«Жестовый язык североамериканских индейцев по сравнению с жестовыми языками других народов и глухонемых»

Примечание переработчика: Стих в разделе «Жесты актеров» на с. 309 вольной цитатой взят из поэмы Чарльза Черчилля «Росиада», которая в оригинале звучит точнее:

«...Когда, стремясь тронуть до глубины души,

Правая рука инстинктивно ложится на сердце,

Его душа, отрешенная от всякой другой мысли,

Беспокоится лишь о том, куда деть левую;...»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР.

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК

СРЕДИ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

В СРАВНЕНИИ С ТАКОВЫМ У ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ.

АВТОР:

ГАРРИК МЭЛЛЕРИ.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Рис. Стр.

61. Утверждение, одобрение. Древнеримский 286

62. Одобрение. Неаполитанский 286

63. Утверждение, одобрение. Сев.-ам. индейца 286

64. Группа. Древнегреческий. На вклейке 289

65. Отрицание. Дакота 290

66. Любовь. Современный неаполитанский 290

67. Группа. Древнегреческий. На вклейке 290

68. Колебание. Неаполитанский 291

69. Жди. Сев.-ам. индейца 291

70. Вопрос, расспрос. Неаполитанский 291

71. Скажи мне. Сев.-ам. индейца 291

72. Вопрошание. Австралийский 291

73. Пульчинелла 292

74. Вор. Неаполитанский 292

75. Красть. Сев.-ам. индейца 293

76. Писарь. Неаполитанская группа. На вклейке 296

77. Деньги. Неаполитанский 297

78. «Горячая кукуруза». Неаполитанская группа. На вклейке 297

79. Знак «рога». Неаполитанский 298

80. Упрек. Древнеримский 298

81. Брачный контракт. Неаполитанская группа. На вклейке 298

82. Отрицание. Знак пай-ютов 299

83. Возвращение невесты домой. Неаполитанская группа. На вклейке 299

84. Красиво. Неаполитанский 300

85. Фига («Mano in fica»). Неаполитанский 300

86. Щелчок пальцами. Неаполитанский 300

87. Радость, восклицание 300

88. Приглашение выпить вина 300

89. Женская ссора. Неаполитанская группа. На вклейке 301

90. Продавец каштанов. На вклейке 301

91. Предупреждение. Неаполитанский 302

92. Справедливость. Неаполитанский 302

93. Мало. Неаполитанский 302

94. Мало. Сев.-ам. индейца 302

95. Мало. Сев.-ам. индейца 302

96. Демонстрация. Неаполитанский 302

97. «Дурак». Неаполитанский 303

98. «Дурак». Там же 303

99. «Дурак». Там же 303

100. Запрос. Неаполитанский 303

101. Хитрый, коварный. Неаполитанский 303

102. Оскорбление. Неаполитанский 304

103. Оскорбление. Неаполитанский 304

104. Тишина. Неаполитанский 304

105. Ребенок. Египетский иероглиф 304

106. Отрицание. Неаполитанский 305

107. Голод. Неаполитанский 305

108. Насмешка. Неаполитанский 305

109. Усталость. Неаполитанский 305

110. Обман. Неаполитанский 305

111. Проницательность, сообразительность. Неаполитанский 305

112. Дерево. Дакота, хидатса 343

113. Расти. Сев.-ам. индейца 343

114. Дождь. Шошоны, апачи 344

115. Солнце. Сев.-ам. индейца 344

116. Солнце. Шайенны 344

117. Солдат. Арикара 345

118. Нет, отрицание. Египетский 355

119. Отрицание. Майя 356

120. Ничего. Китайский 356

121. Ребенок. Египетский фигуративный 356

122. Ребенок. Египетский линейный 356

123. Ребенок. Египетский иератический 356

124. Сын. Древнекитайский 356

125. Сын. Современный китайский 356

126. Рождение. Китайский иероглиф 356

127. Рождение. Дакота 356

128. Рождение, общее. Североамериканских индейцев 357

129. Мужчина. Мексиканский 357

130. Мужчина. Китайский иероглиф 357

131. Женщина. Китайский иероглиф 357

132. Женщина. Юте 357

133. Женский пол, общее. Шайенны 357

134. Давать воду. Китайский иероглиф 357

135. Вода, пить. Сев.-ам. индейца 357

136. Пить. Мексиканский 357

137. Вода. Мексиканский 357

138. Вода, даяние. Египет 358

139. Вода. Египетский 358

140. Вода, сокращенно 358

141. Вода. Китайский иероглиф 358

142. Плакать. Пиктограмма оджибве 358

143. Сила, бодрость. Египетский 358

144. Ночь. Египетский 358

145. Призыв. Египетский фигуративный 359

146. Призыв. Египетский линейный 359

147. Собирать, объединять. Египетский 359

148. Передвижение. Египетский фигуративный 359

149. Передвижение. Египетский линейный 359

150. Шу-н'-ка Лу'-та. Дакота 365

151. «Я иду на восток». Абнаки 369

152. «Ушел недалеко». Абнаки 369

153. «Ушел далеко». Абнаки 370

154. «Ушел в путь на пять дней». Абнаки 370

155. Солнце. Сев.-ам. индейца 370

156. Солнце. Египетский 370

157. Солнце. Египетский 370

158. Солнце с лучами. Там же 371

159. Солнце с лучами. Там же 371

160. Солнце с лучами. Пиктограмма моки 371

161. Солнце с лучами. Там же 371

162. Солнце с лучами. Там же 371

163. Солнце с лучами. Там же 371

164. Звезда. Пиктограмма моки 371

165. Звезда. Пиктограмма моки 371

166. Звезда. Пиктограмма моки 371

167. Звезда. Пиктограмма моки 371

168. Звезда. Перуанская пиктограмма 371

169. Звезда. Пиктограмма оджибве 371

170. Восход солнца. Моки то же 371

171. Восход солнца. Там же 371

172. Восход солнца. Там же 371

173. Луна, месяц. Калифорнийская пиктограмма 371

174. Пиктограмма, включающая солнце. Койотеро-апачи 372

175. Луна. Сев.-ам. индейца 372

176. Луна. Пиктограмма моки 372

177. Луна. Пиктограмма оджибве 372

178. Небо. Там же 372

179. Небо. Египетский знак 372

180. Облака. Пиктограмма моки 372

181. Облака. Там же 372

182. Облака. Там же 372

183. Облако. Пиктограмма оджибве 372

184. Дождь. Нью-мексиканская пиктограмма 373

185. Дождь. Пиктограмма моки 373

186. Молния. Пиктограмма моки 373

187. Молния. Там же 373

188. Молния, неопасная. Пиктограмма в Хемесе, Нью-Мексико 373

189. Молния, смертоносная. То же 373

190. Голос. «Лось, ревущий на ходу» 373

191. Голос. Антилопа. Рисунок шайеннов 373

192. Голос, разговор. Рисунок шайеннов 374

193. Убийство бизона. Рисунок шайеннов 375

194. Разговор. Мексиканская пиктограмма 376

195. Разговор, пение. Знак майя 376

196. Слышащие уши. Пиктограмма оджибве 376

197. «Я слышу, но слова твои от злого сердца». Оджибве 376

198. Слышащая змея. Пиктограмма оджибве 376

199. Царский указ. Майя 377

200. Убить. Дакота 377

201. «Убитая рука». Дакота 377

202. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 378

203. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 378

204. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 379

205. Почтение. Египетский знак 379

206. Милосердие. Моление, милость. Египетский 379

207. Моление. Мексиканская пиктограмма 380

208. Дым. Там же 380

209. Огонь. Там же 381

210. «Врачевание». Заклинание. Дакота 381

211. Меда. Пиктограмма оджибве 381

212. Бог Хнуфис. Египетский 381

213. Бог Хнуфис. Там же 381

214. Сила. Пиктограмма оджибве 381

215. Сила меди. Там же 381

216. Торговая пиктограмма 382

217. Жертвоприношение. Мексиканская пиктограмма 382

218. Бегство лошадей. Дакота 382

219. Чапультепек. Мексиканская пиктограмма 383

220. Почва. Там же 383

221. Обработанная почва. Там же 383

222. Дорога, тропа. Там же 383

223. Перекресток дорог и жестовый знак. Мексиканская пиктограмма 383

224. Оспа или корь. Дакота 383

225. «Прохода нет». Пиктограмма 383

226. Сбор военного отряда. Дакота 384

227. «Возглавлял четыре военных отряда». Рисунок дакота 384

228. Общительность. Дружба. Пиктограмма оджибве 384

229. Мир. Дружба. Дакота 384

230. Мир. Дружба с белыми. Дакота 385

231. Дружба. Австралийский 385

232. Друг. Брюле-дакота 386

233. Ложь, неправда. Арикара 393

234. Антилопа. Дакота 410

235. Бегущая Антилопа. Личный тотем 410

236. Плохой. Дакота 411

237. Медведь. Шайенны 412

238. Медведь. Кайова и др. 413

239. Медведь. Юте 413

240. Медведь. Пиктограмма моки 413

241. Храбрый. Сев.-ам. индейца 414

242. Храбрый. Кайова и др. 415

243. Храбрый. Кайова и др. 415

244. Вождь. Глава племени. Абсарока 418

245. Вождь. Глава племени. Пай-юты 418

246. Вождь банд-группы. Абсарока и арикара 419

247. Вождь банд-группы. Пай-юты 419

248. Воин. Абсарока и др. 420

249. Надгробный камень оджибве, включающий знак «мертв» 422

250. Мертв. Шошоны и баннаки 422

251. Умирающий. Кайова и др. 424

252. Близкий к смерти. Кайова 424

253. Бревенчатый дом. Хидатса 428

254. Хижина. Дакота 430

255. Хижина. Кайова и др. 431

256. Хижина. Сахаптины 431

257. Хижина. Пай-юты 431

258. Хижина. Пай-юты 431

259. Хижина. Кутчины 431

260. Лошадь. Сев.-ам. индейца 434

261. Лошадь. Дакота 434

262. Лошадь. Кайова и др. 435

263. Лошадь. Кэддо 435

264. Лошадь. Пима и папаго 435

265. Лошадь. Юте 435

266. Лошадь. Юте 435

267. Седлание лошади. Юте 437

268. Убить. Сев.-ам. индейца 438

269. Убить. Манданы и хидатса 439

270. Отрицание. Нет. Дакота 441

271. Отрицание. Нет. Пай-юты 442

272. Никого. Дакота 443

273. Никого. Австралийский 444

274. Много, количество. Апачи 447

275. Вопрос. Австралийский 449

276. Солдат. Дакота и арикара 450

277. Торговля. Дакота 452

278. Торговля. Дакота 452

279. Купить. Юте 453

280. Да, утверждение. Дакота 456

281. Племенной знак абсарока. Шошоны 458

282. Племенной знак апачей. Кайова и др. 459

283. Племенной знак апачей. Пима и папаго 459

284. Племенной знак арикара. Арапахо и дакота 461

285. Племенной знак арикара. Абсарока 461

286. Племенной знак черноногих. Дакота 463

287. Племенной знак черноногих. Шошоны 464

288. Племенной знак кэддо. Арапахо и кайова 464

289. Племенной знак шайеннов. Арапахо и шайенны 464

290. Племенной знак дакота. Дакота 467

291. Племенной знак флэтхед. Шошоны 468

292. Племенной знак кайова. Команчи 470

293. Племенной знак кутеней. Шошоны 471

294. Племенной знак липанов. Апачи 471

295. Племенной знак панд-орей. Шошоны 473

296. Племенной знак сахаптинов или не-персе. Команчи 473

297. Племенной знак шошонов. Шошоны 474

298. Бизон. Дакота 477

299. Орлиный Хвост. Арикара 477

300. Орлиный Хвост. Пиктограмма моки 477

301. Дай мне. Абсарока 480

302. Счет. Сколько? Шошоны и баннаки 482

303. Я иду домой. Дакота 485

304. Вопрос. Апачи 486

305. Племенной знак шошонов. Шошоны 486

306. Вождь. Шошоны 487

307. Холод, зима, год. Апачи 487

308. «Шесть». Шошоны 487

309. Хорошо, очень хорошо. Апачи 487

310. Много. Шошоны 488

311. Слышать, услышал. Апачи 488

312. Ночь. Шошоны 489

313. Дождь. Шошоны 489

314. Видеть друг друга. Шошоны 490

315. Белый человек, американец. Дакота 491

316. Слышать, услышал. Дакота 492

317. Брат. Пай-юты 502

318. Нет, отрицание. Пай-юты 503

319. Место действия рассказа На-ва-ги-джига. На вклейке 508

320. Мы друзья. Вичита 521

321. Говорить, разговор. Вичита 521

322. Я остаюсь, или я остаюсь прямо здесь. Вичита 521

323. Долгое время. Вичита 522

324. Сделано, закончено. То же 522

325. Садиться. Австралийский 523

326. Срубить. Вичита 524

327. Фургон. Вичита 525

328. Погрузить. Вичита 525

329. Белый человек; американец. Хидатса 526

330. С нами. Хидатса 526

331. Друг. Хидатса 527

332. Четыре. Хидатса 527

333. Ложь, неправда. Хидатса 528

334. Сделано, закончено. Хидатса 528

335. Мир, дружба. Хуалапаи. На вклейке 530

336. Вопрос, на который отвечают племенным знаком пани. На вклейке 531

337. Обнаружение бизона. Дакота. На вклейке 532

338. Обнаружение. Дакота. На вклейке 533

339. Успех военного отряда. Пима. На вклейке 538

340. Схема положений рук, анфас 545

341. Схема положений рук, в профиль 545

342a. Типы положений кистей рук, от A до L 547

342b. Типы положений кистей рук, от M до Y 548

343. Пример. Рубить топором 550

344. Пример. Ложь 550

345. Пример. Ехать верхом 551

346. Пример. Я иду домой 551

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК

СРЕДИ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

В СРАВНЕНИИ С ТАКОВЫМ У ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ.

АВТОР: ГАРРИК МЭЛЛЕРИ.

ВВЕДЕНИЕ.

В течение последних двух лет нынешний автор посвящал промежутки между исполнением официальных обязанностей сбору и сопоставлению материалов для изучения жестового языка. Поскольку немногие публикации по общей теме, представляющие что-то большее, чем исторический интерес, скудны в деталях и расплывчаты по форме, возникла необходимость в самостоятельных исследованиях. Высокое развитие жестового общения среди племен Северной Америки и его продолжающееся широкое использование многими из них естественным образом направили первые изыскания на этот континент, в результате чего к настоящему времени был собран и классифицирован большой массив фактов, полученных от соавторов и в ходе личных обследований. Была также налажена переписка со многими людьми в других частях света, чей характер и положение делали вероятным их вклад в виде ценных сведений. Успех этой переписки оказался столь значительным, сколь можно было ожидать, учитывая, что большинство адресатов находилось в отдаленных пунктах, порой труднодоступных для почтовой связи. Поскольку сбор фактов успешно продолжается — как в отношении зарубежных народов и глухонемых повсеместно, так и среди некоторых американских племен, еще не до конца исследованных в этом отношении, — какое-либо изложение темы, претендующее на полноту, пока невозможно составить. Поэтому, выполняя просьбу подготовить настоящий доклад, необходимо пояснить корреспондентам и сотрудникам, до которых он может дойти, что это еще не то исчерпывающее издание Бюро этнологии, для работы над которым запрашивалось их содействие. С учетом этого пояснения некоторые из тех, кто уже прислал свои материалы, не будут удивлены их отсутствием, а другие не прекратят работу, в которой они все еще любезно участвуют, полагая, что ее результаты не поступят вовремя, чтобы быть принятыми с благодарностью и доверием. Напротив, настойчивый призыв о помощи, обращенный ранее к офицерам армии и флота нашей и других стран, миссионерам, путешественникам, преподавателям глухонемых и филологам вообще, теперь повторяется с неменьшей настойчивостью. Действительно, есть надежда, что дальнейшее представление темы лицам, имеющим либо возможность для наблюдений, либо способность оказать содействие своими предложениями, пробудит дополнительный интерес к ней и обеспечит новое сотрудничество из местностей, которые пока не представлены в исследовании.

Другим читателям будет легко понять, что, поскольку рамки, отведенные для этой работы, позволяют включить лишь малую часть уже собранного материала и заметок, сделанных в ходе его изучения, она способна лишь показать общий размах предпринятого труда, а не его завершение. Из собранных материалов были отобраны те выдержки, которые сочли наиболее наглядными; им предшествует обсуждение, возможно, достаточное для того, чтобы навести на размышления, хотя отнюдь не исчерпывающее, и предназначенное для широкого круга читателей, а не для научных целей. Короче говоря, указание представить отчет о проделанной работе, а не монографию было выполнено.

РАЗДЕЛЫ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ.

Таковыми являются движения тела и мимика лица. Некоторые авторы предпринимали попытки рассматривать эти общие разделы по отдельности, и подобный подход был бы весьма удобен на практике, если бы всегда понималось, что их связь столь тесна, что они никогда не могут быть полностью разорваны. Игра черт лица, будь то инстинктивная или произвольная, подчеркивает и уточняет любые движения, призванные служить знаками, а сильная инстинктивная мимика обычно сопровождается действиями самого тела или каких-либо его частей. Но, насколько возможно провести различие, выражение лица является результатом эмоциональной деятельности, а телесные жесты — интеллектуальной. Первые в целом и то небольшое число вторых, которые носят ярко выраженный эмоциональный характер, почти идентичны у разных людей в силу физиологических причин, которые не влияют с той же степенью сходства на мыслительные процессы. Большое количество телесных жестов, выражающих интеллектуальные операции, требует большего разнообразия и условности и допускает их. Таким образом, черты лица и тело у всего человечества действуют практически одинаково при проявлении страха, горя, удивления и стыда, однако все предметные понятия разнообразны и изображаются по-разному. Даже такие простые указания, как «нет» и «да», проявляются в нескольких различных движениях. Следовательно, хотя термины «жестовый язык» и «жестовая речь» неизменно включают и предполагают мимику, когда речь заходит об эмоциях, они относятся преимущественно к движениям и позам тела. По этой причине значительная часть ценного вклада Дарвина в труде «Выражение эмоций у человека и животных» не применима напрямую к жестовому языку. Тем не менее следует всегда помнить его анализ эмоциональных жестов, подразделяющий их на те, что объясняются принципами полезных связанных привычек, антитезы и строения нервной системы. Даже если этот анализ не охватывает строго ту категорию жестов, которая составляет предмет настоящей работы и часто имеет непосредственное пантомимическое происхождение, самые ранние жесты несомненно были инстинктивными и в целом эмоциональными, предшествуя пиктографическим, метафорическим и еще более поздним условным жестам точно так же, как, согласно убедительным рассуждениям Дарвина, они предшествовали членораздельной речи.

Хотя проведенное выше различие между сферой мимики и сферой движений тела, особенно движений рук и кистей, достаточно корректно для использования в дискуссии, необходимо признать, что лицо выражает не только эмоции, но и интеллект. Хорошо известное изречение Чарльза Лэма о том, что «шутки появились вместе со свечами», здесь весьма к месту, однако наиболее яркий пример передачи подробной информации без использования звуков, кистей или рук приводит покойный президент Т. Х. Галлодет, выдающийся преподаватель глухонемых, чье описание для ясности следует процитировать полностью:

«Однажды наш выдающийся и оплакиваемый исторический живописец полковник Джон Трамбулл находился в моем классе во время учебных часов, и когда я упомянул о способности упомянутого ученика читать по моему лицу, он выразил желание увидеть это в действии. Я попросил его выбрать любое событие из греческой, римской, английской или американской истории с живописным сюжетом, которое составило бы яркую картину на холсте, и сказал, что постараюсь передать его юноше. „Скажи ему, — произнес он, — что Брут (Луций Юний) приговорил двух своих сыновей к смерти за сопротивление его власти и нарушение его приказов“».

«Я скрестил руки на груди и держал их в таком положении, чтобы исключить любую возможность делать знаки или жесты либо выкладывать слова пальцами, и продолжил — насколько мог — с помощью выразительности своего лица, нескольких движений головы и поз тела донести образ, возникший в моем собственном разуме, до сознания моего ученика.

Следует отметить, что он уже знал об этом факте, будучи знаком с основными событиями римской истории. Но когда я начал, он не знал, из какой именно части истории — священной или светской, древней или современной — был выбран этот факт. Из столь широкого диапазона мое описание, с одной стороны, и его сообразительность, с другой, должны были сузить его до раздела римской истории и, еще более детально, до конкретного лица и события, указанных полковником Трамбуллом. Осуществляя этот процесс, я совершенно не пользовался какими-либо произвольными, условными взглядами, движениями или позами, оговоренными между нами ранее, которые позволили бы ему понять то, что я хотел сообщить, за исключением единственного, — если вообще его можно таковым считать.

Обычным знаком в то время среди преподавателей и учеников для обозначения римлянина было изображение орлиного носа путем помещения согнутого указательного пальца перед носом. Поскольку мне было запрещено использовать палец подобным образом, а владение мышцами лица у меня было довольно хорошим, я постарался придать своему носу как можно более орлиную форму, и это удалось достаточно хорошо для моих целей...»

«Основные этапы этого процесса были следующими:

Продолжительный, устремленный на восток взгляд с волнообразным движением головы, словно заглядывая за Атлантический океан и далеко за его пределы, чтобы обозначить, что событие произошло не на западном, а на восточном континенте. Это был небольшой шаг вперед, так как он выводил предмет из сферы американской истории.

Поворот глаз вверх и назад с часто повторяющимися движениями головы назад, словно заглядывая далеко в прошлое, чтобы показать, что событие относится к древним временам.

Упомянутая ранее орлиная форма носа, указывающая на то, что речь шла о римлянине. Разумеется, о древнем римлянине.

Изображение — насколько я мог — посредством своего лица, позы и манеры человека, обладающего высокой властью и командующего другими так, будто он ожидал беспрекословного подчинения.

Взгляд и поведение человека, отдающего конкретный приказ многим людям и угрожающего наказанием тем, кто осмелится сопротивляться его власти, вплоть до смертной казни».

«На этом в развитии событий наступила пауза, которую я обозначил, изображая засыпание ночью и пробуждение утром, и проделал это несколько раз, чтобы дать понять, что прошло несколько дней.

Взгляд, полный глубокого интереса и удивления, словно при виде приведенного и стоящего передо мной единственного человека, с выражением лица, дающим понять, что он нарушил отданный мной приказ и что мне об этом известно. Затем такой же взгляд на другого человека рядом с ним как на тоже виновного. Таким образом были обозначены два провинившихся человека.

Демонстрация серьезного раздумья, затем колебания, сопровождающегося сильными противоречивыми эмоциями, вызывающими смятение, словно я не знал, что чувствовать или как поступить.

«Взгляд сначала на одного из стоявших передо мной людей, затем на другого, а затем на обоих вместе — так, как посмотрел бы отец, — показывая его мучительные родительские чувства при столь скорбных обстоятельствах.

Успокоение чувств, показывающее, что во мне происходит перемена, и демонстрация по отношению к воображаемым людям передо мной твердого взгляда непреклонного командира, который полон решимости и готов отдать приказ отправить их на казнь. Взгляд и поведение такие, будто нежные и прощающие чувства отца снова взяли верх и будто я готов смягчиться и помиловать их.

Эти сменяющие друг друга состояния ума я изобразил несколько раз, чтобы сделать мое представление более наглядным и впечатляющим.

В конце концов отец уступает, и суровый принцип справедливости, выраженный в моем лице и манерах, одерживает верх. Мой взгляд и движение обозначают вынесение смертного приговора преступникам и приказ отправить их на казнь.

Он быстро повернулся к своей грифельной доске и написал точный и полный рассказ об этой истории с участием Брута и его двух сыновей».

Хотя оказывается, что мимика лица не ограничивается одними лишь эмоциями или различением синонимов, следует помнить, что значение одного и того же движения кистей, рук и пальцев часто видоизменяется, индивидуализируется или подчеркивается сопутствующими изменениями выражения лица и позами тела, которые не являются сутью самого знака; при этом эмоциональные изменения и позы труднее всего поддаются описанию и представляют наибольший интерес при грамотном изложении — не только потому, что они вдыхают жизнь в каркас знака, но и потому, что они могут принадлежать к категории врожденных выражений.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Следуя правилу о том, что ничто не может быть понято до конца, пока не известно его начало, возникает необходимость исследовать происхождение жестового языка через его связь с происхождением устной речи. При этом исследовании важно избавиться от смутного расхожего мнения о том, что некий устный язык общего характера, подобный используемому человечеством ныне, является «естественным» для людей. При размышлении становится очевидно, что все устные языки в какой-то момент в прошлом были гораздо менее пригодны для тех, кто ими пользовался, чем теперь, и по мере того, как каждый отдельный язык подвергался тщательному изучению, становилось очевидным, что он вырос из какой-то иной, менее развитой формы. При исследовании этих старых форм было столь трудно выяснить, как именно любая из них впервые стала полезным инструментом межличностного общения, что на этот счет было выдвинуто множество противоречивых теорий.

Устная речь состоит из вариаций и изменений голосовых звуков, производимых в качестве знаков мысли и эмоции. Но недостаточно того, чтобы эти знаки были пригодны в качестве средства для выражения собственных мыслей говорящего. Они должны также эффективно служить для передачи таких мыслей другим. До недавних лет общепридерживаемым было мнение, что мысль невозможна без устной речи и что, поскольку считалось, будто человек с самого начала обладал способностью мыслить, он также с самого начала обладал и пользовался устной речью в основном в ее нынешнем виде. То, что последняя как особая способность составляла главное различие между человеком и животными, было и остается господствующей доктриной. В лекции, прочитанной перед Британской ассоциацией в 1878 году, было заявлено, что «интеллект животных не способен вырабатывать тот класс абстрактных идей, формирование которых зависит от способности к речи». Если бы вместо слова «речь» было использовано слово «произнесение звуков», охватывающее все возможные способы интеллектуального общения, это утверждение могло бы пройти без критики. Но можно сомневаться в том, что между абстрактными идеями и звуками — простыми знаками мысли, поражающими слух, — существует более необходимая связь, чем между теми же идеями и знаками, адресованными исключительно глазу.

Точкой, вызывавшей наибольшие споры на протяжении столетий, было не то, существовал ли вообще какой-либо первобытный устный язык, а то, каким именно был этот язык. Некоторые буквалисты действительно утверждали на основе повествования из книг Моисея, что поскольку Творец одним сверхъестественным актом с прямой целью сформировать отдельные народы разделил все языки на их нынешние разновидности и мог посредством другого аналогичного проявления силы уничтожить все языки, кроме одного, который стал бы всеобщим, то самый факт того, что Он не воспользовался этой силой, показывал: Его воля не заключается в том, чтобы человек, которому был дарован определенный язык, общался с другим, чудесным образом отделенным от него иным языком. Согласно этому рассуждению, если изучение иностранного языка и не было нечестивым, то по крайней мере было очевидно, что первобытный язык был отнят в качестве дисциплинарного наказания, подобно тому как ранее был потерян райский Эдем, и поэтому поиски его столь же бесплодны, как попытка пройти мимо пламенного меча. Более либеральные христиане были склонны рассматривать историю о Вавилоне как аллегорическую, если не мифическую, и полагали, что она олицетворяет распад языков из одного первобытного языка. В соответствии с прогрессом лингвистической науки они последовательно отодвигали предполагаемый праязык назад: от иврита к санскриту, затем к арийскому и теперь пытаются вызвать из бездонных глубин древности призраки других претендентов на первенство в распаде. Однако, поскольку языки человечества ныне признаются чрезвычайно многочисленными, а сами звуки, из которых состоят эти различные языки, столь разнятся, что носители одних не способны различить на слух определенные звуки в других и тем более не могут их воспроизвести, поиск единого общего языка-предка оказывается гораздо более сложным, чем предполагалось в условиях средневекового невежества.

Тем не менее теперь эта дискуссия дополняется высказанным предположением о том, что человек в какое-то время мог существовать вообще без всякого устного языка. Некоторые авторы признают, что ментальные образы или представления могут формироваться без какой-либо связи со звуком и по меньшей мере служить для мышления, пусть и не для выражения. Несомненно, что понятия, как бы они ни формировались, могут выражаться средствами, отличными от звука. Одним из способов такого выражения является жест, и есть меньше оснований полагать, что жесты начинались как истолкование или замена слов, чем считать, что последние возникли из жестов и служили для их перевода. Было выдвинуто множество аргументов в пользу того, что язык жестов предшествовал членораздельной речи и представлял собой самую первую попытку общения, ставшую результатом взаимосвязанных субъективных и объективных условий, в которых находился первобытный человек. Некоторые факты, на основе которых были сделаны умозаключения — в соответствии с хорошо зарекомендовавшими себя методами научного исследования на основе изучения низших животных, детей, идиотов, низших типов человечества и глухонемых, — будут упомянуты вкратце.

ЖЕСТЫ НИШИХ ЖИВОТНЫХ.

Выражение эмоций в чертах лица человека следует рассматривать в связи с тем фактом, что органы чувств либо располагаются на лице, либо тесно с ним связаны, и от мозга к нему идет столь большое количество нервов. То же самое справедливо и в отношении низших животных, поэтому можно сделать вывод — и это действительно так, — что лица этих животных также способны выражать эмоции. Среди них также наблюдается проявление эмоций посредством движений тела. Это та категория жестов, которая общна для них и для самых ранних жестов человека, упоминавшихся выше, и разумно предполагать, что эти жесты совершались человеком в то время, когда он, если это вообще когда-либо было, подобно животным, был лишен членораздельной речи. Членораздельные крики, издаваемые некоторыми животными, особенно некоторыми птицами, интересны в связи с принципом подражания, которому языки частично обязаны своим происхождением, но в случаях вынужденного подражания, представляющего собой лишь приобретение голосового трюка, они служат лишь иллюстрацией этой способности к подражанию и лишены смыслового значения. Скворец Стерна после того, как его клетку открыли, продолжал бы жаловаться, что не может выбраться. Если бы птица издавала инстинктивный крик бедствия в неволе и нотку радости при освобождении, это было бы ближе к языку, чем если бы она четко произнесла множество предложений. Подобные звуки и крики животных, многие из которых связаны с размножением и питанием, вполне заслуживают большего внимания, чем то, которое может быть уделено им сейчас, однако в отношении них в целом возникает вопрос, столь ли они выразительны, как жесты тех же животных. Утверждают, что в лае собаки можно различить страх, вызов, призыв и предупредительный сигнал, однако также оказывается, что эти сигналы стали известны лишь с тех пор, как животное было одомашнено. Жесты собаки распознаются гораздо легче, чем ее лай: например, когда она готовится к нападению, ласкает хозяина, негодует на обиду, выпрашивает пищу или просто добивается внимания. Главное современное назначение ее хвоста, по-видимому, заключается в выражении ее идей и ощущений. Тем не менее некоторые недавние эксперименты профессора А. Грейама Белла, не менее выдающегося своими работами в области искусственной речи, чем в телефонии, показывают, что животные физически более способны произносить членораздельные звуки, чем предполагалось. Он сообщил автору, что недавно сумел путем манипуляций заставить английского терьера сформировать целый ряд звуков наших букв и, в частности, отчетливо вывел из него слова: «Как поживаете, бабушка?» Это склоняет к доказательству того, что лишь отсутствие умственных способностей мешало животным овладеть настоящей речью. Замечательный голосовой аппарат парочки [пароля/попугая] мог бы использоваться для выражения смысла, а не только для подражания, если бы ее мозг развился за пределы стадии выражения посредством жестов, в коих эта птица искусна.

Жесты обезьян, чьи руки и кисти могут задействоваться, весьма близки к нашим. Насекомые общаются друг с другом почти исключительно с помощью усиков-антенн. Животные в целом, которые, хотя и не глухи, не могут быть обучены с помощью звуков, часто обучались с помощью знаков, и вероятно, что все они понимают жесты человека лучше, чем его речь. Они демонстрируют друг другу знаки с очевидным намерением, а также часто изобретали их как средство удовлетворения своих потребностей при общении с человеком.

ЖЕСТЫ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ.

Желания и эмоции совсем маленьких детей выражаются с помощью небольшого количества звуков, но огромного разнообразия жестов и выражения лица. Жесты ребенка осознанны задолго до появления речи; хотя с того моменты, когда он начинает risu cognoscere matrem, предпринимаются весьма ранние и упорные попытки обучить его последней, но никоим образом не первому. Он усваивает слова лишь по мере того, как их преподают, и усваивает их посредством знаков, которым не обучают специально. Долгое время после того, как он уже освоился с речью, он прибегает к жестам и выражению лица своих родителей и нянь, как будто пытаясь таким образом перевести или объяснить их слова. Эти факты имеют важное значение в связи с биологическим законом, согласно которому порядок развития особи совпадает с порядком развития вида.

Среди примеров жестов, общих для детей по всему миру, выделяется выдвигание губ вперед или надувание губ при некотором гневе или недовольстве. Такой же жест теперь совершают человекообразные обезьяны, и он ярко выражен у диких племен человека. Эволюционисты отмечают, что животные сохраняют в раннем возрасте, а впоследствии утрачивают признаки, некогда присущие их предкам во взрослом состоянии и до сих пор сохраняемые отдельными близкородственными им видами.

Тем не менее нельзя игнорировать тот факт, что дети изобретают слова так же, как и знаки, причем происхождение первых столь же естественно, как и вторых. Интересный случай был передан автору проф. Беллом: маленький мальчик использовал комбинацию звуков «ньюм-ньюм», являющуюся очевидным звукоподражанием вкушению, для обозначения слова «хорошо», причем не только применительно к любимым продуктам питания, но и по отношению к людям, к которым ребенок испытывал привязанность, скорее в смысле абстрактной идеи «миловидности» вообще. Удивительным совпадением является то, что сообразительная девочка, знакомая автора, в письме с описанием детского праздника изобрела то же выражение с почти тем же написанием для характеристики своих ощущений от предложенных лакомств. Папуасы, встреченные д-ром Комри, также называют «еду» нам-нам. Но свидетельства всех подобных случаев добровольного использования членораздельной речи маленькими детьми ограничены тем фактом, что она унаследована от очень многих поколений, пусть и не столь давних, как способность к жестам.

ЖЕСТЫ ПРИ ДУШЕВНЫХ РАССТРОЙСТВАХ.

Душевнобольные понимают жесты и подчиняются им, не имея никакого представления о словах. Обнаружено также, что полуслабоумные дети, которых невозможно обучить ничему, кроме самых элементарных азов речи, способны воспринимать значительный объем информации с помощью знаков и выражать себя посредством них. Страдающие афазией продолжают использовать уместные жесты после того, как их слова становятся неконтролируемыми. У них также примечательно то, что простые междометия или звуки, являющиеся лишь результатом эмоционального состояния, а не стремления выразить мысль, как правило, артикулируются с точностью. Пациенты, имевшие привычку сквернословить, сохраняют беглость в этой части своего словарного запаса.

НЕОБУЧЕННЫЕ ГЛУХОНЕМЫЕ.

Знаки, которые создают врожденные и необученные глухонемые и которые будут рассмотрены ниже, представляют собой либо строго естественные знаки, изобретенные ими самими, либо знаки разговорного характера, используемые такими глухонемыми при общении друг с другом. Случайные или чисто суггестивные знаки, свойственные семьям, в одной из которых случается глухонемой член, слишком сильно подвержены влиянию со стороны остальных членов семьи, чтобы иметь определенную ценность. Те же знаки, которым обучают в учреждениях, стали условными и намеренно приспособленными для перевода в устную речь, хотя их основой послужили упомянутые выше естественные знаки, впервые введенные аббатом де л'Эпе, за которым последовал аббат Сикар.

В оценке врожденных глухонемых несомненно произошли большие изменения со времен Кодекса Юстиниана, который навеки обрек их на юридическое младенчество как неспособных к разуму и причислил их к душевнобольним. Тем не менее большинство современных писателей, например архиепископ Уэйтли и Макс Мюллер, заявляли, что глухонемые не могут мыслить до тех пор, пока не пройдут обучение. Нельзя отрицать, что глухонемой мыслит после обучения либо посредством обычных жестовых знаков, либо с помощью пальцевой азбуки, либо, в более позднее время, искусственной речи. Благодаря этому обучению он становится хозяином высокоразвитого языка, такого как английский или французский, который он может читать, писать и на котором фактически может говорить, однако этот иностранный язык он приобрел посредством знаков. Это служит неопровержимым доказательством того, что знаки составляют реальный язык, допускающий мышление, поскольку никто не может выучить иностранный язык, если у него нет какого-либо собственного языка — будь то по рождению или в результате приобретения, — с помощью которого его можно было бы перевести, причем такой перевод на новый язык не мог бы даже начаться, если бы разум уже не действовал и не использовал для этой цели исходный язык осмысленно. Напротив, использование глухонемыми знаков собственного происхождения демонстрирует творческую работу разума и врожденную способность к выражению, превосходящую возможности обычных людей, говорящих на языке, который они усвоили без сознательных усилий. Исследователи как филологии, так и психологии должны быть благодарны проф. Сэмюэлю Портеру из Национального колледжа глухонемых за его ответ на вопрос «Возможно ли мышление без языка?», опубликованный в Princeton Review за январь 1880 года.

Что касается звуков, издаваемых глухонемыми, то здесь может быть приведено то же объяснение наследственности, что и выше в отношении слов, изобретенных маленькими детьми. Врожденные глухонемые сначала издают те же звуки, что и слышащие дети того же возраста, и, часто будучи восприимчивыми к колебаниям воздуха, не вызывают подозрений в том, что они глухие. Когда обнаруживается наличие этого недуга, родители обычно подавляют любые голосовые проявления глухонемого.

ЖЕСТЫ СЛЕПЫХ.

Выражение лица и жесты от рождения слепых заслуживают внимания. Наиболее интересные и убедительные примеры дает случай Лоры Бриджмен, которая, будучи к тому же глухой, никак не могла перенять их путем подражания. Когда ей с помощью жестового языка передали письмо от любимого друга, она рассмеялась и заплескала в ладоши. Выражение лукавства придавало ее лицу соответствие с эмоцией благодаря тому, что она прикусила зубами нижнюю губу. Она краснела, пожимала плечами, прижимала локти и поднимала брови в тех же обстоятельствах, что и другие люди. В изумлении она округляла и вытягивал губы, приоткрывала их и тяжело дышала. Примечательно, что она постоянно сопровождала свое «да» обычным утвердительным кивком, а «нет» — нашим отрицательным покачиванием головы, поскольку эти жесты отнюдь не являются универсальными и не кажутся явно связанными с эмоцией. Возможно, это объясняется тем фактом, что ее предки на протяжении многих поколений использовали эти жесты. Похожий любопытный случай упоминается кардиналом Уайзманом (Essays, III, 547, London, 1853) об итальянском слепом человеке, внешний вид глаз которого указывал на то, что он никогда не видел, и который тем не менее делал те же сложные жесты, что и окружавшие его люди, но использовавшиеся ими с незапамятных времен, столь же правильно, как если бы он научился им путем наблюдения.

ПОТЕРЯ РЕЧИ ВСЛЕДСТВИЕ ИЗОЛЯЦИИ.

Когда люди долгое время находились в одиночном заключении, были брошены на произвол судьбы или иным образом оказались изолированы от себе подобных, они частично или полностью утрачивали речь и нуждались в ее восстановлении посредством жестов. Записано также несколько случаев с детьми, родившимися со всеми способностями, которые после того, как заблудились или были брошены, были впоследствии обнаружены выросшими с острым слухом, но без какого-либо подобия человеческой речи. Одним из них был Питер «Дикий Мальчик», найденный в лесах Ганновера в 1726 году и доставленный в Англию, где тщетно пытались обучить его языку, хотя он дожил до семидесяти лет. Другим был двенадцатилетний мальчик, найденный в лесах Аверона во Франции в начале этого столетия, который был лишен речи, и все попытки обучить его потерпели неудачу. Некоторые из этих случаев следует рассматривать в связи с общим законом эволюции, согласно которому при деградации последние и высшие приобретения утрачиваются первыми. Когда в таких случаях попытки усвоения или повторного усвоения речи увенчивались успехом, это происходило посредством жестов, точно так же, как миссионеры, исследователи и потерпевшие shipwreck матросы знакомились с незнакомыми им ранее и порой неизвестными цивилизации языками. Все лица в подобных обстоятельствах были вынуждены действовать, указывая на предметы и совершая жесты, одновременно наблюдая, какие членораздельные звуки связывались собеседниками с этими движениями, и таким образом составлялись словари и списки фраз.

НИЗШИЕ ПЛЕМЕНА ЧЕЛОВЕКА.

Помимо формирования систематического жестового языка при особых обстоятельствах, вызвавших его развитие, жесты низших племен человека можно в целом отнести к эмоциональному или инстинктивному разряду, который соотносится с жестами низших животных. Это может быть проиллюстрировано способами выражения дружбы при приветствии, заменяющими наше рукопожатие. Некоторые жители островов Тихого океана выражали свою радость при встрече с друзьями, обнюхивая их на манер дружелюбных собак. Огнеземельцы похлопывают и шлепают друг друга, а некоторые полинезийцы поглаживают собственные лица рукой или стопой друга. Широко распространена практика трения или прижимания носов. Это было отмечено в Лапландских Альпах, часто в Африке, а в Австралии кончики носов прижимают на долгое время, сопровождая это хрюканьем от удовлетворения. Похлопывание и поглаживание различных частей тела встречаются еще чаще и были распространены среди североамериканских индейцев, хотя у последних наиболее обычным выражением было объятия. В целом обмениваемые любезности схожи с таковыми у многих животных.

ЖЕСТЫ КАК ВРЕМЕННЫЙ РЕСУРС.

Лица с ограниченным словарным запасом, будь то иностранцы по отношению к используемому языку или коренные жители, но не искушенные в его применении, даже посреди цивилизации, где жесты не одобряются, при недостатке слов инстинктивно прибегают к физическим движениям, которые не являются дикими или бессмысленными, а живописны и выразительны, хотя, возможно, совершаются жестикулирующим впервые. Необразованный рабочий, если он достаточно доброжелателен и действительно желает ответить на просьбу о предоставлении информации, исчерпав свой скудный запас слов, восполняет их оригинальными жестами. Полностью признавая совет Кориолану—

Действие есть красноречие, а глаза невежд

Учатся лучше, чем уши,—

его можно перефразировать так, что руки невежд учатся лучше, чем их языки. Заика тоже пускает в ход руки и черты лица, словно преисполненный решимости высказать свои мысли, причем таким образом, который не только наводит на мысль о физической борьбе, но и об использовании жестов в качестве наследственного приема.

ЖЕСТЫ БЕГЛО ГОВОРЯЩИХ ЛЮДЕЙ.

То же самое верно и в отношении наиболее бегло говорящих людей в те моменты, когда точная речевая формула не приходит на ум немедленно или оказывается неудовлетворительной без помощи физического аппарата, не входящего в число органов речи. Владение обширным словарным запасом, общим как для говорящего, так и для слушающего, несомненно ведет к флегматичной манере речи и пренебрежению вспомогательной помощью. Однако возбужденный оратор обычно будет свободно использовать руки, не обращая внимания на какое-либо влияние такого использования на слушателей. Даже среди ненавидящих жесты англичан, когда они выводятся из оцепенения манер, руки непроизвольно сплескиваются в знак одобрения, потираются от восторга, заламываются в горе, поднимаются в изумлении и взмахиваются в триумфе. Пальцы щелкают в знак презрения, указательный палец вибрирует при порицании или угрозе, а кулак трясется в знак вызова. Бровь хмурится от недовольства, а глаза подмигивают в знак попустительства. Плечи пожимаются для выражения неверия или отвращения, брови приподнимаются от удивления, губы кусаются с досады и выпячиваются в угрюмости или недовольстве, в то время как более высокая степень гнева проявляется ударом ноги. Квинтилиан же, рассматривая этот предмет не как непроизводное проявление чувств и интеллекта, а для иллюстрации и убеждения, становится красноречивым в отношении разнообразия движений, на которые способны одни только руки, следующим образом:

«Действия остальных частей тела помогают говорящему, но руки (я чуть было не сказал) говорят сами за себя. Разве мы не требуем, обещаем, зовем, отпускаем, угрожаем, умоляем, выражаем отвращение и ужас, вопрошаем и отрицаем с их помощью? Разве не ими мы выражаем радость и печаль, сомнение, признание, раскаяние, меру, количество, число и время? Разве они не ободряют, не умоляют, не сдерживают, не обличают, не восхищают, не вызывают уважение; и разве при указании на места и лица они не выполняют обязанности наречий и местоимений?»

Восс заимствует почти слова Квинтилиана: «Manus non modo loquentem adjuvant, sed ipsæ pene loqui videntur», в то время как Кресоллий называет руку «служительницей разума и мудрости... без нее нет красноречия».

НЕПРОИЗВОЛЬНЫЙ ОТКЛИК НА ЖЕСТЫ.

Дополнительным свидетельством бессознательного выживания жестового языка служит быстрый и непроизвольный отклик знаками на знаки, когда человек с речью и привычками цивилизации оказывается в тесном контакте с индейцами или глухонемыми. Никогда прежде не видя и не делая ни одного из их знаков, он вскоре не только уловит смысл их знаков, но и произведет собственные, которые они точно так же поймут, причем эта способность, по-видимому, остается скрытой в нем до тех пор, пока ее не вызовет необходимость.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ПАНТОМИМА.

В самую раннюю эпоху человеческой истории темы его бесед должны были быть почти исключительно чувственными и, следовательно, легко выражаемыми в пантомиме. Пантомима была не только достаточна для всех реальных потребностей его существования, но трудно представить, как он мог бы использовать язык в том виде, в каком он известен нам сейчас. Если бы лучший английский словарь и грамматика были чудесным образом предоставлены ему вместе с искусством чтения с правильным произношением, этот дар не имел бы никакой ценности, поскольку идеи, выражаемые словами, еще не были сформированы.

То, что ранние понятия носили прямой и материальный характер, подтверждается тем, что было установлено о корнях языка, и не представляется большой трудности выразить с помощью невокальных средств все то, что могло быть выражено этими корнями. Даже теперь, при нашем значительно увеличившемся багаже внешней жизни, занятий и привычек, почти все абсолютное необходимое для наших физических потребностей может быть выражено в пантомиме. Помимо простых знаков для обозначения еды, питья, сна и тому подобного, любой поймет искусное представление в знаках портретного портного, сапожника, кузнеца, ткача, матроса, фермера или доктора. То же самое относится к умыванию, одеванию, бритью, ходьбе, езде, письму, чтению, сбиванию масла, доению, варке, жарке или запекании, приготовлению хлеба или кофе, стрельбе, рыбной ловле, гребле, плаванию, распиловке, строганию, сверлению и, короче говоря, бесконечному списку.

Макс Мюллер справедливо называет осязание, обоняние и вкус палеотерическими чувствами, а зрение и слух — неотерическими, причем последние часто нуждаются в проверке первыми. Осязание обладает наименьшей специализацией и развитием и считается древнейшим из чувств, причем некоторые писатели даже считают остальные лишь его модификациями. Обоняние, имеющее важнейшее значение для многих животных, у человека почти перестало им быть, за исключением связи со вкусом, который он развил в высокой степени. Независимо от того, предшествовало ли зрение слуху в порядке развития, при попытке осмыслить первые попытки человека или его гипотетического предка выразить перцепты или концепты трудно связать вокальные звуки с каким-либо большим количеством предметов, но вполне можно представить, что особенности их форм и движений должны были подсказать себя глазу — полностью упражнявшемуся до языка, — как только руки и пальцы освободились для необходимой имитации или изображения. Существует мало различий между пантомимой и развитым жестовым языком, в котором мысль передается быстро и достоверно от руки к глазу так же, как в устной речи от губ к уху; однако первая является матерью второго, который является более сокращенным и менее очевидным. Пантомима разыгрывает движения, воспроизводит формы и положения, представляет картины и выражает эмоции с большим реализмом, чем любой другой способ выражения. Можно легко предположить, что пещерный человек хотел бы сообщить об обнаружении пещеры поблизости от чистого водоема, окруженного мягкой травой и затененного деревьями, приносящими съедобные плоды. Никакой звук природы не связан ни с одним из этих объектов, но положение и размер пещеры, ее расстояние и направление, вода, ее качество и количество, зеленеющий ковровый круг, а также вид и высота деревьев могли быть сообщены с помощью пантомимы в дни мамонта, если членораздельная речь еще не была установлена тогда, подобно тому как индейцы или глухонемые сообщают сейчас аналогичную информацию посредством того же средства.

Доказательство этого факта в отношении глухонемых вряд ли потребуется, поскольку их выразительную пантомиму приходилось наблюдать столь часто. Пантомима североамериканских индейцев, в отличие от знаков, которые обычно являются ее сокращениями, часто описывалась в общих чертах, но может быть интересным привести два примера из удаленных друг от друга местностей.

Индейцу марикопа в нынешних границах Аризоны предложили выгодную сделку за его лошадь, после чего он простерся на шее своей лошади, нежно лаская ее и одновременно закрывая глаза, означая тем самым, что никакое предложение не сможет заставить его расстаться со своим конем.

Индеец атукомави, или пит-ривер, из Северо-Восточной Калифорнии, чтобы объяснить причину покрытия его щек и лба дегтем, изобразил падающего человека и, несмотря на его попытки спасти его, дрожь, бледность (указывая от своего лица на лицо белого человека) и погружение в сон, причем его дух устремлялся в небеса, что он обозначил имитацией взлета птицы вверх руками, в то время как его тело продолжало спать на берегу реки, на который он указал. Деготь на его лице оказался таким образом его траурным облачением по павшему и умершему другу.

Несколько описаний чистой пантомимы, перемежающейся с более условными знаками, можно найти в настоящей работе. В частности, упоминаются речь Кин Шеэсса, рассказ натчи, диалог между аласкинскими индейцами и история Навагиджига.

НЕКОТОРЫЕ ТЕОРИИ О ПЕРВОБЫТНОМ ЯЗЫКЕ.

Кресоллий, писавший в 1620 году, решительно выступал за то, чтобы отдать первенство жесту. Он говорит: «Человек, полный мудрости и божественности, казался бы ничем не лучше обнаженного ствола или чурбана, если бы он не был украшен рукой как переводчиком и вестником своих мыслей». Он с одобрением цитирует брата святого Василия, заявлявшего, что если бы люди были созданы без рук, они никогда не были бы наделены членораздельным голосом, и заключает: «Поскольку же природа снабдила нас двумя инструментами для вывода на свет и выражения безмолвных душевных движений — языком и рукой, — по мнению ученых и разумных людей, первый был бы искалечен и почти бесполезен без последней; тогда как рука без помощи языка произвела много удивительных эффектов».

Рабле, включивший в свое сатирическое произведение немало подлинной учености и философии, вкладывает в уста своего героя следующее мнение:

«Меньше всего, — изрек Пантагрюэль [кн. III, гл. xix], — я верю в то, что верить словам тех, кто говорит о существовании какого-либо естественного языка, есть простое оскорбление нашего разума. Все языки имеют своим первоначальным источником произвольные установления, соглашения и договоренности народов в их взаимных уступках относительно того, что должно быть ими обозначено и выражено. Членораздельный голос, по мнению диалектиков, естественным образом не имеет никакого значения вообще, ибо его смысл и значение всецело зависят от доброй воли и прихоти первого изобретателя и установителя».

Макс Мюллер вслед за профессором Гейзе из Берлина опубликовал остроумную теорию первобытной речи, согласно которой у человека была творческая способность, дававшая каждому понятию по мере того, как оно впервые проносилось в его мозге, особое фонетическое выражение, причем эта способность угасала, когда отпадала в ней необходимость. Эта теория, согласно которой каждый корень языка представляет собой фонетический тип, изданный организмом первого человека или людей при столкновении с идеей, была удачно названа «теоремой дин-дон» («ding-dong» theory). Она была оставлена главным образом из-за разрушительной критики проф. В.Д. Уитни из Йельского колледжа. Одно ясное объяснение последнего следует отметить особо: «Слово — это комбинация звуков, которая в силу ряда исторических причин стала приниматься и пониматься в определенном сообществе как знак определенной идеи. Пока они так ее принимают и понимают, она существует; когда все перестают ее использовать и понимать, она перестает существовать».

Несколько авторов, среди них Кальшмидт, утверждают, что существовал лишь один первобытный язык, который был исключительно звукоподражательным, то есть подражал естественным звукам. Это заклеймили как теорию «гав-гав» («bow-wow» theory), но ее сторонники могли бы извлечь аргумент из самого этого эпитета, поскольку не только наши дети, но и туземцы Папуа называют собаку «гав-гав». Однако они зашли слишком далеко, пытаясь проследить слова в их нынешнем виде до каких-либо естественных звуков вместо того, чтобы ограничить эту работу корнями, из которых произошли слова.

Была предпринята еще одна попытка, представленная профессором Нуаре, объяснить происхождение языка посредством междометных криков. Макс Мюллер мстительно окрестил это теорией «пу-пу» («pooh-pooh» theory). Сюда входят ритмичные звуки, которые группа людей издает, по-видимому, по общему импульсу во время совместной работы, например крики матросов при натягивании каната или гребле, либо крики дикарей во время нападения. Она также извлекает аргумент из жизненного импульса, посредством которого ребенок кричит, а птица поет. Тем не менее существует очень мало слов или корней слов, происхождение которых можно было бы доказать подобным образом.

Профессор Сейс в своей недавней работе «Введение в науку о языке» (Лондон, 1880 г.) возводит происхождение языка к жестам, звукоподражанию и в ограниченной степени к междометным крикам. Он приходит к выводу, что согласно общепринятой теории современных сравнительных филологов все языки восходят к определенному числу абстрактных корней, каждый из которых представлял собой нечто вроде зарождающегося предложения, и хотя он не принимает эту теорию в ее обычном изложении, он полагает, что в истории речи было время, когда членораздельные или получленораздельные звуки, издаваемые первобытными людьми, становились выразительными репрезентациями мысли благодаря сопровождавшим их жестам. Это утверждение особенно приятно настоящему автору, поскольку он выдвинул примерно те же взгляды в своей первой публикации на эту тему в следующем абзаце, который ныне воспроизводится с большей уверенностью:

«Исходя из собственных неудач и разногласий, языковеды недавно пришли к выводу, что как теория „гав-гав“, так и теория „дин-дон“ неудовлетворительны; что поиски подражательных, звукоподражательных и прямо выражающих звуков для объяснения происхождения человеческой речи были слишком односторонними и что многие исконные корни языка были заложены в непроизводных звуках, сопровождающих определенные действия. Поскольку, однако, действие было существенным, а последовавший или сопутствующий звук — случайным, следовало ожидать, что для выражения идеи использовалось представление или мнимое воспроизведение действия еще до того, как связанный с этим действием звук мог отделиться от него. Визуальная звукоподражательность жестов, которые даже сейчас подверглись лишь незначительным искусственным искажениям, послужила бы ключом к звуковому ряду. Также утверждается, что в первобытные дни, когда звуки только формировавшихся слов имели тесную связь с предметами и непосредственно выводимыми из них идеями, знаки были гораздо более богатыми для общения, чем речь, поскольку зрение охватывает все больше отличительных характеристик предметов, чем чувство слуха».