РИТУАЛ МЕДИЦИНСКОЙ ЛОЖИ.
Онохцинохга «заседает», то есть проводит собрания ложи, четыре раза в год: посреди зимы, когда луна Ниша возвещает о новом годе, когда олень сбрасывает шерсть, когда созревает земляника и когда кукуруза находится в молочной спелости. На этих церемониях каждый член приносит свое лекарство, чтобы над ним спели песни, а если не может присутствовать лично, присылает его с гонцом.
Точное место и время собрания знают только члены общества. У входа в медицинскую ложу — частный дом члена общества, выбранного для проведения церемонии, — выставляется стражник, который внимательно осматривает каждого, кто пытается пройти внутрь. Поперек двери изнутри ставится тяжелая скамья, укомплектованная несколькими дюжими юношами, которые, если появится человек, не имеющий права видеть внутреннее убранительство ложи, навалятся всем весом на скамью и с силой захлопнут дверь, оставляя несчастного непрошеного гостя на милость внешней стражи и прибывающих членов.
Каждый член общества, входящий в ложу, имеет при себе свое лекарство, количество табака, трубку и, возможно, погремушку, хотя большинство погремушек ложи хранятся у Хонондионтов или должностных лиц. Входя в комнату, члены складывают свои приношения табака в берестяную корзину, поставленную для этой цели на стол сбоку, а затем кладут свои пакеты с лекарствами рядом с корзиной священной травы.
Сама церемония начинается около 11 часов вечера летом и на час раньше зимой и длится почти до рассвета. Распорядители пиршества входят в ложу за несколько часов до церемонии, готовят еду для пира и готовят земляничное вино.
Места в ложе расставлены по сторонам комнаты, оставляя центр комнаты свободным.
Когда все готово, Хонондионт берет корзину священного табака, oyĕñkwa oñweh, и, напевая открывающую церемонию песню, бросает священную траву на тлеющие угли. Все огни горят, и члены общества сидят на своих местах, за исключением распорядителей пиршества, чьи обязанности требуют их присутствия у очага.
Из рукописных записей миссис Гарриет Максвелл Конверс я нахожу следующий перевод «Церемонии линии вокруг огня».
THE LINE AROUND THE FIRE CEREMONY.
Певчий (обращаясь к членам): «Это церемония линии вокруг огня. Теперь я испросил благословения и вознес молитву».
Певчий посыпает огонь священным табаком.
(Певчий обращается к невидимым силам):
“Now I give you incense,
You, the Great Darkness!
You, our great grand parents, here to night,—
We offer you incense!
We assemble at certain times in the year
That this may be done.
(Мы верим, что все верят в это лекарство,
Ибо все приглашены вкусить это лекарство.)
(Теперь один человек вышел из состава. Мы просим вас отпустить его с миром. Дайте ему удачу и позаботьтесь о том, чтобы его друзья оставались преданными!)
Now we offer you this incense!
Some have had ill luck
Endeavoring to give a human being.
We hope you will take hold
And help your grandchildren,
Nor be discouraged in us!
Now we act as we offer you incense!
You love it the most of all offerings!
With it you will hear us better
And not tire of our talking,
But love us with all power
Beyond all treasures
Or spreading you words through the air!
All men traveling under the great heavens,
You have invited, your grandchildren and all nations!
Oh you that make the noise,
You the great Thunderer!
Your grandchildren wish to thank you!
All your grandchildren have asked me
To offer this incense upon the mountain to you!
РАСПОЛОЖЕНИЕ КОМНАТЫ ЛОЖИ МАЛОЙ ВОДЫ На этой схеме показано расположение комнаты ложи Компании Малой Воды, которую иногда также называют Медицинским обществом, Стражами Магической Силы и Компанией Ночной Песни.
(Обращаясь к Великому Духу, Шо-гва-ях-ди-сах-ох):
Oh you the Manager of All Things!
We ask you to help us,
To help us make this medicine strong!
You are the Creator,
The Most High,
The Best Friend of men!
We ask you to help us!
We implore your favor!
I have spoken.[96]
После церемонии бросания табака хранитель погремушек дает каждому человеку в кругу большую погремушку из тыквы, после чего огни гасят, оставляя собрание в полной темноте. Страж лекарства разворачивает свертки, подвергая их содержимое воздействию воздуха, и по мере того, как он это делает, над столом, по словам избранных, парит слабое свечение, похожее на светящееся облако, и исчезает. Лидер или держатель песни подает сигнал своей погремушкой, призывая собрание к порядку, а затем начинает бить в погремушку. Люди трясут погремушками в ровном ритме, пока все не придут в унисон, после чего держатель песни заводит песню, которую подхватывает общество. «И что это за песня! Это композиция из звуков природы, которая пробирает до самых фибр тех, кто ее слышит. Она переносит человека из ложи назад в темный таинственный лес каменного века, и в ее жутких диких каденциях она рассказывает о происхождении общества, об охотнике в далекой южной стране и о том, как, когда он был убит врагом, животные, которым он всегда был другом, возвратили его к жизни. Она рассказывает о его паломничестве по равнинам и горам, по рекам и озерам, где он неизменно следует за зовом ночной птицы и манящим светом крылатого света. Это непревзойденная опера народа природы».
Первая песня требует одного часа на исполнение. Затем зажигаются огни, и распорядитель пиршества передает котел с подслащенным земляничным соком, а следом — трубку мира (калюмет), из которой каждый делает затяжку священным курением. Затем наступает перерыв для отдыха, во время которого члены общества курят священный табак и обсуждают дела ложи. Лекарство накрывают до того, как зажигаются огни.
Под глухой стук своей резонирующей погремушки из тыквы лидер собирает людей для второй песни, которая носит более дикий и свирепый характер. Время от времени слышится крик козодоя и снова крики ворон, возвещающих о грядущем пиршестве. Песня козодоя — одна из красивейших, но на флейте ее играют лишь изредка, и тогда она столь коротка, что вызывает почти болезнетворную тоску услышать ее снова; однако в этой дикой опере есть свое искусство, и ее исполнители никогда не устают от нее, потому что она удивительна даже для них. Во время пения каждый человек в кругу должен петь и трясти погремушкой; останавливаться считается дурным знаком. Это немалое физическое усилие — трясти длинношейную тыкву сто пятьдесят раз в минуту в течение шестидесяти минут без перерыва. Я вскоре обнаружил это, когда в качестве послушника общества был помещен между знахаркой и мужчиной и мне дали особо тяжелую погремушку. Время от времени рука с той или иной стороны протягивалась из кромешной тьмы и касалась моей руки, чтобы проверить, верен ли я, а иногда влажное ухо прижималось к моему лицу, чтобы узнать, пою ли я, и, прислушавшись на мгновение к моим попыткам, отстранялось. Песня местами берет очень высокую ноту, и просто удивительно, как мужские голоса могут ее брать. Время от времени главные певцы, кажется, используют чревовещание, ибо они бросают свои голоса по комнате способом, который поражает новичка. По окончании песни зажигаются огни, снова пускают по кругу ягодную воду и трубку мира и дают более продолжительный период отдыха. Есть еще два раздела песенного ритуала с интервалами отдыха, которые приближают конец пения почти к рассвету. Распорядители пиршества снова обносят ягодную воду и трубку, а затем, имитируя крики ворона, хо-нон-ди-онты проносят медвежью или кабанью голову на блюде, и члены общества отрывают зубами по кусочку, имитируя при этом карканье ворона. После того как голова съедена, каждый член общества достает свое ведерко и ставит его перед очагом, чтобы распорядитель пиршества наполнил его положенной порцией о-но‘´-ква, или супа из лущеной кукурузы. Когда ведерки наполняются одно за другим, собрание расходится в серый свет рассвета, и медицинская церемония завершается. По окончании последней песни каждый берет свой пакет с лекарством и прячет его при себе.
Медицинская песня, согласно ритуалу общества, необходима для сохранения целебной силы лекарства. Это благодарность основателю ордена и благодарение сонму живых существ, отдавших свою жизненную силу, чтобы лекарство могло появиться. Духи этих существ витают вокруг лекарства, которое они не покинут до тех пор, пока хранитель остается верным условиям, которые они сочли нужным наложить при передаче лекарства основателю. Психическое влияние животных и растений является важнейшей частью лекарства, и когда лекарство открывают в темноте, они присутствуют в призрачной форме, которая, как говорят, иногда становится слабо светящейся и видимой. Говорят, что члены общества часто видят эти духовные формы, причем иногда не только отдельные члены, но и все общество одновременно, — но сейчас я затрагиваю тему, говорить о которой меня попросили. С церемониями онохцинохга связаны чудеса и тайны; достаточно сказать, что белые люди никогда их не узнают и не поверят, если им рассказать. У индейца есть священные тайны, которые умрут вместе с ним.
Кто-то высказывал предположение, будто индейские песни непостоянны и меняются со временем, но эта идея сразу же развеивается, когда мы видим компанию из пятидесяти молодых и пожилых мужчин, распевающих одну и ту же песню без единой фальшивой ноты с ночи до утра. Песня неизменно одинакова и, вероятно, изменилась лишь незначительно с момента своего зарождения. Она по-прежнему цельна, без утраты каких-либо частей, хотя слова архаичны, а некоторые из них непонятны.
Знахари учат, что если над обережным пакетом не петь хотя бы раз в год, духи станут беспокойными и в конце концов разгневаются и нашлют всевозможные несчастья на его владельца. Духи животных и растений, отдавших свои жизни ради лекарства, не потерпят пренебрежения и безжалостно накажут нерадивого хранителя, и приводится множество примеров, доказывающих, что пренебрежение влечет за собой несчастья. Лекарство вызовет несчастные случаи, которые приведут к растяжениям, тяжелым ушибам и переломам костей и в конце концов к смерти. Я сам знаю нескольких людей, которые, став христианами, забросили свое лекарство. Истинно это поверье или нет, но некоторые из них определенно столкнулись с повторяющимися несчастными случаями. В каждом поселении сенека история повторяется, и указывают на конкретных людей, которые из-за пренебрежения своим лекарством получили травпы или остались калеками на всю жизнь. Если кто-то из членов семьи умирает, оставляя свое лекарство, его оренда заставит человека, который должен занять место умершего, уважать его желания. Я расскажу об одном случае. Когда Джон Патерсон, последний хранитель тайны, умер, он оставил свое лекарство на чердаке своего дома. Его сын, хорошо образованный человек с широким деловым опытом, один из самых проницательных людей среди сенека и человек, казалось бы, свободный от суеверий, подумал, что позволит отцовскому лекарству оставаться без дела. Он не хотел иметь ничего общего со старомодными языческими обычаями своего отца. Более того, он не проявил достаточного интереса к лекарству, чтобы даже поискать его. Прошло несколько медицинских заседаний, и этот человек начал страдать от странных несчастных случаев. Однажды вечером, когда он сидел со своей семьей на веранде своего дома (современного жилища, какие встречаются в любом современном городе), домочадцы услышали, по их словам, как песня лекарства витает в воздухе над ним. Он был потрясен, и каждый член семьи испугался. Пение продолжалось, пока наконец не стихло и не прекратилось. В нескольких случаях семья и гости слышали доносящуюся из воздуха песню. Мистер Патерсон послал за лидером нижней медицинской ложи Уильямом Непью, который спросил, где спрятано лекарство. Никто не знал, но после поисков оно было обнаружено. Мистер Непью приказал устроить пир и совершить обряды. Тогда современному образованному индейцу пришлось вступить в ложу и занять место своего отца. Эта история, от которой я привел лишь самые общие контуры, хорошо известна среди сенека, а мистер М. Р. Харрингтон из Музея американских индейцев прекрасно знаком с фактами этого дела, которые он постарался узнать во время пребывания в доме Патерсона. Как бы это ни объяснялось, это тем не менее считается одной из тайн лекарства, и данный случай не единичен.
Лишь немногим белым людям когда-либо разрешалось присутствовать в медицинской ложе, и даже тогда им не доводилось наблюдать церемонию во всей полноте. Мне известны лишь четыре человека, которые когда-либо становились членами общества, владеющими лекарством: издатель Джозеф Кепплер, миссис Гарриет Максвелл Конверс, Джордж К. Степлз и Джордж Л. Такер, со всеми из которых я заседал в медицинской ложе.
БИБЛИОГРАФИЯ
Works Consulted in Editing This Compilation.
Barbeau, C. M. Wyandot Tales, Jour. Amer. Folk Lore, Vol. 28, (1915), p. 83–95.
Huron and Wyandot Mythology, Dept. Mines, Canada, No. 80.
Beauchamp, W. M. Iroquois Trails, Fayetteville, N. Y., 1897.
Iroquois Folk-Lore, Onondaga Co. Hist. Soc., Syracuse, 1922.
Boaz, F. Mythology and Folk Lore of the N. A. Indians, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 27, 375.
Hewitt, J. N. B. Iroquois Cosmology, 21 An. Rept. Bur. American Ethnology.
Hewitt and Curtin Seneca Myths, Fiction and Folk-Tales, 32 An. Rept. Bur. Amer. Ethnology.
Leland, C. G. Algonquin Legends.
Lowie, R. L. Test Theme in N. A. Folk-Lore, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 21, 97–148.
Mooney, James Myths of the Cherokee, 19 An. Rept. Bur. Amer. Ethnology.
Radin, Paul Literary Aspects of N. A. Mythology, Bulletin 16, Canadian Department of Mines.
Religion of the N. A. Indians, Jour. Amer. Folk-Lore, Vol. 27, 335.
Reichard, Gladys A. Literary Types and Dissemination of Myths, Jour. Amer. Folk-Lore, Vol. 34, 269–307.
Skinner, Alanson Central Algonkian Folk-Lore, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 27, 97–100.
Menomini Folk Lore, Anthrop. Papers, Amer. Mus. Nat. Hist., Vol. XIII, 1915.
Waterman, T. T. Explanatory Elements in the Folk Tales of the N. A. Indians, Jour. Am. Folk-Lore, 38, 1.
УКАЗАТЕЛЬ
Примечание: Темы, персонажи, эпизоды и общий материал выделены в указателе курсивом. Прочие темы набраны обычным шрифтом.
Adoption by animals, 137.
Air canoe, 97, 100, 318.
Air jumping, 28.
Albany, traditions of, 406, 407.
America, discovery of, 383.
Ancient One, 5, 59, 60.
Ancient relics, 54.
Animal foster-parents, 25, 137, 148.
Animal paw target, 28, 160.
Animal skin, borrowing of, 30, 132, 201.
Animals, origin of, 67;
evil, 68, 414.
Animals talk to men, 29, 137, 147, 224, 389.
Animated finger, 31, 337.
Arrow making, 98.
Ashes, washing in, 197.
Astral body, 29.
Ataentsic (see Ancient One), 6, 59, 60.
Autumnal colors, origin of, 82.
Awaiting women, 118, 135.
Barbeau, C. M., cited, 86 f.n., 459;
myth by, 417.
Bark dagger, 31, 191.
Bark dolls, 31
(см. также куклы).
Bark lodge, 43, interior, 44;
picture, 47.
Basket from sky, 86.
Beads, magical, 155.
Bear, 387.
Bear claw mittens, 126.
Bear, monster, 17
(см. также Ниагвахе).
Bears talk, 148, 149 ff.
Bearded monster, 228.
Beauchamp, William M., 459.
Beaver, 309;
evil beaver, 162, 189.
Beaver, white, 17.
Beds, 52.
Bewitched, 370
(см. также колдовство, ведьмы, колдуны).
Bewitched parents, 26.
Bibliography, 459.
Big Breast, 19.
Bird colors, origin of, 313.
Blow gun, 18, 355.
Blue lizard, 17, 163
(см. ящерица, синяя).
Blue otter, 17.
Bluesky, William, 107, f.n.
Boaster makes good, 24, 350, 355, 361.
Boas, F., 459.
Boiling oil, 29, 267, 275, 291, 297, 348.
Bone awl, 98.
Borrowed eyes, 31, 105.
Borrowed skin, 31, 237.
Мальчик-герой, 97, 111, 116, 122, 128, 137, 142, 147, 154, 159, 173, 200, 241, 253, 269, 280, 342, 359, 426.
Box contains girls, 28, 234, 250.
Brother and sister, 293, 344.
Brothers, 261, 278;
as tormentor, 205, 206.
Buffalo, chief, 138;
stampedes herd, 138.
Buffalo, early, 37.
Buffalo Historical Society, cited, 42 f.n.
Buffalo one rib, 33, 139.
Buffalo songs, 141.
Bungling boy, 142.
Bungling guest, 26, 209 ff.
Bundles, of magical objects, 163, 222, 368, 369, 372, 376.
Burmaster, Everett R., notes by, 369.
Burning corpse, 282, 300.
Camouflage, 356.
Cannibal, 133, 156, 203, 269, 271, 284, 335, 345.
Canoe, 134, 256, 269, 305, 342, 427.
Capture, 356.
Резервация Каттарагус, ix.
Cave of giant, 397–398.
Cedar waxwings, 331.
Celestial tree, 6, 12, 33, 59, 60, 411, 417, 433.
Charm holders’ society, 393.
Charms, witch, 366, 376.
Cheek tying, 118, 119, 124.
Cherokee, 358, 422.
Chestnuts, origin of, 132.
Chewink, 326.
Chickadee, 325.
Clay pots, 54.
Cleansing, 391.
Cloudland eagle, described, 16, 387.
Child killer, 282.
Chipmunk’s stripes, 314.
Clothing of Seneca, 41, 48.
Clouds, scouts of Thunderer, 226.
Coffin, 298.
Colden, C., quoted, 431.
Columbus, C., 384.
Comet, origin of, 80, f.n.
Concealed hearts, 28, 202, 274.
Conception by entrance, 105.
Conflict between Good and Evil, 69–70.
Contest with sorcerers, 23, 168, 245–252, 265, 351.
Converse, H. M., 446, 456.
Corn maiden, 206.
Cornplanter, Edward, picture, plate 2;
cited, 85, f.n., 107, f.n., 146, f.n., 153, f.n., 199, f.n., 305, f.n., 383, 386, f.n.
Corn rains, 28, 205.
Cornstalk, magic, 392.
Corn storage, 53.
Cosmic trees, 10, 415, 431.
Cosmogony, 59, 411.
Costumes of characters, described, 155, 174–175, 184, 218, 278.
Council, 182, 281, 422, 429.
Crabs (crawfish), 319, 321.
Creation of man, 69–70, 71, 416, 434.
Creator, 86.
Cripples, origin of, 107, 158, 204,
(см. восстановленные скелеты).
Crow, 325, 388.
Dancing maidens, celestial, 86;
conjured, 215.
Daughters, lost, 228;
beautiful, 154.
Death, origin of, 93.
Deer, 202.
Dekanawida, 403.
Descent, 423.
Dew eagle, 387,
(см. орел страны облаков).
Divided Body, 133.
Divided lodge, 200, 235, 284.
(См. запретная комната.)
Doctor, Laura M., 372, f.n.
Dog, guard, 133, 136;
turns to stone, 136;
guardian, 202;
carries refugee, 295;
saves master, 303;
witch’s transformation, 378.
Dolls, magic, 130, 272, 273, 345;
witch, 374, 423.
Door-flap action, 30, 259.
Door-post tying, 121, 261.
Double deceives sister, 25, 290.
Dream animals, rescues hero, 24;
in form of deer, 166;
spider, snake, 173;
appears, 179.
Dream demand, 27, 187, 245, 259.
Dream fast, 241.
Dream god (Aikon), 10.
Dream helpers, 29, 173.
Dreams, 4, 423.
Drum, 138, 201.
Dry hand, 19, 368.
Dual existence, 168.
Ducks, leg tying, 214.
Duel, 168, 231;
of dream tests, 245, 259;
rejected, 335.
Dwarf, a monster, 228.
Earth diver, 33, 62, 412, 419.
Earth-god, 8.
Earth Holder, 5.
Education of young, 142.
Elk, magic, 188;
carries hero away, 236.
Enchanted clearing, 31, 165.
Enchanted family, 109, 159, 169, 173, 200, 242, 268, 297, 348.