«Серебряные города Юкатана»

«О нет, — ответил он, — руины принадлежат майя. Но мы доберемся до них только завтра к полудню».

Это должно было нас насторожить.

На следующий день около полудня мы увидели впереди высокие пичевые деревья, которые неизменно знаменуют собой место расположения старого испанского или мексиканского города. Камера начал терять терпение из-за наших частых расспросов о близости руин. Когда мы въехали на поляну, ограниченную с двух сторон остатками испанского укрепления, Камера произнес:

«Вот и руины, сеньор».

«Что, — взревел Спинден, — это и есть твои храмы Таби?»

«Си, сеньор». Глаза арьеро были устремлены в землю.

Это было просто отвратительно, до обидного жестоко. Камера не дурак. И мы часами объясняли ему разницу между испанскими и руинами майя, показывали ему десятки фотографий последних. Это просто дешевый розыгрыш, совершенный, судя по всему, с единственной целью — получить на несколько дней работу погонщика мулов. Дешевое, презренное мошенничество, которое стоит нам драгоценного времени и немалых песо.

Меня прорвало потоком ругательств, но какой в этом был толк. Я опустился на землю и предавался наслаждению проклятиями в адрес презренного арьеро, которые лились с губ Спиндена. Его справедливый гнев придал ему поразительное мастерство в испанской бранни, в том едком, разящем диалекте, который арьеро знает как никто другой.

Остаток того дня — это было вчера — прошел в унылом мраке.

Но гнев приносит пользу. Мы встали этим утром все еще в ярости на Камеру. Задержка погонщика мулов при выезде не уменьшила кипения Спиндена. По этой причине он промаршировал прямо через развалины другого испанского города, где арьеро хотели остановиться перекусить и выпить, поскольку приближался полдень.

Спинден шел впереди, и когда он протащился еще с часок под палящим солнцем, даже до него дошла необходимость подкрепиться. Дойдя до места, где тропа проходит мимо озера, заросшего камышом, он крикнул назад Камере:

«Можешь остановиться здесь на пару минут».

Если бы не гнев Спиндена на Камеру, мы бы не остановились здесь — но мы остановились раньше.

И когда я спустился к мелкой воде и окинул взглядом зеленую гладь камышей, я заметил на противоположном берегу холм. Холм небольшой, но необычно заметный для этой плоской местности.

На его вершине я разглядел высокое возвышение, заросшее растительностью, но с отчетливо квадратными и резкими очертаниями.

«Похоже на руины», — предположил я.

«Нет, это просто естественный холм, сеньор, — сказал Камера, — я видел его много раз».

«И впрямь похоже на руины», — произнес Спинден, бросив мрачный взгляд на арьеро. — «Осмотрим его после обеда».

A lucky halt for lunch led to the discovery of Okop

Мы наспех проглатываем по бутерброду из сухих тортилий с говяжьими консервами и трогаемся по тропе, намереваясь пересечь ее под прямым углом, как только решим, что миновали конец озера.

Камера ведет нас сквозь кустарник, направо и налево размахивая мачете и продолжая бормотать, что высокий холм, который мы видели, — всего лишь «естественный холм». Пройдя ярдов триста, я взбираюсь на дерево. Впереди лесистый холм. Возможно, это он, и я велел Спиндену продолжать путь в прежнем направлении.

Но перекидывая ногу через ветку, на которой сидел верхом, я оглядываюсь — и вот тут, возвышаясь надо мной менее чем в ста ярдах, красуется ошеломляюще огромный кастильо майя! От его размеров у меня захватывает дух, я вишу на дереве, словно оглушенная птица, впитывая величественный объем и симметрию пирамиды. Для меня это величайший момент во всей поездке.

Наконец я беру себя в руки, осознаю, что Спинден и Камера скрываются из виду, и кричу им, чтобы они повернули под прямым углом. Спинден скептически относится к моим указаниям, но прислушивается к ним, наполовину убежденный решительным тоном моего голоса.

Я соскальзываю с дерева, в спешке пролетев последние десять футов. Перебежав через небольшую руину, я догоняю остальных двоих, и, прорубаясь через кустарник плечом к плечу, мы выходим к подножию грандиозной лестницы. Деревья скрывают вершину храма, но ни у кого больше нет сомнений. Это никакой не «естественный холм», а гигантский кастильо!

Мы с трудом карабкаемся вверх по лестнице, срубая дикий энекен, чьи мечевидные листья увенчаны зловещими черными шипами. Мы карабкаемся крайне осторожно, так как многие камни готовы податься под ногами и рухнуть на идущего сзади.

Вверху и слева зияет дверной проем. Подобно некоторым из высотных храмов Тикаля, этот встроен в верхушку огромного кургана, а не возвышается на его гребне.

Заросли кактусов преграждают путь к этой комнате, и мы продолжаем путь к вершине пирамиды. Запыхавшись, мы вползаем на плоскую вершину кургана — поросшее кустарником плато размером примерно двадцать пять на двадцать пять футов. Если бы у нас оставалось дыхание, этот вид заставил бы его затаиться. Со всех сторон простирается плоская равнина леса, похожая на великий зеленый океан, растворяющийся по краям в синеве неба.

«Боже, — произносит наконец Спинден, — одно это стоит всего путешествия».

The great moment when Spinden reached the top of a pyramid at Okop, higher than any mound at Chichen Itza or Uxmal

Мы обнаружили остатки еще семнадцати зданий, разбросанных по церемониальному центру древнего города, который занимал площадь примерно 800 на 1000 футов на возвышенности с видом на озеро. Мы смогли посвятить их изучению лишь те два дня, которые планировали уделить Таби, поскольку Хулио Мартину нужны были его мулы, а мы обещали держать их ровно столько времени сверх необходимого для совершения ими поездки туда и обратно.

Мы назвали руины Окоп, используя местное название заброшенного испанского поселения примерно в полутора милях к северу от них. Но Окоп — это слово майя и, вероятно, никогда не применялось испанцами к их городу. Оно означает «пустая земля» и вполне может относиться к чаше, в которой лежит заросшее камышом озеро под холмом, увенчанным великой пирамидой.

И это действительно великая пирамида. Мы выяснили, что ее высота составляет 94 фута, а основание — 150 футов в ширину и 170 футов в длину. Следовательно, она выше, чем самые высокие пирамидальные курганы Ушмаля и Чичен-Ицы, хотя крыши храмов на вершинах тех курганов находятся выше гребня этой пирамиды, у которой храм расположен внутри нее, а не на ней, как только что объяснялось. Это одна-единственная комната размером 19 на 7 футов.

Такое высекание внутренней части пирамиды вместо строительства поверх нее наводит на мысль, что Окоп имеет довольно раннее происхождение. Есть и другие указания на это, прежде всего — необычная толщина стен и массивность всего строительства.

Все здания в Окопе в среднем крупнее сооружений более позднего периода, обнаруженных нами на побережье. Непосредственно к юго-востоку от Пирамиды-Храма находится замечательная руина, состоящая из четырех зданий на четырех высоких сторонах кургана размером 140 на 140 футов, обращенных к башне, возвышающейся из низкого центра. Примерно в 130 футах к западу от Пирамиды-Храма лежат массивные каменные остатки здания размером 110 на 130 футов и 45 футов в высоту. То, что кажется подземными помещениями этого сооружения, вероятно, нижними комнатами, почти погребено под обрушившимися сверху помещениями.

«Окоп, несомненно, старше городов на восточном побережье, — говорит Спинден, — причем имеются лучшие указания на связь с Лабной в Западном Юкатане и другими городами, процветавшими примерно во времена вступления Вильгельма Завоевателя в Англию (1066 г. н. э.). Разумно полагать, что каменные здания в найденном нами церемониальном центре были окружены множеством соломенных хижин. Это место не было центром искусства и учености, но являлось хорошим, процветающим городом промышленников, которые серьезно относились к религии и строили тяжелые храмы, не тратя времени на излишества и украшения и не веря в эволюцию. Если вкратце, Окоп построили хорошие, крепкие буржуазные майя-фундаменталисты».

У подножия лестницы Окопского кастильо находится интересный круглый каменный алтарь — камень диаметром футов пять и толщиной около двух с половиной футов, весьма напоминающий большие солнечные часы. Также имеются многочисленные следы стен, указывающие на разделение земельных участков. Нет сомнений, что раскопки были бы прибыльными, особенно, пожалуй, в случае с большой двух- или трехэтажной руиной, лежащей к западу от кастильо, — руиной, которая, судя по всему, имела множество комнат и в некоторых отношениях напоминает «Монастырь» в Чичен-Ице.

Удовольствие от обнаружения этого древнейшего из семи открытых нами городов значительно усиливалось тем фактом, что мы вышли на него исключительно благодаря собственным усилиям. После того как худший из бесполезных проводников Камера привел нас к фальшивым «храмам Таби», он изо всех сил старался помешать нам посетить важные храмы Окопа.

И при столь ленивой помощи, какую он мог оказать нам на руинах, мы оказались не в состоянии расчистить хотя бы одно здание настолько, чтобы сделать его хорошую фотографию. Деревья здесь крупные, несомненно, из-за близости озера, и нам вчетвером потребовалось бы несколько дней тяжелого труда, чтобы расчистить один лишь кастильо. Все доступное время мы потратили на замеры зданий и запись их архитектурных особенностей. Ибо если большинство иероглифов до сих пор ставят науку в тупик, то архитектура майя — книга довольно открытая.

Лишь когда мы оказались совсем близко к Пето, со Спинденом нам встретились туземные деревни, и когда мы завершили первый археологический траверс Кинтана-Роо и достигли железнодорожной тупиковой станции 22 марта, у нас было чувство, будто мы пересекли страну мертвых.

Мы продолжали находить множество следов испанской энергии: крепости и огромные безлюдные церкви, ради осмотра которых уже стоило преодолеть такое расстояние. Действительно, с того момента, как мы покинули шхуну, и до прибытия в Пето мы повсюду видели следы трех периодов освоения Кинтана-Роо, предшествовавших трем последовательным заброшениям: во-первых, майя; во-вторых, испанского и, в-третьих, мексиканского. Теперь, когда современные индейцы, судя по всему, идут на убыль, назревает четвертое запустение жарких, безмолвных зарослей.

Многочисленные свидетельства труда испанских конкистадоров доказывают, что они были удивительным народом. Неустрашимые перед лицом удручающе густых зарослей, каменистых и колючих троп, перемежающихся топями в южной части, они оставили после себя руины обнесенных стенами городов, каменных фортов с башенками, рвов и глубоких колодцев сквозь сплошную скалу, строить которые у немногих людей хватит энергии в наши дни. Они делали это под почти постоянной угрозой со стороны туземцев и пиратских набегов других держав.

We found magnificent Spanish churches deserted to the hot, silent bush

Горная крепость Бакалар с видом на озеро; укрепленный форт Сан-Исидро — небольшой форт со рвом в полутора милях к северу от Окопа; соборы Бакаляра, Санта-Крус-де-Браво, Сабана и Сакалаки служат примечательными памятниками испанского владычества.

Когда мы прибыли в Мериду, едва ли не первым человеком, которого мы встретили, оказался д-р А. В. Киддер, коллега Спиндена по Музею Пибоди. Он только что вернулся из руин Кобы.

Похоже, Ганн в конце концов не спускался по восточному побережью, а приехал в Мериду и посетил Кобу вместе с Э. Л. Крэндаллом, фотографом Института Карнеги. Хотя описание этого города мексиканским первооткрывателем было опубликовано Стивенсом еще в 1843 году, и хотя немецкий исследователь Теоберт Малер посетил Кобу и сфотографировал ее тридцать лет назад, это место, судя по всему, недооценивали. Киддер посетил его с другим представителем Института Карнеги через неделю после Ганна, и каждая из этих групп обнаружила ранее не описанные здания. Но ни Ганн, ни Киддер не нашли настенных росписей, о которых сообщал Стивенс. Увы, они, возможно, исчезли вместе с разрушающимися стенами. В этом заключается трагедия пренебрежения мира к майя. Произведения искусства и иероглифические надписи неоценимой стоимости были преданы забвению и позволили им разрушиться, пока мы, современные люди, совершенствовали бридж-вист и кроссворды.

Перед расставанием мы со Спинденом отправились в Чичен-Ицу, чтобы взглянуть на раскопки этого богатого памятника, проводимые вашингтонским Институтом Карнеги. Вместе с миссис В. М. Джеймс из Мериды, г-ном О. О. Гилмором из Лос-Анджелеса и г-ном Э. Л. Крэндаллом из Института Карнеги я развлекался исследованием пещер, которые выходят к сеноту — большому природному провалу с водой, откуда древние жители Чичен-Ицы брали питьевую воду. Г-н Эдвард Герберт Томпсон, владелец ранчо Чичен-Ица и первооткрыватель полого пирамидального кургана под названием Могила Верховного Жреца, высказал захватывающее предположение о том, что когда-то между этими пещерами и этой гробницей могла существовать связь. Могила находится в 575 футах к западу и на 30° к северу от сенота. Войдя в пещеру на западном склоне крутого кольцевого утеса вокруг водоема, мы обнаружили, что через несколько ярдов она разветвляется. Правая ветвь тянулась на 241 фут к западу на 65° к северу. Левая ветвь тянулась на 488 футов к югу на 35° к западу. Но самое интересное заключалось в том, что оба этих тоннеля в месте прекращения наших измерений были заблокированы частичными обвалами, и когда мы заглядывали сквозь щели в нагромождении обломков, казалось, что оба тоннеля продолжаются. Без укрепления свода расчищать упавшие землю и камни было бы опасно, а времени на это у нас не было. Предположение Томпсона о связи с гробницей звучит заманчиво, однако полное исследование этой пещеры могло бы того стоить. Оба тоннеля имеют правильную форму, около четырех футов в высоту и шесть футов в ширину. Раньше они были значительно выше, но дожди веков покрыли их полы толстым слоем грунта.

Тем временем на одной из двух квадратных колонн в небольшом храме позади Храма Ягуаров Спинден обнаружил доселе незамеченный барельефный резной узор, изображающий тольтекских богинь с обнаженной до пояса грудью. Последняя деталь необыковина, ибо искусство древних майя тщательно избегало обнаженного тела и всего, что несло в себе сексуальный подтекст.

Эти камни были недавно установлены мексиканским правительством, а прежде были известны лишь их основания. Одна сторона полностью отчетлива и показывает женское божество, вырезанное в технике низкого рельефа, с почти полностью сохранившимися деталями. Другие стороны не показывают головы отчетливо. Но на всех изображены женщины в узких юбках, украшенных скрещенными костями. В одном случае в пояс воткнут жертвенный нож. Головы, вероятно, представляли собой ухмыляющиеся черепа, и здесь прослеживается сильная связь со смертью, как и во многих других памятниках Чичен-Ицы. Верхняя часть тела обнажена, за исключением тяжелого ожерелья, которое частично скрывает грудь.

Вполне возможно, что эти мертвые женщины олицетворяют спутниц погибших воинов. У тольтеков и ацтеков существовало своеобразное поверье, согласно которому мужчины, павшие в бою, и женщины, умершие при родах, отправлялись на особый небесный покой благодаря своим жертвам на благо государства.

Возвращение в Мериду ознаменовало собой конец нашей экспедиции. Я сел на пароход до Соединенных Штатов, оставив Спиндена, который собирался отплыть в Гондурас, чтобы забрать каменные столы (предметы мебели, а не плиты), спрятанные им в зарослях у реки Плантейн во время предыдущей экспедиции. Эти реликвии оротекской культуры, родственной культуре майя, но уступающей ей, были нужны Музею Пибоди.

Вернувшись домой, я взялся за написание серии статей, подводивших итоги нашей работы. Едва я приступил к этой задаче, как из Чикаго пришло письмо от Маккларга, в котором он комментировал свое исследование верховьев залива Вознесения и лагун к югу от Бока-де-Пайла, доказавшее, что Аллен-Пойнт является островом, а не мысом.

Два дня спустя я раскрыл утреннюю газету и с ужасом узнал, что он внезапно скончался.

The author was glad to reach “civilization,” at Chichen Itza

Три дня я сидел в каком-то оцепенении, не в силах работать, не в силах поверить в эту весть. Мне до сих пор — спустя шесть месяцев после случившегося — это кажется невозможным. Из пяти американцев, плывших вдоль побережья майя на судне «Альберт», он и Гриском казались самыми здоровыми, теми, кто меньше всего был склонен сломаться. Как может такая полная жизни личность исчезнуть навсегда?

Ответ заключается в том, что не может, как, я полагаю, доказал Джосайя Ройс. В разной, но ощутимой степени его влияние продолжает жить в каждом из нас четверых, переживших его, и от нас перейдет к другим в соответствии с законами, над которыми мы не властны.

Я помню ту ночь в Белизе, когда он прощался с Уайтингом на крыльце потрепанного непогодой пансиона мисс Стейн, а затем спустился со мной по ступенькам к машине, ожидавшей, чтобы отвезть его к причалу. Машина тронулась; я помню дружеский взмах его руки в белом рукаве, сияющую улыбку на его крепком загорелом лице и последнее прокричанное из окна: «Прощай, старина».

Возможно, мне еще довелось бы совершить немало плаваний. Но никогда больше у меня не будет столь прекрасного товарища по кораблю, как Огден Маккларг.

Пожалуй, излишне говорить, что в газетной утке о том, будто в Юкатане Маккларг попал в засаду индейцев с отравленными стрелами, не было ни единого слова правды, как и в намеках на то, что его смерть стала результатом «проклятия», навлеченного на него за осквернение гробниц жрецов майя. Если бы существовало такое проклятие, о котором твердит суеверие, оно пало бы на Маккларга последним из всех нас, ибо меньше всех нас он имел дело с руинами. И оно давным-давно постигло бы археологов зрелого возраста вроде Савилла, Тоццера, Морли и Спиндена, посвятивших свою жизнь тому, что суеверные люди изволят называть «осквернением гробниц майя».

А теперь перейдем к итогам того, чего достигла наша экспедиция...

Нашей главной целью было открытие разрушенного города. Мы обнаружили остатки семи городов, названных по порядку: Муйиль, Шкарет, Паальмул, Чакалаль, Акомаль, Сент-Томас и Окоп. А также несколько мелких поселений, можно сказать, пригородов, ибо всегда следует помнить, что майя были народом городским, какими становимся и мы в Соединенных Штатах Америки.

Возможно, семерка была нашим счастливым числом, ибо Гриском нашел на Косумеле небольшого мухолова, который может оказаться новым видом, когда удастся изучить экземпляры в Европе. Маленькая серо-голубая запивка из той же местности стала его шестым новым видом. Он подтвердил существование около 200 видов птиц на материке в Кинтана-Роо, большинство из которых никогда ранее там не регистрировались. Он также доказал, что на этом своеобразном острове обитает около двух десятков птиц, не встречающихся больше нигде в мире. Об этом важном достижении он объявил газете «Нью-Йорк Таймс» от имени Американского музея естественной истории:

«Остров Косумель издавна примечателен тем, что на нем обитает ряд специфических видов, которые не только не встречаются на материке в каких-нибудь двенадцати милях отсюда, но и не встречаются больше нигде в мире. Мистер Мейсон предоставил мне все возможности для выполнения моей задачи — добыть достаточные серии этих своеобразных видов и установить, что они отсутствуют на прилегающем материке».

«Проблема происхождения этих своеобразных видов — вопрос, который уже много лет привлекает внимание ученых. Как правило, острова, лежащие в пределах континентального шельфа, обладают фауной, тесно связанной с фауной прилегающего материка, и остров Косумель всегда был одним из величайших исключений из этого правила. Мало того что эти специфические виды весьма самобытны, почти половина из них связана с птицами Вест-Индии, а не Центральной Америки. Один из них, пересмешник, тесно связанный с нашим бурым пересмешником из восточной части США, является единственным тропическим представителем своей группы, которая не встречается ближе гор южной Мексики, отстоящих примерно на 800 миль».

«Наблюдателя также поражает тот удивительный факт, что значительная группа североамериканских видов, мигрирующих зимой на юг в Вест-Индию, встречается также на острове Косумель (и на Большом ключе на банке Чинчоро), хотя они совершенно неизвестны на материковой части Мексики и Центральной Америки. Логично предположить, что эти птицы ежегодно пересекают Карибское море из Вест-Индии на эти острова. Обнаруживается также, что эти специфические птицы являются самыми обычными на Косумеле, в то время как встречающиеся там материковые виды сравнительно редки и локальны».

«Из этих фактов неизбежно напрашивается вывод, что своеобразные птицы Косумеля появились там первыми и что Косумель должен был быть островом в течение долгого времени, а в прошлые геологические эпохи, возможно, находился гораздо ближе к Большим Антильским островам, чем сейчас».

«Тот факт, что на прилегающем материке обитает по меньшей мере 100 видов наземных птиц, которые не встречаются на острове Косумель, показывает, насколько оседлыми являются многие тропические виды».

Возвращаясь к археологии: масштабы территории майя, подлежащей исследованию, значительно сократились как один из результатов нашей экспедиции. Мы открыли множество интересных и важных вариаций форм искусства майя, включая тип настенной живописи, совершенно отличный от всего, что до сих пор находили на восточном побережье Юкатана. Это именно та находка, которая представляет особую ценность для исследователя прошлого майя.

Мы обнаружили множество интересных архитектурных особенностей, включая доказательства того, что в ряде отношении творцы последнего расцвета культуры майя были более искусны, чем археологи предполагали ранее.

Когда мы оглядываемся назад на этот этап поездки, больше всего нам запомнились необычный подземный храм в Муйиле, загадочная круглая башня в Паальмуле, некогда посвященная неизвестно каким оккультным обрядам, статуи, охраняющие храмы на острове Косумель с поднятыми правыми руками, словно запрещающие вход, скрытый город Шкарет с его защитной стеной и прекрасным входом в лагуну, а также прекрасные, характерные для майя храмы-пирамиды в Муйиле и Окопе.

Однако знания, приобретенные нами в значительной степени благодаря косвенным и второстепенным свидетельствам, проливают новый свет на природу древних майя и на их связь с современным миром, что гораздо значительнее любого простого перечисления найденных зданий. Стены, поваленные стволами и разорванные корнями деревьев сапоте и рамон, поведали нам историю столь же яркую, какую можно найти в любом томе по истории.

ГЛАВА XIV. ПЕРВЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ ТОРГОВЫЙ ФЛОТ

Ближе к вечеру 30 июля 1502 года четыре испанские каравеллы в поисках столь желанных берегов Катая приблизились к острову у побережья нынешнего северного Гондураса. Подумав о присоединении этой земли к испанской короне, первооткрыватели ощупью вошли в бухту, и возгласы лоцмана на головной каравелле смешивались с криками птиц, которых европейские глаза еще никогда не видели.

Четыре якоря опустились сквозь бледно-зеленую толщу воды, столь прозрачную, что на глубине шести саженей было видно, как лапы якорей впиваются в белый песок. В этот момент из-за мыса выплыло каное — восьми футов в ширину и очень длинное, хотя и выдолбленное из цельного ствола дерева. Последние лучи солнца блеснули на двадцати пяти капающих веслах и пятидесяти коричневых руках, которые их толкали. Атмосфера экзотического и таинственного великолепия исходила от богатого купца, которому принадлежала лодка, когда он сидел под навесом в окружении богатых тканей и керамики, привезенных им на продажу.

Не было в живых человека более путешествовавшего, чем командир тех четырех испанских судов — затейливых, но неуклюжих, с высокими носами и кормами да лихими мачтами. За последнее десятилетие он избороздил много дорог Нового Света, однако еще никогда не видел здесь одежды и общего снаряжения столь цивилизованного вида, как золотые серьги, хлопчатобумажные плащи и прочие украшения этих смуглых торговцев. Попытки европейца расспросить купца через кубинских переводчиков, казалось, позволили выяснить, что каное прибыло из «страны по имени Майям».

Эта земля лежала к западу и северу от этого острова (ныне именуемого Бонакка). Командир испанских судов хотел посетить ее. И все же на следующий день он повернул свои корабли на юг, соблазненный высокой цепью гор, которая дарила обессилевшему человеку его сотую и последнюю иллюзию долгожданного Катая.

Так в своем четвертом и последнем плавании старый, с разбитым сердцем генуэзский мореплаватель Христофор Колумб едва не упустил славу первооткрывателя страны майя.

Этот образ первой встречи между европейцами и представителями величайшей коренной расы, когда-либо сформировавшейся в Америке, должен быть более широко известен. Купец в своем огромном торговом каное является более верным отражением жизни майя, чем разрисованные и почти обнаженные воины, с которыми столкнулись более поздние европейские первооткрыватели, чья жадность, фанатизм и тирания пробудили враждебность естественным образом мирного народа.

Ибо в том, что майя были именно таковыми, убедительно свидетельствуют находки нашей экспедиции. Иными словами, майя по своей сути были нацией мирных земледельцев и торговцев. В этом утверждении кроется гораздо больше смысла, чем может показаться на первый взгляд.

Имейте в виду, что до сих пор большая часть сведений в мире, касающихся строителей великих разрушенных городов Центральной Америки, относилась к малочисленному правящему верхнему классу — жрецам, которые разработали сложный и точный календарь, и монархам, по чьим приказам общественные здания украшались скульптурой и живописью, вызывающими восхищение проницательных ценителей по всему миру и поныне. По очевидным причинам гораздо меньше данных оказалось о громадном низшем классе: мелких торговцах, крестьянах, ремесленниках и рабах. Тем не менее некоторые из важнейших наших недавних открытий относятся именно к этой незаметной, но важнейшей массе народа майя.

Освобождение части населения от чистого труда по добыванию ежедневного хлеба необходимо для того, чтобы любой народ мог породить хотя бы рудиментарную науку или искусство. За несколько сотен лет до рождения Христа майя достигли этого. Почва влажных тропиков на территории нынешнего северного Гондураса и Гватемалы была столь плодородна, что умы и тела многих людей освободились от рутинного труда. У жрецов-ученых появилась возможность уединиться в монастырях и обсерваториях, где они изучали яркое ночное небо, создавая чрезвычайно обширный свод астрономических знаний.

Судя по богатым фресковым рельефам и росписям городов, поднявшихся из-под мусора долгих тропических лет, уже к первому веку нашей эры искусство майя почти не уступало их науке. К тому времени они изготовляли керамику и ткани, которые высоко ценились соседними племенами. Разумеется, продукты земли продолжали оставаться основой их существования; но ремесло и торговля бурно развивались, привлекая силы простого народа.

Археологические данные свидетельствуют о том, что в ту пору, когда христианство было еще молодо, майя развивали искусства мира; что, по меркам наций, они тогда и всегда несколько пренебрегали искусством войны. По сравнению с другими ранними американскими народами майя испытывали мало склонности к пролитию крови.

Правда, у них укоренился ужасный обряд человеческих жертвоприношений, но он шел ни в какое сравнение с его распространенностью среди ацтеков высокогорной Мексики. Их скульптуры, живопись и иллюстрированные книги являются творением религиозного и склонного к миру народа. В искусстве майя действительно встречаются редкие изображения воинов, ведущих домой пленников; но фигура солдата в нем ничтожно мала. Фигура же жреца вездесуща. Воинственный бог майя, «Черный капитан», не пользовался таким значением, как кровожадный Уицилопочтли в пантеоне ацтеков.

Характер сопротивления майя тольтекскому нашествию, как и характер их более позднего сопротивления испанскому вторжению, показывает, что майя не питали склонности к сражениям.

Засуха, голод и эпидемии проложили путь к падению тольтекской монархии в середине XI века. Остатки этой воинственной нации покинули район нынешнего Мехико и двинулись на юг.

Около 1200 года нашей эры они, судя по всему, начали череду успешных битв с майя северного Юкатана, которые только что наслаждались культурным возрождением под эгидой лиги трех великих городов — Чичен-Ицы, Ушмаля и Майапана. Эти тольтеки были бродячими искателями приключений и наемниками, чья национальная эпопея подходила к концу. И тем не менее те осколки тольтекской архитектуры, что мы обнаружили даже на острове Косумель, самом восточном форпосте майя, показывают, что северные вояки пронеслись по той тучной южной стране, как волки по овечьей отаре.

Хотя испанские хроники тех времен жаждали найти оправдания конкистадорам, стремились представить их агрессию в наилучшем свете, межстрочные свидетельства убеждают нейтрального читателя в том, что боевые действия обычно провоцировались европейцами и что майя всегда были готовы к честному миру. Обобщая отчеты современных им испанских авторов, английский историк Фэнкорт рассказывает о том, как у индейцев восточного Юкатана были веские основания по опыту прежних испанских экспедиций не доверять намерениям конкистадора Монтехо, явившегося к ним в 1527 году. Тем не менее индейцы «не желали начинать вражду и позволили испанцам высадиться на материк», который был незамедлительно аннексирован Монтехо от имени императора и короля дона Карлоса.

Позже 200 испанцев заняли индейский город Тіхоо (место нынешней Мериды, столицы штата Юкатан). Это вторжение взбудоражило индейцев так, как ничто доселе, и их войско разрослось до размеров, оцениваемых различными наблюдателями от 40 000 до 70 000 человек. Когольюдо описывает их обнаженными, за исключением набедренных повязок, их тела были измазаны цветной глиной разных оттенков, а в проколотых ноздрях и ушах висели украшения и камни. Они были вооружены луками и стрелами, пиками, дротиками, наконечниками копий из кремня и огромными двуручными мечами из твердых пород дерева. Трубя в раковины и ударяя копьями о свои щиты из панцирей крупных черепах, они наступали на европейцев со всех сторон «подобно свирепейшим демонам».

Эта битва была самой кровопролитной в истории завоевания Юкатана. Она длилась почти целый день. Индейцы были полностью разбиты, а их дух сломлен навсегда. Когольюдо говорит: «Слава испанцев возросла еще выше, и индейцы больше никогда не собирались для генерального сражения».

Когда наша экспедиция огибала берега, некогда с жаром высматривавшиеся дозорными на боевых кораблях Грихальвы и Монтехо, и когда мы прорубали себе путь сквозь джунгли, где некогда ступали ноги испанских воинов, топтавших нежные всходы обширных индейских кукурузных полей, мы постоянно были начеку, чтобы обнаружить останки, которые пролили бы свет на вопрос: были ли майя воинственной нацией? Покинутых испанских фортов мы нашли в изобилии, но ныне их охраняли лишь жалящие муравьи да колючки густого кустарника. Свидетельства руин майя, которые мы обнаруживали в изобилии, ответили на этот вопрос категорическим отрицанием.

Город Шкарет окружен стеной, но это стена народа, искавшего безопасности, а вовсе не стена, возведенная людьми, хорошо смыслившими в военном деле. В ней не было никаких рвов и башен, какими укреплялись старые испанские форты.

При редкости военных сооружений на территории майя на каждом шагу встречаются стены противоположного толка. Они гораздо ниже и тоньше оборонительных и очень напоминают привычные каменные изгороди, разделяющие земельные участки в нашей каменистой Новой Англии. Есть основания полагать, что они служили аналогичным целям у этих древних американцев — народа земледельческого и торгового, подобного нам.

Хорошо известно, что некоторые прекрасные дороги, оставленные римлянами их преемникам в Европе, строились в военных целях. В области майя было обнаружено несколько возвышенных каменных дорог, которые не уступают творениям инженеров Юлия Цезаря; однако они, судя по всему, сооружались для чего угодно, но только не для военных нужд. «Священная дорога» в Чичен-Ице была именно тем, что следует из ее названия, — священной дорогой, по которой жрецы вели девственниц для принесения в жертву богу Дождя. Этот бог властвовал над зловещим глубоким водоемом, в который этих несчастных дев бросали. Дамба, ведущая к городу Коба, по мнению некоторых археологов, соединялась с Чичен-Ицой, и в таком случае ее назначение было, вероятно, религиозным и гражданским, а не военным. Эдуард Герберт Томпсон, обследовавший эту дорогу несколько лет назад, полагает, что она могла иметь продолжение на неисследованной восточной стороне Кобы — для использования паломниками, направлявшимися на остров Косумель, который, как известно, был целью многих путешествий благочестивых майя. Более того, вполне вероятно, что наш Шкарет с его прекрасной гаванью для каное обозначал материковый конечный пункт какого-то подобного паломнического маршрута, являясь, короче говоря, местом, откуда верующих перевозили на священный остров.

За исключением каких-то двенадцати миль открытой воды, прекрасная каменная дорога вполне могла тянуться от главного храма Чичен-Ицы до храма, измеренного и сфотографированного Спинденом на восточной, океанской стороне Косумеля. Звеном такой транспортной системы вполне могла быть дамба, обнаруженная нами пересекающей пресноводное озеро на этом необычайном острове.

Столь много о споре насчет того, были ли майя мирным народом. А теперь — о найденных нами свидетельствах того, что, помимо небольшого верхнего класса, занятого искусством и наукой, майя уделяли немало времени торговле и промыслам.

Завоевывая значительную часть Нового ⁠Света, первым мотивом испанцев было стремление к наживе. Вследствие этого они быстро подмечали любые признаки процветания у встречавшихся им туземцев. Их заметки о подобных признаках у майя — к несчастью для археологии — гораздо многочисленнее, чем упоминания о местной культуре, к которой они не испытывали ни малейшего мимолетного любопытства. Они сообщали о богатствах индейских торговых флотилий и подробно описывали золотые и драгоценные украшения касиков майя.

В испанских источниках часто упоминается хлопок туземцев и «некеновая ткань» — возможно, нечто вроде циновок из волокна хенекена, или сизаля, главного продукта современного Юкатана. Эти продукты — лишь два дара американских индейцев всему миру. В длинном перечне Спинден называет кукурузу, картофель, батат, томаты, тыквы, кабачки, какао, арахис, табак, кокаин, хинин, каучук и многие другие ценные вещи. Растения Америки имеют признаки одомашнивания более древнего, чем растения Азии. Это свидетельство досаждает догматикам, утверждающим, что Америка была заселена выходцами из Азии!

Однако испанцы вскоре узнали, что золото и драгоценные камни, которые носили майя, были ввезены на Юкатан и что возможностей для обогащения здесь было гораздо меньше, чем в Перу и в высокогорьях Мексики. Авантюристы стекались под знамена Писарро и Кортеса в соответствующих регионах, многие из них — дезертиры из отряда Монтехо на Юкатане.

Испанские историки сообщают нам, что цветные хлопчатобумажные ткани майя распространялись по всей Новой Испании. Определенные типы керамики майя также были найдены на обширной территории, что указывает на коммерческое распространение этого изделия. Майя изготовляли много различных классов керамики для разнообразных рынков и были весьма искусны в ее украшении, нанося видоизмененные иероглифы или геометрические узоры, столь распространенные в их архитектурном декоре.

С другой стороны, список торговых изделий, найденных в области майя и уж точно там не производившихся, велик. Как уже отмечалось, работы Спиндена в Колумбии несколько лет назад установили тот факт, что большинство жемчуга и изумрудов майя импортировалось из того региона. Бирюза, найденная испанцами на Юкатане, происходила из земель нашего нынешнего штата Нью-Мексико. Даже если Колумбия и Нью-Мексико знаменовали собой соответственно южный и северный пределы торговли майя, они ограничивали область, которой могла гордиться любая нация, ограниченная примитивными средствами связи.

Материал для украшений из золота и жадеита, которые носили майя, поступал из высокогорий Мексики и из Центральной Америки в обмен на узорные хлопчатобумажные изделия и изящную керамику.

Следовательно, нет никаких сомнений в том, что майя поддерживали обширные торговые связи с другими американскими народами. Недавние пополнения наших знаний об этих людях Юкатана заставляют задуматься: не отнимала ли под конец их истории торговля едва ли не больше сил, чем всегда необходимая сельское хозяйство.

До сих пор внимание исследователей истории майя привлекали внутренние торговые пути. Совершенно точно знаменитый поход Кортеса из высокогорий Мексики в Гватемалу пролегал по внутренним путям торговли. Другой сухопутный путь связывал высокогорья Мексики с крупными городами северного Юкатана, и, вероятно, ответвление от него уходило в районе нынешнего штата Кампече, соединяясь с южным маршрутом, по которому шел Кортес.

Наша экспедиция приносит домой самые убедительные свидетельства существования водного маршрута вдоль восточного побережья Юкатана. Выстроившись вдоль этого побережья, окаймленного рифами, мы обнаружили хорошие гавани для каное, соединенные с разрушенными торговыми городами в Шкарете, Паальмуле, Чакалале, Аке, Акомале и Муйиле.

Вероятно, судоходство из района Шкарета и Косумеля на юг было гораздо интенсивнее, чем из той же местности на север, вокруг мыса Каточе. Иными словами, сухопутная тропа из крупных городов северного Юкатана, по которой паломники добирались до острова Косумель, почти наверняка служила важной торговой артерией к найденным нами прибрежным городам, образуя недостающее звено водного пути на юг.

Когда мы со Спинденом пересекали Юкатанский полуостров, мы обнаружили значительную внутреннюю область к югу от Чичен-Ицы, где следы присутствия майя были гораздо менее заметны, чем в окрестностях этого великого города и вдоль побережья. Короче говоря, похоже, не существовало значительной торговли по сухопутному пути строго на юг из региона Чичен-Ицы и Кобы.

Сухопутный торговый путь из этого района в Гватемалу и Гондурас, который шел на запад до Кампече, а затем на юг по тропам, пройденным Кортесом, был намного длиннее, чем сухопутно-водный маршрут через Шкарет, Паальмул или Чакалаль. Мы полагаем, что этот последний маршрут активно использовался — со времен второго заселения Чичен-Ицы в X веке и вплоть до периода, предшествовавшего прибытию испанцев.

При рассмотрении всех свидетельств существования этого прибрежного торгового пути один факт выделяется превыше всех остальных. Это чрезвычайная густота поселений в данном регионе при наличии следов масштабных общественных работ. Чисто религиозный интерес к святилищам острова Косумель не привел бы к столь грандиозному строительству.

Канал, соединяющий два озера к востоку от руин Муйиля, прорыли вовсе не для прохода паломников. Некоторые высокие здания, возвышающиеся над опасными рифами, которые пассатные ветры превращают в белую пену, безусловно, возжигались Богу, но они также служили превосходными маяками для запоздалых торговых судов, везших благовония, перья и нефрит, столь дорогие божествам нации мирных торговцев.

Примеры таинственной красной руки. Четыре руки в центре представляют собой стилизованную форму, обнаруженную Спинденом на острове Косумель, что указывает на то, что какое бы религиозное или политическое значение ни имела красная рука, временами она также находила сугубо художественное применение. Отпечаток слева был сделан путем смачивания человеческой руки в красной краске или красителе и прижимания ее к стене. Два отпечатка справа были сделаны путем прикладывания руки к стене и закрашивания вокруг нее.

ГЛАВА XV. О ЧЕМ МОГУТ ПОВЕДАТЬ ЗАПРЕТНЫЕ ГОРОДА

Itzamna, Ahpuch, and Kukulcan,

Where are you now, that were loved of man!

The gentle son of an Eastern Jew

Has made but forgotten names of you.

On ruined palace and crumbling wall

The fat and sleepy iguanas crawl;

No temple bell for sacrifice rings

But only the lonely moan bird wings.

Under the jungle of Yucatan

Lies the mystery of Mayapan;

Did these who worshipped the sun and rain

Choose rather death than the Cross of Spain?

Этот вопрос будоражит историков и философов с тех пор, как первые вести о великих белых городах в джунглях Центральной Америки дошли до научного мира. Какова же была судьба той высокой ранней американской цивилизации?

У нас больше нет особых оснований сомневаться в том, что нынешние так называемые индейцы майя принадлежат к той же расе, что и народ, застатый испанцами в городах, выделявшихся своими «высокими башнями» и «очень большими домами, прекрасно построенными из камня и штукатурки». Следовательно, если те туземцы, что населяли некоторые из известняковых городов в 1517 году, принадлежали к той же расе, что и строители, мы можем с уверенностью утверждать, что индейцы современного Юкатана происходят от великих зодчих.

«Почему же у кого-то вообще возникали причины сомневаться в этом?» — спросите вы с вполне естественным нетерпением.

Это сомнение возникло и продолжало жить во многих умах, во-первых, из-за огромного несоответствия между высокой культурой, о которой свидетельствуют руины, и низким интеллектуальным уровнем современных туземцев, а во-вторых, потому, что с 1517 года и по сей день у индейцев Юкатана не наблюдалось никаких традиций великого прошлого, никакой способности объяснить происхождение следов высших достижений в искусстве и науке, которые повсюду разбросаны по их земле.

Например, в отчете о разрушенном городе Ушмаль, составленном в 1586 году спутником Алонсо Понсе, францисканского посланника, говорится:

«Индейцы толком не знают, кто построил эти здания и когда они были возведены, хотя некоторые из них изо всех сил старались объяснить это дело, но при этом показывали глупые фантазии и грезы, и ничто не вязалось с фактами или не выглядело убедительным».

Короче говоря, имелось вдоволь материала для построения теории о том, что индейцы, встреченные Кордобой и Грихальвой, были членами боковых племен, занявших каменные города после исчезновения строителей.

Но постепенно эта догма теряла вес, а альтернативная точка зрения завоевывала все большее доверие. Это постулат о том, что юкатанские индейцы начала XVI века были прямыми потомками строителей городов, но потомками выродившимися. Иными словами, что культура майя к приходу испанцев уже получила смертельный удар и в живых оставался лишь осадок.

Принятию этой альтернативной теории способствует постоянно возрастающий массив доказательств того, что даже если у современных индейцев отсутствуют четкие предания о людях, построивших храмы, они сохранили наследственное благоговение перед этими святилищами и до сих пор используют ритуальные формы, идентичные или очень близкие к церемониям Первых американцев.

Конечно, примеры ритуальных пережитков можно объяснить инстинктивным подражанием, которое не обязательно предполагает какое-либо понимание древней теологии или знание о людях, создавших ее. Но само существование столь древних обрядов в наши дни убедительно свидетельствует о том, что индейцы современных зарослей происходят из рода древних астрономов.

Примеры такого сохранения древних обрядов были обнаружены в последние годы такими видными исследователями, разгадывающими загадку майя, как профессор А. М. Тоццер из Гарварда, профессор Маршалл Х. Савилл из Фонда Хейе и д-р Сильванус Г. Морли из Института Карнеги.

Мистер Эдуард Герберт Томпсон, владеющий землями вокруг руин Чичен-Ицы, рассказывает мне, что недавно видел майяских индейцев в том регионе, отправлявших обряды богу Дождя. Британский исследователь д-р Томас Ганн говорит, что в 1924 или 1925 году купил у индейского мальчика в Британском Гондурасе полный комплект масок, костюмов и музыкальных инструментов для «дьявольского танца» майя — всю эту жуткую атрибутику, «изготовленную на месте по древним образцам, передававшимся из поколения в поколение от отца к сыну».

Я уже рассказывал о том, как на южной границе Мексики д-р Спинден обнаружил фигурки, оставленные на старом алтаре майя современными туземцами, которые сами изготовили эти фигурки. И о том, как на северном Юкатане он нашел индейцев, выставляющих чаши с осоле в качестве подношений богу Ветра вместе с маленькими деревянными крестами, подобными тем, что мы находили в рушащихся храмах по всей обширной территории, охваченной нашей экспедицией.

Несмотря на примесь католического ритуала, эти индейцы так по-настоящему и не приняли христианство. Напротив, многие из них ненавидят самое его имя. В сердце густых зарослей Кинтана-Роо мы со Спинденом обнаружили великолепные испанские соборы, населенные лишь летучими мышами и канюками, в то время как всего в нескольких милях от них в храмах майя тлел копал — пускай руки, приносившие эти дары, и утратили то мастерство, что веками назад воздвигло эти сооружения.

Конечно, одна лишь враждебность к чужакам, которую независимые индейцы Кинтана-Роо проявляли на протяжении многих лет, вовсе не обязательно доказывает продолжение древних обычаев и ревностное отношение к старым святым местам. Значительная часть этой неприязни объяснялась коммерческими мотивами. Годами индейцы боролись против мексиканского налогообложения и торговой эксплуатации, а потому стреляли во всех не опознанных чужаков, не дожидаясь выяснения их намерений. Но в свете нашего недавнего опыта не может быть сомнений в том, что они также предельно подозрительно относятся к иностранному интересу к их алтарям.

Small wooden crosses put by modern Indians on altars of ancient temples—combining a little Christianity with old rites

Наше открытие того, что в сердце джунглей Кинтана-Роо кроются два запретных города, которые индейцы «до сих пор используют», таит в себе важные и волнующие перспективы. С тех пор как первые европейские и американские исследователи начали проникать в страну майя, ходили слухи о городах, в которых продолжает жить осколок старой цивилизации, не потревоженный внешними переменами. Еще в 1842 году (а по меркам археологии это совсем недавно) путешественник Джон Л. Стивенс услышал от испанского пастора рассказ о подобном чуде в диком районе Вера-Пас в Гватемале.

«Что нас взволновало, — говорил Стивенс, — так это утверждение пастора о том, что в четырех днях пути в сторону Мексики, по ту сторону великой сьерры, находится живой город, крупный и многолюдный, населенный индейцами, пребывающими ровно в том же состоянии, что и до открытия Америки. Он слышал о нем много лет назад в селении Чахуль, и местные жители рассказывали ему, что с самой высокой гряды сьерры этот город отчетливо виден».

«Тогда он был молодым и с большим трудом взобрался на обнаженную вершину сьерры, откуда с высоты десяти или двенадцати тысяч лет (ошибке в оригинале соответствует «футов») обозревал необъятную равнину, простиравшуюся до Юкатана и Мексиканского залива, и увидел вдалеке большой город, раскинувшийся на огромном пространстве, с башенками, белевшими и сверкавшими на солнце. Согласно преданию индейцев Чахуля, ни один белый человек никогда не добирался до этого города; его жители говорят на языке майя, знают, что чужеземцы завоевали всю округу, и убивают любого белого человека, который попытается проникнуть на их территорию».

Даже если во времена Стивенса существовал такой обитаемый город майя, сейчас он вполне может быть заброшен, хотя эта часть гористой Гватемалы все еще далека от железных дорог и прочих агентов современной цивилизации. Но тот факт, что этот великий американский археолог считал возможным выживание некоего «островка» древней цивилизации майя, будоражит воображение, когда мы задаемся вопросом о том, что же предстоит обнаружить в Хунтичмуле и Ичмуле.

Замечание майяского лейтенанта о том, что эти города «все еще используются», может означать просто то, что туземцы совершают там подношения в храмах, как мы заставали их делающими это в других местах по всему восточному побережью Юкатана. Но тот факт, что нам позволили посетить остальные точки и запретили ехать в Хунтичмуль и Ичмуль, наводит на мысль, что последние имеют какое-то особое значение в глазах местных жителей. Наука отдала бы многое за то, чтобы узнать, каково именно.

Даже если признать, что нынешние индейцы происходят от древних зодчих, я никогда не мог принять довод о том, что одна лишь испанская притеснительная политика могла уничтожить всю племенную память о прошлом — если верно, что у современных туземцев не сохранилось никаких традиций. Без сомнения, усилия европейцев по искоренению местного патриотизма и религии были предельно суровыми, не останавливаясь даже перед пытками и резней. Но стоит лишь взглянуть на примеры других покоренных народов — поляков, финнов и армян, — чтобы осознать всю слабость аргумента о том, что раннее испанское угнетение было единственной причиной туземного невежества относительно великого прошлого. Ибо эти примеры показывают: чем сильнее угнетают народ, тем крепче он держится за воспоминания о славных днях до прихода завоевателей. И знание письменности вовсе не обязательно для того, чтобы поддерживать жизнь столь мужественных национальных традиций.

В предыдущих главах я упоминал о некоторых причинах, которые назывались в качестве факторов, приведших к упадку цивилизации майя, почти наверняка случившемуся до прибытия первой испанской каравеллы. Мы видели, что одной из таких причин стали междоусобные войны, разразившиеся среди майя северного Юкатана около 1200 года нашей эры и эгоистично разжигавшиеся и использовавшиеся вторгшимися тольтеками из высокогорий Мексики. Весьма вероятно, другой мощнейшей причиной краха стала чума, пришедшая по следам междоусобиц и являвшаяся, по всей видимости, тем, что мы называем желтой лихорадкой. Диего де Ланса, Санчес де Агилар, Когольюдо и другие ранние испанские летописцы упоминают народные предания о великих эпидемиях до прибытия белых людей.

Более того, как показал Спинден⁠ [2], несколько документов, написанных испанскими буквами, но на языке майя и несомненно основанных на более ранних иероглифических записях, упоминают страшную поветрие, разразившееся в какой-то момент двадцатилетнего периода, именуемого в календаре майя Катун 4 Ахау. Этот период по нашему исчислению длился с 1477 по 1497 год. В «Хронике Тизимина» за этот период и за Катун 2 Ахау (с 1497 по 1517 год) содержатся следующие записи:

[2] «Желтая лихорадка — первая и последняя», Герберт Джозеф Спинден: World’s Work, декабрь 1921 г.

Can Ahau-uchi mayacimlal ocnalcuchil ich paa.

Cabil Ahau-uchci nohkakil.

Их перевод гласит:

“Four Ahau, the pestilence, the general death, took place in the fortress.

“Two Ahau, the small-pox took place.”

Здесь мы видим различие между оспой и тем, что именуется «всеобщей смертью». Д-р Спинден доказал, что последняя была желтой лихорадкой. Здесь нет места для изложения доказательств, на которых он основывает этот важнейший вывод. Достаточно упомянуть о существовании других старых туземных документов, упоминающих мор, одним из симптомов которого был xe kik — рвота кровью, а также о существовании ранних индейских рисунков, изображающих людей, изрыгающих кровь. Рвота кровью — один из характерных признаков желтой лихорадки.

Не начинают ли теперь проявляться невидимые чернила, которыми была написана эта тайна? У майя знание искусств и наук никогда не принадлежало никому, кроме привилегированного, образованного меньшинства. Если гражданская война, тольтекское нашествие, желтая лихорадка и, наконец, испанская тирания уничтожили цвет населения майя, то потомки рабов, складывавших известковые блоки стен дворцов, вполне могли не иметь более отчетливого предания о великом прошлом, чем то, которым сегодня обладают оборванные охотники генерала Мая и чиклерос.

Первый период исследований майя подходит к концу. Предстоит проделать еще немало поверхностных изысканий, но они должны сопровождаться более глубоким изучением, если мы хотим разгадать загадку майя до того, как все свидетельства будут уничтожены временем и природой, действующими в тропиках весьма быстро. Чем больше иероглифов зафиксировано в наших записях или чем больше повторений одних и тех же знаков мы имеем, тем больше надежды постичь смысл большинства или всех из них.

Поэтому одной из самых насущных потребностей являются новые раскопки. В настоящее время работы Института Карнеги в Чичен-Ице — единственные раскопки, которые зарубежным археологам разрешено вести на мексиканской территории, и, при всем уважении к мексиканцам, 99 процентов собирания головоломки майя было проделано иностранцами.

Визит в Чичен-Ицу — это откровение о возможностях лопаты. То, что четыре года назад, когда я был там, представляло собой лишь поросшую кустарником и деревьями груду камней и земли, теперь предстает во всей красе резных белых известковых колонн и стен великолепного Храма Воинов. Благодаря разумным трудам д-ра Морли, мистера Морриса и других участников проекта Института Карнеги в Чичен-Ице эта великолепная метрополия по крайней мере будет спасена для мира.

Нет сомнений в том, что под многими зданиями майя скрываются гробницы, подобные той, что была обнаружена Эдуардом Гербертом Томпсоном под храмом в Чичене. Именно здесь можно надеяться найти новые кодексы — древние книги записей. Фрагмент кодекса был найден в руинах здания в другом городе северного Юкатана профессором Савиллом, но он оказался слишком сильно поврежден воздействием погоды из-за разрушения здания, чтобы его можно было прочитать. Найти кодексы все еще вполне возможно — пусть они, несомненно, и находятся в запущенном состоянии, что потребует предельной осторожности при обращении с ними. Если бы просвещенное международное общественное мнение смогло заставить мексиканское правительство немедленно снять его неудачный запрет на раскопки, был бы сделан огромный шаг к восстановлению полной истории первых семей Америки. Через двадцать лет, да даже через десять лет, может быть уже поздно.

Пока продолжается работа над каменными надписями и обнаруженными кодексами, последний осколок почти чистокровной расы майя должен быть изучен в таких убежищах, как Хунтичмуль и Ичмуль, до того как он угаснет, — а это неизбежно произойдет вскоре. Все расы имеют свой век, и огонь майя почти догорел. Хотя большинство иероглифов идеографические, некоторые из них являются фонетическими. Существует возможность восстановить эти фонетические знаки с помощью глубокого изучения языка майя в его современном устном виде.

Будущее принадлежит этнологу в той же мере, что и археологу. Пожалуй, величайшая возможность в области исследований майя открывается перед молодым ученым, который готов связать свою судьбу с этими людьми практически на всю жизнь — готов поселиться среди этих индейцев и разделить их примитивный быт до тех пор, пока их доверие не будет завоевано настолько, что его допустят до самых сокровенных мыслей, которые владеют ими, когда они совершают богослужения в храмах таких городов, на которые нашей экспедиции было запрещено даже взглянуть издалека.

Примечания переписчика

Очевидные опечатки исправлены молча.

Варианты дефисного написания и орфографии сохранены согласно оригиналу.

Иллюстрации перемещены к ближайшему концу абзаца.

Сноски пронумерованы последовательно и перемещены под соответствующий абзац.