«Пропитание и общество шошонов и банноков»

ПРОПИТАНИЕ И ОБЩЕСТВО ШОШОНОВ И БАННОКОВ

АВТОРЫ

РОБЕРТ Ф. И ИОЛАНДА МЕРФИ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Том 16, № 7

ИЗДАНИЯ КАЛИФОРНИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Editors (Berkeley): J. H. Rowe (C), R. F. Millon, D. M. Schneider

Volume 16, No. 7, pp. 293-338,

1 map

Submitted by editors September 4, 1959

Issued November 23, 1960

Price, $1.00

Издательство Калифорнийского университета Беркли и Лос-Анджелес Калифорния

Издательство Кембриджского университета Лондон, Англия

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

ПРЕДИСЛОВИЕ

В период с 1954 по 1957 год авторы проводили этнографические и исторические исследования индейцев шошонов и банноков под эгидой Земельного отдела Министерства юстиции в связи с одним из многочисленных судебных исков, поданных индейскими племенами о компенсации за территории, утраченные в результате продвижения фронтира. Иск был подан совместно шошонами Вайоминга, Айдахо, Юты и Невады, а также банноками Айдахо; в него не вошли носители шошонских языков из Калифорнии, а банноки остались отдельными от иска, поданного их сородичами по языку — северными пайютами Орегона и Айдахо.

Большинство антропологов осведомлены об этнографических проблемах, связанных с судебными делами по земельным искам индейцев, поскольку профессиональное сообщество принимало в них активное участие. Центральное значение, разумеется, имеет вопрос о размерах территории, используемой и занимаемой племенем, участвующим в судебном разбирательстве. К числу других базовых проблем относятся определение характера и состава задействованных групп, ритм их сезонной деятельности, их политическая идентичность, а также конкретное время, когда они занимали данную местность и пользовались ею. Помимо этих специфически антропологических соображений, другие специалисты сыграли не менее важную роль в качестве экспертов-свидетелей по этим делам, и мы лишь вскользь отметим, что историки, оценщики земель, юристы и другие лица имели самое непосредственное отношение к их исходу.

Масштабы спорной территории и сложность рассматриваемого исторического периода, предшествующего договорам 1863 и 1868 годов, потребовали масштабных исследований. Лето 1954 года мы провели в резервациях шошонов в Уинд-Ривер (Вайоминг), Форт-Холл (Айдахо) и Дак-Вэлли (Невада). Мы провели около шести недель в Уинд-Ривер и Форт-Холле и неделю в Дак-Вэлли. В каждом из этих мест мы беседовали с наиболее пожилыми из доступных информантов. Спасательная этнография подобного рода, как правило, является неблагодарным и не приносящим удовлетворения занятием, и в данном исследовании она осложнялась тем фактом, что мы просили наших информантов вспомнить исторический материал, который часто плохо сохраняется в устной традиции. Так, пожилой индеец вполне может помнить какой-то обычай, связанный с войной или церемонией, свидетелем которого он был лично или о котором ему рассказывал кто-то старший по возрасту. Но он с меньшей вероятностью вспомнит точные места, где можно было найти дичь, использовавшиеся тропы, организацию и состав группы, которая преследовала дичь, и тому подобное. Это особенно справедливо в отношении шошонов-охотников на бизонов, поскольку любой информант, действительно принимавший участие в охоте в зрелом возрасте, к моменту нашего исследования должен был быть в возрасте по меньшей мере за семьдесят лет. И информанты, разумеется, не делали четких различий между временами до и после создания резерваций. Только тщательная перекрестная проверка позволяла выявить, говорит ли человек о 1860-х или о 1890-х годах. Как и следовало ожидать, оказалось практически невозможно определить, относится ли информация, якобы верная для 1860-х годов, к предыдущему десятилетию или к еще более раннему, и любой исследователь истории Великих равнин и Большого Бассейна — Плато признает, что подобную историческую преемственность нельзя принимать за данность.

Из-за этих ограничений надежности информантов большая часть нашей работы по необходимости опиралась на этноисторические исследования. Были предприняты все попытки изучить важнейшую литературу по данному региону и периоду. Общее количество изученных источников значительно превосходило библиографию в конце этой монографии, поскольку многие из них содержали данные, которые в лучшем случае были скудными и поверхностными, а в худшем — полностью ложными. Несмотря на наши лучшие усилия приблизиться к адекватной исторической критике, часть представленных данных была обнаружена в трудах, которые можно использовать лишь с величайшей осторожностью. Александр Росс, например, сообщил много материалов сомнительной достоверности, и можно долго и упорно трудиться над записками Джима Бекворта, чтобы отделить факты от восхитительной склонности делать рассказ захватывающим, а собственную персону — более внушительной. Это едкий комментарий к правдивости маунтинменов, учитывая, что рассказ Джона Коултера об Йеллоустонском парке долгое время высмеивался его собственными товарищами как простое дополнение к растущему как снежный ком фольклору пушной торговли. Среди других сомнительных источников можно назвать В. Т. Гамильтона и описания приключений капитана Бонневиля, составленные Ирвингом. Проблема критики становится особенно сложной в период пушного промысла примерно с 1810 по 1840 год из-за скудности источников, доступных для перекрестной проверки конкретных данных. Отчеты Бонневиля и Росса особенно богаты информацией, большую часть которой трудно проверить. Выбор свелся либо к тому, чтобы полностью отвергнуть их, либо использовать. Мы предпочли использовать их, но попытались проявить сдержанность при формулировании каких-либо важных выводов на их основе.

Монография в значительной степени следует отчету, представленному Комиссии по рассмотрению исков индейцев. Он был отредактирован, кроме того, в определенных точках мы сместили акценты в сторону наших собственных специальных интересов. Они касаются взаимоотношений между социальными группами Бассейна и группами Равнин, а также влияния экологии того или иного региона на социальную структуру коренного населения. Следует отметить несколько оговорок. Ограничения, наложенные нашим заданием и временем, не позволили собрать столь полный круг материалов по социальной структуре, какого хотелось бы. Кроме того, мы исключили любое обсуждение шошонов Невады, поскольку наша полевая работа там была слишком кратковременной. Наша неделя в Дак-Вэлли лишь укрепила наше мнение о поистине мастерской этнографии, представленной в работе Стюарда «Аборигенные социополитические группы Бассейна — Плато», и мы вряд ли могли добавить что-либо существенное к его труду.

Наконец, мы хотели бы выразить признательность Редакционной коллегии «Изданий Калифорнийского университета в области антропологических материалов» за их ценные замечания, а также нашим многочисленным друзьям в посещенных резервациях за их дружбу и сотрудничество. Мы также извлекли большую пользу из дискуссий с докторами Свеном Лильебладом, Оке Хулткранцем и Джулианом Стюардом. Своими достоинствами, какими бы они ни были, и отсутствием недостатков эта работа во многом обязана всем этим людям.

Роберт Ф. Мерфи Иоланда Мерфи

CONTENTS

I. The Northern and Eastern Shoshone 293

II. The Eastern Shoshone 300

Eastern Shoshone history: 1800-1875 300

Early reservation period 307

Eastern Shoshone territory 310

Social and political organization 311

III. The Shoshone and Bannock of Idaho 315

Linguistics 315

General distribution of population 315

The Boise and Weiser Rivers 316

The middle Snake River 319

The Shoshone of the Sawtooth Mountains 322

The Shoshone of Bannock Creek and northern Utah 323

Fort Hall Bannock and Shoshone 325

Lemhi Shoshone 329

IV. Ecology and Social System 332

Bibliography 335

Map

Shoshone-Bannock

Subsistence Areas facing 293

РАЙОНЫ ПРОПИТАНИЯ ШОШОНОВ И БАННОКОВ

ПРОПИТАНИЕ И ОБЩЕСТВО ШОШОНОВ И БАННОКОВ

РОБЕРТА Ф. И ИОЛАНДЫ МЕРФИ

I. СЕВЕРНЫЕ И ВОСТОЧНЫЕ ШОШОНЫ

Горная цепь Скалистых гор не являлась непреодолимым препятствием для общения между индейскими племенами к востоку и западу от Континентального водораздела. Арапахо, шайенны, кроу, черноногие и другие народы Равнин часто пересекали хребет с целью охоты, ведения войны и торговли. Племена региона Бассейн — Плато также пересекали хребет континента примерно с теми же целями. Но их потребности были более насущными, поскольку в позднеисторический период западная часть Великих равнин Северной Америки представляла собой последний резерват бизона — основного источника пропитания для индейского населения западного склона Скалистых гор. Так сформировалась модель трансгорной охоты на бизонов, впервые описанная Льюисом и Кларком и впоследствии изученная многими антропологами. Настоящий том представляет собой дальнейший вклад в это исследование.

Скалистые горы проходимы на лошадях на всех участках. В Монтане высоты перевалов составляют всего от 5000 до 7000 футов, и индейцы пересекали их по тем же маршрутам, по которым сегодня проложены шоссе. Скалистые горы Вайоминг также не представляли серьезной проблемы для кочевых народов. Хотя район Йеллоустонского парка создавал определенные трудности для передвижения, более южный маршрут вел через Южный проход по пологому склону на высоте всего 7550 футов. То, что горы не представляли собой серьезного препятствия, иллюстрируется тем фактом, что индейцы, путешествовавшие из Грин-Ривер в Уинд-Ривер, часто предпочитали выбирать более прямые маршруты через перевалы высотой более 10 000 футов, а не следовать по более обходной тропе через Южный проход. Еще южнее Скалистые горы Колорадо и их перевалы намного выше, но даже эти высокие хребты не полностью преграждали путь. Разумеется, ни по одному из этих районов нельзя было передвигаться зимой. Однако, когда снег сходил с высокогорья поздней весной и в начале лета, горы становились не только путями сообщения, но и охотничьими угодьями. Ни один из охотников на бизонов не полагался полностью на это животное в плане питания, а в высокогорных парках в изобилии водились вапити, толстороги, лоси и олени. В ручьях ловили рыбу, по их берегам собирали ягоды, а на окружающих холмах выкапывали корни. Для племен, живших на склонах гор, они предоставляли важный источник пропитания.

Если Скалистые горы не смогли эффективно изолировать общества Равнин от обществ Бассейна — Плато, то различия в окружающей среде сделали это наверняка. Экономика Равнин базировалась на двух животных — лошади и бизоне, оба из которых зависели от достаточного количества травы для выпаса. Лошадь распространилась на север по обе стороны гор, и самые богатые табуны, вероятно, были у племен Плато, а не на Равнинах (ср.: Ewers, 1955, p. 28). Однако крупнейшие стада бизонов водились к востоку от Континентального водораздела, хотя меньшие и более разрозненные стада бродили по районам с более высокими высотами и количеством осадков непосредственно к западу от Скалистых гор примерно до 1840 года. Таким образом, хотя стандартный образ «культуры Равнин» происходит из страны низкорослой травы к востоку от Водораздела, племена, жившие к западу от гор, также имели лошадей и также имели доступ к бизонам. Их различное вовлечение в этот промысел пропитания и связанную с ним технологию в сочетании с диффузией других элементов культуры привели к тому, что Крёбер назвал «поздним наслоением Равнин» в культуре этого региона (Kroeber, 1939, p. 52).

Распространение культуры Равнин в регион Бассейн — Плато описывалось Висслером, Лоуи и другими исследователями, причем акцент обычно делался на чертах материальной культуры. Меньше исследований было посвящено влиянию коневодства и охоты на бизонов на социальную структуру населения межгорной зоны. Само по себе это удивительно, поскольку огромное количество предположений вращалось именно вокруг этого вопроса, но в ходе исследований обществ самих Равнин. Подобные изыскания часто пытались сопоставить общества Равнин лошадиного периода с обществами долошадной эпохи, выявляемыми посредством археологии и этноистории. В этом томе мы пытаемся подойти к проблеме как через этноисторию, так и с помощью метода контролируемого сравнения. То есть, используя в качестве примера конных шошонов и банноков — охотников на бизонов, мы свяжем их социальную и экономическую жизнь не только с Равнинами, но и с лежащим к западу регионом Бассейн — Плато и их не имевшими лошадей сородичами по языку, которые там проживали. Таким образом мы сможем проанализировать сходства и различия и попытаться ответить на вопрос о том, действительно ли за охотой на бизоном следовали определенные базовые социальные модификации.

Индейские обитатели западного Вайоминга и юго-восточного Айдахо, являющиеся предметом данного исследования, имеют самые тесные языковые связи с народами, живущими на западе. Языки этого региона хорошо известны, и нам нужно лишь вкратце напомнить об их родственных связях. Те народы региона Бассейн — Плато, которые известны в этнографической литературе как шошоны, госиуты, северные пайюты, банноки, юты и южные пайюты, принадлежат к юто-ацтекской языковой семье и, таким образом, родственны хопи и ацтекам на юге и команчам южных Равнин. Внутри этой более крупной группы был выделен ряд подсемей. К тем из них, которых касается данный отчет, относятся шошонско-команчская и моно-баннокская ветви. Шошоноязычные народы региона Бассейн — Плато включают северных, восточных и западных шошонов, а также госиутов, все из которых говорят на взаимопонятных диалектах. Область, занимаемая этим населением, простирается от вод Миссури на востоке до точек западнее Остина (Невада) и от гор Соутут в Айдахо до южной Калифорнии. Внутри этого обширного региона нет четких языковых границ, и фонемные переходы на всем его протяжении происходят постепенно. Моно-баннокская ветвь охватывает носителей северного пайюта, живущих в регионе к востоку от Сьерра-Невады от озера Оуэнс в Калифорнии до северо-восточного Орегона, а также индейцев банноков юго-восточного Айдахо, происходящих непосредственно от пайютов восточного Орегона.

Несмотря на языковую преемственность между шошонами и банноками Вайоминга и Айдахо и простыми народами Бассейна на западе, уже давно очевидно, что первые две группы занимали маргинальное по отношению к Равнинам положение в культурном плане. Висслер перечислил северных и восточных шошонов и банноков среди племен Равнин, однако он исключил их из своей категории типичных для региона групп и охарактеризовал их как «промежуточные» (Wissler, 1920, pp. 19-20). Крёбер, однако, лучше осознавал историческую недавность культуры Равнин и описал банноков и шошонов Айдахо, а также шошонов Уинд-Ривер (восточных) как образующие «маргинальные подрегионы» Бассейна (Kroeber, 1939, p. 53). В качестве таковых они включены в его Промежуточную и Межгорную зоны. Крёбер особо отметил в отношении восточных шошонов (p. 80):

Эти люди, в свою очередь, живут в районе, который физиографически принадлежит к Скалистым горам, а с точки зрения растительности — к Бассейну: это полынь, а не злаковянистые луга. Культура Уинд-Ривер, должно быть, носила весьма чистый характер Бассейна до появления лошади, когда они начали приобретать наслоение культуры Равнин. Именно в это время, судя по всему, команчи двинулись на юг от них.

Шимкин, который провел детальное исследование восточных шошонов в резервации Уинд-Ривер, склонен подчеркивать их связь с Равнинами (1947a, p. 245):

Культура шошонов Уинд-Ривер на протяжении добрых двухсот лет была по существу культурой Равнин; пионеры этнографии сильно преувеличили связи с Бассейном.

Если предположить, что этот 200-летний период отсчитывается приблизительно от времени полевой работы Шимкина в 1937–1938 годах, это отодвигает культурное положение шошонов на Равнинах назад к тому времени, когда черноногие только приобретали лошадей — период, когда использование лошади еще не дошло до племен к северу и востоку от реки Миссури (Haines, 1938, pp. 433-435). Хотя Шимкин справедливо заявляет (1939), что шошоны были одними из самых ранних конных охотников на бизонов северных Равнин, крайне сомнительно, можно ли говорить о «культуре Равнин» в то время в том смысле, в каком этот термин использовался в классификациях культурных областей. Похоже, что разрешение этой проблемы зависит от вопросов о степени стабильности культуры Равнин и о том, в какой мере она является автохтонной для Равнин.

В приведенных выше дискуссиях неявно присутствует попытка выяснить, были ли шошоны-охотники на бизонов чем-то одним или другим — как если бы альтернативы сами по себе составляли гомогенные единицы, — или насколько их культура представляла собой сплав. Хулткранц подошел к проблеме несколько иначе в своем утверждении (1949, p. 157):

Вывод заключается в том, что культура шошонов Уинд-Ривер демонстрирует странную противоречивую ситуацию. Она не принадлежит ни собирателям еды запада, ни охотничьим культурам востока — она представляет собой нечто sui generis. Приписывать ее любой из ее пограничных культур — значит терять динамический аспект культурной эволюции племени.

Таким образом, он рассматривает восточных шошонов как синтезаторов и трансформеров культурного материала, происходящего как из восточных, так и из западных источников; их культура представляет собой сплав того и другого, но не является их простым соединением. Настоящая работа не ставит перед собой задачу ответить на вопрос о соотношении содержания культуры конных шошонов с культурой народов востока и запада, а сосредоточит внимание на социальной структуре. И делать это она будет не через рассмотрение внешних влияний на шошонов, а посредством анализа их социальных институтов и их связи с хозяйственной жизнью.

Наше замечание о продолжительности участия шошонов в культуре индейцев Равнин побуждает нас вкратце исследовать временну́ю глубинность этой культуры и ее связь с экспансией американского фронтира. Хотя весьма вероятно, что определенные культурные черты и социальные институты, характерные для более поздней жизни Равнин, имели предшественников в доконный период, обладание табунами лошадей послужило основой для последующих моделей объединения и зарождающейся стратификации. Это также имело большое отношение к интенсификации межплеменной борьбы. Лошадь, согласно Хайнсу (1938), распространилась из испанского Юго-Запада в более северные районы по обе стороны Скалистых гор. Ее диффузия по западному склону хребта, предположительно, была более быстрой, и Хайнс приводит свидетельства, указывающие на то, что у шошонов лошади появились около 1690–1700 годов, в то время как на Равнинах это животное встречалось не севернее границы Арканзаса и Оклахомы (ibid., p. 435). Из этого шошонского центра использование лошади распространилось на север до реки Колумбия, Плато и северных равнин. Она последовала независимым маршрутом на север из Техаса к реке Миссури и опушке лесной зоны.

Раннее приобретение лошади могло позволить шошонам проникнуть на северные равнины вплоть до Саскачевана в начале XVIII века, поскольку дневники Давида Томпсона повествуют о войне между черноногими и шошонами в том регионе в какое-то время в 1720-х или начале 1730-х годов (Tyrell, 1916, pp. 328 ff.). Продвижение шошонов на север в начале лошадиного периода и, возможно, ранее обсуждалось и в целом было принято многими исследователями этого региона (ср.: Wissler, 1910, p. 17; Shimkin, 1939, p. 22; Ewers, 1955, pp. 16-17; Hultkrantz, 1958, p. 150). Имеется мало информации о передвижениях населения шошонов между этой датой и путешествием Льюиса и Кларка. В 1742 году братья де ла Верандр предприняли экспедицию на северные равнины Соединенных Штатов и сообщили о свирепости народа, известного им как «Gens du Serpent» (змеиный народ), предположительно змей, или шошонов. Де ла Верандр писал об этих людях (Margry, 1888, p. 601):

Ни одно племя не является их другом. Нам говорят, что в 1741 году они полностью разорили семнадцать селений, перебили всех мужчин и старух, превратили молодых женщин в рабынь и выменяли их у моря на лошадей и товары.

Gens du Serpent не локализованы с точностью, но «Gens de Chevaux» (лошадиный народ) сказали исследователям, что они лежат на пути к западному морю. Позже вождь «Gens d'Arc» (лучников) пригласил их присоединиться к экспедиции против Gens du Serpent на «склонах великих гор, которые находятся у моря» (p. 603). Позднее они обнаружили заброшенное вражеское селение возле гор, но вернулись без дальнейших контактов. Шимкин считает, что это селение находилось в Блэк-Хиллс (Shimkin, 1939, p. 22), однако дневники крайне туманны в отношении географии. Ранее цитированная информация от вождя Gens d'Arc предполагает, что эта группа располагалась дальше на запад, поблизости от Скалистых гор. Следует помнить, однако, что среди историков шли серьезные споры не только по поводу маршрута братьев де ла Верандр, но и по поводу идентификации Gens du Serpent. Л. Д. Бёрпи рассмотрел (1927, pp. 13-23) различные противоречивые трактовки дневников, и этот вопрос едва ли можно считать решенным.

К этому периоду черноногие и другие северные племена были уже вооружены ружьями (см.: Ewers, 1955, p. 16; Haines, 1938, p. 435), полученными благодаря торговле с французскими и английскими торговцами Канады. Они также стали конными, и можно предположить, что шошоны утратили свое преимущество в коневодстве практически одновременно с тем, как их враги приобрели огнестрельное оружие. Таким образом, отступление шошонов с канадских равнин вполне могло начаться еще до 1750 года, на что действительно указывает повествование Томпсона (Tyrrell, 1916, pp. 334 ff.). Этот процесс бесспорно завершился к 1805 году, когда Льюис и Кларк обнаружили шошонов реки Лемхи, прятавшихся в труднодоступных местах к западу от хребта Биттеррут и оплакивавших потерю бизоньих угодий реки Миссури в пользу более хорошо вооруженных групп. Шошоны, некогда хозяева северных Равнин, переживали тяжелые времена. Они жаловались исследователям, что вынуждены жить на реке Колумбия с середины мая до первого сентября из-за страха перед черноногими, которые вытеснили их из бизоньих мест с помощью огнестрельного оружия (Lewis and Clark, 1904-06, 2:373). Их набеги в бассейн Миссури совершались только большими силами совместно с другими шошонами и их союзниками флэтхедами (2:374). Шошоны, по-видимому, были способны использовать районы Монтаны, прилегающие к хребту Биттеррут, поскольку следы их деятельности по сбору корней были замечены на реке Биверхед (2:329-334). Эта модель трансгорной охоты на бизонов, описанная Льюисом и Кларком, оставалась в целом неизменной до своего окончательного прекращения после создания резерваций и будет подробно описана далее в этой работе.

Теперь можно выделить три периода в этой ранней фазе истории шошонов. Первый, пешеходный период, неизвестен, и об их местоположении и передвижениях можно сделать лишь скудные выводы. Второй период характеризуется приобретением лошади, и мы предполагаем, что после этого времени произошло значительное территориальное расширение. Команчи отделились от основной группы шошонов в начале XVIII века. Хотя команчи поддерживали связь со своими северными сородичами по языку, территории двух групп к концу века не соприкасались, и их истории пошли разными путями. Расширение шошонов на северные равнины, возможно, предшествовало приобретению лошади, поскольку кажется весьма вероятным, что в пешеходный период они занимали довольно обширные территории к востоку от Скалистых гор. Но, с другой стороны, маловероятно, что в период, непосредственно предшествующий 1700 году (наиболее вероятная дата приобретения лошади), они простирались от реки Арканзас на юге до реки Боу в Саскачеване. Это было бы особенно маловероятно, если бы более позднее распределение шошоноязычных людей в Бассейне — Плато в основном совпадало с более ранним периодом. Таким образом, мы предполагаем, что коневодство дало шошонам подвижность, позволившую им распространиться на канадские бизоньи угодья, но задолго до 1800 года они были оттеснены обратно за водораздел. Как отмечал Шимкин, опустошения от оспы и последовавшее за этим сокращение численности населения, вероятно, способствовали их территориальному сжатию (Shimkin, 1939, p. 22).

К 1810 году ранние исследования Томпсона, Льюиса и Кларка и других принесли свои плоды в виде коммерческого освоения Дальнего Северо-Запада. Пушная торговля уже достигла Равнин и Скалистых гор в Канаде, и Компания Гудзонова залива и Северо-Западная компания вели ожесточенную конкуренцию за покровительство тамошних индейцев. Британские интересы продвигались на юг из Канады, и в 1809 году Давид Томпсон основал торговые посты Северо-Западной компании на озере Панд-Орей в устье реки Кларк-Форк, а другой — выше по этому течению в границах современной Монтаны. В то же время американские торговцы продвигались на запад, и Эндрю Генри пересек Континентальный водораздел, чтобы в 1810 году разместить свой торговый пост на реке Генри-Форк (притоке Снейк-Ривер). Кроме того, Тихоокеанская меховая компания Джона Джейкоба Астора в 1811 году основала злосчастный пост Астория в устье реки Колумбия. Хотя это конкретное американское предприятие потерпело крушение, Мануэль Лиза, движущая сила Миссурийской меховой компании, проник в страну реки Миссури и в 1807 году основал пост на реке Йеллоустон в устье Биг-Хорна. Из этого пункта его трапперы распространились в близлежащую горную страну. Самым известным из этих маунтинменов был Джон Колтер, который промышлял трапперством в краях черноногих и кроу и открыл Йеллоустонский парк.

Таким образом, к 1812 году северные Равнины и Скалистые горы были освоены и частично исследованы, и все возрастающее число трапперов хлынуло в новую Луизианскую покупку и земли за ее пределами. Астор вступил на территорию Миссурийской меховой компании после смерти Лизы в 1820 году, а в 1822 году было создано Западное отделение его Американской меховой компании. Форт-Юнион был построен на верхней Миссури в качестве штаб-квартиры горной империи Астора, а после 1832 года этот пост обслуживали пароходы. За десятилетие до этой даты была создана Меховая компания Скалистых гор, и в следующем, 1823 году трапперы компании начали интенсивно эксплуатировать водосборные бассейны Уинд-Ривер, а также верхней Снейк и Грин-Ривер. Компания Скалистых гор установила новую модель торговли. Отказавшись от жесткой и иерархической организации британских компаний, она полагалась в основном на услуги свободных трапперов, которые собирались раз в год в согласованных местах для встречи с обозами компании со снабжением. Эти сборы, знаменитые рандеву трапперов, проводились летом в различных местах на территории шошонов — в Пирс-Холл, Кэш-Вэлли или на Грин-Ривер.

Трапперы Компании Скалистых гор, а позднее Американской меховой компании проникали в каждый труднодоступный уголок охотничьих угодий шошонов в неустанной погоне за бобром — жизненно важным компонентом джентльменского цилиндра. Интенсивная торговля в регионе шошонов подкреплялась проникновением в бассейн Змеиной реки Дональда Маккензи из Северо-Западной компании, начатым в 1818 году, а позднее — Питера Скина Огдена под эгидой Компании Гудзонова залива. Кульминация пушного промысла пришлась на середину 1830-х годов, поскольку на пике активности торговля рухнула. Конкуренция между различными торговыми компаниями носила губительный характер, ручьи были полностью выловлены трапперами, а бобровые шляпы вышли из моды. К 1840 году пушная торговля в северо-западной части Соединенных Штатов фактически завершилась.

В период 1810–1840 годов шошоны и их соседи утратили прежнюю изоляцию и вошли в тесный контакт с белыми. Последние были иного типа, чем те, с которыми индейцам пришлось иметь дело позже. Они жили за счет местных ресурсов, но в то же время не сгоняли индейцев с их охотничьих угодий. Несмотря на спорадические столкновения между трапперами и группами шошонов и банноков, отношения носили в основном дружественный характер. Трапперы женились на индианках и жили в течение некоторого времени с индейскими группами. И те и другие нашли общего врага в лице черноногих. Индейцы также торговали с белыми и через них получали огнестрельное оружие, железную утварь и другие товары, включая крепкий алкоголь фронтира. Однако американские компании, судя по всему, не пытались использовать индейский труд в той же степени, что британские компании. Основная масса пушнины добывалась свободными трапперами, а не индейцами. Шошоны продавали белым меха мелких животных и бизоньи шкуры, но они также продавали мясо, лошадей и другие товары. Они никогда не становились пушными трапперами в той же полной мере, что северные алгонкины и атапаски.

После упадка пушной торговли шошоны не вернулись к своему первоначальному состоянию изоляции. В начале 1840-х годов, вскоре после краха бобрового промысла, начался мощный приток иммигрантов из Штатов в Орегон. Дорога в Орегон шла по тропам, хорошо отмеченным трапперами. Она поднималась по рекам Платт и Норт-Платт и оттуда вела к Южному проходу через Свитуотер. От Южного прохода тропа спускалась к Форт-Бриджеру, основанному в 1843 году, а затем поворачивала на северо-запад к Форт-Хооллу на Змеиной реке. Калифорнийское ответвление тропы сворачивало на юго-запад до достижения Форт-Холла и спускалось по реке Гумбольдт. Первоначальный ручеек эмиграции перерос в мощный поток, и после открытия золота в Калифорнии Орегонская тропа превратилась в большую дорогу на запад.

Несмотря на оживленность тропы, у эмиграцев была лишь одна цель. Она заключалась в том, чтобы пересечь «Великую американскую пустыню», или Равнины, и добраться до обетованных земель Тихоокеанского побережья. За исключением непосредственных окрестностей дороги эмигрантов, в горной стране было меньше белых, чем в предыдущее десятилетие. Эта ситуация вскоре изменилась. В 1847 году мормонская миграция достигла долины Соленого озера, и в последующие годы мормоны заселили прилегающие районы Вайоминга и Айдахо. В 1860-х годах шахтеры хлынули в район реки Свитуотер в Вайоминг, и в 1869 году у Южного прохода был основан Форт-Стамбо для защиты их и дороги эмигрантов. Этот маршрут, однако, уже пережил свои лучшие дни, поскольку в том же году была завершена Центральная тихоокеанская железная дорога.

К этой дате Дикий Запад по существу прекратил свое существование, и в 1868 году шошоны подписали договоры, которые предоставили шошонам Вайоминга резервацию Уинд-Ривер, а шошонам Айдахо — резервацию Форт-Холл. Переход к оседлости этих кочевников — охотников на бизонов завершился в течение 1870-х годов, к какому времени регион стал заселяться белыми скотоводами и их техасскими стадами. Вскоре после 1880 года стада бизонов были почти полностью истреблены, равно как и жизнь индейцев Равнин.

Таким образом, эпоха с 1700 по 1880 год стала временем больших перемен для шошонов. Мы перечислим ее основные периоды.

1. Доконный период продолжался примерно до 1700 года.

2. Ранний конный период, с 1700 по 1750 год, отличался экспансией шошоноязычных народов на канадские равнины к северу и на юг в сторону Техаса, где они стали известны как команчи.

3. После 1750 года северные племена, особенно черноногие, приобрели лошадей и огнестрельное оружие и вытеснили шошонов на юг и запад, где те отступили за Континентальный водораздел, оказавшись в соприкосновении с теми шошонами, которые остались в Большом Бассейне. К этому времени команчи обособились от своих северных сородичей по языку.

4. Пушной период начался около 1810 года, и с этого времени история шошонов оказалась неразрывно связана с историей американских фронтиров. Хотя запасы дичи в эту эпоху сократились, шошоны не были согнаны со своих охотничьих угодий и в целом продолжали тот же цикл пропитания.

5. 1840 год ознаменовался концом пушной торговли и началом эмиграции на запад. Как будет показано, стада бизонов к западу от Водораздела к этой дате исчезли, и шошоны все чаще были вынуждены искать зимние припасы на водах Миссури.

6. В 1868 году шошоны подписали договоры, в которых они были вынуждены принять жизнь в резервациях. Примерно в это же время золотоискатели проникла в район Свитуотер, и была завершена трансконтинентальная железная дорога. Следующее десятилетие ознаменовалось концом бизонов на западе и внедрением выпаса скота на открытых пастбищах. История шошонов после этого слилась с историей американского Запада.

В периоды пушной торговли и ранней эмиграции появлялось все больше информации о носителях шошонских языков и моно-баннокской группы. Политическая организация у этих народов носила аморфный характер, и у ранних авторов дневников и хронистов было мало оснований для выделения подгрупп в этом обширном регионе. За исключением разделения на пайютов и шошонов, языковые различия не давали прочного основания для дифференциации, и даже это крупное подразделение юто-ацтекского языкового ствола обычно не осознавалось. Соответственно, путешественники классифицировали индейцев региона на основе их наиболее очевидной характеристики: обладают ли они лошадьми и охотятся ли на бизонов. Александр Росс отмечал (1924, pp. 239-240):

Великую змеиную нацию можно разделить на три подразделения, а именно: ширри-дика, или собакоеды; вар-аре-рее-ка, или рыбоеды; и бан-ат-ти, или разбойники; но как нация все они выступают под общим названием шо-шоны, или змеи. Слово «шо-шоны» означает на змеином языке «внутренние житель». Змеи на западной стороне Скалистых гор — это то же, что сиу на восточной стороне: самые многочисленные и могущественные в стране. Ширри-дика являются настоящими шо-шонами и живут на равнинах, охотясь на бизонов. Они обычно стройные, но высокие, хорошо сложенные, богатые лошадьми, хорошие воины, хорошо одетые, чистоплотные в своих лагерях и смелые и независимые по своему личному облику.

Вар-аре-рее-ка весьма многочисленны, но ни объединены, ни грозны. Они живут главным образом рыболовством и встречаются повсюду вдоль рек, озер и водоемов по всей стране. Они более тучные, неряшливые и праздные, чем ширри-дика. Плохо вооруженные и плохо одетые, они редко ходят на войну. Грязные в своем лагере, в своей одежде и в своем внешнем облике, они настолько отличались по своим общим привычкам от ширри-дика, что казались людьми, принадлежащими к другой стране. Это те беззащитные несчастные, на которых черноногие и пеганы из-за гор обычно совершают нападения. Эти чужеземные наемники уносят скальпы и женщин беззащитных вар-аре-рее-ка и лошадей ширри-дика, но никогда не бывают достаточно грозными или смелыми, чтобы атаковать последних в честном и открытом бою.

Бан-ат-ти, или горные Змеи, ведут хищническую и кочевую жизнь в укромных уголках гор и встречаются небольшими группами или в одиночных вигвамах среди пещер и скал. Сами настоящие шо-шоны смотрят на них как на изгоев, чья рука против каждого человека, и рука каждого человека против них. Они живут главным образом грабежом. Друзья и враги для них одинаковы. Они обычно посещают северные фронтиры и другие гористые части страны. Летом они ходят почти голыми, но зимой одеваются в шкуры кроликов, волков и других животных.

«Бан-ат-ти» Росса, несомненно, включают людей, которых ныне называют северными пайютами Орегона; это подтверждается тем, что он помещает западные границы «Змей» у западного конца хребта Голубых гор в Орегоне. Нестрогое включение северных пайютов Орегона в число Змей приводит к некоторой неясности в ранних источниках. Их часто (и на веских языковых основаниях) сваливают в кучу с банноками, как это сделал Росс. Примечательно, что современные информанты из Форт-Холла до сих пор называют орегонских пайютов банноками.

Различие между конными и пешими народами продолжается в дневнике Зенаса Леонарда (1934, p. 80):

Индейцы змеи, или, как некоторые их называют, шошони, когда-то были могущественной нацией, владевшей славными охотничьими угодьями на восточной стороне [Скалистых] гор; но они, подобно флэтхедам, были почти уничтожены мстительными черноногими, которые, будучи снабжены огнестрельным оружием, получили возможность побеждать любое сопротивление индейцев. Их нация была полностью разбита и рассеяна по всему этому дикому краю. Шошони являются ветвью некогда могущественного племени змей, как и более жалкое и убогое племя «шаккеров», или, как их чаще называют, землекопов и собирателей корней, которые держатся в самых уединенных уголках гор и ручьев, пропитываясь самой нездоровой пищей и живя больше похожими на животных, чем любая другая раса существ.

Рассел также отмечал, что половина шошонов живет в больших селениях и охотится на бизонов, в то время как другая половина путешествует небольшими группами от двух до десяти семей, имеет мало лошадей и живет за счет корней, рыбы, семян и ягод (Russell, 1955, p. 143). Уилкс следует той же дихотомии (1845, 4:471-472):

Змеи, или шошоны, — это широко рассеянные племена, и некоторые даже утверждают, что они принадлежат к той же расе, что и команчи, разделение с которыми, как говорят, помнят Змеи: в подтверждение этого мнения было установлено, что они говорят на одном языке. Охотники сообщают, что истинная страна Змей находится к востоку от Ютского озера и к северу от Змеиной реки, или реки Льюис; но их находят во многих обособленных местах. Самая крупная группа располагается возле Форта-Бойсе на Змеиной реке, к северу от бонаков. У Змей есть лошади и огнестрельное оружие, и они добывают себе пропитание как охотой, так и рыбной ловлей. Есть и другие их группы, к северу от бонаков, у которых нет лошадей, и они живут желудями и корнями, причем их единственным оружием являются луки и стрелы. Вследствие такого способа добывания пропитания их называют землекопами и смотрят на них с величайшим презрением.

Уилкс далее отмечал (p. 473), что имело место общее племенное давление с севера на юг, в ходе которого черноногие заняли прежние земли шошонов: «страна, которой ныне владеют Змеи, принадлежала бонакам, которые были вытеснены в Песчаную пустыню».

Отец Де Смет сообщал, что численность «шошонов, или землекопов» составляла 10 000 человек, разделенных на «несколько отрядов» (De Smet, 1906, 27:163). Миссионер утверждал, что их называли Змеями из-за того, что они зарывались в землю и жили кореньями, и комментировал (ibid.):

У них не было бы никакой другой еды, если бы некоторые охотничьи партии время от времени не переходили за горы в погоне за бизонами, в то время как часть племени направляется вдоль берегов реки Салмон, чтобы сделать запасы на зиму в сезон, когда рыба поднимается из моря.

Альберт Галлатин описал различные группы шошонов и их ареалы в 1848 году следующим образом (Hale, 1848, p. 18):

Шошоны, или индейцы змеи... граничат на севере с сахаптинами, на западе — с вайлатпу, лутуами и палайками; простираются в восточном направлении к востоку от Скалистых гор... Страна собственно шошонов лежит к востоку от Змеиной реки. Западные шошоны, или вихинашт, живут к западу от нее; а между ними и собственно шошонами другая ветвь той же семьи, называемая понашт, или боннаки, занимает оба берега Змеиной реки и долину ее притока Оуихи. Восточные шошоны воюют с черноногими и опсарока. Самые северные из них не имеют лошадей, живут желудями и корнями, называются землекопами и считаются нашими охотниками самыми жалкими из индейцев.

Классификация Галлатина является, насколько нам известно, первой, в которой применяются термины «восточные» и «западные шошоны».

В «Архивах аборигенных знаний» Скулкрафта шошоны описаны в выражениях, согласующихся с ранее опубликованным материалом (1860, 1:198):

Различные племена и группы индейцев Скалистых гор к югу от 43-й параллели северной широты, которые известны под этим общим названием [шошоны], занимают возвышенную территорию Ютского бассейна. Они охватывают всю территорию Большого Южного прохода между долиной Миссисипи и водами Колумбии... Следы их на этой широте впервые обнаруживаются при подъеме по реке Свитуотер северного рукава Платта, или Небраски. Они расселяются по истокам Грин-Ривер... на вершине к югу от цепи гор Большого Уинд-Ривер и оттуда на запад через долину реки Бир к Змеиной реке, или рукаву Льюис реки Колумбия, и вниз по ней. Под названием ямпа-тик-ара, или собирателей корней, и бонаков они занимают вместе с ютами обширный возвышенный бассейн Большого Соленого озера, простираясь на юг и запад до границ Нью-Мексико и Калифорнии... Они простираются вниз по долине Са-ап-тин, или Змеиной реки, к северу от 44-й параллели северной широты, но это не предел, до которого распространились народы, говорящие на шошонском языке в его различных диалектах. С этнологической точки зрения люди, говорящие на нем, представляют собой один из первичных коренных этносов цепи Скалистых гор.

Другие общие описания шошоноязычных народов бассейна и Скалистых гор встречаются в литературе того периода, но мало что добавляют к вышеприведенным описаниям, которые дают нам картину населения, разделяющего общий язык (за исключением банноков) и живущего в мирных отношениях друг с другом. Они грубо делились на конное и пешее население, располагавшееся соответственно в восточной и западной частях территории. В то время как конные люди, по-видимому, обладали некоторой степенью политической сплоченности и военной эффективности, «землекопы» повсеместно представляются политически атомизированными, обедневшими и слабыми перед лицом своих врагов.

Поскольку работа такого рода в значительной степени опирается на идентификацию народов, упоминаемых в исторических источниках, было бы полезно рассмотреть различную номенклатуру, применяемую к шошонам.

Большинство ранних авторов обозначали шошоноязычное население как «шошонов» или «индейцев змей». Термин «змея» обычно применялся без разбора к северным пайютам Орегона, а также к группам банноков и шошонов в южном Айдахо. Часто только конные люди считались настоящими «Змеями», как в утверждении Уилкса о том, что «истинная страна Змей находится к востоку от Ютского озера и к северу от Змеиной реки, или реки Льюис; но их находят во многих обособленных местах» (Wilkes, 1845, 4:471). Далее он говорит (p. 472), что у некоторых Змей нет лошадей, но их он помещает к северу от банноков.

Хотя о «Gens du Serpent» де ла Верандра можно лишь предполагать, что они являются шошонами, нет почти никаких сомнений в том, что «Змеи», о которых говорил информатор-черноногий Томпсона, были шошонами. Индейцы реки Колумбия говорили Льюису и Кларку, что они живут в страхе перед «индейцами змеями», но это относилось к племени реки Дешутес в центральном Орегоне (Lewis and Clark, 1904-06, 3:147). Однако тех индейцев, которых они встретили на реке Лемхи в Айдахо, называли «шошонами». Название «Змея» быстро распространилось практически на любых индейцев между Южным проходом и рекой Колумбия. В марте 1826 года Питер Скен Огден сообщил о лагере «Змей» численностью в двести человек на реке Рафт-Ривер (Ogden, 1909, 10 (4):357). Эти индейцы, судя по их местоположению, несомненно, были либо шошонами, либо банноками. Натаниэль Уайет путешествовал по стране реки Рафт-Ривер в августе 1832 года и аналогично рассказывал о том, как видел «Змей» (Wyeth, 1899, p. 164). Не проводя никаких резких различий между замеченными индейцами, Уайет в том же регионе упоминал «землекопов» (pp. 164, 167), «паунакков» (p. 168) и «сохонов» (ibid.). В 1839 году Фарнхем видел «семью индейцев-собирателей корней» на Змеиной реке, недалеко от устья Рафт-Ривер (Farnham, 1843, p. 74). Эти индейцы, без сомнения, были шошонами, но этот термин применялся и к северным пайютам, поскольку Огден столкнулся со «Змеями» во время трапперской экспедиции в бассейн Харни в Орегоне в 1826 году (Ogden, 1910, 11 (2):206), как и Джон Уорк шесть лет спустя (Work, 1945, p. 6). Непонимание того, что северные пайюты лингвистически отличны от шошонов, продолжалось некоторое время. В 1854 году индейский агент Томпсон сообщил из территории Орегон, что среди находившихся под его юрисдикцией индейцев были «шошоны», которые делились на три основные группы: «горные Змеи», «баннаки» и «землекопы» (Thompson, 1855, p. 493).

К северу от нынешней границы штата Невада названия «змей» (Snake) и «шошоны» (Shoshone) или их вариации обычно применялись ко всем индейцам. Зачастую под «змеями» подразумевались конкретно пайюты и банноки либо любые конные индейцы в отличие от пеших «диггеров» (Diggers). Исходя из того что эти термины применялись к индейцам из широко разделенных регионов и с разными языками, можно сделать лишь тот вывод, что номенклатура не обозначала какую-либо конкретную группу, обладающую политическим, культурным или лингвистическим единством.

Термин «змеи» лишь изредка применялся к индейцам к югу от Орегона и Айдахо, где название «шошоны» использовалось шире. Названия «диггеры» или «корнекопатели» (Root Diggers), часто присваиваемые пешим шошонам Айдахо, также обычно применялись к неконным народам утахо-шошонской языковой семьи из Юты и Невады. Вашингтон Ирвинг упоминал тех индейцев, которых отряд Уокера встретил на реке Гумбольдт в 1833 году, как «шошоко» (Irving, 1873, p. 384). Зенас Леонард, входивший в состав экспедиции Уокера, называл индейцев региона реки Гумбольдт «банноками, или шошонами» (Leonard, 1934, p. 78), однако отец Де Смет называл всех пеших людей Большого Бассейна «сошоко» и описывал их крайнюю нищету (De Smet, 1905, 3:1032). В 1846 году Эдвин Брайант вошел в Большой Бассейн по пути в Калифорнию. О шошонах он сказал следующее: «Шошоны, или змеи, занимают страну непосредственно к западу от Южного прохода Скалистых гор» (Bryant, 1885, p. 137). Он отличал этот могущественный конный народ от «жалких индейцев-диггеров, называющих себя шошонами» (p. 168), которых встретил к западу от Большого Соленого озера. Продолжая движение вниз по реке Гумбольдт в Неваде, он отметил: «Все индейцы-диггеры этой долины утверждают, что они шошоны» (p. 195), но, несмотря на это утверждение, он продолжал называть их «диггерами». Точно так же двух индейцев, встреченных отрядом Брайанта близ озёрного стока Гумбольдта на территории северных пайютов, назвали «индейцами-диггерами» (p. 211). Говард Стансбери, исследовавший регион Большого Соленого озера в 1849 году, однако, именовал индейцев к западу от озера «шошонами, или индейцами-змеями» (Stansbury, 1852, p. 97).

Западных шошонов обычно называли «диггерами» эмигранты, участвовавшие в золотой лихорадке в Калифорнию. Один из них, Франклин Лангворти из Иллинойса, заявлял: «Все индейцы вдоль Гумбольдта называют себя шошонами, но белые называют их диггерами из-за того, что зимой они зарываются под землю» (Langworthy, 1932, p. 119). Рубен Шоу, другой участник «золотой лихорадки 49-го года», именовал индейцев на калифорнийской дороге вдоль Гумбольдта «диггерами» (Shaw, 1948, p. 123), «корнекопателями» (p. 119) и «индейцами Гумбольдта» (p. 130). В 1854 году лейтенант Э. Г. Бекуит исследовал маршрут по сорок первой параллели в поисках возможного пути для железной дороги и встретил индейцев госиут, западных шошонов и северных пайютов. Он всех их называл «диггерами» и, по-видимому, использовал этот термин собирательно для всех обедневших безлошадных индейцев между Солт-Лейк-Сити и горами Сьерра-Невада. У Дип-Крик в Юте он «обнаружил лагерь группы из двадцати индейцев-шошонов, не считая женщин и детей. Они были верхом на лошадях и разительно контрастировали со своими соседями гошутами (диггерами) ...» (Beckwith, 1855, p. 25). Бекуит относил к шошонам только конных индейцев: в Батт-Вэлли, штат Невада, обитатели «хижины-виквапа диггеров» бежали от отряда, «приняв нас за шошонов» (p. 26). Покинув территорию западных шошонов, он говорил об «индейцах-диггерах, которые, впрочем, называют себя пайютами» (p. 34).

Название «шошоны» стало чаще применяться к западным шoшонам после того, как у них участились контакты с белыми. Французский путешественник Жюль Реми в 1855 году называл их «шошонами, или змеями» (Remy and Brenchley, 1861, p. 123), а британский исследователь Ричард Бёртон в 1860 году отделял «шошонов» от «гошутов» (Burton, 1861, p. 567) и «пайютов», или северных пайютов (p. 591). Индейский агент Холман применял термин «шошоны» к индейцам долины Таузанд-Спринг, штат Невада (Holeman, 1854, p. 443), и к обитателям реки Гумбольдт (p. 444); однако на Уиллоу-Крик, штат Юта, агент Гарланд Харт встретил группу конных индейцев, которых назвал «шошонами, или истинными змеями из страны реки Грин-Ривер» (Hurt, 1856, p. 517). Он отличал их от «диггеров» реки Гумбольдт (p. 779). Таким образом, различие между конными шошонами и пешими людьми более засушливых регионов Большого Бассейна сохранялось вопреки признанию их языкового единства. Это неявное признание можно обнаружить в высказывании Бригама Янга (1858, p. 599):

Шошоны не враждебны к путешественникам в той части, где они населяют эту территорию, за исключением, пожалуй, нескольких человек по имени «змеиные диггеры», которые, как было сказано ранее, обитают вдоль линии путей к западу от поселений.

Можно почти бесконечно документировать то, как ярлыки «шошон», «диггер» и «змея» применялись по очереди или одновременно к носителям утахо-шошонских (шошоно-команчских и моно-баннокских) языков. Поскольку индейским именам — как тем, что давали белые, так и тем, которыми различные части шошонского населения называли друг друга, — часто придавалось политическое или социальное значение, мы обсудим эту номенклатуру в контексте каждого раздела следующего отчета.

II. ВОСТОЧНЫЕ ШОШОНЫ

Любое обсуждение шошонов необходимо предварять прояснением того, что подразумевается под названиями, привязанными к шошонским подгруппам. Широко используемое наименование «шошоны Уинд-Ривер» означает не более чем принадлежность к резервации. Таким образом, у нас также есть «шошоны Овайхи» и «шошоны (и банноки) Форт-Холла». Жители Уинд-Ривер с признанным происхождением из других групп также именуются «людьми Уинд-Ривер», если они значатся в списочном составе агентства. Разумеется, в дорезервационный период они не были известны под этим именем или его коренным эквивалентом. Названия «восточные шошоны» и «восточные змеи», под которыми шошоны Вайоминга также известны в антропологии, впервые стали последовательно применяться правительственными чиновниками в 1850-х и 1860-х годах (ср. Lander, 1860, p. 131; Head, 1868, p. 179; Mann, 1869, p. 616). Ландер также именовал восточных шошонов «группой Вашаки индейцев-змеев» (Lander, 1859, p. 66). Этот термин вошел в широкое употребление после того, как вождь Вашаки выдвинулся и стал заметной фигурой в глазах белых.

До этого периода восточных шошонов называли змеями и шошонами (или их вариациями) без разбора. Как уже упоминалось, единственное четкое различие проводилось в зависимости от того, владели ли данные индейцы лошадьми и охотились ли на бизонов. Хотя Льюис и Кларк никогда не посещали земли Вайоминга, составленные ими в Форт-Мандане перед движением на запад списки племен упоминают группу, которую Кларк называл «змеями», под именем «кастахана» или «жен-де-ваш» (Gens de Vache) (Lewis and Clark, 1904–06, 6:102). Утверждалось, что они насчитывают 500 вигвамов с населением около 5000 человек. Шошонская принадлежность этого народа несколько затушевана сообщением Кларка о сходстве их языка с языком минитари, но, с другой стороны, говорилось, что они «кочуют на юго-восточном притоке реки Йеллоу-Рок под названием Биг-Хорн и в верховьях Лупа» (там же). «Кастахана» упоминаются также во время обратного пути экспедиции. Льюис и Кларк отмечали о реке Биг-Хорн: «Ее населяет множество кочующих индейцев племени кроу, племени пузатых (группа кроу) и кастахана (группа индейцев-змеев)». Редактор дневников Рубен Туэйтс идентифицирует последних как «команчей» (там же, 5:297).

Скудость пограничной номенклатуры, обнаруживаемая в исторических источниках, продолжается и в этнографических данных, поскольку терминология пищевых ареалов, используемая шошонами Невады и Айдахо, в Вайоминге применяется еще более расплывчато. Одна пожилая женщина-шошон из Невады назвала восточных шошонов «квичундока» (Kwichundöka), в то время как уроженец Уинд-Ривер назвал свой народ «гвичундока» (Gwichundöka) — это незначительные фонетические варианты общего термина, означающего «пожиратели бизонов». Это название приводится у Хёбеля (Hoebel, 1938, p. 413) как «куциндика» (Kutsindika). Хёбель также сообщает, что шошоны Айдахо называли людей из Вайоминга «похогани» («дом полыни») и «когохои» («пожиратели кишок») (там же). (Термины Хёбеля здесь даны в англизированном написании.)

Какие бы имена ни применялись для обозначения шошонов Вайоминга, ни одно из них не относится к какому-либо политическому объединению, удерживающему стабильную территорию. Как говорит Шимкин (1947a, p. 246):

Идентификация шошонов Уинд-Ривер и их территории — задача не из простых. Она осложняется несколькими фактами. У этих людей не было развитого национального или племенного самосознания; связи отличались текучестью. Они также не выделяли себя каким-то особым именем. Они лишь знали, что другие называют их… полынные люди, … полынные дома или… люди, поедающие бизонов. Более того, они не ощущали четких различий между частными или племенными территориями.

Можно говорить о восточной популяции индейцев-шошонов, но было бы неточным говорить об одном племени восточных шошонов, несмотря на то что лидерство в Вайомингском регионе было развито лучше, чем в других частях ареала шошонов.

Сомнительно, чтобы существовала какая-либо точная оценка численности восточных шошонов вплоть до пострезервационного периода. Бёртон (1861, p. 575) приводил несомненно преувеличенную цифру в 12 000 человек для населения, возглавляемого Вашаки. Форни оценивает общую численность шошонов в 4500 человек в 1859 году (1860a, p. 733), в то время как Доти увеличил эту цифру до 8650 в 1863 году (1865, p. 320). Более надежная оценка численности восточных шошонов в 1600 человек была дана агентом Манном в 1869 году (1870, p. 715) после создания резервации Уинд-Ривер. Позже эта цифра была уменьшена в официальных отчетах до 1250 человек (Patten, 1878, p. 646). Крёбер оценивал численность шошонов Уинд-Ривер в 2500 человек (1939, p. 137). Эти цифры не отражают более ранние периоды, поскольку опустошительные эпидемии оспы и других новых болезней нанесли тяжелый удар по численности населения до заключения договоров, и вполне вероятно, что к моменту подписания договора население ненамного превышало 1500 человек.

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ ШОШОНОВ: 1800–1875 гг.

Согласно шошонским преданиям, зимние стоянки восточных шошонов располагались в долине реки Уинд-Ривер, а их охотничьи угодья простирались на север до Йеллоустонского парка и Коди, а на восток — до гор Биг-Хорн и за Южный проход. Информаторы немного сообщают об экскурсиях к западу от Континентального водораздела, хотя исторические свидетельства предполагают, что некогда это действительно были их основные охотничьи угодья. В частичное подтверждение этого утверждения Шимкин говорит (1947a, p. 247): «Исторические свидетельства придают определенный вес предположению о том, что в 1835–1840 годах шошоны находились преимущественно к западу от гор Уинд-Ривер». Он также отмечает, что враждебность между шошонами и кроу привела к тому, что в 1850-х годах первые снова отошли на запад (там же). В более ранней статье Шимкин также заявлял (1938, p. 415):

Это [эпидемии оспы в первой половине XIX века] и, вероятно, возросшая агрессивность других племен Великих равнин с распространением огнестрельного оружия привели к отступлению шошонов и их уходу на запад в середине XIX века. Последняя волна экспансии на равнины произошла при поддержке белых после заключения договора в Форт-Бриджере 3 июля 1868 года.

Хотя мы отчасти согласны с этими выводами, мы не стали бы ограничивать пребывание шошонов территорией к западу от Континентального водораздела столь узкими временными рамками. Приведенные ниже данные свидетельствуют скорее о том, что «сердце территории этого народа», как Шимкин описывает страну Уинд-Ривер, простиралось к западу от хребта Уинд-Ривер по меньшей мере с 1800 года вплоть до резервационного периода, и что шошоны, хотя и часто заходили в бассейн реки Миссури, делали это лишь на короткое время и обычно с сильным страхом перед нападением.