«Мифы и сказки сенека»

Когда младший брат увидел, сколь преуспел его брат в создании полезных и прекрасных вещей, он исполнился ревности и зависти, переходящей в ненависть, и стал замышлять планы, как помешать его доброй работе, пытаясь испортить кое-что из созданного им, и подумал, что убьет его, если найдет способ сделать это. Поэтому он начал расспрашивать своего брата: «Как ты думаешь, что с наибольшей вероятностью может стать для тебя смертельным?» Тот ответил: «Думаю, листья рогоза могут убить меня, если меня ими пронзят». Тогда младший брат добыл пучок листьев и стал тыкать ими в него, надеясь пронзить, но листья лишь гнулись и совсем не причинили ему вреда.

Затем он снова спросил его: «Чего ты боишься больше всего на свете?» Тот ответил: «Я боюсь оленьих рогов, они такие острые и твердые». Тогда младший брат отправился в лес и нашел сброшенный рог, которым стал преследовать брата по лесу, пытаясь ударить его им. Наконец старший брат повернулся к младшему и сказал: «Теперь ты должен прекратить свои дурные дела. Посмотри, как ты испортил плоды дикой яблони. Отведай ее сока. Ты не должен продолжать портить вещи таким образом. Если ты не остановишься, я тебя накажу. Я заточу тебя во тьме под землей вместе с некоторыми животными, которые не любят свет, такими как крот и еж. Эти руки не уничтожат тебя, но я помещу тебя туда, где ты не сможешь вредить.

«Твои владения будут во тьме под поверхностью земли, ибо я сотворю свет». Затем, повернувшись к птицам и четвероногим, он поведал им о своем плане. Некоторые из них возражали, но подавляющее большинство было весьма довольно.

И было создано древо света, и из него выросли прекрасные цветы. В его свете старший брат отправился в путь и создал холмы и долины, а в долины излил воду из своего рта, и она образовала реки и ручьи, и воды стекали в глубокие долины и создавали озера. Затем он создал звезды и луну, и луне он поручил отмечать месяцы и годы. Затем он создал новый свет и повесил его на шею некоему существу, назвав этот новый свет Гаа-гваа, и велел его носителю ежедневно совершать свой путь по небесам над землей. „Ты будешь отправляться в путь каждый день и исполнять эту обязанность до тех пор, пока я этого хочу“, — сказал старший брат. „Я дам тебе знать, когда пожелаю, чтобы ты больше не отправлялся в путь“.

Луна и звезды сияли на небесах, когда солнце завершило свой дневной путь и все вещи были совершенны. Теперь он выкопал древо света и, заглянув в лужу воды, в которой вырос пень, увидел отражение собственного лица и после этого задумал создать онгве и сотворил их, мужчину и женщину. Он благословил их и дал им власть над всеми вещами, а также перечислил все, что он приготовил для них, и то, как он сотворил добрые вещи.

«Я отдаю вам все, что существует на поверхности земли, — сказал он, — все, что земля взращивает и питает, птиц, наполняющих воздух, и рыбу в воде. Вы двое соединены ахт тгеа нигаа, и от вас пойдут будущие поколения».

Б. МИФ О СОТВОРИТЕЛЯХ УАНДОТОВ (Отрывок).

Collected by C. M. Barbeau.

«Люди жили поодаль». Это были уандоты. Прошел слух, что единственная дочь вождя тяжело больна и что все лекари безуспешно пытались вылечить ее недуг. Специально назначенный гонец привел очень старого лекаря, жившего далеко от остальных людей. Увидев дочь вождя, он сразу сказал людям, что они должны раскопать землю вокруг корней дикой яблони, росшей чуть в стороне от жилища вождя. Многие люди сразу же принялись копать вокруг дерева. Старый лекарь велел привести дочь вождя и положить ее под деревом как можно ближе к краю ямы (которую они копали), «ибо, — сказал он, — если вы докопаетесь до корней дерева, вы найдете нечто, что исцелит ее недуг». Он добавил, что, как только она увидит этот предмет, она узнает его и, находясь достаточно близко, сможет протянуть руку и сразу взять его.

Итак, они привели девушку и положили ее у края ямы, которую выкопали вокруг дерева. Они продолжали копать изо всех сил. Как только одна группа копателей уставала, другая спускалась в яму и продолжала работу. Когда они уложили девушку у края ямы, группа копателей как раз вышла из нее; и прежде чем другая успела ее заменить, люди были испуганы страшным ревом, который, казалось, приближался все ближе и ближе. Все они смотрели вокруг и гадали, откуда он доносится. Вскоре они обнаружили, что вся земля вокруг дерева опускается вниз. Затем они увидели, как дерево падает сквозь дыру; больная девушка была увлечена вниз, запутавшись в его ветвях. Подземный мир, в который упало дерево, представлял собой широкое водное пространство, вокруг которого не было видно никакой земли. По воде плавали пара больших белых птиц с длинными изогнутыми шеями: полагаю, это были лебеди. Они услышали раскат грома, когда дерево падало; это был первый раскат грома, когда-либо слышанный на тех водах. Обе они взглянули вверх и увидели падающую женщину. Одна из них сказала другой: — «Какое странное создание падает сверху. Я знаю, что она не сможет держаться на воде; мы должны плыть близко друг к другу и держать ее на своих спинах». Так они и сделали, и женщина мягко опустилась на их спины и расположилась там. Затем, пока они плыли, они повернули свои длинные шеи и посмотрели на женщину; они сказали друг другу: — «Какое прекрасное создание; но что нам делать; мы не можем вечно плыть так и поддерживать ее. Что нам делать?» Другая ответила: — «Я думаю, мы должны пойти и повидать Большую Черепаху. Он созовет совет всех животных, чтобы решить, что делать с этим существом». Тогда они уплыли, нашли Большую Черепаху и показали ему женщину, покоившуюся на их спинах. Черепаха должна была решить, что делать. Был послан «мокасин» (рау, то есть гонец), чтобы созвать животных на большой совет. Они пришли немедленно и все сильно удивились. Долго они с благоговением смотрели на удивительное создание. Наконец Черепаха сказал им, что они должны прийти к решению относительно того, что следует предпринять в отношении этого существа; что они не могут позволить ей умереть, так как «она, должно быть, была послана к ним во благо; раз она так пришла к ним, очевидно, их долг — найти для нее место для жизни». Лебеди вышли вперед и рассказали о дереве, которое они первыми увидели падающим. Тогда кто-то еще встал и сказал, что, если удастся узнать место, где это дерево упало в воду, кто-нибудь из ныряльщиков сможет спуститься и добыть хотя бы немного земли, которая должна держаться на его корнях. Большая Черепаха нашел эту идею хорошей и посоветовал: если лебеди могут указать то самое место, куда упало дерево, пусть кто-нибудь другой спустится и добудет немного грязи, прилипшей к его корням; из нее можно будет сделать остров, на котором женщина сможет отдыхать, даже если ему самому (Черепахе) придется держать этот остров на своей спине. Лебеди сказали животным, что смогут найти именно это место; они повернули назад и поплыли вместе с женщиной на спинах. Остальные животные последовали за ними, пока не прибыли туда, где видели падающие дерево и женщину. Там они остановились. Черепаха призвал выдру, лучшего ныряльщика, чтобы она спустилась в воду и принесла немного грязи, прилипшей к корням дерева. Выдра тут же нырнула. Поскольку ее долго не было видно, остальные животные стали гадать, вернется ли она. Постепенно они увидели, как она возвращается сквозь воду. Достигнув поверхности, она была настолько истощена, что открыла рот, чтобы вдохнуть воздух, и снова ушла под воду — мертвой. Тогда ондатра была назначена нырять. Она пробыла под водой еще дольше. Ее постигла та же участь, что и выдру. Затем бобр и целый ряд других животных попытались и потерпели неудачу в тот же день, пока столько их было потеряно таким образом, что Черепаха заявил, что больше никого не станет звать нырять. Однако он предложил кому-нибудь добровольно вызваться на это дело. Они некоторое время оставались в ожидании. Наконец, в стороне, маленькая уродливая жаба (теносковаойе) подала голос и сказала, что попробует. Остальные животные переглянулись, смеясь и издеваясь над дерзостью этой маленькой жабы. Большая Черепаха, однако, согласилась на ее предложение, признав, что она, возможно, сможет добиться того, чего не смогли другие. Итак, она глубоко вздохнула и ушла под воду. Все остальные столпились вокруг и наблюдали, как она уходит вниз, исчезая в чистых водах. Долго они смотрели вниз в ожидании ее возвращения. Но она пробыла в воде так долго, что остальные начали перешептываться, что она не вернется. Долго они оставались в ожидании. Наконец они увидели водяной пузырь, поднимающийся к поверхности воды. Самой жабы они еще не видели. Черепаха сказал: — «Она должно быть идет. Я поплыву прямо над тем местом, где поднялся пузырь; и если жаба вернется, мы поддержим ее». Так и было сделано. Немного позже жаба появилась глубоко в воде. Некоторые из животных сказали: — «У нее должно быть есть земля, раз ее не было так долго по сравнению с другими». Затем жаба вынырнула на поверхность воды прямо у Большой Черепахи. Как только она достигла поверхности, она открыла рот и выплюнула несколько песчинок земли, которые упали на край панциря Большой Черепахи. Затем она тяжело вздохнула и упала замертво. Как только эти песчинки земли упали на край панциря Большой Черепахи, Маленькая Черепаха вышла вперед и начала размазывать и растирать ее по краю панциря Большой Черепахи. Пока она это делала, вокруг панциря Большой Черепахи начал расти остров. Животные смотрели на него, пока он рос. Когда он вырос настолько, чтобы женщина могла на нем отдохнуть, два белых лебедя подплыли к его краю, и женщина сошла на него.

ПРИМЕЧАНИЕ. Рассказано Б. Н. О. Уокером, главным клерком Агентства Купау в США, Купаву, Оклахома. Мистер Уокер, которому сейчас около 40 лет, является потомком предков-уандотов по одной линии и европейских предков по другой. Его первый европейский предок был взят в плен уандотами в Вирджинии в детстве. Мистер Уокер — абсолютно надежный информатор, который много раз слышал этот миф, как и другие, от своей тети Китти Грейайз, чистокровной уандотки, которая жила с его семьей. Китти Грейайз хорошо знала как английский, так и уандотский языки, и она выучила этот миф на уандотском языке. Китти Грейайз умерла в доме отца Б. Н. О. Уокера, когда он сам (Б. Н. О. У.) был в возрасте около 22 лет. Мистер Б. Н. О. Уокер слышал этот миф много раз в возрасте от 11 до 19 лет. Он заявляет, что его тетя Китти, которая, кстати, была канадской уандоткой из Андердона, Онтарио, научилась этим историям у своей тети Хант, которая говорила по-уандотски почти исключительно. «Тетя Хант, по-видимому, была рассказчицей в семье». (Барбо, «Мифология гуронов и уандотов», XXXIX, 6–17.)

В. БЕСЕДА С «ЭСКВ.» ДЖОНСОНОМ, ЗАПИСАННАЯ МИССИС АШЕР РАЙТ. [66]

Эсквайр Джонсон не помнит имени человека, который сначала дал название Нан-до-ваh-гаа [67], а затем отправился туда, где они жили, и сказал им: «Вы — О-нон-дах-ге-гаа» [68], а затем отправился в другое место и сказал жителям: «Вы — Га-нях-ге-о-ноh» [69], после чего пришел туда, где назвал их О-не-ют-гаа [70], затем снова в другое место и сказал: «Вы — Кве-ю-гве-о-ноh» [71]; пять племен, поскольку тускарора тогда находились на Юге. Это было задолго до конфедерации ирокезов, и тускарора вернулись только после Войны за независимость.

У мохоков 5 сахемов [72], у онондага, как он считает, 4, также у онейда и каюга по четыре, у сенека тоже 4 и два военных вождя, у других племен военных вождей не было.

Ша-дай-на-вахо [73], Нис-ха-нье-янт [74], Гаh-ня-гаэh [75], Шаh-де-гао-йес [76], Шо-гу-джис-ва [77], Га-но-га-иh-да-вит, Де-йо-не-хо-гааh-вах [78] были сахемами сенека.

Длинный дом был впервые открыт в Онондаге [79]; у сенека также был длинный дом [80]. Когда происходило что-то, требующее созыва совета, любой надежный юноша мог быть отправлен гонцом к другим племенам, чтобы созвать их вместе.

Когда они собирались вместе вечером накануне совета, они пели песню (на языке сенека Ва-а-нон-дах га-я-соh), а утром один человек пел другую песню, когда они собирались в путь, то есть добровольцы, отправлявшиеся отомстить за убийство или за любое другое оскорбление.

На совете какой-нибудь ведущий вождь излагал дело и спрашивал: что нам делать? Несколько вождей высказывали свои мнения, а затем влиятельные лидеры говорили: мы сделаем то-то и то-то, толпа соглашалась, и совет распускался.

В случае заключения мира между сенека или ирокезами и, например, чероки, две стороны желающие мира направляли двух гонцов. Их вызывали на совет врагов, представлял их вождь, после чего они излагали свое послание. Если их предложения о мире принимались, они соглашались похоронить весь список обид (зарыть топор войны, Дио-ан-джо-гут), чтобы те больше не появлялись на глаза. Если они отвергали условия, то отправляли посланников обратно, чтобы передать свой отказ народу, и война продолжалась.

Война с купау была задолго до войны с чероки. Последняя была последней индейской войной, которую Шесть Наций вели с другими индейцами. Вдова Джака Сноу была чероки, а Гаh-но-сьют Хей-а-су-оh умер в Аллегани, но Джонсон никогда не слышал, чтобы Голубые Глаза была чероки.

Обязанностью Га-яh-гwaаh-доh было объявлять о смерти сахема и созыве общего совета для оплаты по усопшему и возведения кого-либо на его место, и на таких созывах все подчиненные вакансии заполнялись «возвышением» вождей и выборами новых.

При избрании новых вождей женщины семьи, в которой образовалась вакансия, хранившие имя должности, могли наделить им любого члена семьи (обязательно по женской линии), которого они считали наиболее надежным. В компетенцию женщины-главы домохозяйства всегда входило решение подобных вопросов, хотя она советовалась со всем домохозяйством относительно их мнения о пригодности или непригодности любого кандидата. Точно так же она могла и сместить (сбить рога) за любое неисполнение обязанностей. После выборов и т. д. это действие подтверждалось (Да-ге-а-вит ха-ди-яас-гвах) родственниками, а затем советом. Эти правила применялись ко всем рангам, вплоть до Хо-я-неh-гоуаак Большого Совета.

Джонсон говорит, что 72 года назад прошлой весной [81] вожди пригласили его вместе со многими другими из Канады, и что в то время ему было 20 лет, и он говорит, что в то время у индейцев у Корнплантера был идол, сделанный из дерева и украшенный перьями, вокруг которого они пели и танцевали и называли его БОГОМ. Он видел идола, но не танцы вокруг него. Он говорит, что сын Корнплантера бросил его в реку (что подтверждает историю, слышанную мной ранее). Он говорит, что никогда не знал никакого другого подобного идола. Но он говорит, что женщины очень часто делали маленькие изображения в соответствии со своими снами. (Они считают все замечательные сны откровениями из мира духов.) И не только кукол, но и изображения любых других объектов, под впечатлением от которых они находились во сне, они считали своими богами, считали своими защитниками и т. д. Некоторые из них, но не все, имели обыкновение танцевать перед ними как перед объектами поклонения. (Он не знает, получали ли женщины когда-либо от католиков какие-либо изображения Девы Марии, но он часто видел среди них золотые или серебряные распятия, использовавшиеся просто в качестве украшений.)

Индейцы далеко не все верили, что их Новый год и другие праздники были установлены Богом. Джонсон говорит, что, когда ему было около десяти лет, он увидел некоторые отвратительные вещи, связанные с Новым годом, и спросил своего деда, назначал ли Бог это установление. Старик ответил: Нет. И с тех пор Джонсон не верил в них, и поэтому, когда пришло Евангелие, его ум был открыт для убеждения, и он принял его. Он говорит, что Новый год у них был с незапамятных времен, но сожжение собаки, по его мнению, было добавлено к нему не так давно вследствие чьих-то снов. Танцы Большого Пера и Зеленого Кукуруза, по его мнению, были равной древности с Новым годом. Он считает все остальные обряды сравнительно современными, выдуманными во сне, согласованными, а затем провозглашенными народу как установления Бога.

Он добавляет к воскурению табака для умилостивления голубей при забирании их птенцов подношение платы старым особям — латунного котла или иной небольшой посудины, полной от-го-а [82], брошей и различных других вещей, которые человек, возжигавший курение, оставлял на земле, прежде чем положить табак на огонь, и он говорит, что они оставляли котел там, когда уходили из дому, считая это реальной платой голубям и т. д. (Молитвы такие же, как те, о которых рассказывал Оливер Силверхилз.)

Он говорит, что в древности у них существовал закон: если мужчина умирал, его вдова должна была скорбеть целый год, она должна была облачаться в лохмотья, держать голову покрытой лохмотьями, никогда не мыть лицо или руки, никогда никуда не ходить, кроме как по ночам плакать у могилы. (Те же правила применялись в случае смерти ее ребенка. Это был общий закон траура.) Вожди наконец запретили эти обычаи как слишком суровые, часто приводившие к смерти скорбящих до истечения года, и постановили, что траур должен длиться всего десять дней, по истечении которых они должны были проводить поминки (Хо-нон-ди-аак-хоh-га-я-соh), и в течение этих десяти дней они должны были воздерживаться от всех обычных дел; вождь, например, не мог собираться на совет или заниматься какими-либо общественными делами, пока не пройдут десять дней. На поминках вождь или другое лицо провозглашали отмену ограничений.

Джонсон говорит, что давным-давно тыквы росли в диком виде. Он говорит, что видел их и что они были совершенно неприятными на вкус, но индейцы варили их и ели. Он говорит, что в своих древних войнах с южными индейцами они привезли тыквы, которые были сладкими и приятными на вкус, а также бобы, растущие в диком виде на Юге, пестрой ситцевой расцветки и очень хорошие, и он считает, что белые люди никогда ими не пользовались. Также о-яh-гwa-оуеh они привезли с юга, где она растет в диком виде, а также различные виды кукурузы: черную, красную и скво-кукурузу — они привезли из южной страновой полосы прерий, где обнаружили их растущими в диком виде. Все эти вещи они нашли во время своих военных экспедиций, привезли сюда и посадили, и таким образом они изобилуют здесь, но он не знает, где они впервые нашли картофель.

КАМЕННЫЕ ВЕЛИКАНЫ.

Он говорит, что старики рассказывали историю о том, как после того, как Бог сотворил мир, человека и животных, он однажды прогуливался и увидел странный народ, идущий к нему, одетый в камень, и спросил их, кто они такие и кто их создал. Они ответили, что они свободны и независимы и что у них нет создателя, что они сами себе хозяева. Тогда он сказал: «Куда вы идете?» Они ответили: «Мы идем искать людей, чтобы пожрать их». Он сказал: «Вы не должны идти. Весьма вероятно, если вы пойдете, они вас убьют». Но чем больше он им запрещал, тем сильнее они были полны решимости идти. Тогда он ушел, измазал лицо углем, взял липовую палицу толщиной в три или четыре дюйма, зашел к ним спереди, набросился на них и перебил всех, кроме двух, которые сбежали, а он обошел кругом, смыл черноту, встретил их в том самом месте, где впервые увидел, и сказал: «Что с вами такое, что вы так убегаете?» Они ответили: «Они убивали нас, и остались только мы одни». Он сказал: «Я же вам так и говорил», хотя сделал это сам. Затем он сказал: «Вы должны уйти и оставить человечество в покое. Вы должны держаться от них подальше и никогда больше к ним не приближаться».

БОГ ГРОМА.

В другой раз он также увидел приближающегося Хинона и не узнал его, ибо не создавал его, и сказал ему: Кто ты? Кто тебя создал? И кого ты признаешь своим господином? Тот ответил: никого. Тогда он сказал: Что ты думаешь о людях? Тот ответил: О, они мои внуки, и если ты хочешь, чтобы я что-то сделал, я могу это сделать (или я готов это сделать). БОГ сказал ему: Что ты можешь сделать? О, сказал он, я могу омывать землю и т. д. И поэтому индейцы, когда гремит гром, думают, что Хинон снова омывает землю, и называют его Дедушкой, потому что он сказал БОГУ, что они его внуки.

ДРУГАЯ ИСТОРИЯ, ИЛИ БАСНЯ, О ГРОМОВЕРЖЦЕ.

В древние времена был собран военный отряд для похода против юго-западных индейцев. Там было четыре или пять человек, а также бедный, одинокий мальчик, сирота, и он подошел к одному из этих мужчин и застал его раскрашенным и готовым к экспедиции. Он раскрасил себя, и этот человек проявил к нему дружелюбие и послал туда, где находилась группа мужчин, которые, увидев его раскрашенным, поинтересовались целью и сказали ему: этот человек твой друг? Он ответил да, и они сказали: мы пойдем с тобой. В отряде было пять человек помимо этого мальчика по имени Шот-до-гас, намекавшего на его грязное, жалкое состояние. Они сошлись возле Смоукс-Крик (возле Буффало) и там сделали берестяное каноэ, а затем отправились вверх по озеру. Через несколько ночей они прибыли в Га-яh-hаh-геh (Чистая Земля), и там, пока луна была еще высоко и было довольно светло, их сморил сон, и предводитель сказал: давайте остановимся здесь. Поэтому они заплыли среди рогоза, связали кучу его стеблей с каждой стороны каноэ и привязали к ним лодку, чтобы она стояла неподвижно. (Ное-оh-гwаh га-я-соh, рогоз.) Так они спали в каноэ. Через некоторое время предводитель проснулся и ему показалось, что он заметил признаки того, что они находятся в движении, и, опустив руку за борт каноэ, почувствовал стремление воды, и разбудил своих товарищей, сказав: Просыпайтесь! Каноэ быстро несется. Другой опустил руку с другого борта каноэ и сказал: Да, мы движемся стремительно! Они не могли назвать причину движения, но каноэ продолжало плыть. Они лежали в нем, в основном засыпая, и когда проснулись, то обнаружили себя в Грин-Бей, а каноэ продолжало свой путь, и наконец они причалили в Чикаго при дневном свете, проплыв от Кливленда за одну ночь. Они затащили каноэ в кусты, спрятали его, приготовили завтрак и съели его, а около полудня обнаружили тропу, уходившую в глубь страны, и пошли по этой тропе и шли до ночи, разбили лагерь, а на следующее утро снова пустились в путь и, пожалуй, до 5 часов вечера видели идущего человека. Они остановились у тропы, пока он не подошел. Он сказал: вождь послал меня по этой тропе со словами, что вы встретите идущих людей. Скажите им, чтобы шли с вами. Они шли очень долго, ибо он бежал очень быстро, и наконец подошли к дому. Возле двери что-то было привязано и скрыто, и он сказал им: вы не должны смотреть на это. Что-то случится с тем, кто посмотрит на это. (Это был Ше-вах, соболь.) Они вошли в дом, никто из них не взглянув на запретный предмет. Они обнаружили, что дом полон людей, которые освободили для них место, и все мужчины, женщины и дети приветствовали их дружелюбно. Вождь сказал своей семье: У нас тяжелое положение, нам нечего дать этим гостям поесть. Они не могут есть нашу пищу. Вы должны позаботиться о них такой пищей, какую они могут есть. Четверо из них вышли, и вскоре начал греметь гром. Тогда эти люди начали осознавать свое положение. Они вошли в дом Хинона. Все домочадцы были его семьей, хотя по форме и речи они казались людьми. Эти четверо вскоре вернулись, принеся с собой зеленый кукуруз, бобы, тыквы и т. д. для своих гостей. Женщины приготовили для них эти вещи, и они поели. Они вскоре обнаружили, что семья Хинона питается змеями — что, как только они обнаруживали змею, они поражали ее молнией и приносили домой в пищу, и что именно это заставило старика сказать: У нас трудное положение, потому что наши гости не могут есть нашу пищу. Они пробыли там долгое время, жидя вместе. Наконец старик сказал им: Скоро вы увидите нечто, летящее по воздуху с Севера. Мы пытались убить это, но не можем сделать этого. Вы можете сделать это для нас. Тогда они все вышли, и вскоре подул ветер с Севера, и они увидели нечто летящее к ним. Это казалось человеком совершенно нагим, желтого цвета, без крыльев и каких-либо средств полета, и все же он быстро летел к ним. Шот-да-гас сказал: «Убейте его стрелой», и он выстрелил, и он выстрелил, и стрела упала ниже, и он выстрелил снова, но перелетел. К тому времени, когда его третья стрела была готова, он оказался прямо над головой, и он выстрелил и пронзил его тело так, что он упал неподалеку. Семья Хинона была очень обрадована и осыпала его множеством благодарностей за его подвиг.

Впоследствии Хинон сказал: Вон там есть еще одна вещь, которую мы не можем убить, и он повел их далеко, пока они не подошли к чудовищно большому белому дереву, и на большой ветке, выступающей почти с самой верхушки, сидело какое-то существо, и Хинон сказал: Застрелите его, и Шот-де-гас натянул лук и пронзил его насквозь. Оно проползло по ветке и наконец упало (бум!) замертво. Оно оказалось чудовищным дикобразом с иглами размером с палец, убить которого семья Хинона безуспешно пыталась.

Они пробыли там долгое время, когда наконец Хинон сказал: они собираются отвезти вас домой, но пусть Шот-до-гас останется с нами, мы позаботимся о нем. Шот-до-гас был согласен, и его друг дал свое согласие. Они вышли и увидели очень большую Ступу (gä-ne-gah-tah), и Хинон подозвал их к ней. Шот-до-гас забрался в нее, и там он был убил, но Хинон вернул его к жизни, и он тоже стал хиноном. Затем эти пять человек собирались в путь, и вдруг началась страшная гроза, и Хинон сказал: теперь отведите их домой, и внезапно их подхватили на спины столько же мужчин и понесли вместе с бурей обратно к Смоукс-Крик, откуда они отправились в путь. Затем они смыли свою краску и собрались идти домой, но обнаружили, что тропа заросла кустами; они шли дальше туда, где стояла берестяная хижина, она была перестроена — к совету, его не было, все изменилось; они продолжали идти и наконец встретили незнакомого человека, он спросил их, откуда и куда они идут, они ответили: мы ушли отсюда и вернулись домой, он сказал: подождите, я пойду и скажу людям. Он нашел вождя и сказал ему: вот люди, которых я никогда раньше не видел, говорящие, что они пришли домой. Вождь подал клич, означающий важное дело, — люди бросились в советный дом, тот человек рассказал то, что видел, вождь сказал ему: иди позови этих людей, они пришли, никто их не знал, и они никого не знали. Вождь спросил предводителя отряда его имя, возможно, мы вспомним его, он не захотел назвать свое собственное имя, но остальные участники отряда назвали его и имена друг друга, но никто их не припомнил. Тогда вождь сказал: вон там живет очень старая женщина, пойдите позовите ее, авось она сможет их припомнить. Она пришла, и они назвали ей свои имена и то, что один из членов отряда по имени Шот-до-гас остался позади. Она припомнила уход отряда давным-давно, назвала их имена и сказала, что, когда они уходили, был бедный, жалкий мальчонка, поэтому прозванный Шот-до-гас, который ушел с ними. Оказалось, что один из этих мужчин был старшим братом этой старухи, и он вернулся во всей свежести молодости, какой она была при его уходе, в то время как его младшая сестра превратилась в дряхлую старуху. Все остальные люди выросли с тех пор, как они ушли, и поэтому не знали их. Она, единственная выжившая представительница своего поколения, была единственной, кто узнал их и развеял неверие тех, кто не верил, что они когда-либо уходили из этих мест.

Г. ЭМБЛЕМАТИЧЕСКИЕ ДЕРЕВА В МИФОЛОГИИ ИРОКЕЗОВ. [83]

By Arthur C. Parker.

Исследователь ирокезского фольклора, церемониалов или истории отметит множество поразительных случаев, когда упоминаются священные или символические деревья. Намеки на такие деревья можно найти не только в мифах и преданиях, давно известных в литературе, и в речах вождей ирокезов на советах с французскими и английскими колонистами, но также в недавно открытых кодах вампума и в ритуалах народных культов.

В колониальных документах об индейских отношениях имеется множество упоминаний о «дереве мира». Коулден в своих «Пяти нациях», например, цитирует ответ вождя мохоков лорду Эффингему в июле 1684 года. Мохоки соглашаются с мирными предложениями, и их представитель говорит: «Мы ныне сажаем Дерево, чья верхушка достигнет Солнца, а ветви раскинутся далеко вокруг, так что его будет видно издалека; и мы укроемся под ним и будем жить в Мире, без притеснений». (Отдает двух бобров). [84]

В сноске Коулден отмечает, что Пяти Наций всегда выражают мир с помощью метафоры дерева. Действительно, в речи, часть которой процитирована выше, Дерево Мира упоминается несколько раз.

В ответе Гарангулы Де ла Барру, записанном Лахонтаном, содержатся другие упоминания о «дереве». В своей «речи» Гарангул сказал:

«Мы напали на илинойцев и оумаси, потому что они срубили Деревья Мира...» «Цононтовяны, каюгойцы, оннотаги, оннойоуты и анье заявляют, что они предали земле Топор в Катаракуое, в Присутствии вашего Предшественника, в самом Центре Форта; и посадили Дерево Мира в том же месте; тогда было оговорено, что Форт должен использоваться как Место Убежища для купцов, а не как Убежище для солдат... Вы должны позаботиться о том, чтобы столь многочисленное ополчение, какое мы видим сейчас... не задушило и не заглушило Дерево Мира... это неизбежно приведет к пагубным последствиям, если остановить его рост и помешать ему осенять своими листьями как вашу страну, так и нашу». [85]

Рис. 1. — Пиктограмма небесного свода в Валум Олум. а интерпретируется как «Во все времена над землей». b: «Он заставил их [солнце и луну] двигаться размеренно».

Приведенные выше примеры — лишь немногие из множества тех, что можно привести, чтобы показать, как часто ирокезы упоминали дерево мира. Существуют также упоминания о дереве, которое было вырвано с корнем, «чтобы освободить углубление, в котором можно было похоронить все орудия войны», причем дерево было посажено вновь в качестве памятника.

В ирокезском мифе, будь то у чероки, гуронов, уандотов, сенека или мохоков, упоминается «дерево верхнего мира», хотя характер дерева различается в зависимости от племени, а иногда и от сказителя.

До формирования нижнего или земного мира уандоты рассказывают о верхнем или небесном мире и о «Большом Вожде», чья дочь странно заболела [86]. Вождь велит своей дочери: «Выкопай дикую яблоню; то, что исцелит ее, она сможет сорвать среди ее корней». Дэвид Бойл [87] удивлялся, почему яблоня названа «дикой», но то, что рассказчик имел в виду именно дикую яблоню (wild-apple), а не одичавшую, доказывается тем фактом, что сенека в некоторых версиях называют дерево дикой яблоней (crab-apple). Индейский сказитель имел в виду местное яблочное дерево с его мелкими плодами, который знал и о культивированной яблоне и выбрал простейший способ разграничить их.

У сенека это дерево описывается более подробно. В рукописи, оставленной миссис Эшер Райт, престарелой миссионеркой среди сенека, я нахожу космогонический миф, рассказанный ей эсквайром Джонсоном, индейцем сенека, в 1870 году. Миссис Райт и ее муж идеально понимали язык сенека и уже в 1838 году издавали миссионерский журнал на этом языке. Ее перевод мифа Джонсона следует поэтому считать аутентичным. Она писала: «— существовало огромное водное пространство —. Выше находилась великая синяя дуга воздуха, но никаких признаков чего-либо твердого —. В чистом небе находился невидимый плавающий остров, достаточно прочный, чтобы на нем могли расти деревья, и там жили существа-люди. Там жил один великий вождь, который устанавливал законы для всех онгве, или существ, на острове. В центре острова росло дерево столь высокое, что никто из живших там существ не мог увидеть его верхушку. На его ветках круглый год висели цветы и плоды. Существа, жившие на острове, приходили к дереву, ели плоды и вдыхали сладкий аромат цветов. Однажды вождь пожелал, чтобы дерево было вырвано с корнем. Великого Вождя позвали посмотреть на огромную яму, которая образовалась на месте, где стояло дерево». Рассказ продолжается обычным описанием того, как небесная мать была столкнута в дыру в небе и упала на крылья водоплавающих птиц, которые поместили ее на спину черепахи. После этого упоминания о небесном дереве в той же рукописи содержится рассказ о центральном мировом древе. После рождения близнецов, Светлого и Похожего на жабу (или темного), Светлый, также известный как Добромыслящий, заметив, что нет света, создал «дерево света». Это было великое дерево, имевший на своей самой верхней ветке большой шар света. В то время солнце еще не было создано. Показательно, как выяснится позже, что Добромыслящий сделал свое древо света таким, которое приносило цветы с каждой ветки. После того как он продолжил экспериментировать и улучшать землю, «он создал новый свет и повесил его на шею существу, назвав этот новый свет Гаа-гваа (gä’´gwā), и велел его носителю ежедневно совершать свой путь по небесам». Вскоре после этого говорится, что он «выкопал древо света и, заглянув в лужу воды, в которой вырос пень (ствол), увидел отражение собственного лица и после этого задумал создать онгве, создав их обоих — мужчину и женщину».

Центральное мировое древо встречается и в мифологии делаваров, хотя, насколько мне удалось выяснить, оно не называется деревом света. В «Журнале» [88] Данкерса и Слейтера записана история создания мира, услышанная от ленапе из Нью-Джерси в 1679 году. Все вещи произошли от черепахи, рассказали им индейцы. «Она породила мир, и посреди ее спины выросло дерево, на ветках которого выросли люди» [89]. Эта связь между людьми и деревом представляет интерес при сравнении с ирокезским мифом, равно как и концепция центрального мирового древа. И идеи ленапе, и идеи ирокезов носят символический характер, и те, кто любит полет воображения, могут почерпнуть многое из обеих.

Рис. 2. — Предводитель «ложных лиц», трущий своей погремушкой о пень. Нарисовано по фотографии.

Мировое древо сенека описывается в других моих записях как дерево, ветви которого пронзают небо, а корни уходят в подземные воды подземного мира. Это дерево упоминается в различных церемониальных обрядах ирокезов. Например, в Обществе Ложных Лиц, Хадигонь`сашон`он` (Hadĭgo n’´săsho n’´o n’), Великое Лицо, вождь всех Ложных Лиц, считается невидимым великаном, охраняющим мировое древо (gaindowo´nĕ‘). Он трет о него свою погремушку из черепашьего панциря, чтобы получить его силу, и передает ее всем видимым ложным лицам, носимым Обществом. В видимое подтверждение этого верования члены Общества трут свои черепашьи погремушки о стволы сосен, веря, что благодаря этому они наполняются силой как земли, так и неба. В таком использовании погремушки из черепашьего панциря, возможно, содержится признание связи между черепахой и мировым древом, растущим на спине первозданной черепахи.

В прологе Кодекса Вампума Конфедерации Пяти Наций мы снова находим упоминания о символическом «великом дереве». В кодексе Деканавиды и с конфедеративными лордами Пяти Наций (rodiyā´nĕr): «Я сажаю Дерево Великого Мира. Я сажаю его на вашей территории, Адодархо, и народа онондага, на территории вас, Хранителей Огня.

«Я называю дерево Деревом Великих Длинных Листьев. Под сенью этого Дерева Мира мы расстилаем мягкий перьевой пух шаровидного чертополоха, там, под раскидистыми ветвями Дерева Мира».

Во втором «законе» кодекса описываются четыре корня «дерева», и законодатель говорит: «Если какой-либо отдельный человек или какой-либо народ за пределами Пяти Наций подчинится законам Великого Мира и выразит лордам Конфедерации свое расположение, они могут проследить Корни до Дерева, и если их помыслы чисты и послушны — они будут желанными гостями и смогут укрыться под Деревом Длинных Листьев.

«Мы помещаем на вершине Дерева Длинных Листьев Орла, способного видеть издалека; — он будет предупреждать людей».

В другом месте говорится следующее: «Я, Деканавида, и лорды союза ныне вырываем с корнем высочайшую сосну и в образовавшуюся яму бросаем все орудия войны. В глубины земли, вниз, в глубокие подземные потоки воды, текущие в неизвестные регионы, мы бросаем все орудия распрей. Мы прячем их с глаз долой и снова сажаем дерево. Так будет установлен Великий Мир, Кайе`нархе`кова».

Эти законы и обороты речи совершенно очевидно являются теми, которые ораторы ирокезов имели в виду, обращаясь к «мирным советам» с белыми людьми.

Символические деревья появляются не только в истории, мифологии и народных верованиях ирокезов, но и в их декоративно-прикладном искусстве. Многочисленные декоративные формы деревьев, вышитые шерстью лося и иглами дикобраза восточными алгонкинами, а также гуронами и ирокезами, по-видимому, представляют собой попытки изобразить мировое древо и небесное дерево, в некоторых случаях с его «всяческими плодами и цветами». Многие, если не большинство, современных потомков старинных индейцев, копирующих эти старые узоры, забыли их значение, а некоторые даже изобрели новые объяснения. Однако немногие из наиболее консервативных до сих пор помнят истинный смысл своих узоров, и от них было узнано много интересного.

Рис. 3. — Часть полосы для гамашей. Загибающийся внутрь узор наверху иногда символизирует сон или смерть. (Экземпляры, собранные для Музея штата Нью-Йорк М. Р. Харрингтоном.)

При изучении образцов декоративного искусства ирокезов сразу обращаешь внимание на повторяющееся использование мотива, состоящего из полукруга, покоящегося на двух параллельных горизонтальных линиях, имеющего наверху две расходящиеся изогнутые линии, каждая из которых исходит из одной и той же точки и изгибается наружу, подобно кончику расщепленного стебля одуванчика (см. рис. 4b). Этот узор или символ у ирокезов представляет небесное дерево, растущее с вершины неба или, точнее, с дна «мира над небом» (gä´oñyă’gĕ‘´). Две параллельные линии представляют землю. Этот символ встречается с тем же значением у делаваров. В Валум Олум [90] параллельные полукруги представляют небесный свод, хотя появляются и одинарные полукруги. Две параллельные горизонтальные линии точно так же представляют землю (см. рис. I, a).

Рис. 4. — Различные формы символа небесного свода, используемые в вышивке ирокезов шерстью лося и иглой дикобраза.

У ирокезов символы небесного свода и земли используются в качестве орнаментов для украшения одежды. Почти всегда эти символы связаны с символом небесного дерева, хотя иногда он используется и один. Эти узоры появляются в виде вышивки шерстью лося, иглами дикобраза и бисером в качестве каймы для гамашей, юбок, набедренных повязок и мокасин (см. рис. 5). Иногда этот узор встречается на головных повязках и украшениях для волос. В некоторых случаях, особенно в примерах изделий из серебра и расшитых бисером предметов, кажется очевидным, что мастер не держит в уме значение своего узора. Это справедливо для некоторых из более современных попыток его использования.

Эти изогнутые наружу узоры, помимо того, что являются символами небесного дерева, имеют второстепенное значение — жизни, бытия и света. Загибаясь вовнутрь, они иногда символизируют сон и смерть. На рис. 3 этот узор показан на полосе для гамаш. На рис. 4, h мы видим его в сочетании со спящим солнцем. Онондага называют этот узор с двойным изгибом оĕn’´shă’ — усик.

В этой связи полезно отметить, что «рога» вампума, когда их кладут на тело умершего гражданского вождя, изогнуты вовнутрь, причем оба конца соприкасаются, образуя очертания круга или сердца. Когда главный церемониомейстер завершает свою речь и собирается поднять нити вампума с тела, чтобы передать их преемнику, он поворачивает нить вампума так, чтобы концы были направлены наружу и в противоположные стороны друг от друга. Эти конкретные символы, будучи символами смерти и жизни соответственно, рассматриваются как роговые символы, а не символы дерева. Используемый таким образом вампум — «рога», onă’gasho‘´ă — отсылает к символическому титулу гражданского вождя (roya´ner).

Символ небесного дерева появляется также в виде трилистника. Третий усик или ветвь распускается из центра дерева. (См. рис. 4, c.) Четвертая ветвь используется часто и тогда предстает в виде двойного дерева. (См. рис. 4, d.) На рис. 4, e ночное солнце изображено над мировым деревом, и по своему значению этот знак совпадает с рис. 4, h. На рис. 4, f дневное солнце изображено сияющим в зените над мировым деревом. На рис. 4, g солнце над небом бодрствует и восседает в небесном дереве. Все эти узоры встречаются на кантах одежды ирокезов, некоторые из которых показаны на таблице I.

Другая важная модификация комбинации небесного свода и небесного дерева — это та, которая представляет небесный свод с небесным деревом на нем и земное дерево внутри свода внизу, покоящееся на длинном пересечении овала (возможно, черепахи) и направляющее свои длинные листья или ветви вверх к небесной арке.

Иногда этот узор используется в качестве мотива розетки или другого симметричного узора. Морган изобразил несколько таких узоров, а в Отчете директора Музея штата Нью-Йорк за 1907 год приведена фотография табачного кисета Красного Пиджака, украшенного таким орнаментом. Концы усиков там раздвоены и представлены в виде стилизованных цветов. В других случаях мотив надстраивается сам на себя, как показано на рисунке 6. Первое «дерево» на этом рисунке скопировано с Лафитау [91], а остальные — с носков мокасин мохоков.

У ирокезов символ небесного дерева обычно изображается в виде этой анисоподобной фигуры. Земное же дерево менее сильно стилизовано. У ирокезов, как и у многих других племен лесной зоны Северной Америки, например оджибве, обычно используется обычный знак дерева — тот, что изображает направленные вверх ветви бальзамической пихты. На рисунке 7 показан пиктограф оджибве, который интерпретируется как «большое дерево посреди земли». Концевые почки на стилизованных деревьях гуронской вышивки шерстью лося по форме напоминают этот символ бальзамической пихты. Гуроны действительно называют почку «бальзамической пихтой» [92]. Метод наклона волоса для создания узора, по всей вероятности, и создает сходство, и приводит к путанице. Используемая сама по себе «почка» была бы деревом, если бы ее поместили в правильное положение, но в том виде, в каком ее обычно используют гуроны на конце вышитой ветви, кажется парадоксальным обнаруживать дерево на маленьком конце одной из его ветвей. Это более подробно обсуждается далее.

На рисунке 4, e и f показано ирокезское «дерево посреди мира» в сочетании с небесным сводом и символами солнца.

Рис. 5. — Канты, вышитые шерстью лося на одежде из оленьей кожи. (Экземпляры сенека в Музее штата Нью-Йорк.) a — «двухкривой» узор, распространенный в ирокезском орнаменте. b — представляет собой ряд «небесных сводов», покоящихся на земле (две параллельные горизонтальные линии). c — представляет собой ряд «деревьев» ирокезской символики. Единица узора обозначена как m-n. d — показывает ряд солнц и небесных деревьев, покоящихся на небесном своде.

Другая, более сложная форма «дерева», какой она предстает в ирокезском декоративно-прикладном искусстве, представляет собой цветущее растение или дерево со стилизованными листьями (как правило, «длинными листьями»), ветвями, почками, усиками и цветами. См. таблицу 2. На этой таблице (9) показано цветущее дерево, вышитое иглами дикобраза на ирокезском кисете, собранном Льюисом Г. Морганом и ныне хранящемся в Музее штата Нью-Йорк. Можно заметить, что здесь расходящиеся изогнутые линии играют заметную роль в строении дерева. Подобно всем ирокезским символическим деревам чисто условного типа, дерево идеально сбалансировано по обе стороны от центральной линии, представляющей стволик или стебель.

У гуронов эти деревья также используются в качестве украшения для сумки и других изделий, где имеется сравнительно большая поверхность. Доктор Спек иллюстрирует одно из таких деревьев в ранее цитированной статье о вышивке шерстью лося и приводит гуронскую интерпретацию различных частей дерева. Интересно отметить, что у гуронов самый верхний цветок называется не цветком, а звездой, что намекает на какое-то смутное воспоминание о «дереве света».

Конфедеративные ирокезы изготавливали подобные деревья, хотя некоторые их части интерпретируют иначе. У них значение дерева признается. Мистер Хьюитт описывает дерево в своем мифе онондага о сотворении мира [93]. Его информаторы, рассказывая миф, говорили: «И там возле жилища стоит дерево, которое называется Зуб (Ono’´djă’). Более того, цветы, которые приносит это стоящее дерево, делают мир светлым, освещая его для живущих там людей-существ». Это совпадает с версией сенека, цитированной ранее в этой статье.

Вышитый кисет, изготовленный сенека до 1850 года. Обратите внимание на дерево и цветочные мотивы. Экземпляр в Музее штата Нью-Йорк. Масштаб х½.

«Дерево Мира», символически посаженное Деканавидой, как уже отмечалось, называлось «Деревом Великих Длинных Листьев». Можно заметить, что «дерево света» почти в каждом случае, когда вообще изображаются листья, имеет длинные мечевидные листья. Это справедливо как для гуронов в их более старых узорах, так и для ирокезов. Однако гуроны теперь называют эти длинные листья «мертвыми ветвями», а нераскрывшиеся цветы — «бальзамической пихтой» [94]. Гуроны, как и большинство ирокезов, вероятно, забыли или перепутали истинные названия элементов своих узоров. Эти узоры, по крайней мере у гуронов, похоже, претерпели некоторые изменения из-за необходимости в торговых целях прорабатывать свои узоры контурно и быстро. Однако крайне важно заметить, что зачастую, когда целью использования символа является прежде всего декоративность, индейский художник или вышивальщик дает частям узора «шаблонные названия», часто совершенно расходящиеся с истинным значением детали, но основанные на реальном или мнимом сходстве. У гуронов, у которых декоративный элемент в настоящее время имеет первостепенное значение, судя по всему, дело обстояло именно так. Действительно, доктор Спек не утверждает, что части иллюстрируемых им узоров являются символами, хотя и приводит названия, которые ему назвали гуроны. Гуроны, весьма вероятно, создают «дерева света» и не знают об этом, в этом отношении напоминая своих собратьев ирокезов. Узоры вышиваются, как говорят некоторые из моих индейских информаторов, «потому что они индейские», а также потому, что они к ним привыкли и потому что не кажется возможным изобрести что-то более подходящее.

Рис. 6. — Различные формы небесного дерева. Здесь элемент дублируется для формирования дерева.

Этот пример показывает, как при изменении среды обитания мифы, символы и обрядовые ритуалы могут утратить свое значение и тем не менее сохранить свою внешнюю форму.

Мотив двух кривых в индейском искусстве широко распространен по всей Америке. Во многих случаях он имеет значения, похожие на те, что придают ему ирокезы, хотя бывают и другие случаи, когда это не так. Иногда он используется с несколькими простыми дополнениями для представления лица громовой птицы или даже человеческого лица, по крайней мере глаз и носа. В более сложной форме он встречается в кодексе Фейервари как символ дерева, хотя вариация этой формы в Виенском кодексе образует поперечное сечение вазы.

Рис. 7. — «Большое дерево посреди земли». Из Мидевивина оджибве.

Не удивительно, что простой контур встречается практически повсеместно. Это одна из тех простых концепций в искусстве, которые могли возникнуть у любого народа независимо. Многие вещи в природе подсказывают его. Однако интерес для автора представляет не столько его контур, сколько его использование в качестве определенного символа и его сочетание с другими.

Мировое дерево с его длинными листьями и светящимися цветами заслуживает более подробного рассмотрения. Похоже, это была глубоко укоренившаяся концепция у определенных ветвей алгонкинского ствола и ирокезов, влиявшая не только на их мифологию и ритуальный язык, но также на их декоративно-прикладное искусство. Обладает ли эта идея более глубоким и архаичным смыслом, чем предполагается здесь, автор знать не претендует.

E. ОБЩЕСТВО, СТЕРЕГУЩЕЕ МАГИЧЕСКУЮ СИЛУ.

Среди индейцев сенека на протяжении многих лет самым важным церемониальным обществом была и остается организация под названием Не Хо-но-чи-но-га (Ne‘ Ho-no n’tci‘no n’´gä‘), которую обычно называют «Секретным медицинским обществом», а также нередко «Компанией малой воды».

Это общество (hoĕnnidio n’got) создано в первую очередь для сохранения магической силы или оренды (что означает магическая сила), предположительно присущей лекарству под названием нига‘ни‘гă´ă‘ (что означает малая доза), а также для сохранения методов его применения.

Из нескольких коренных обществ, сохранившихся среди сенека, ни одно не остается столь же замкнутым, столь же секретным и столь строго не придерживается своих древних форм. Ни одна организация среди сенека не сплочена так крепко и не едина в своей цели. Ее члены и должностные лица входят в число наиболее консервативных и уважаемых людей своих общин, и они с большим благоговением сохраняют ритуалы ордена. Царит гармония, ибо любой раздор противоречил бы самим фундаментальным учениям ордена. Ни одна организация среди сенека сегодня не является столь загадочной, и ни одна другая не обладает средствами столь неукоснительного исполнения своих законов. Онохцинохга, без сомнения, является обществом глубокой древности; пожалуй, немногие ирокезские общества могут сравниться с ним в этом. Один авторитетный исследователь утверждал, что это племенная ветвь организации, встречающейся повсеместно среди индейцев по всему континенту, и привел аргументы в поддержку этой теории, но изучение ее традиций и ритуала приводит к мнению, что она имеет чисто ирокезское происхождение.

Чтобы понять организацию, необходимо сначала уяснить легенду о ее происхождении, после чего многие в противном случае неясные аллюзии станут очевидными. Она приведена в разлеле 69, в «Традициях», на странице 386.

НЕХ НИГАНИГАХ.

Целебное средство известно как нига‘ни‘гă´ă‘, и каждый член общества владеет определенным его количеством. Секрет составления нига‘ни‘гă´ă‘ хранился только у одного человека в племени, которому, согласно учениям общества, сообщалось о приближающейся смерти и давалось время передать это знание преемнику, которого он должен был выбрать. Согласно традициям онохцинохга, хранитель секретов всегда заранее знал час своей смерти и часто упоминал об этом на собраниях ложи.

Лекарство «малой дозы» состоит из мозга различных млекопитающих, птиц, рыб и других животных, а также пыльцы и корней различных растений, деревьев и овощей. Эти ингредиенты смешиваются и измельчаются с некоторыми другими веществами, такими как семена тыквы, корни кукурузы и т. д., и составляют основу ниганигаа.

То, что это лекарство действительно обладает химическими свойствами, воздействующими на человеческие ткани, было доказано доктором Дж. Х. Солсбери, выдающимся врачом и бывшим государственным химиком, который, согласно мисс Г. М. Конверс, проанализировал небольшое количество лекарства, полученное им от члена общества, и провел с ним эксперименты.

Само лекарство имеет желтоватый оттенок и при вскрытии в темноте иногда кажется светящимся, вероятно, из-за содержащегося в нем органического фосфора. Члены онохцинохга проявляют предельную осторожность, оберегая лекарство от воздействия воздуха в небезопасных местах и от загрязняющих влияний. Оно хранится в небольшом мешочке из кожи [95], завернутым во множество слоев ткани и кожи и наконец помещенным в берестяной, деревянный или жестяной футляр, чтобы предохранить его от сырости, болезней и грязи.

Среди сенека нового времени Джон Патерсон был последним из хранителей тайны, и секрет точного метода составления лекарства умер вместе с ним, поскольку он по какой-то причине не смог проинструктировать преемника. Таким образом, члены общества вдвойне охраняют свое лекарство и неохотно используют его, кроме случаев крайней необходимости, поскольку, когда оно исчерпается, они не только не смогут добыть еще, но, согласно легенде, с исчезновением лекарства сенека навсегда утратят свою идентичность как индейцы.

МЕТОД ПРИМЕНЕНИЯ ЧАРОДЕЙСКОГО ЛЕКАРСТВА.

Человек, желающий, чтобы ему дали лекарство для излечения раны, перелома кости или определенной болезни, должен очиститься и в течение трех дней воздерживаться от употребления соли или жира. Его пищей должно быть мясо белых птиц или животных, причем только белые части. Организм пациента после этого готов принять лекарство. Знахарь приходит в его жилище, а помощник обыскивает дом в поисках всего, что может уничтожить «жизнь» лекарства, такого как домашние животные, паразиты, испорченное мясо, кровь, испачканная одежда и т. д. После удаления этих вещей из дома пациента отгораживают ширмой, а стража патрулирует территорию, отгоняя всех зараженных или нежелательных лиц. Прислужник, отправленный ранее к быстро текущей реке, входит с миской воды, зачерпнутой с гребня ряби, пока та «пела свой путь по водному пути». Чтобы не вызвать противодействия сил в воде, ее зачерпнули по течению, вниз по реке, а не вверх против него.

Теперь, когда все готово, знахарь берет корзину с табаком и, повторяя древнюю формулу, бросает щепотки табака в пламя, чтобы священный дым вознес его слова к Великому Духу. Затем вода выливается в чашку, и открывается пакет с лекарством. Миниатюрной ложечкой, вмещающей столько порошка, сколько помещается на кончике лезвия небольшого перочинного ножика, знахарь трижды зачерпывает лекарство и роняет порошок на поверхность воды в трех точках, образующих вершины треугольника. Если лекарство плавает — знак добрый, если оно мутит воду — результаты считаются сомнительными, а если оно тонет — можно с определенной долей уверенности предсказать смерть, и лекарство выбрасывают. В случае тяжелых порезов, ушибов и переломов целебную воду сбрызгивают на пораженное место и принимают внутрь. Затем «лекарь» исполняет исцеляющую песню, аккомпанируя себе погремушкой из тыквы. После ритуала исцеления домочадцы вкушают угощение из фруктов, а знахарь удаляется со своим гонораром — щепоткой священного табака. Следующее описание церемонии в ложе из уст сенека будет вполне уместным. История излагается именно так, как она сошла с языка переводчика.

Говорит Джесси Хилл: «Мать соскоблила кору липы, вымочила ее в воде и обернула вокруг моей ноги. На следующий день мы послали за знахарем. Он пришел на закате и послал к ручью за свежей водой, которую нужно было почерпнуть там, где течение было быстрым, ведром, не против течения. Налил немного в чайную чашку и вытащил мешочек с лекарством. Открыл его зачарованной лопаточкой размером не больше булавки. Зачерпнул три раза. Чашка воды. Плавало. Вверх или вниз. Понял, что это хорошее лекарство. Взял немного в рот и сбрызнул мою ногу. Велел матери поставить занавеску вокруг моей кровати, чтобы никто меня не видел. Если бы кто-нибудь увидел хоть часть моего тела, лекарство не помогло бы. Вскоре стемнело. Всех животных выгнали. Взял жестяное ведро и развел огонь. Поставил в центр комнаты, и все сели вокруг в молчании. Знахарь произнес молитву. Рассыпал по огню табак, который приготовила мать. Взял погремушку из тыквы и затянул исцеляющую песню все громче и громче. Через полчаса боль прошла. Сварил вместе разные фрукты до мягкости. Поставил котел так, чтобы каждый мог помочь себе маленьким черпаком. Оставил две дозы лекарства. Ничего не ешь, кроме белых вещей. Белок куриного яйца, у курицы были белые перья, и ешь курицу, если она белая. Пять или шесть дней говорил вещи. Все были уверены, что боль ушла».