отправляется? Я думал об этом всю ночь, и когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и думал. Позволь мне сказать тебе, что делать: когда человек умирает, верни его назад, когда вернется утро, и тогда все его друзья возрадуются». «Не так, — сказал старший; — мертвые больше не вернутся». Младший брат не ответил ему, но, склонив в скорби голову, удалился.
Однажды младший Си-нау-ав гулял по лесу и увидел играющего сына своего брата, и, вынув стрелу из колчана, убил мальчика, а когда вернулся, то не упомянул о том, что сотворил. Отец решил, что его мальчик потерялся, и долго бродил по лесу, пока наконец не нашел мертвого ребенка и долго оплакивал его утрату.
Однажды младший Си-нау-ав сказал старшему: «Ты установил закон, что мертвые никогда не возвращаются. Я рад, что ты первым пострадал». Тогда старший понял, что младший убил его ребенка, и сильно разгневался, и попытался уничтожить его; и по мере того как его гнев рос, земля содрогалась, слышались подземные стоны, сгущалась тьма, свирепствовали бури, сверкали молнии, грохотал в небесах гром, и младший брат в ужасе бежал к своему отцу Та-ввоцу за защитой.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭХА.
И-о-ви (горлица) собирала семена в долине, а ее маленький младенец спал. Утомленная тем, что носила его за спиной, она положила его под ти-хо-пи (кустом полыни) на попечение его сестры О-хо-тцу (желтой лесной птички). Занятая своими заботами, мать убрела далеко, когда цо-а-ввит (ведьма) подошла к маленькой девочке и сказала: «Это твой брат?», а О-хо-тцу ответила: «Это моя сестра», ибо она слышала, что ведьмы предпочитают красть мальчиков и не заботятся о девочках. Тогда цо-а-ввит разгневалась и отчитала ее, сказав, что девочкам очень нехорошо лгать; и она приняла странный и жуткий вид, так что О-хо-тцу оцепенела от страха; затем цо-а-ввит убежала с мальчиком, отнеся его в свое жилище на далекой горе. Затем она положила его на землю и, взяв за правую стопу, вытягивала ногу младенца до тех пор, пока она не стала длинной, как у мужчины, и то же самое проделала с другой ногой; затем ее тело удлинилось; она вытянула его руки, и, о чудо, младенец стал размером с мужчину. И цо-а-ввит женилась на нем и заполучила мужа, о чем давно мечтала; но хотя у него было тело мужчины, сердце у него оставалось младенческим, и он не понимал ничего лучше, чем жениться на ведьме.