«Очерк мифологии североамериканских индейцев»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР.

ОЧЕРК

МИТОЛОГИИ

МИФОЛОГИИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

АВТОР

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ.

ОЧЕРК МИФОЛОГИИ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ

ИНДЕЙЦЕВ.

АВТОР: ДЖ. У. ПАУЭЛЛ.

ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ.

Чудеса хода природы издавна привлекали к себе внимание. И в дикости, и в варварстве, и в цивилизации человеческий разум всегда стремился найти объяснение вещей. Движение небесных тел, смена времен года, чередование ночи и дня, силы воздуха, величественные горы, вечно текущие реки, неиссякающие родники, полет птиц, скольжение змей, рост деревьев, цветение цветов, формы изваянных бурей скал, тайны жизни и смерти, общественные институты — многое требует объяснения. Стремление знать универсально. Вопросы «как» и «почему» являются извечными вопросами, глубоко укорененными в человеческой природе. В эволюции человеческого разума инстинкт космического вопрошания следует сразу за инстинктом самосохранения.

Во всех проявлениях природы затронуты благополучие и беды человека. Холодная волна накатывает с севера — реки и озера замерзают, леса погребены под снегами, а свирепые ветры почти замораживают жизненные соки самого человека, и поистине источники жизнеобеспечения человека погребены под водой и камнями. В другое время небеса кажутся медно-желтыми, и туки приходят и уходят, насмехаясь невыполнимыми обещаниями дождя, свирепое солнце середины лета изливает свои лучи на пески, а раскаленные в печи пустыни ветры выжигают растительность; и плоды, которые в более благоприятные времена служат пропитанием и лакомством, сморщиваются на глазах у голодающих людей. Река свирепствует и уничтожает своим потоком прилегающую долину. Гора извергает потоки огня, земля погребается под ними, и люди гибнут. Молния раскалывает дерево и сокрушает череп. Тихие, незримые силы природы также действуют, принося человечеству боль или радость, здоровье или болезнь, жизнь или смерть. Подобным же образом благополучие человека связано со всеми институтами общества. «Как» и «почему» — вот вопросы, которые задают обо всех этих вещах; вопросы, проистекающие из глубочайшего инстинкта самосохранения.

На всех этапах диких, варварских и цивилизованных изысканий каждый вопрос находил свой ответ, каждое «как» имело свое «таким образом», каждое «почему» — свое «потому что». Сумма ответов на вопросы, поставленные любым народом, составляет его философию; следовательно, все народы имели философию, состоящую из принятых ими объяснений вещей. Такая философия неизбежно проистекает из первичных инстинктов, развившихся у человека в ходе раннего прогресса его обособления от зверя. Я постулирую это: если требуется доказательство, доказательство налицо. Мало того, что у каждого народа есть своя философия — каждая ступень культуры характеризуется своей ступенью философии. Философия развивалась вместе с эволюцией человеческого разума. История философии — это история человеческих мнений от ранних дней к более поздним, от более низкой культуры к более высокой.

При выработке философии явления должны быть распознаны, разграничены, классифицированы. Распознавание, разграничение и классификация — это процессы, посредством которых развивается философия. Изучая философию того или иного народа на любой ступени культуры, чтобы понять, что этот народ считает суммой своих знаний, необходимо уяснить, какие явления они видели, слышали, осязали, распознавали; какие разграничения они проводили и за какие сходства цеплялись как за основу для классификации, на которой покоились их объяснения. Философия будет тем выше по шкале, тем ближе к истине, чем шире распознавание, тоньше разграничение и лучше классификация.

Чувственное восприятие дикаря притуплено по сравнению с восприятием цивилизованного человека. В цивилизации бытует миф о том, что варвар обладает высоко развитыми перцептивными способностями. У него не больше оснований, чем у мифа о мудрости совы. Дикарь видит немного зрелищ, слышит мало звуков, ощущает мало вкусов, обоняет мало запахов; вся его чувственная жизнь узка и притуплена, а факты, составляющие комбинацию чувственных впечатлений, немногочисленны. Для сравнения, у цивилизованного человека зрение устремлено как к бесконечно малому, так и к бесконечно великому; его восприятие звуков умножено до понимания восторженных симфоний; его вкусовое восприятие усилено до наслаждения изысканными яствами; его обоняние развито до оценки тончайших ароматов, а факты, образующиеся из комбинации чувственных впечатлений, умножены сверх всякого счета. Этапы распознавания от низшего дикаря до высшего цивилизованного человека образуют ряд, конец которого далек от начала.

Если способность дикаря к распознаванию невелика, то его способность к разграничению еще меньше. Все его чувственные восприятия спутаны; но путаница из путаниц — это всеобщая привычка дикости: смешение объективного с субъективным, — так что дикарь видит, слышит, вкушает, обоняет, ощущает плоды воображения собственного ума. Субъективно обусловленные чувственные процессы в цивилизации являются болезнями, но в дикости — это нормальные, функциональные методы.

Философ-дикарь классифицирует по очевидным сходствам — аналогическим признакам. Цивилизованный философ классифицирует по существенным сродствам — гомологичным характеристикам, и прогресс философии знаменуется переходом от аналогических категорий к гомологичным.

ДВЕ ГИГАНТСКИЕ СТУПЕНИ ФИЛОСОФИИ.

Существует две грандиозные ступени философии — мифологическая и научная. В первой все явления объясняются аналогиями, почерпнутыми из субъективного человеческого опыта; во второй явления объясняются как упорядоченные последовательности событий.

В возвышенном эгоизме человек сначала интерпретирует космос как продолжение самого себя; он классифицирует явления внешнего мира по их аналогии с субъективными явлениями; его мерилом расстояния является его собственный шаг, его мерилом времени — его собственный сон, ибо он говорит: «До большой скалы тысяча шагов» или «До великого пиршества сто снов». Шюмы — это голоса, силы — это руки, движения совершаются пешком. Путем субъективного анализа обнаруживая в себе волю и замысел, и с помощью индуктивного разума обнаруживая волю и замысел в своих ближних и в животных, он распространяет эту индукцию на весь космос и обнаруживает там волю и замысел во всем. Предполагается, что все явления суть деяния кого-то, и этот кто-то обладает волей и целью. В мифологической философии явления внешнего физического мира считаются деяниями живых, обладающих волей и замыслом персонажей. Простое сопоставляется со сложным и объясняется через него. В научной философии явления считаются порождениями предшествующих явлений, и постольку, поскольку наука продвигается со своим объяснением, они интерпретируются именно так. Человек с окружающими его субъективными явлениями изучается с объективной точки зрения, а явления субъективной жизни низводятся до категорий, установленных при классификации явлений внешнего мира; таким образом, сложное изучается путем его разложения на простые составляющие.

Существует неизвестное известное и существует известное неизвестное. Неизвестное известное — это философия дикости; известное неизвестное — это философия цивилизации. На тех ступенях культуры, которые мы называем дикостью и варварством, все известно — предполагается известным; но когда наконец что-то становится известным, понятным, объясненным, тогда для тех, кто полностью постиг это знание, все остальное становится неизвестным. Тогда наступает эра исследования и открытий; тогда рождается наука; тогда берет начало цивилизация. Философия дикости завершена; философия цивилизации фрагментарна. О мужи науки, о мудрые глупцы, вы открыли закон тяготения, но вы не можете сказать, что такое тяготение. Зато у дикости есть причина и метод для всего; ничто не остается необъясненным.

На низших ступенях дикости космос ограничен великой равниной суши и моря, по которой мы ступаем, и твердью — лазурной поверхностью наверху, усыпанной бриллиантами; а за ней лежит бездна — ничто. В этих пределах все известно, все объяснено; нет никаких загадок, кроме прихотей богов. Но когда равнина, по которой мы ступаем, становится частью поверхности огромного земного шара, а сводчатая твердь превращается в небеса, простирающиеся за Альционку и Сириус, — с этим расширением сферы философии под сомнение ставится истинность самой философии. Дикарь — человек утвердительный; ученый — человек сомневающийся.

Мнения дикого народа детски наивны. Общество растет! Одни говорят, что общество развивается; другие — что оно эволюционирует; но мне почему-то нравится говорить, что оно растет. История открытия роста составляет значительную часть истории человеческой культуры. То, что индивиды растут, что ребенок вырастает в мужчину, жеребенок — в лошадь, росток — в дерево, легко признается, хотя невооруженным глазом процессы роста не обнаруживаются. Но то, что растут расы — расы людей, расы животных, расы растений, расы или группы миров, — это открытие очень недавнего времени, и все же далеко не все мы постигаем столь великую мысль. Подумайте о той ступени культуры, на которой рост индивидов осознается не в полной мере. Эта ступень — дикость. Сегодня коренные народы Северной Америки взбудоражены дискуссиями вокруг того великого философского вопроса: «Растут ли деревья или они были сотворены?» То, что трава растет, они признают, но ортодоксальные философы упорно утверждают, что лесные сосны и великие секвойи были созданы такими, какие они есть.

Таким образом, в дикости философы спорят о непосредственном сотворении или развитии индивидов, а в цивилизации — о непосредственном сотворении или развитии рас. Я не знаю ни одного другого факта, который лучше иллюстрировал бы столь глубокое различие между этими двумя ступенями культуры. Но давайте поищем другие термины для сравнения. Сцена снятия скальпа — вовсе не более истинная картина дикости, чем штыковая атака цивилизации. Дикость — это лесная жизнь. Сопоставьте Ка-ни-гу с Нью-Йорком. Ка-ни-гу — это индейская деревня в Скалистых горах. Нью-Йорк — ну, это Нью-Йорк. Дом в лесу представляет собой укрытие из ветвей; дом в Нью-Йорке — это гранитный дворец. Обитатели Ка-ни-гу одеты в шкуры животных, грубо выделанные, грубо сшитые и раскрашенные мазками глины. Для одежд Нью-Йорка пасут стада, возделывают поля, плавают по морям корабли, и люди копают в горах красители, спрятанные в скалах. В промыслах Ка-ни-гу используются каменные ножи, костяные шилья и человеческая мускульная сила; в промыслах Нью-Йорка задействованы ремесленные инструменты, фабричные механизмы и энергия солнца — ведь гидроэнергия — это не что иное, как солнечный свет, а угольная шахта — всего лишь горшок с консервированными солнечными лучами.

Даже детские стишки контрастируют между собой; малыш в Нью-Йорке говорит:

Пташка-невеличка В город прилетела, В зеленую юбку И синий плащ одета;

но в дикости верхняя и нижняя одежда еще не дифференцированы; более того: синий и зеленый цвета не разграничены, ибо у индейца есть лишь одно название для обоих; зеленая трава и синее небо имеют один и тот же оттенок на языке индейцев. Зато сказки малышей в Ка-ни-гу повествуют о животных, поскольку дикари общаются с животными на условиях признанного равенства; и вот что говорит малыш в Ка-ни-гу:

Бедная пчелка, Что живет на елке, Бедная пчелка, Что живет на елке, Имеет лишь одну стрелу В своем колчане.

Искусства и ремесла дикости и цивилизации контрастируют не сильнее, чем их философия. Чтобы полностью представить вам состояние дикости в том виде, в каком оно иллюстрируется ее философией, возникают три препятствия. Проведя столько лет среди индейцев в их горных селениях, я не уверен, что сумел в достаточной мере отрешиться от мыслей и путей цивилизации, чтобы должным образом оценить их детские верования. Второе препятствие кроется в ваших собственных знаниях о методах и силах природы и укладе цивилизованного общества; и когда я пытаюсь рассказать вам, о чем думает индеец, я боюсь, что вы никогда до конца не забудете то, что знаете, и тем самым будете склонны придавать объяснению дикаря слишком глубокий смысл; или же, наоборот, сопоставляя индейское понятие со своим собственным, вы сочтете очевидную нелепость праздной сказкой — слишком простой, чтобы упоминать о ней, или слишком фальшивой, чтобы заслуживать доверия. Третья трудность заключается в попытке облачить мысли дикаря в цивилизованный язык; наши слова столь наполнены смыслом, несут с собой столько великих мыслей и сопутствующих идей.

Несколько примеров философских методов, принадлежащих к широко разделенным ступеням культуры, могут послужить тому, чтобы сделать предыдущие утверждения более ясными.

Ветер. — Философ-уте замечает, что люди и животные дышат. Он смутно распознает явления ветра, обнаруживает его сходство с дыханием и объясняет ветры, относя их к категории дыханий. Он заявляет, что на севере есть зверь-монстр, который выдыхает зимние ветры, и другой — на юге, и еще один — на востоке, и другой — на западе. Факты, касающиеся ветров, распознаны лишь частично; философ еще не обнаружил, что существует атмосфера, окружающая землю. Он терпит неудачу в надлежащих разграничениях. Его отнесение ветров к категории дыханий является аналогическим, но не гомологичным. Основой его философии является личность, и поэтому у него есть четыре бога ветра.

Философ древнего Севера обнаружил, что может охладить лоб веером, разжечь пламя или смахнуть пыль движением воздуха. Ветры тоже остужали его лоб, ветры тоже сметали пыль и раздували огонь в великий пожар, и когда дул ветер, он говорил: «Кто-то обмахивает веером воды фьорда» или «Кто-то обмахивает вечнозеленые леса», и он относил ветры к категории обмахиваний и говорил: «Бог Хресвельгр, облаченный в орлиные перья, расправляет крылья для полета, и из-под них поднимаются ветры».

Древнегреческий философ обнаружил, что воздух может быть заключен в сосуды или перемещаться при вентиляции пещер, и он признал ветер чем-то большим, чем дыхание, чем-то большим, чем обмахивание веером, чем-то, что можно собрать и рассеять по свету, и поэтому, когда дули ветры, он говорил: «Мешки развязаны» или «Пещеры открыты».

Философ цивилизации обнаружил, что дыхание, навеянный веером бриз, воздух, заключенный в сосуды, воздух, движущийся при вентиляции, — все это части огромной массы воздуха, окружающей землю, находящейся в постоянном движении, раскачиваемой вращающейся землей, нагреваемой в тропиках, охлаждаемой на полюсах и благодаря этому превращающейся в противотоки и вновь отклоняемой тысячами географических особенностей, так что ветры проносятся по долинам, закручиваются вихрями среди горных круч или сдувают брызги с гребней морских волн, и все это — в подчинении космическим законам. Распознанные факты многочисленны, произведенные разграничения тонки, а классификации основаны на истинных гомологиях, и мы получаем науку метеорологию, которая демонстрирует упорядоченную последовательность событий даже в непостоянных ветрах.

Солнце и Луна. — Философ-уте объявляет солнце живым персонажем и объясняет его прохождение по небесам по предписанному пути, рассказывая о яростной личной схватке между Тä-ви, богом солнца, и Та-вацем, одним из верховных богов своей мифологии.

В ту давнюю пору, в то время, к которому отсылает вся мифология, солнце бродило по земле по своему усмотрению. Когда оно подходило слишком близко со своим свирепым жаром, люди обжигались, а когда оно надолго пряталось в свою пещеру, слишком ленивое, чтобы выйти наружу, ночь длилась долго, а земля остывала. Как-то раз Та-вац, бог-заяц, сидел со своей семьей у костра в безмолвном лесу, с тревожным сердцем ожидая возвращения Тä-ви, своенравного бога солнца. Утомленный долгим ожиданием, бог-заяц заснул, и бог солнца подошел так близко, что опалил обнаженное плечо Та-ваца. Предвидя месть, которую это вызовет, он бежал обратно в свою пещеру под землей. Та-вац проснулся в великом гневе и тотчас решил отправиться на бой с солнцем. После долгого путешествия, полного приключений, бог-заяц добрался до края земли и долго и терпеливо ждал там, пока наконец, когда бог солнца вышел наружу, он не пустил стрелу ему в лицо, но свирепый жар пожрал стрелу прежде, чем она завершила свой намеченный путь; тогда была пущена другая стрела, но и она сгорела; и еще одна, и еще одна, пока в его колчане не осталась лишь одна, но это была волшебная стрела, которая никогда не промахивалась мимо цели. Та-вац, держа ее в руке, поднес наконечник к глазу и окропил его божественной слезой; после этого стрела была пущена и вонзилась богу солнца прямо в лицо, и солнце разлетелось на тысячу осколков, которые упали на землю, вызвав всеобщий пожар. Тогда Та-вац, бог-заяц, пустился бежать от учиненного им разрушения, и по мере того как он бежал, горящая земля пожирала его стопы, пожирала его ноги, пожирала его туловище, пожирала его кисти и руки — все было пожрано, кроме одной лишь головы, которая катилась по долинам и горам, спасаясь от гибели на пылающей земле, пока наконец, разбухшие от жара глаза бога не лопнули и слезы не хлынули потоком, который разлился по земле и потушил огонь. Солнце было повержено и предстало перед советом богов в ожидании приговора. На том долгом совете были установлены дни и ночи, времена года и годы с их продолжительностью, и солнце было приговорено путешествовать по тверди по одной и той же тропе день за днем до скончания веков.

Из той же философии мы узнаем, что в ту древнюю пору был созван совет богов, чтобы обсудить целесообразность создания луны, и в конце концов эта задача была поручена Козодою, богу ночи, и лягушка добровольно принесла себя в жертву ради этой цели, а Козодой посредством заклинаний и прочих магических средств превратил лягушку в новую луну. Истинность этого происхождения луны очевидна для наших чувств; ибо разве не видим мы лягушку, скачущую по луне ночью, и разве луна не холодна, поскольку лягушка, из которой она была создана, была холодной?

Философ из ораиби рассказывает нам, что когда люди поднялись с помощью волшебного дерева, служившего лестницей из нижнего мира в этот, они обнаружили, что твердь — потолок этого мира — располагается низко над землей — полом этого мира. Мацито, один из их богов, поднял твердь на своих плечах туда, где она видна сейчас. И все же в мире было темно, так как не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Тогда люди роптали из-за темноты и холода. Мацито сказал: «Принесите мне семь дев», и они принесли ему семь дев; и он сказал: «Принесите мне семь корзин коробочек хлопка», и они принесли ему семь корзин хлопковых коробочек; и он научил семь дев ткать волшебную ткань из хлопка, и когда они закончили ее, он поднял ее высоко, и легкий ветерок унес ее к тверди, и в мгновение ока она превратилась в прекрасную полнолунную луну, а тот же ветерок подхватил остатки пушистого хлопка, который девы разбросали во время работы, и унес их наверх, и они превратились в яркие звезды. Но все равно было холодно, и люди снова заворчали, и Мацито сказал: «Принесите мне семь бизоньих шкур», и они принесли ему семь бизоньих шкур, и из густо переплетенной шерсти этих шкур он соткет другую удивительную ткань, которую буря унесла в небо, и она превратилась в полноликое солнце. Затем Мацито назначил времена, времена года и пути для небесных тел, и боги тверди повинуются предписаниям Мацито со дня их создания по сей день.

Скандинавский философ говорит нам, что у Ночи и Дня есть по коню и по колеснице, и они поочередно сменяют друг друга, объезжая мир за двадцать четыре часа. Ночь едет первой со своим скакуном по имени Дево-Колос [Росяная Грива], и каждое утро, завершая свой путь, он орошает землю пеной со своих удил. Скакун, управляемый Днем, — Сияющая Грива. Все небо и земля искрятся светом его гривы. Ярнвид, великий железный лес, лежащий к востоку от Мидгарда, является обителью рода ведьм. Одна ведьма-монстр — мать множества сыновей в образе волков, двое из которых — Сколь и Хати. Сколь — это волк, который пожрет деву Солнце, и она ежедневно бетает от пасти страшного зверя, а лунный человек бежит от волка Хати.

Философ из Самоса говорит нам, что земля окружена полыми хрустальными сферами, вложенными одна в другую и вращающимися с разной скоростью с востока на запад вокруг земли, причем солнце помещено в одну из этих сфер, а луна — в другую.

Философ цивилизации говорит нам, что солнце — это раскаленный шар, один из миллионов, плавающих в пространстве. Вокруг этого шара обращаются планеты, а солнце, планеты и луны образовались из туманности путем постепенного обособления их частиц под воздействием законов гравитации, движения и сродства.

Солнце, шествующее по предписанному пути по небесам с бесконечной чередой дня и ночи и вечно повторяющимся круговоротом времен года, является одним из предметов всякой философии. У всех народов, во все времена существует объяснение этих явлений, но на самой низкой ступени, глубоко в дикости, как мало распознанных фактов, сколь расплывчаты проведенные разграничения, сколь поверхностны сходства, по которым классифицируются явления! На этой ступени культуры все ежедневные, ежемесячные и ежегодные явления, выступающие прямым результатом движений небесных тел, интерпретируются как чьи-то деяния — действует какой-то бог. В цивилизации философ представляет нам науку астрономию со всеми ее накопленными фактами о массах, весах, орбитах, расстояниях и скоростях — со всеми тонкими разграничениями абсолютных, относительных и видимых движений; и все эти факты он стремится классифицировать по гомологичным категориям, а эволюция и обращение небесных тел объясняются как упорядоченная последовательность событий.

Дождь. — Философ-шошоны считает сводчатую твердь льдом, и поистине она имеет самый что ни на есть ледяной цвет, а кроме того, он верит, что змей-монстр обвивает свою огромную спину вокруг тверди и своими чешуйками соскребает ее поверхность, заставляя ледяную пыль падать на землю. Зимой она падает в виде снега, а летом тает и падает дождем, и философ-шошоны воочию видит змея бури в многоцветной радуге.

Философ из ораиби, живущий в пуэбло, знаком с архитектурой, поэтому его мир состоит из семи ярусов. Ниже находится один мир, а выше этого — еще пять миров. Муинва, бог дождя, живущий в непосредственно вышележащем мире, погружает свою большую кисть, сделанную из перьев небесных птиц, в озера небес и кропит землю освежающим дождем для орошения посевов, которые возделывают эти любознательные индейцы, живущие на утесах Аризоны. Зимой Муинва дробит лед небесных озер и разносит его по земле, и мы получаем снегопад.

Индийский [индусский] философ говорит, что Индра с молниеносной бородой разбивает своими перунами сосуды, содержащие воды небес, и дожди проливаются, чтобы оросить землю.

Философ цивилизации объясняет нам механизмы, посредством которых вода испаряется с поверхности суши и морей, переносится ветрами, собирается в облака, чтобы вновь пролиться на землю, поддерживая вечно этот удивительный круговорот воды с небес на землю и с земли на небеса — ту упорядоченную последовательность событий, в которой вода путешествует по рекам, морям и облакам.

Радуга. — У шошонов радуга — это прекрасный змей, который соскребает ледяную твердь, чтобы даровать нам снег и дождь. В скандинавской мифологии радуга — это мост Бифрост, перекинутый между небом и землей. В «Илиаде» радуга — это богиня Ирида, вестница владыки Олимпа. У евреев радуга — свидетель завета. В науке радуга — это разложение белого света на составляющие цвета путем преломления в каплях дождя.

Падающие звезды. — У уте падающие звезды — это экскременты грязных маленьких звездных богов. В науке — ну, я не знаю, что такое падающие звезды в науке. Думаю, это шлак из горна, где куются миры. Вы можете называть это мифологическим или научным, как вам угодно.

Миграция птиц. — Философ-алгонкин объясняет миграцию птиц, рассказывая миф о бое между Ка-би-бо-но-ки и Шингаписом, прототипом или прародителем камышницы, одного из их животных богов. Между Ка-би-бо-но-ки и Шингаписом разгорелась яростная битва, но последнего нельзя было одолеть. Все птицы были изгнаны из земли, кроме Шингаписа; и тогда было установлено, что впредь, когда бы ни пришел Создатель Зимы со своими холодными ветрами, свирепыми снегами и замерзшими водами, все птицы должны улетать на юг, за исключением Шингаписа и его друзей. Поэтому птиц, проводящих зиму на севере, философы-алгонкины называют «друзьями Шингаписа».

В противовес этому объяснению перелета птиц можно поставить объяснение современного эволюциониста, который утверждает, что птицы мигрируют в поисках обильной пищи и мягкого климата, ведомые инстинктом миграции, представляющим собой накопление унаследованных воспоминаний.

Многообразие языков. — Кайбабитский философ объясняет многообразие языков следующим образом: Си-тком-па Ма-со-итс, бабушка-богиня моря, подняла человечество из-под волн в мешке, который она вручила братьям Си-нау-ав, великим богам-волкам его мифологии, и велела им нести его от морских берегов до плато Кайбаб, а затем развязать; но они ни в коем случае не должны были открывать сверток до прибытия на место, дабы не стряслось какой-нибудь великой беды. Любопытство младшего Си-нау-ава одолело его, и он развязал мешок, и люди высыпали наружу; но старший Си-нау-ав, более мудрый бог, подбежал и завязал мешок, пока еще не все люди успели вырваться, и они донесли мешок с остатком содержимого до плато и открыли его там. Те, кто остался в мешке, обнаружили прекрасную землю — великое плато, покрытое могучими лесами, по которым в изобилии бродили лоси, олени и антилопы, а на граничащих с ним скалах водилось множество горных баранов; пив, орехи съедобной сосны, они нашли на предгорьях, а ус, плоды юкки, — на солнечных полянах; и нант, короны агавы для своих пиршеств; и тку-ар, яблоко кактуса, из которого делают вино; камыш рос вокруг озер для их стрел; скалы были полны кремня для наконечников и ножей, а внизу, в каньоне, они нашли каменоломню для курительных трубок, а на холмах они нашли ар-а-ум-пив, свой табак. О, это была прекрасная земля, дарованная этим любимцам богов! Потомки этих людей — нынешние кайбабиты северной Аризоны. Те же, кто сбежал по дороге из-за зловредного любопытства младшего Си-нау-ава, рассеялись по стране и стали навахо, моки, сиу, команчами, испанцами, американцами — бедными, жалкими осколками людей, утратившими исконный язык богов и способными изъясняться лишь на несовершенных жаргонах.

Еврейский философ говорит нам, что на равнине Сенаар собрались люди мира, чтобы построить город и воздвигнуть башню, вершина которой должна была достичь выше волн любого потопа, который мог бы послать Иегова. Но их языки были смешаны в наказание за их нечестие. Философ науки говорит нам, что человечество было широко расселено по земле еще до развития членораздельной речи, что языки, которые нам известны, возникли из бесчисленных центров по мере того, как каждое маленькое племя развивало свой собственный язык, и что при изучении любого языка можно обнаружить упорядоченную последовательность событий в его эволюции от нескольких простых голофрастических выражений до сложного языка со множеством слов и сложной грамматической структурой через дифференциацию частей речи и интеграцию предложения.

Кашель. — Человек кашляет. В объяснение этого философ-уте сказал бы, что у-ну-питс — карликовый дух зла — проник в желудок бедняка, и он обвинил бы больного в том, что тот свистел ночью; ибо их философия учит, что если человек свистит ночью, когда бродят духи-карлики, один из них непременно проникнет через открытую дверь в желудок, и свидетельством этой беды оказывается кашель, который вызывает у-ну-питс. Тогда злого духа необходимо изгнать, и знахарь укладывает пациента на землю и царапает его орлиными когтями с головы до пят, а во время этой скарификации группа мужчин и женщин стоит вокруг, образуя хор, и знахарь с хором исполняют фугу в мрачном завывании, ибо эти злые духи уходят только благодаря заклинаниям и скарификациям.

В нашей фольклорной философии кашель вызывается «простудой» — каковой бы она ни была, — неким расплывчатым существом, которого нужно лечить прежде всего в соответствии с максимой «Корми простуду и мори голодом лихорадку», и «простуда» изготавливается питьем горьких чаев.

В нашей медицинской философии кашель может быть результатом закупорки пор кожи и облегчается путем очищения тех путей, которые выводят продукты распада от жизненного сгорания.

Эти иллюстрации, пожалуй, достаточны для демонстрации основных характеристик двух методов философии, и, хотя они охватывают лишь узкие области, следует помнить, что каждая философия имеет дело со всем космосом. Ищется объяснение всех вещей — не только великих движений небес или явлений, которые поражают даже непреклонного в думах, но и каждой наблюдаемой детали. Абстрактно грань демаркации между двумя методами философии может быть проведена четко, но на практике мы находим их удивительно смешанными; мифологические методы преобладают в дикости и варварстве, а научные методы преобладают в цивилизации. Мифологические философии предшествуют научным философиям. Тауматургические фазы мифологии являются эмбриональными стадиями философии, а наука — ее полностью развитой формой. Без мифологии не могло бы быть науки, как без детства не могло бы быть мужественности или без эмбриональных условий не могло бы быть окончательных форм.

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИМЕЕТ ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ.

Мифологическая философия — это предмет, которым мы занимаемся. Ее метод, выражаясь общими словами, таков: все явления внешнего объективного мира интерпретируются путем сопоставления с явлениями внутреннего субъективного мира. Что бы ни происходило, кто-то делает это; этот кто-то обладает волей и действует так, как желает. Основой философии является личность. Лица, совершающие те поступки, которые мы наблюдаем в явлениях вселенной, суть боги мифологии — космос представляет собой пантеон. При этой системе, каков бы ни был наблюдаемый феномен, философ спрашивает: «Кто это делает?» и «Почему?», и следует ответ: «Бог со своим замыслом». Ветры дуют, и на вопрос отвечают: «Эол освобождает их из пещеры, чтобы ускорить корабль друга или уничтожить судно врага». Действующими лицами в мифологической философии являются боги.

В характере этих богов можно выделить четыре ступени философии. На низшей и ранней ступени все обладает жизнью; все наделено личностью, волей и замыслом; животные наделены всеми удивительными атрибутами человечества; считается, что все неодушевленные предметы одушевлены; деревья думают и говорят; у камней есть любовь и ненависть; холмы и горы, родники и реки, и все яркие звезды имеют жизнь — все, что обнаруживается объективно чувствами, рассматривается философом субъективно и наделяется всеми атрибутами, которые, как предполагается, присущи ему самому. На этой ступени философии все является богом. Назовем это гекастотеизмом.

На второй ступени люди больше не приписывают жизнь неразборчиво неодушевленным предметам; но те же силы и атрибуты, которые распознаются субъективным зрением в человеке, приписываются окружающим его животным. Никакой грани демаркации между человеком и зверем не проводится; все они — великие существа, наделенные удивительными свойствами. Назовем эту ступень зоотеизмом, когда люди поклоняются зверям. Все явления природы суть деяния этих богов-животных; все факты природы, все явления известной вселенной, все институты человечества, известные философам этой стадии, объясняются в мифологической истории этих зооморфных богов.

На третьей ступени между человеком и низшими животными пролегает глубокая пропасть. Животные-боги свергнуты, а силы и явления природы персонифицированы и обожествлены. Назовем эту ступень физитеизмом. Боги строго антропоморфны, обладая как формой, так и умственными, нравственными и социальными свойствами людей. Таким образом, у нас есть бог солнца, бог луны, бог воздуха, бог зари и божество ночи.

На четвертой ступени умственные, нравственные и социальные характеристики персонифицируются и обожествляются. Так у нас появляются бог войны, бог любви, бог празднеств, бог изобилия и подобные персонажи, управляющие институтами и занятиями человечества. Назовем это психотеизмом. С умственными, нравственными и социальными характеристиками в этих богах связаны силы природы; и они отличаются от богов природы главным образом тем, что имеют более отчетливые психические черты.

Психотеизм в результате процессов ментальной интеграции развивается в одном направлении в монотеизм, а в другом — в пантеизм. Когда силы природы удерживаются как преобладающие в умах философов, через размышления которых осуществляется эта эволюция теизма, пантеизм как высшая форма психотеизма становится конечным результатом; но когда моральные качества ценятся выше всего в умах людей, у которых происходит этот процесс эволюции, конечным продуктом является монотеизм, или бог, чьи существенные характеристики суть моральные качества. Монотеистический бог не есть природа, но он председательствует в природе и действует через нее. Психотеизм признавался уже давно. Вся более ранняя литература человечества в значительной степени повествует об этих богах, ибо интересен тот факт, что в истории любого цивилизованного народа эволюция психотеизма приблизительно синхронна с изобретением алфавита. В самых ранних письменных памятниках египтян, индусов и греков обнаруживается эта ступень, и ее характерными представителями являются Осирис, Индра и Зевс. Поскольку психотеизм и письменный язык появляются вместе в эволюции культуры, эта ступень теизма сознательно или бессознательно является частью темы всей письменной истории.

Палеонтолог, изучая камни холма и утесы горы, обнаруживает в неодушевленных камнях формы жизни древней земли. Геолог, изучая строение долин и гор, обнаруживает группы фактов, которые приводят его к знанию о более древних горах, долинах и морях, о географических чертах, давно погребенных под землей и смененных новой землей с новыми горами и долинами и новыми морями. Филолог, изучая самые ранние письменные памятники народа, не только открывает мысли, намеренно записанные в этих текстах, но и способен вернуться в истории народа на много поколений назад и с еще большей достоверностью обнаружить мысли более древних людей, которые создали эти слова. Таким образом, сочинения греков, индусов и египтян, рассказывающие об их психических богах, содержат также описание более раннего теизма, бессознательно записанного самими авторами. Психотеизм преобладал, когда чеканились предложения, физитеизм — когда чеканились слова. Так филолог обнаруживает физитеизм во всей древней литературе. Но истинность этой ступени философии покоится не только на доказательствах, почерпнутых из изучения окаменелых философий с помощью науки филологии. В фольклоре каждого цивилизованного народа, обладающего психотеистической философией, обнаруживается более ранняя философия с богами природы.

Различные ступени философии, которые я попытался охарактеризовать, никогда не встречались в чистом виде. Мы всегда наблюдаем различные методы объяснения, существующие бок о бок, и тип философии определяется преобладающими характеристиками объяснения ею явлений. Фрагменты более ранней философии всегда обнаруживаются рядом с основной массой более поздней. Человек никогда не облачался в новые одежды мудрости, но всегда латал старые, и старое со смешано с новым в одном узоре, и таким образом мы имеем атавизм в философии. Так, при изучении любой философии, достигшей психотеистического возраста, всегда видны лоскуты более ранней философии. Обнаруживается, что древние боги природы живы и общаются с верховными психическими божествами. Таким образом, в антропологической науке существует три способа вернуться в историю любого цивилизованного народа и узнать о его варварском физитеизме. Но у нас есть и дальнейшие доказательства истинности этой ступени. Когда христианство распространилось на север из Центральной Европы, поборники новой философии и проистекающей из нее религии обнаружили среди обитателей северных ледников варварскую философию, которую те сохранили для истории в Эддах и Сагах, и скандинавская литература полна философией в переходном состоянии — от физитеизма к психотеизму; и заметьте! — люди, обнаруженные в этом переходном состоянии, изобретали алфавит — они вырезали руны. Затем чистый физитеизм был обнаружен в ацтекском варварстве Мексики; и в других уголках земного шара было обнаружено множество людей на той ступени культуры, к которой эта философия по праву принадлежит. Таким образом, существование физитеизма как ступени философии подтверждено с избытком. Сравнительные мифологи сходятся во мнении о признании этих двух ступеней. Они могут не согласиться с тем, чтобы объединить все высшие и более поздние философии в одну группу, как это сделал я, но все признают границу демаркации между высшими и низшими группами так, как провел ее я. Ученые также пришли к принципиальному согласию в том, что физитеизм раньше и старше психотеизма. Возможно, остался еще какой-нибудь «Фома неверующий», который считает, что высшая ступень психотеизма — то есть монотеизм — была первоначальной основой мировой философии, а все остальные формы являются деградацией из этого примитивного и совершенного состояния. Если такой человек еще остался, то все, что я должен сказать о философии, звучит для него как кощунство.

Опять же, все исследователи сравнительной философии, сравнительной мифологии или сравнительной религии — как бы вы ни подходили к этому предмету с разных точек зрения — признают, что существует что-то еще; что есть философии, мифологии или религии, не включенные в эти две великие группы. Все это нечто расплывчато именовалось фетишизмом. Я разделил его на две части: гекастотеизм и зоотеизм. Достоверность зоотеизма как ступени философии опирается на многочисленные доказательства. В психотеизме он выступает как дьявольщина в соответствии с хорошо известным законом сравнительного богословия, а именно: боги низшей и сменившейся ступени культуры нередко становятся дьяволами высшей ступени. Так, на самых высоких ступенях психотеизма мы находим демонов-зверей. В скандинавской мифологии мы имеем волка Фенрира и змея Ермунганда. Драконы появляются в греческой мифологии, бык является египетским богом, змей обнаруживается в «Авесте»; и разве не было чешуйчатого малого в Эдемском саду? Столь обычны эти звери-демоны в высших мифологиях, что они используются в любой литературе в качестве риторических фигур. Так мы находим в качестве фигуры речи великого красного дракона с семью головами и десятью рогами, чей хвост одним взмахом сметает треть звезд небесных. И где бы мы ни обнаруживали поклонение природе, мы находим его сопровождаемым поклонением зверям. Изучая более высокие философии и узнав, что низшие философии часто существуют рядом с ними, мы могли бы закономерно заключить, что философия, основанная на богах-животных, существовала до развития физитеизма; и филологические исследования ведут к тому же выводу. Но мы не оставлены строить этот вывод лишь на индукции, ибо при исследовании философий дикарей мы воочию обнаруживаем зоотеизм во всем его объеме. Обнаружено, что многие индейцы Северной Америки, многие индейцы Южной Америки и многие племена Африки являются зоотеистами. Их верховные боги — это животные: тигры, медведи, волки, змеи, птицы. Обнаружив это с помощью огромного накопления доказательств, мы получаем возможность отодвинуть философию на одну ступень назад от физитеизма и можем с уверенностью утверждать, что все философии цивилизации прошли через эти три ступени.

И тем не менее встречаются фрагменты философии, которые не являются ни зоотеистическими, ни физитеистическими, ни психотеистическими. Что они собой представляют? Мы обнаруживаем на протяжении всех трех стадий более высокой философии, что явления иногда объясняются как действия лиц, не принадлежащих ни к одному из классов богов, встречающихся на высших стадиях. Повсюду мы находим фрагменты философии, которые, по-видимому, предполагают, что вся неодушевленная природа одушевлена; что горы и холмы, реки и источники, деревья и травы, камни и любые обломки вещей наделены жизнью и волей и действуют ради определенной цели. Эти фрагменты философии ведут к открытию гекастотеизма. Филология также возвращает нас к тому состоянию, когда одушевленное и неодушевленное смешивались, ибо слитные корни, к которым в конечном счете сводятся слова, показывают нам, что все неодушевленные вещи были представлены в языке как действующие лица. Таково свидетельство, на основании которого мы утверждаем существование гекастотеизма как подлинной стадии философии. В отличие от трех высших стадий, в мире нет ни одного известного народа, находящегося на этой стадии культуры. Философия многих низших племен человечества еще не изучена, и гекастотеизм еще может быть открыт; однако в настоящее время у нас нет оснований утверждать, что какое-либо племя придерживается этой философии как своей высшей мудрости.

ОТРОСТКИ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Три стадии мифологической философии, которые все еще существуют в мире, должны быть охарактеризованы более подробно, а ход их эволюции — указан. Но чтобы сделать это наглядно, необходимо объяснить определенные ответвления мифологической философии — определенные теории и практики, которые неизбежно вытекают из этой философии и сложно вплетены в институты человечества.

Антикизм. — Первое я называю антикизмом. Вчера было лучше, чем сегодня. Древние были мудрее нас. Эта вера в лучшие дни и лучших людей в былые времена почти универсальна среди человечества. Вера столь широко распространенная и столь глубоко укоренившаяся должна иметь своим истоком какие-то важные факты в строении или истории человечества. Давайте посмотрим, каковые они.

В истории каждого отдельного человека игры и радости детства сопоставляются и противопоставляются трудам и тяготам старости. Сильно затянувшаяся жизнь в условиях дикости и варварства не является благом, о котором стоит молить. На той ступени общества, где дни и годы проходят без какого-либо обеспечения на будущее или с минимальным запасом на то время, что уже миновало, старик вынужден идти в могилу через нищету и страдания. На этой ступени культуры завтрашний хлеб не гарантирован, а сегодняшний часто находится в дефиците. В цивилизации изобилие и нищета живут бок о бок; дворец и лачуга находятся в одном пейзаже; богатые и бедные толкают друг друга на одной улице; но в дикости изобилие и нищета приходят в сменяющиеся дни к одному и тому же человеку, и племя богато сегодня и бедно завтра, и дни нужды наступают в истории каждого человека; и когда они наступают, старики страдают больше всего, а бремя старости становится тягостным. В юности активность — это радость; в старости активность — это боль. Так стоит ли удивляться, что старость любит юность или что сегодняшний день любит вчерашний, ибо этот инстинкт рожден унаследованным опытом человечества.

Но есть еще одна, более веская причина для антикизма. Та сказка является наиболее удивительной, которую чаще всего повторяли, ибо дыхание речи служит удобрением для рассказа. Следовательно, чем старше история, тем грандиознее ее чудеса. Таким образом, вчерашний день величественнее сегодняшнего благодаря естественным процессам человеческого преувеличения. Кроме того, наиболее достоверным, а следовательно, и наиболее священным считается то, что подтверждалось чаще всего. Брамин вел козу к алтарю. Трое воров захотели украсть ее. Поэтому они расположились с интервалами вдоль дороги, по которой должен был следовать благочестивый брамин. Когда почтенный муж подошел к первому вору, к нему обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Но собака — нечистое животное, которого брамин не должен касаться. И брамин, посмотрев на свою козу, сказал: «Ты ошибаешься; это коза». И когда старика встретил второй вор, к нему снова обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин опустил козу на землю и, внимательно осмотрев ее, сказал: «Конечно, это коза», и продолжил свой путь. Когда он подошел к третьему вору, к нему обратились в третий раз: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин, трижды услышав, что его коза — это собака, убедился в этом и, бросив ее, побежал в храм для омовения, а воры устроили пир.

Ребенок не учится сам, а получает знания и принимает за истину то, что ему говорят, и в его сознании укореняется склонность верить тому, что утверждается. В любом обществе одни мудры, а другие глупы, и мудрецы почитаются, а их утверждения принимаются на веру. Таким образом, меньшинство ведет за собой множество в деле познания, и склонность верить утверждаемому, зародившись в детстве, усиливается в зрелые годы у огромного большинства людей, составляющих общество, и эти склонности передаются из поколения в поколение, пока мы не получаем накопление эффектов.

Распространение мнений посредством утверждения, культивирование склонности верить в то, что было многократно утверждено, назовем утверждением. Если бы мнения мира управлялись только принципами мифологической философии, утверждение стало бы настолько мощным, что ничто не верилось бы, кроме того, что было утверждено в древности. Люди не приходили бы ни к какому новому знанию. Общество стояло бы на месте, слушая мудрость отцов. Но сила утверждения неуклонно подрывается наукой.

И кроме того, институты общества соответствуют его философии. Объяснения вещей всегда включают в себя происхождение человеческих институтов. Таким образом, благополучие общества основано на философии, и те почтенные изречения, которые составляют философию, почитаются священными. Так формируется антикизм: из накопленного жизненного опыта; благодаря росту историй в многократных пересказах; посредством неуклонно возрастающей силы утверждения; и благодаря уважению к авторитету, на котором основаны институты общества — и все это накапливается по мере передачи из поколения в поколение. Мы знаем, что действительно унаследовали эти последствия, ибо разве не было сказано в Книге, что «отцы ели кишмиш, а у детей на зубах оскомина»? Поскольку люди начинают верить в то, что «давным-давно» было лучше, чем «теперь», а мертвые были лучше живых, философия неизбежно должна включать в себя теорию вырождения, которая является частью антикизма.

Теистическое общество. — Далее, действующие лица в мифологической философии являются персонажами, и мы всегда находим их организованными в общества. Социальная организация мифологии всегда оказывается по сути идентичной социальной организации людей, придерживающихся этой философии. Боги являются мужьями и женами, родителями и детьми, и у богов есть организованное правительство. Это дает нам теистическое общество, и мы не можем должным образом охарактеризовать теизм, не принимая во внимание его мифическое общество.

Спиритизм. — На самых ранних стадиях общества, о которых мы имеем практическое представление благодаря знакомству с самими этими людьми, преобладает вера в существование духов — тени, нематериального существа, являющегося дублетом материального персонажа. Происхождение этой веры сложно. Работа человеческого разума в периоды бессознательного состояния приводит к мнениям, которые подкрепляются множеством физических явлений.

Во-первых, мы наблюдаем активность разума во время сна, когда человек словно выходит из самого себя, беседует со своими друзьями, наблюдает странные сцены и переживает множество удивительных впечатлений. Таким образом, человеку кажется, что он прожил насыщенную событиями жизнь, в то время как его тело фактически находилось в состоянии покоя и было лишено сознания. Воспоминания о сценах и деятельности в прежние дни, а также унаследованные воспоминания о виденных сценах и совершенных предками поступках смешиваются в странном беспорядке в виде прерывистых и перевернутых последовательностей. Время от времени сновидческие картины разыгрываются в реальной жизни, и редкое совпадение или кажущееся подтверждение производят глубокое впечатление на ум, тогда как несбывшиеся сны забываются. Таким образом, сны спящих приписываются их нематериальным двойникам — их духам. При многих болезнях разум также словно блуждает, видит зрелища, слышит звуки и переживает множество удивительных впечатлений, в то время как само тело, судя по всему, остается без сознания. Иногда после восстановления здоровья человек может вспомнить эти удивительные впечатления, и во время их проявления субъект разговаривает с невидимыми людьми, кажется, получает ответы и ведет себя перед лицом свидетелей таким образом, что напрашивается предположение о существовании второго «я» — духа, независимого от тела. Когда болезнь переходит в продолжительное безумие, все эти эффекты значительно усиливаются и производят глубокое впечатление на всех наблюдающих эти явления. Таким образом, галлюцинации лихорадочно расколотого мозга и обезумевшего разума приписываются духам.

Те же условия кажущегося разделения разума и тела, которые наблюдаются в сновидениях и галлюцинациях, часто искусственно воспроизводятся в практике экстазизма. В превратностях дикой жизни, когда на будущее не делается никаких или почти никаких запасов, наступают времена, когда дикарь прибегает практически к любому подвернувшемуся средству для пропитания, и тогда все растения и все части растений, семена, плоды, цветы, листья, кора, корни — все что угодно во времена крайней нужды — может использоваться в пищу. Но опыт быстро учит тому, какое именно влияние на человеческий организм оказывают различные растительные вещества, с которыми он сталкивается; так рано открывается действие наркотиков, и дикарь в отправлении своей религии часто прибегает к этим природным зельям с целью вызвать экстатическое состояние, при котором могут совершаться гадания. Практика экстазизма универсальна на низших стадиях культуры. Во времена великих тревог каждый дикарь и варвар стремится заглянуть в будущее. На протяжении всех ранних поколений человечества практиковался экстазизм, и у цивилизованного человека сохранилась унаследованная тяга к наркотикам, о чем свидетельствует колоссальная склонность к пьянству, существующая во всех нациях. Когда великий актер в своем воплощении Рипа Ван Винкля поднимает кубок вверх и говорит: «Пью за ваше здоровье и за здоровье вашей семьи, и пусть они живут долго и процветают», он связывает акт питья с молитвой и бессознательно демонстрирует происхождение употребления стимулов. Возможно, когда веселый товарищ превращается в отвратительного пьяницу, и его разум пылает огнем алкоголя, и он видит в жутком обличье несуразных зверей, унаследованные воспоминания преследуют его видениями зверобогов, которым поклонялись его предки как раз в то время, когда зародилась тяга к стимуляторам.

Но экстазизм вызывается и другими способами, и для этого дикарь и варвар часто прибегают к постам и телесным истязаниям. Различными путями он вызывает это удивительное состояние, и видения экстаза истолковываются как свидетельство существования духов.

Многие физические явления служат подтверждением этого мнения. В философии лишь на очень позднем этапе тени начинают объясняться преграждением лучей солнца. В условиях дикости и варварства тени считаются эманациями или дуплетами тел, вызывающих эти тени. И какой дикарь понимает отражение солнечных лучей, с помощью которого получаются изображения? Они также считаются эманациями или дубликатами отраженного объекта. Ни один дикарь или варвар не способен понять, что волны воздуха отражаются назад и звук дублируется в виде эха. Он не знает о существовании атмосферы, и эхо представляется ему голосом невидимого персонажа — духа. Нет теории, которая была бы укоренена в сознании раннего человечества более глубоко, чем теория спиритизма.

Тауматургия. — Боги мифологических философий созданы для того, чтобы объяснять чудеса природы. По необходимости они являются народом, творящим чудеса, и, будучи наделены этими магическими силами во всех историях, приведенных в мифических сказаниях об их деяниях на земле, мы находим их совершающими самые удивительные подвиги. Они могут трансформироваться; они могут исчезать и появляться вновь; все их чувства обладают магической силой; некоторые наделены множеством глаз, другие имеют множество ушей; в скандинавской мифологии стражник на радужном мосту мог слышать, как растет трава и шерсть на спинах овец; руки могут вытягиваться, чтобы охватить расстояние, хвосты могут обвиваться вокруг гор, и все силы становятся магическими. Но самая удивительная сила, которой наделены боги, — это сила воли, ибо мы обнаруживаем, что они силой мысли могут вонзить стрелы в сердца своих врагов; горы повергаются силой мысли, а мысли проецируются в чужие умы. Такова тауматургия мифологической философии.

Мифические сказания. — Поскольку древний человек посредством развития своей философии создал множество персонажей, эти боги должны иметь свою историю. Часть этой истории, причем важнейшая для нас как для исследователей философии, создается в самом акте создания самих богов. Я имею в виду ту часть их истории, которая относится к явлениям природы, ибо боги были созданы для того, чтобы объяснять эти вещи. Но к этому добавляется многое другое из области приключений. Боги любят так, как любят люди, и отправляются на поиски спутников жизни. Боги ненавидят так, как ненавидят люди, и сражаются в поединках или участвуют в мифических битвах; и история этих приключений, движимых любовью, ненавистью и всеми другими страстями и целями, которыми наделены люди, — и все это сплетено в сложную ткань с их деяниями по управлению силами природы, — составляет основу мифологии.

Религия. — Опять же, поскольку человеческое благополучие глубоко завязано на явлениях природы, главный интерес человека сосредоточен на богах. Из этого интереса зарождается религия. Человек, движимый собственной волей, ведомый собственными целями, стремится к большему счастью, и усилие следует за усилием, но на каждом шагу его прогресс наталкивается на препятствия; его собственные силы терпят крах перед лицом великих сил природы; его возможности — это пигмеи, а силы природы — гиганты, и для него эти гиганты являются богами с их собственной волей и целями, и он видит, что человек в своей слабости может преуспеть, лишь объединившись с богами. Следовательно, движимый этой философией, человек должен общаться с богами, и в этом общении он должен побуждать их действовать в его интересах. Таким образом, религия, имеющая дело с отношениями, существующими между богами и человеком, является законным порождением мифологической философии.

Итак, мы видим, что из мифологической философии, как ветви самого великого древа, вырастают антикизм, теистическое общество, спиритизм, тауматургия, мифические сказания и религия.

ХОД ЭВОЛЮЦИИ В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Теперь я дам суммарную характеристику зоотеизма, затем обращу внимание на некоторые из сохранившихся в нем пережитков гекастотеизма и перейду к краткому изложению высших стадий теизма. Очевидное и легко доступное изучается в первую очередь. В ботанике сначала стали известны деревья и заметные цветущие растения садов, полей и равнин, а затем все остальные растения были неопределенно сгруппированы как сорняки; но с тех пор как были изучены самые заметные цветковые растения, какое огромное количество новых отрядов, новых родов и новых видов было открыто по ходу исследований вплоть до низших споровых!

В изучении этнологии мы первыми признали более цивилизованные расы. Арийцы, хамиты, семиты, китайцы и остальные составляли сорняки человечества — варваров и дикарей, которых иногда называют туранцами. Но когда мы начинаем тщательно изучать эти низшие народы, какое множество рас обнаруживается! Только в одной Северной Америке их насчитывается более семидесяти пяти — семьдесят пять языковых семей, говорящих на семидесяти пяти языковых стволах, причем некоторые отдельные стволы включают в себя множество различных языков и диалектов. Языки алгонкинской семьи столь же разнообразны, как индоевропейские языки. То же самое касается языков дакотов, шошонов, тинне и других; так что в Северной Америке сегодня насчитывается более пятисот разговорных языков. Обнаружено, что каждая языковая семья обладает собственной философией, и у каждой семьи столько же ветвей философии, сколько у нее языков и диалектов. Северная Америка представляет собой великолепное поле для изучения философии дикарей и варваров.

Эта огромная область мысли исследована лишь немногими отважными путешественниками в мире науки. Никакой тщательной съемки какой-либо части произведено не было. И все же общие контуры североамериканской философии известны, но точные позиции, детали еще предстоит заполнить — подобно тому как география общих контуров Северной Америки известна благодаря исследованиям, но точные позиции и детали топографии еще предстоит заполнить в результате тщательной съемки. Мифы алгонкинского ствола встречаются во многих томах американины, лучшие из которых были записаны ранними миссионерами, прибывшими из Европы, хотя некоторые из них мы находим смешанными со смутными спекуляциями в трудах Скулкрафта. Известно множество мифов южных индейцев в регионе, простирающемся от Большого залива; некоторые из них собраны путешественниками, другие — образованными индейцами.

Известно много мифов ирокезов. Лучшие из них представлены в трудах Моргана, величайшего антрополога Америки. Миссионеры, путешественники и лингвисты оставили нам огромный запас мифов дакотского ствола. Было собрано также множество мифов тинне. Петито зафиксировал ряд мифов севера, а в рукописях у нас имеются некоторые мифы южной ветви — навахо. Пожалуй, мифы шошонов собраны более тщательно, чем мифы любого другого ствола. Они до сих пор не опубликованы, но рукописи хранятся в библиотеке Бюро этнологии. Пауэрс записал множество мифов различных народов в Калифорнии, старые испанские тексты дают нам неплохую коллекцию науатльских мифов Мексики, а Ринк представил интересный том по мифологии иннуитов; и, наконец, фрагменты мифологии были собраны практически у всех племен Северной Америки, и они разбросаны по тысячам томов, так что эта литература поистине огромна. Краткое описание зоотеизма, которое я намерен дать, основано на изучении материалов, которые я здесь обозначил.