«Мифы и сказки сенека»

Сагондā'дада'квус (Сагодадахквус) — гротескное существо с тощим, голодным на вид телом и ненасытным аппетитом. Он выискивает обжор и, поймав их в темноте, берет длинную ложку, которую вонзает им в нутро и вычерпывает свою еду. Опасаясь, как бы что-нибудь не пропало, он носит с собой котел, в который складывает все, что не может съесть сразу. Он — дух чревоугодия и ужас всех, кто чрезмерно объедается. Человеку, который переедает, лучше по ночам сидеть дома, иначе Тот-кто-ест-изнутри пожрет все, что внутри него. Вот так, с котлом и ложкой, Сагодадахквус бродит по земле в поисках обжор.

Гононк'гоэс, Большая Грудь — гигантская женщина, грудь которой свисает, как подушки. Она бродит по земле в поисках возлюбленных, которые сидят близко друг к другу в темноте. Если они произнесут хоть одно замечание, которое покажется неуместным в их любовных утехах, или если они засидятся за своими любовными утехами слишком долго, она наклоняется над ними, захватывая их лица своей грудью и удушая их. Затем она выпрямляется, все еще прижимая задушенных возлюбленных к груди, подходит к обрыву, наклоняется и сбрасывает их в темные глубины внизу.

О'ниа'тан, Сухая Рука — загадочная мумифицированная рука, которая летает повсюду, чтобы напускать чары на тех, кто сует нос в чужие дела, задавая слишком много вопросов. Она вонзит пальцы в глаза зеваке, который пытается следить за другими из праздного любопытства. Как правило, прикосновение этой руки означает смерть.

II. ТЕМЫ И МАТЕРИАЛЫ

В народных сказках сенека можно обнаружить определенные характерные типы действий, и им неукоснительно следуют во всех сказаниях. Каким бы извилистым ни был сюжет, он никогда не отступает от определенных стереотипных тем, выражающих те самые принятые смысловые паттерны, на которых строится повествование. Среди этих тем мы отметим следующие:

1. Превращение. Персонажи в сказке способны превращаться в любого человека, животное или предмет, поскольку их оренда или магическая сила наделяет их такой возможностью. Народ сенека верил в превращения до такой степени, что никогда не был уверен, не является ли катящийся камень, порхающий бродячий лист, ругающаяся птица или любопытное животное каким-нибудь «наделенным силой» лицом на стадии превращения.

2. Магически обретенная сила. Герой сказки оказывается в затруднительном положении и в результате усилий по спасению наделяется магической силой, с помощью которой побеждает врагов и преодолевает трудности.

3. Победа над монстрами. Путь героя преграждают магические монстры, стремящиеся уничтожить его. Герой использует свою смекалку и свою оренду и усмиряет их.

4. Раннеспелые близнецы. Близнецы рождаются от романтического союза, особенно когда герой или героиня потеряли родственника. Близнецы быстро взрослеют и отправляются на завоевания.

5. Состязание с колдунами. Герой сталкивается с противостоянием колдуна и меряется с ним силой, в конце концов убивая колдуна.

6. Испытания для зятя. Герою разрешается сохранить свое место, имущество или жену при условии, что он добывает для колдуна определенные магические предметы. В некоторых сказках злая теща требует такие предметы, как волшебный бобр, белая выдра или голубая ящерица. Герой добывает их очень быстро и иногда созывает пир, чтобы съесть их. Теща гневается, потому что эти звери — ее братья.

Эта тема широко распространена и встречается от одного побережья до другого.

7. Сонное животное спасает героя. Герой оказывается в затруднительном положении и, вспомнив, что во сне ему явился помощник, призывает его на помощь. Происходит спасение.

8. Гонка с монстром. Монстр, как правило, чудовищный медведь, приходит в ярость от героя или начинает завидовать ему. Монстр вызывает героя на гонку, причем победитель должен убить проигравшего. Герой побеждает, как правило, с помощью какого-нибудь фетиша, дарованного его дядей или дедом.

9. Хвастун добивается своего. Герой хвастается своей способностью делать определенные вещи, например бегать быстрее любого живого существа. Его предупреждают, чтобы он прекратил, пока духи быстро бегающих зверей не услышали его. Он продолжает хвастаться, и к двери приходит монстр, чтобы бросить вызов. Продолжение этой темы см. выше в п. 8.

10. Самозванец терпит крах. Завистливый соперник побеждает героя и срывает с него одежду. Герой становится слабым и старым, в то время как Самозванец молодеет. Теперь Самозванец принимает облик и права героя. Наконец он пытается проделать магические трюки героя и с позором терпит неудачу. [5]

11. Брошенный мальчик. Ребенок оказывается заброшенным, потому что кажется слишком маленьким для жизни, или он теряется в сгустке крови и выбрасывается в полый пень. Брошенный выживает и становится могущественным существом, творящим чудеса.

12. Ребенок в тайной хижине. Ребенок, родившийся в рубашке, прячется в хижине, как правило, под закрытой кроватью. О нем заботится какой-нибудь пожилой человек, обычно дядя или тетя. Нормальный брат пытается спасти его, будучи предупрежден о его существовании неким магическим существом; либо ребенок спрятан для защиты от злого колдуна, который хочет его украсть. Герой побеждает колдуна.

13. Двойник обманывает сестру. Юноша живет в уединенной хижине со своей сестрой. Двойник юноши приходит в хижину в отсутствие героя, пытаясь соблазнить сестру. Двойник получает отпор. Сестра не верит, что брат не оскорблял ее. В конце концов брат внезапно возвращается из охотничьей поездки и застигает двойника, убивая его. [6]

14. Дядя и Племянник. Дядя и племянник живут вместе в уединенной хижине. Дядя обычно начинает завидовать способностям юноши и возжелает женщину, предназначенную судьбой для племянника. В других случаях дядя помогает племяннику отыскать потерянных родителей. Как правило, дядя охраняет племянника и запрещает ему ходить в определенном направлении. Племянник ослушивается приказаний.

15. Злой отчим. Отчим старается избавиться от бесперспективного пасынка. Он прячет мальчика в пещере или яме, которую закладывает камнями. Мальчик спасен животными и обучен ими, а в конце концов возвращается могущественным существом и противостоит отчиму.

16. Теща-ведьма. Юноша женится на дочери ведьмы, которая пытается вызвать его гибель через схватку с монстрами. [7]

17. Животные-приемные родители. Животные находят брошенного мальчика. Они обсуждают, кто из них будет о нем заботиться. Медведица обычно преуспевает в получении его и уносит в полое дерево, где он защищен и обучен животной премудрости.

18. Заколдованные родители. Мальчик обнаруживает, что у него нет родителей. Он спрашивает дядю или дедушку, где они. Ему говорят, что они находятся под злыми чарами и заперты в месте, изобилующем магическими монстрами. Мальчик преодолевает препятствия и спасает родителей.

19. Магически созданные препятствия. Героя преследуют ведьма или монстр, и он спасается бегством. При преследовании герой создает препятствия, бросая камень и заставляя его превратиться в непреодолимый утес. Он швыряет голубиные перья и превращает их с помощью колдовства в огромную стаю, которая производит непроходимую жижу, или находит «дядей», которые воздвигают для него преграды вроде паутины, сетей, дыр, ям и т. д. Наконец герой убегает в жилище ожидающей тещи.

20. Любовник завоевывает спутницу жизни. Молодой человек женится на девушке по своему выбору вопреки уловкам более старшего соперника и враждебности колдунов. Должно быть, это была популярная тема в обществе, где старики женились на молодых.

21. Завистливая невестка. Невестка, оскорбленная выбором героя, пытается навредить невесте или убить героя.

22. Магический монстр женится на девушке. Монстром может быть рогатый змей или Громовержец.

23. Война Громовержца против рогатого змея. Бог грома ненавидит рогатого змея и сражается с ним.

24. Военный отряд черепахи. Черепаха собирает отряд нападающих и верных воинов. Все погибают в бою, кроме черепахи, которая молит, чтобы ее не бросали в воду, когда ее захватывают в плен. Ее бросают в реку, и она спасается.

25. Оплошный гость. Склонный к злодеяниям трикстер устраивает розыгрыши. Он совершает магические действия и побуждает гостя подражать ему. Успех сопутствует в присутствии Трикстера и, возможно, один раз на закрытой репетиции, но перед другими демонстрация заканчивается полным провалом.

26. Остров колдуна. Колдун заманивает героя на заколдованный остров. Колдун управляет приливами и течениями воды.

27. Оживление скелетов. Герой находит кости людей, убитых колдовством. Он приказывает им быстро подняться: «пока я не пнул гикориевое дерево», и скелеты поднимаются так быстро, что кости перепутываются. Популярная концовка сказок.

28. Труп-вампир. Тело умершего колдуна оживает и добывает сердца живых жертв, которые оно не спеша поедает в своей могиле.

29. Требование сна. Герой угадывает смысл вымышленного сна и удовлетворяет его, тем самым разрушая намерения ведьмы, которая притворилась, будто видела сон.

30. Путешествие на небо. Братья отправляются к краю горизонта и пытаются пройти под ним и проникнуть в небесный мир. Все преуспевают, кроме одного, который настолько осторожен, что поздно начинает путь. Небо опускается и сокрушает его. Его дух устремляется вперед и приветствует живых братьев, когда те прибывают. Возрождение Повелителем Жизни.

СТЕРЕОТИПНЫЕ ПРЕДМЕТЫ И ИНЦИДЕНТЫ.

ИНЦИДЕНТЫ.

1. Уединенная хижина из коры. Герой и его спутники живут в уединенной хижине.

2. Близнецы играют в земле. Близнецы находят подземный мир, в котором они живут и играют.

3. Герой шпионит за спутником через дыру в его одеяле. Раскрывает секрет силы спутника. Пробует это в отсутствие спутника.

4. Монстр получает пулю (стрелу) в уязвимое место на подошве стопы и погибает.

5. Герой в состязании убивает магическое животное. Лишь он один способен вытащить стрелу, тем самым подтверждая свои права на силу или награду.

6. Двойник героя, зарытый в очаге, говорит сквозь огонь и открывает матери свое убийство.

7. Голова сожженной ведьмы взрывается, извергая облако сов.

8. Колдун управляет течением вод. Чуть не захватывает бегущего на каноэ героя, направляя течение воды к себе. Герой обращает течение вспять и спасается.

9. Магические предметы спрятаны под кроватью. Герой во сне говорит, что хочет их в отместку за злые замыслы своего «дяди».

10. Преследующих или сторожевых монстров умиротворяют дарами мяса.

11. Юноша, еще не умеющий охотиться, тренируется в стрельбе по лапе животного, подвешенной на стропиле хижины.

12. Сердца или печень колдунов спрятаны в надежном месте в их хижинах, охраняемые зачарованными собаками или уткам. Герой находит сердца и уничтожает колдунов.

13. Герой добывает сердца врагов и сжимает их, отчего враги падают в обморок. Он швыряет их на скалы и убивает врагов.

14. Герой заклинанием превращает хижину ведьм в кремень. Приказывает ей стать раскаленной докрасна и таким образом уничтожает врагов.

15. Герой учится прыгать по воздуху.

16. Герой уменьшает сестру до миниатюрных размеров и помещает ее в конусообразный наконечник стрелы, устремляя ее выстрелом в безопасное место. Герой следует за ней волшебным полетом, создавая по пути препятствия.

17. Маис дождем сыплется в пустые закрома голодающих людей. Дева Маиса приходит в жены герою, чей младший брат неблагодарен за еду: он бросает ее в огонь, тем самым обжигая тело Девы Маисы. Она удаляется.

18. Наделенный силой человек бросает осколки кремня, призывая их убить животных.

19. Герой нарушает табу. Надвигается беда, но герой преодолевает ее.

20. Героиня убивает преследующего монстра, плеснув ему в лицо кипящим маслом.

21. Герой пинает дерево и заставляет скелеты восстать в плоти. Кости перепутаны из-за спешки. Происхождение калек.

22. Герой или герои-близнецы уходят в землю и исчезают.

23. Одинокая птица поет в поисках пары. Различные существа пытаются утешить одинокую птицу, но все получают отказ, пока не откликнется природная пара, которая оказывается раненой или пойманной в ловушку. Освобождена одинокой птицей, которая улетает вместе с ней.

24. Животные разговаривают с людьми. Какое-то животное предупреждает героя о надвигающейся опасности и планирует побег.

ПРЕДМЕТЫ.

1. Помощники во сне. Это животные или люди, которые явились герою во сне и пообещали помочь ему во времена опасности.

2. Астральное тело. У героя есть астральное «я», которое появляется во времена великой опасности и указывает путь к спасению.

3. Возрождение в полом бревне. Герой, подвергшийся жестокому обращению или колдовству, возрождается, проходя через полое бревно.

4. Говорящая флейта. Флейта, хранящаяся в «свертке», разговаривает с другом героя и сообщает ему о состоянии [дел], либо подсказывает герою, где он может найти дичь.

5. Бегущие мокасины. Преследуемый герой снимает мокасины и приказывает им бежать вперед и оставлять следы, которые сбивают с толку преследователя.

6. Волшебная стрела. Непобедимая стрела, которая убивает все, на что нацелена. Ее можно без разбора выпустить в воздух, и дичь вернется вместе с ней, падая замертво к ногам героя. Никто, кроме героя, не может извлечь стрелу.

7. Запретная комната. Определенная отгороженная часть хижины запретна для героя, который в отсутствие старшего родственника исследует ее, вызывая гнев магических существ.

8. Действие с дверным пологом. Колдун приказывает герою исполнить требование сна, выйдя за дверь и выполнив его до того, как занавеска двери опустится обратно.

9. Волшебная рыболовная леска. Колдун цепляет убегающее каноэ героя волшебной рыболовной леской. Герой пережигает леску, высыпая на нее содержимое трубки.

10. Герой привязывает свои волосы к земле. Когда герой подозревает, что находится в руках колдуньи, перед сном он привязывает волосок к корню. Колдунья уносит его, но не может уйти дальше пределов растяжения волоса и вынуждена вернуться.

11. Искание вшей. Колдунья ищет вши в голове героя, убаюкивая его.

12. Слюна наделяет силой. Если существо, обладающее силой, касается какого-либо предмета или оружия своей слюной, тот перенимает часть его силы.

13. Слезы из вампума. Захваченный в плен герой или героиня во время пыток проливают слезы из вампума, которые враги жадно подбирают.

14. Магические шкуры животных. У героя или колдуна есть заколдованные шкуры, которые он может заклинанием превратить в живых животных. Он может войти в шкуру и принять характеристики ее первоначального владельца.

15. Волшебная сума. Сума из шкуры животного вмещает утварь, табак и трубку героя. Она может быть превращена заклинанием в живое существо.

16. Волшебный костюм. Самоочищающийся костюм, дарующий силу носящему.

17. Волшебное каноэ. Каноэ, обладающее необычайной скоростью и способное плыть по воздуху.

18. Неисчерпаемый котел. Друг героя кладет в него соскобы маиса или орехов, и он огромным образом расширяется, обеспечивая достаточным количеством еды. Герой пробует этот эксперимент и раздувает котел слишком сильно, так что хижину разносит.

19. Волшебные родники. Родники, зачарованные колдунами, являются обителью монстров, которые заманивают неосторожных напиться. Затем монстр затаскивает свою жертву внутрь и съедает.

20. Заколдованные поляны. Поляны, охраняемые монстрами, которые мешают герою навестить колдуна, живущего в хижине внутри.

21. Кинжал из коры. Герой выведен из строя ударом кинжала из коры, пронзившего его спину. Злодей крадет одежду героя и выдает себя за него. См. «Самозванец».

22. Возрождение в потешной хижине (парилке). Герой исцеляется с помощью потения медвежьим жиром. Хижина покрыта шкурой жирного медведя.

23. Наделенный силой палец. Герой обладает силой убивать животных, указывая на них пальцем.

24. Оживленный палец. Герой добывает волшебный палец, который стоит на его ладони, указывая местонахождение всего, чего он пожелает.

25. Заостренные ноги. Персонаж способен сострогать свои ноги до острия и использовать их как копья.

25. Одолженная шкура. Герой одалживает шкуру (пальто) оленя, крота или другого животного и, облачившись в нее, передвигается, не вызывая подозрений у врага.

26. Одолженные глаза. Герой одалживает глаза оленя или совы для слепого дяди, позволяя ему вернуть собственные глаза или на мгновение увидеть давно потерянного родственника, как правило, брата.

27. Украденные глаза. Колдуньи грабят юношей, лишая их глаз.

28. Лоскутное одеяло из глаз. Одеяло, сделанное из моргающих глаз, украденных у юношей, которые смотрели на ведьм, непрестанно шьющих такое одеяло.

29. Девушки в коробке. Заколдованные девушки, спрятанные в коробке из коры, выходят по требованию заклинателя. Чары не носят злого характера.

30. Заколдованные перья. Помещенные на шляпу героя, они придают ему великую силу, особенно для бега.

31. Заколдованные птицы. У героя на шляпе есть заколдованные птицы, которые приносят угольки, чтобы раскурить его трубку.

32. Куклы из коры. Куклы заколдованы так, что говорят за своего создателя, обманывая злого преследователя героя.

33. Говорящие мокасины. Оставленные в хижине мокасины разговаривают со злым преследователем, сбивая его или ее с толку.

34. Уменьшающаяся собака. Крошечная собачка, которую держат в сумочке. Ее можно увеличить до размеров, достаточных для перевозки героя или его убегающей сестры. При похлопывании рукой или волшебной палочкой она уменьшается до почти невидимых размеров.

35. Говорящий череп. Герой находит череп своего дяди. Тот просит у него табака, а затем указывает, как одолеть колдовство.

36. Содранная кожа. Человеческая кожа является слугой колдунов и охраняет их хижину, поляну или тропу, выкрикивая о присутствии незваных гостей. Она может быть оживлена героем, который снимает чары.

37. Орел из вампума. Орел, покрытый вампумом. Множество людей стреляют в этого орла, пытаясь убить его. Только герой может сделать это своей волшебной стрелой.

38. Белый бобр. Волшебный бобр, как правило, «брат» ведьмы, убит героем, который приглашает друзей помочь съесть зверя.

39. Голубая ящерица. Живет в волшебном роднике и заманивает неосторожных к смерти, затаскивая их в воду.

40. Летящие головы. Это духи штормовых ветров. В сказках они обычно выступают злыми персонажами.

41. Пигмеи. Существуют племена «маленького народа», живущие под землей или в скалистых местах. У них есть ценные обереги, и их можно заставить отдать их людям. У них есть церемония, которая им очень нравится. Если человеческие существа исполняют эту церемонию, обретается благосклонность. Им нравится табак и обрезки ногтей.

42. Однореберный бизон. Наделенный магической силой бизон убивает людей. Ему нельзя нанести вред стрелами, потому что у него всего одно ребро — костная пластина, защищающая все его тело. Уязвим в подошве одной стопы.

43. Быстро растущая змея. Мальчик находит красивую змею и кормит ее. Она огромным образом вырастает и вскоре съедает оленя. Дичь истощается, и змея принимается за людей.

44. Белая галька. Белому камню придают магическую силу, и при броске в магического монстра он попадает в него и убивает.

45. Плотоедная вода. Вода волшебного озера съедает плоть с костей неосторожных. Обитающие в нем монстры невосприимчивы к этому.

46. Внезапный друг. Герой в затруднительном положении видит перед собой незнакомого человека, который объявляет, что он друг и поможет герою спастись. Говорит герою, что делать.

КОМПОНЕНТЫ КОСМОЛОГИЧЕСКОГО МИФА.

1. Небесный мир. Мир над облаками, населенный трансцендентными существами.

2. Небесное дерево. Чудесное дерево в центре небесного мира.

3. Небесная Женщина. Падает через дыру, проделанную вырванным с корнем небесным деревом, и приносит с собой обещанного ребенка.

4. Первородная черепаха. Поднимается из моря, чтобы принять небесную женщину.

5. Землекоп (ныряльщик за землей). Животные ныряют, чтобы добыть землю для панциря черепахи.

6. Мировое дерево. Вырастает из корня небесного дерева, принесенного вниз небесной женщиной. Растет в «середине мира». Цветы света.

7. Первенец-женщина. У небесной женщины вскоре рождается дочь. Быстро вырастает до зрелости.

8. Непорочное зачатие. Дочь зачинает загадочным образом.

9. Близнецы-соперники. У дочери рождаются близзнецы. Бородавчатый, с кремниевым сердцем убивает мать при рождении. Светлый, старший, сторожит ее могилу и обнаруживает, что из нее пробиваются маис, фасоль, тыквы, картофель и табак. Старший близнец созидателен, младший разрушителен.

10. Спрятанная вода. Злой близнец заставляет большую лягушку выпить всю воду на земле. Добрый близнец бьет ее камнем, заставляя изрыгнуть воду.

11. Поиски отца. Добросердечный близнец ищет отца и находит его на великой горе на востоке.

12. Испытание сына. Отец Добросердечного испытывает его ветром, водой, огнем и скалой. Добросердечный доказывает свое сыновство и возвращается на земной остров с мешками животных.

13. Создание человека. Добросердечный лепит человека из глины по отражениям, увиденным в воде.

14. Возвращение первородных существ. Добросердечный и бабушка возвращаются на небо.

15. Изгнание зла. Злосердечный помещен в подземную пещеру.

III. АТМОСФЕРА, В КОТОРОЙ РАССКАЗЫВАЛИСЬ ЛЕГЕНДЫ

Перенесемся мысленно в забытое вчера; бросим мимолетный взгляд на маленькую деревушку вдоль ручья Дошоуэй.

Идет последний год XVIII века. Стоит месяц Ниша (январь), и вся земля покрыта толстым слоем тяжелого снега.

Вдоль берега ручья пролегла глубоко выбитая тропа, но никто не ходит по ней, ибо она исъезжена так же глубоко, как и протоптана. Теперь это уже не дорога, а траншея с дном из грубого льда и ковром из обрывков снега. По бокам тропы, поверх белой дороги, тянутся дополнительные параллельные тропы, которые местами широко расступаются с выдающими следами снегоступов. Тут и там виднеются глубокие вмятины, где мальчишки боролись и бросали друг друга в сугробы.

Вокруг нас стоят великие деревья. Вдали от ручья простираются участки, поросшие высокими соснами и тсугами; ближе к ручу тянутся огромные лиственные деревья, выглядящие корявыми и потрепанными непогодой. На более открытых пространствах располагаются рощи орешника: гикории, масляного ореха и грецкого ореха. Даже в разгар зимы этот край манит к себе и наводит на мысли о счастье и возможностях.

Мы продолжаем путь, пока перед нами не появляется небольшая деревушка, состоящая из бревенчатых хижин и жилищ из коры. Хижины довольно малы и выглядят примитивно, а жилища из коры по большей части потрепаны и прокопчены. Тут и там, однако, встречается бревенчатый сруб более роскошный, чем остальные, и даже попадаются выглядящие уютно дома из коры. В этой деревне, кажется, нет улиц, ибо дома поставлены на любом месте, по-видимому, где строителю вздумалось возвести свое жилище. Во всех направлениях простираются небольшие кукурузные поля, лишенные початков и торчащие оборванными остовами на ветру.

Прежде чем мы достигаем деревни, перед нами открывается ровная площадка. Тут и там с десяток мальчишек и столько же мужчин кричат и играют в игры. В ледяном желобе, проделанном путем волочения бревна по снегу на протяжении четверти мили или около того, мальчики постарше играют в игру «снежная змея». Мы обнаруживаем, что здесь две команды-соперницы, у каждой из которых по двадцать четыре длинных плоских куска отполированного дерева, называемых «гаваса», или снежными змеями. Смысл игры, судя по всему, в том, чтобы выяснить, кто сможет бросить гавасу на наибольшее расстояние.

Раздается громкий крик, когда один из участников бросается вперед, держа гавасу за кончик, и изо всех сил швыряет ее в желоб. Она мчится вперед, словно живое существо, скользя по прямой с легким покачиванием из стороны в сторону, как рвущаяся вперед змея. У входа в желоб толпа противников выкрикивает обескураживающие замечания, в то время как его собственная группа поддержки скандирует слова уверенности и хвалы. В ста футах дальше по желобу противник машет своей украшенной перьями шапкой над пролетающей мимо гавасой, называя ее «толстым сурком, который не умеет бегать», в то время как чуть дальше друг тоже машет шапкой и выкрикивает кабалистическое слово магии. Наконец гаваса замедляет ход и останавливается. Двое разметчиков тропы бросаются к этому месту и втыкают в снег цветные палочки, чтобы отметить пройденное ею расстояние. От каждой команды присутствует судья, чтобы обеспечить абсолютную точность. Через мгновение вперед устремляется другая гаваса, ее свинцовый нос ударяет хвост первой, проникает под него и выбивает ее из колеи, после чего несется дальше на пару десятков шагов вперед. Разметчики тропы бросаются вперед с другими палочками, и со стороны победителей раздается громкий крик.

ИГРА В СНЕЖНОГО ЗМЕЯ. — По рисунку Джесси Корнплантера.

Каждая команда хранит своих гаваса в кожаных чехлах. Специальный «доктор снежного змея» вытаскивает каждого змея по мере необходимости и тщательно протирает его мягкой оленьей шкурой, после чего натирает змея воском или маслом с добавлением некоего секретного состава, призванного уменьшить трение при скольжении по ледяной дорожке. Эти рецептуры держатся в строжайшем секрете, и пользующийся успехом «доктор» очень востребован и получает щедрую плату.

Мы заглядываем на площадку, где мальчики играют в игру с дротиками и обручами. Цель, как мы вскоре выясняем, состоит в том, чтобы поразить обруч дротиками и тем самым остановить его движение, когда он катится между рядами участников к своей цели. Эта игра также очень популярна среди собак, особенно щенков, которые то и дело бросаются за обручем, к великому неудовольствию бросающей его команды. Мы слышим крик: «Сигвах, ахтех, сигвах!», что означает убирайтесь, прочь, а затем слышим визг бедного щенка, в которого попали дротиком, и он с скулежом убегает от этой обезумевшей толпы людей.

В другой части поля мы видим группу девочек-подростков, играющих в футбол небольшим мячом, набитым оленьей шерстью. Происходит грандиозная свалка, когда два «центральных игрока» сходятся и бьют по мячу, промахиваются и попадают друг другу по голеням. Раздается взрыв смеха, когда обе от удара падают в снег и переворачиваются на мяч, который другие азартные игроки пытаются выбить ногами, поскольку касаться мяча руками запрещено. Это бурная и беспорядочная игра, но никто не страдает, поскольку мелькающие вокруг проворные ноги обуты в мягкие мокасины с округлыми носками.

Мы проходим мимо и оставляем эту сцену зимнего веселья ради более степенной группы, сидящей на бревнах под соснами у берега ручья. Это группа пожилых мужчин, ожидающих возвращения охотничьего отряда, и мы узнаем, что скоро состоится великий праздник — поищем девятидневное торжество, в котором примут участие все люди. На ручье мы также видим небольшие группы мужчин, рыбачащих во льду, и, судя по крикам, рыбалка идет успешно.

Возможно, здесь стоит остановиться и внимательно рассмотреть внешний вид мужчин. Нетрудно заметить, что они — индейцы. Их медно-красная кожа и черные как вороново крыло волосы указывают на это. Более того, их одежда и язык не оставляют места для сомнений в нашем выводе. Один мужчина, старше остальных, с головы до ног облачен в оленью кожу. Его рубашка длинная, красивого белого дубления. Вокруг шеи, груди, плеч, боков и на обшлагах имеется богатое украшение из вышивки иглами дикобраза различных изящных цветов: преобладают красный, желтый и белый. Леггинсы сшиты из того же мягкого бархатистого материала и вышиты по низу широкой полосой из игл, которая поднимается вверх по передней части узкой линией. Чуть ниже каждого колена находится подвязка, вышитая более тонким аппликативным узором, чем довольно грубая работа из игл. Ближайший осмотр показывает, что это длинные волосы с «гривы» лося. Они настолько гибкие, что, в отличие от игольной вышивки, позволяют завязать подвязку плотно и без жесткости. Под рубашкой, хотя она спускается почти до колен, едва виден край набедренной повязки. Глядя на его ноги, вы заметите пару прекрасных мокасин. Они относятся к типу с присборенным носком, с единственным швом по центру стопы, причем кожа стянута аккуратными сборками по форме стопы. Клары мокасин также вышиты иглами в виде бегущего узора, похожего на полукружия, над которыми поднимаются усиковидные узоры, напоминающие знак зодиака Овен. Однако больше всего нас привлекает шапка старика. Она совсем не похожа на традиционный боевой головной убор, который мы видели на картинах и в представлениях. Вместо этого она напоминает плотно прилегающую шапку из тонкого меха, по-видимому, бобра. Вокруг нее идет широкая лента, плотно удерживающая ее на голове. На верхней части этой ленты расположены тесные ряды свисающих серебряных конусов, которые позвякивают друг о друга, когда старик двигает головой. Из центра шапки поднимается похожее на катушку гнездо, в которое вставлено прекрасное орлиное перо, вращающееся на стержне внутри гнезда. Вокруг катушки и прикрепленные к ней находятся пучки перьев поменьше, которые весело и беспечно пушатся поверх шапки. Через грудь старика перекинут шерстяной пояс красного цвета, чрезвычайно интересно украшенный бисером. На талии у старика завязан более прочный пояс из оленьей кожи, за который заткнут томагавк и с которого свисает сумка для трубки. Нагнувшись, он подбирает пару галош, сделанных из плетеной кукурузной шелухи, набитой подушечками из промасленных тряпок и бизоньей шерсти. Глядя на других мужчин, вы замечаете, что на всех надеты похожие на вид грубые галоши-мокасины, но большинство из них сделаны из толстой дубленой маслом оленьей кожи, а не из кукурузной шелухи.

Старик уходит в сторону деревни, а мы задерживаемся на мгновение, чтобы узнать, что его зовут Джек Берри и что он считается человеком старого пошиба, но пользуется большим уважением. Мы обнаруживаем, на самом деле, что деревня прямо впереди названа в честь него — «Город Джека Берри», и что это одна из восьми индейских деревень, разбросанных по землям Баффало-Крик.

Теперь уже поздний вечер, и солнце опускается за лес на западе. Мужчины и мальчики, а временами и небольшие группы женщин быстро идут к деревне. Некоторые мужчины согнулись под тяжелой ношей дичи, привязанной к вьючным рамам. У нескольких мужчин есть связки рыбы, а у некоторых мужчин и женщин на плечах лежат длинные гирлянды белой кукурузы.

Естественно, мы проголодались после долгих странствий бодрым зимним днем. Мы также готовы посидеть у огня и высушить наши влажные ноги. Куда нам идти, кто нас узнает?

Все, кажется, знают нас, потому что каждый заговаривает и говорит: «Няхве скано, Гьядасей» («Я рад видеть тебя крепким телом, мой друг»). Мы останавливаемся и разговариваем то с одной группой, то с другой и рассказываем им, что мы чужестранцы, довольно усталые и очень голодные. Все улыбаются и говорят: «Да, это так», но ни одна душа не приглашает нас на ужин и ночлег. Наш проводник улыбается нам и наконец говорит: «Вы можете пойти в любую хижину здесь, войти и сесть». Вы можете снять свою обувь и надеть любую теплую пару мокасин, которую найдете висящей на стене, вы можете притвориться немыми и ничего не говорить. Никто не задаст вам ни единого вопроса, но любое ваше желание будет предвосхищено, и вам будет предоставлен каждый комфорт жилища, даже если это единственная кровать в качестве вашей постели, единственная бизонья шкура в качестве вашего укрытия, а ваша еда — последняя миска супа. Среди сенека вам всегда рады. Кем бы вы ни были, вы — почтенный гость и желанный гость в любом доме, в который решите войти. Вам предстоит пригласить себя в дом и почтить его своим присутствием.

Мы с некоторым беспокойством оглядываемся по сторонам, так как большинство домов невелики и выглядят перенаселенными. Наконец, поскольку мы ищем знаний, а также развлечений и приключений, мы выбираем очень вместительный длинный дом из коры, из крыши которого поднимаются столбы черного дыма от шести очагов. Это место выглядит так, будто здесь хватит компании, чтобы удовлетворить наши социальные наклонности, и достаточно места, чтобы пристроить нас на ночлег. Если мы на мгновение засомневались, то вскоре убедились в правильности своего решения благодаря искушающим ароматам парящих пудингов из маиса и гомини из цельной кукурузы, а также аппетитному запаху оленины, запекающейся на горячих камнях.

Мы останавливаемся у входа в жилище и замечаем деревянное изображение медвежьей головы, висящее на фронтоне здания. Это знак того, что внутри живут сородичи по клану Медведя и что все «Медведи» желанные гости. Однако, поскольку мы знаем, что никому — ни Черепахам, ни Ястребам, ни представителям какого-либо другого клана или чужеземцам — не откажут в приеме, мы отдергиваем шкуру бизона, служащую завесой для дверного проема, и входим.

Перед нами огромный зал шириной около двадцати четырех футов и длиной восемьдесят футов. По обеим сторонам располагаются низкие платформы, едва ли выше колена от земляного пола. Наверху находятся другие платформы, но они расположены на высоте шести или семи футов и образуют крышу над нижними платформами. На последних мы видим людей, которые отдыхают, сидят или лежат в зависимости от своего желания.

Пожилая женщина выходит вперед и приветствует нас, и вместе с ней вперед выходят несколько мужчин. Некоторые, одетые в суконную одежду торговцев, пожимают нам руки в знак приветствия, в то время как старик, явно пережиток прошлых времен, кладет руки нам на грудь и говорит: «Да пребудет с вами сила». Мы узнаем, что это старинный индейский способ приветствия, практиковавшийся в те дни, когда рукопожатие еще не вошло в моду.

Кто-то указывает на свободное сиденье, заваленное шкурами, и нас приглашают положить багаж на верхнюю платформу. С длинного шеста, подвешенного к балкам потолочных перекрытий, свисают кукурузные косы, образующие занавес, который делает наш чердак почти недоступным. Когда мы задвигаем нашу корзину-рюкзак далеко к центру платформы, мы слышим визг, и семилетний мальчик, спавший там на куче шкур, перепрыгивает через шест для кукурузы и соскакивает на пол.

Все здание заполнено запасами продовольствия, и помимо кукурузы мы видим большое количество копченого мяса, вяленой рыбы, сушеных тыкв и кабачков, а также сушеных трав различного назначения. Центр жилища представляет собой широкий проход, и каждые восемь шагов на полу находится очаг, дым от которого поднимается к крыше и выходит через большие прямоугольные отверстия, образующиеся за счет отсутствия коры на крыше.

Мы присоединяемся к группе мужчин и из их разговора узнаем, что они обсуждают великую войну белых людей, в которой Тринадцать Огоней одолели британского короля. Увы, эти индейцы сражались за короля, и в наказание против них выступил могущественный генерал с пушкой, сжегший их деревни на Дженеси и обративший их в ужасе к своим союзникам в красных мундирах у форта Ниагара. Здесь они перенесли ужасную зиму лишений, во время которой сотни людей умерли от болезней, голода и замерзания. Британский король обошелся с ними плохо, и его агенты обманули их. Разрушитель Городов (Вашингтон) был их настоящим другом, ибо именно он сказал, что они могут оставаться на своих исконных местах. И вот они здесь, на Баффало-Крик, в землях венро и нейтралов — народов, которых они покорили полтора века назад. Здесь было их убежище, но контракт между этим местом и их прежним безопасным положением на Дженеси привел их в уныние. Война и бегство дезорганизовали их, их старые идеалы были разрушены, и единственным спасением казалось избегать белого человека. Он принес все эти неприятности, а его торговцы принесли огненную воду, из-за которой молодые люди сходили с ума. Он также принес новую религию, и многие жители поселений на землях Баффало обратились в нее и пытались жить в соответствии с ее учением. Некоторые из мужчин думали, что это предрекает гибель индейской расы, в то время как другие считали, что лучше противопоставить этому движению принятие религии Скончавшегося Озера (Хандсома Лейка), вождя из Аллегани, который теперь проповедовал воздержание и нравственность среди индейцев в Аллегани. Большинство мужчин, однако, считали, что лучше избегать любых новых замыслов и философий. «Старый путь — лучший», — слышим мы их слова. «На старом пути мы точно знаем, где стоим. Нам привычны методы старого пути: новый путь еще не изведан».

Затем кто-то говорит: «Джек Берри собирается перейти к Хандсому Лейку. Может быть, это правильный путь. Он умный человек, и его отец был белым человеком, хотя по своим манерам и речи он больший индеец, чем любой из нас».

Обсуждение продолжается долго и затрагивает одну тему за другой. Ничего не остается делать, кроме как говорить, и это вскоре надоедает, поскольку одни и те же старые темы затерты до дыр. Умы, жаждущие новых идей и фактов, не находят никакой пищи. Умственная жизнь народа, как мы быстро обнаруживаем, ограничена. Люди жаждут стимуляции; физической стимуляции у них вдоволь, а вот умственной стимуляции почти нет. Это одна из причин, почему в былые дни мужчины отправлялись на долгие утомительные охоты, искали приключений, ходили в военные походы и играли в игру смерти. «Лучше погибнуть в урагане, подобно молодому дубу, сломанному бурей, — говорили они, — чем умереть оттого, что гниль разъела сердце».

Здесь, среди отчаявшихся и сломленных людей земель Баффало, горечь грызла каждое сердце, и присутствовало ощущение того, что они были сокрушены какой-то непреодолимой силой. Люди жаждали развлечений, волнения и стимуляции воображения. Именно из-за нехватки здоровых средств для достижения этих целей мужчины так много играли в азартные игры и пили ром торговцев.

Вечерняя трапеза готова, и мы видим, как хозяйка нашего очага черпает нашу гомини из цельной кукуруزной крупы. Каждый хватает блюдо из коры, а некоторые вытаскивают искусно вырезанные деревянные миски. Они наполняются гомини, и группа начинает есть, зачерпывая парящую кукурузу большими деревянными ложками. Затем наступает очередь мяса, и каждому человеку выдается от одного до трех фунтов жареной оленины. Мы едим ее с вареным кукурузным хлебом, обмакивая хлеб в пиалу с жиром, которую передают по кругу. У нас нет вилок, и единственное, что отдаленно напоминает ее, — это заостренная щепка кости. Однако у нас есть ножи, и мясо разрезают, удерживая его руками. Если наши жирные пальцы доставляют нам неудобства, у нас есть коробочка с кукурузной шелухой, чтобы вытереть их. Затем мы бросаем наши «салфетки» в огонь. В конце трапезы нам подают миски с «онегадайе», или горячей жидкостью, которая оказывается ароматным чаем из кончиков еловых ветвей с добавлением щепотки сассафраса. Тем, кому не нравится этот напиток, дают «чай» из гаультерии, подслащенный кленовым сахаром. Пока мы пем чай, светлоглазая девушка приносит нам поднос из коры с щедрыми ломтями сахарово-орехового хлеба, приготовленного путем формования белой кукурузной муки с измельченным кленовым сахаром, в который примешаны ядра гикори и фундука; все это формуется в лепешку, удерживаемую в форме шелухой, а затем варится до готовности. Все восклицают: «Огухох», что означает «Восхитительно».

ОБЩИННЫЙ ДОМ ИЗ КОРЫ. По рисунку Джесси Корнплантера, сына вождя Эдварда Корнплантера. Подобные дома стояли вдоль Баффало-Крик еще в 1838 году.

Дом полон мужчин, женщин и детей. На каждого ребенка приходится по собаке — причем на редкость благовоспитанной собаке. Хотя они сидят на задних лапах и выглядят очень голодными, ни одна из них не осмеливается приблизиться к циновке или скамье, где разложена еда. Они терпеливо ждут, пока им бросят обрывок мяса или кость.

Поражает разнообразие костюмов собравшейся толпы. Некоторые одеты в военные мундиры, некоторые носят красные фланелевые рубашки, сшитые покроем пальто, с полами наружу, некоторые носят кожаные леггинсы, а у некоторых суконные или оленьи брюки. Некоторые женщины, как и мужчины, носят высокие бобровые шляпы со серебряными лентами вокруг них. Все носят одеяла. Некоторые из них красные, некоторые зеленые или желтые, но почти все носят серые или синие одеяла. У женщин особенно изысканные одеяла из синего сукна, красиво расшитые бисером по углам в виде растительных мотивов и с геометрическими узорами по краям. Лишь немногие мужчины носят сапоги, большинство же носит традиционные мокасины предков. Юбки женщин сшиты из сукна и расшиты бисером, как и одеяла, хотя у нескольких матрон юбки из оленьей кожи. Женщины носят панталоны с низом, расшитым бисером или иглами. Они также носят небольшие головные платки, а их волосы аккуратно заплетены в косы. Девушки носят две косы, а замужние женщины — одну, завязанную сзади петлей и закрепленную лентой или полоской мягкой оленьей кожи, расшитой иглами.

Внутри дом выглядит мрачно, так как в нем довольно дымно, но живость детей и щенков компенсирует темное внутреннее убранство. Если кто-то не хочет, чтобы по нему ходили, ему лучше забраться на свою кровать и устроиться поудобнее в бизоньей шкуре. В худшем случае жилище лишь защищает от ветра, а очаги добавляют тепла совсем немного. Благодаря изобилию свежего воздуха человек не чувствует угнетения от многочисленных людей со всех сторон. Ни у кого в этом жилище нет той несчастной болезни, которая поражает обитателей тесных и теплых бревенчатых домов — болезни, которая разъедает легкие и заставляет людей увядать, словно призраки самих себя. Изобилие свежего воздуха и креозот от дыма вместе с физическими упражнениями на свежем воздухе под солнцем делают этих обитателей длинного дома из коры бодрыми и здоровыми.

Мужчины снова собираются группами у очага и снова говорят о происходящих вокруг событиях. Один рассказывает о британском агенте, который хочет, чтобы индейцы переселились в Канаду и жили со своими братьями, которые после войны последовали за вождем Брантом на реку Гранд-Ривер. Один из вождей мохоков побывал у британского агента и подтвердил его описание прекрасной земли по ту сторону Ниагары, где Конфедерация ирокезов могла бы снова восстать из пепла и стать великой силой. Однако они нашли лишь немногих последователей, ибо сенека с Баффало хранили верность памяти Вашингтона, великого Белого Отца, который скончался ровно месяц назад. «Теперь мы дети Разрушителя Городов», — передали британскому агенту. «Мы останемся здесь, где сражались наши отцы. Это их земля, и хотя мы пострадали в этом конфликте, мы не побежим, как побитые собаки, которые со скимлением прячутся в полое бревно. Мы останемся здесь и будем мужчинами». Напрасно агент взывал к их естественному стремлению к мести.

По мере того как ночь становится темнее, на улице раздается крик, и все дети бегут к двери. «Даджо, даджо!» — восклицают они и, выбегая, окружают высокого человека средних лет, причем один берет его за руку и ведет внутрь. Мы слышим крик: «Хосквисаонх, рассказчик — рассказчик пришел!»

Он выглядит жизнерадостным парнем, этот рассказчик, и его появление в жилище приводит молодежь в состояние сдерживаемого волнения. Даже пожилые люди благосклонно настроены к нему, и одна матрона вытаскивает скамью, которую ставит перед центральным очагом. Несколько циновок из кукурузной шелухи затем раскладываются на полу, и все собираются в круг, по крайней мере, в такой круг, какой позволяет здание.

Рассказчик одет в длинную белую фланелевую тогу, или верхнюю рубашку, подпоясанную синей лентой. Она богато расшита цветным лосиным волосом. Его густове или шапка сделана из мягкой оленьей кожи, расшитой иглами «елочкой», а перья, свисающие со стержня на макушке, представляют собой белый пух цапли. Вращающееся перышко на кончике взято из хвоста молодого орла, и с его кончика поднимается маленькая кисточка из красного лосиного волоса, удерживаемая кусочком рыбьего клея. У него две сумки: в одной лежат его трубка и табак, а другая наполнена загадочными предметами. Все терпеливо ждут, чтобы увидеть, что это такое, ибо это трофеи, которые «напоминают» ему его истории: медвежьи зубы, ракушки, куклы из коры, нити вампума, пучки перьев, кусочки коры с иероглифами на них и когти животных.

Он занимает свое место и, выкурив трубку священного табака, бросает немного этой ароматной травы в огонь, одновременно произнося ритуальную молитву невидимым силам, о которых он скоро будет рассказывать. Наконец он восклицает: «Хау, оне джадаондюс», и все люди отвечают: «Хау оне!» Он запускает руку в свою загадочную суму и извлекает медвежий клык. «Хоh!» — говорит он. «Медведь! Это сказание о нягвай‘х. Послушайте-ка все!» И затем следует история об осиротевшем мальчике, который жил со своим злым дядей и о том, как его спасли от погребения в лисьей норе и о нем заботилась медведица. Появляется новая вещица, а затем еще одна, по мере того как разворачивается новая история. Когда ночь клонится к концу, и малыши начинают проявлять признаки усталости, засыпая, рассказчик закрывает свою сумку, тщательно завязывает ее, а затем снова начинает курить.

Слушатели были потрясены его драматичным рецитированием, они разражались бурным смехом или вздрагивали от благоговейного трепета. Они были глубоко взволнованы, и их глаза блестели от приятного возбуждения. Каждый проходит мимо рассказчика с небольшим подарком: брошью, резным орехом, мешочком табака или жильной нитью для шитья. Ни один подарок не велик, и большинство подарков представляют собой щепотки местного табака. Затем рассказчик находит удобное спальное место.

Дети забираются на свои чердаки с помощью надпиленных лестниц, старики отправляются в свои отсеки, опускают занавески из шкур, и вскоре все, кроме одного-двух дозорных, спят, видя во сне зверей из сказок и героев из историй рассказчика. Более наделенные воображением продолжают рассказанные приключения и отправляются в страну снов, чтобы встретиться со сказочными существами и узнать о тайнах, которые способна открыть лишь дремота.

Такова обстановка рассказчика и та атмосфера, в которой рассказывались легенды сенека в дни раннего Баффало. Эти старинные предания едва ли могут быть оценены по достоинству, если не знать и не чувствовать обстоятельств, при которых они рассказывались. Тогда мы тоже сможем мечтать так, как мечтали сенека, и понять, почему он любил рассказчика.

Утром нас будят звуки кукурузных толчеи. «Ка-дум, ка-дум, ка-дум!» — раздаются они, когда пестик ударяет по кукурузе в ступе и измельчает ее в гомини или муку, в зависимости от обстоятельств. Затем дети начинают выкатываться из постелей и бегать по жилищу, но большинство из них отправляют обратно под их теплые шкуры до тех пор, пока не будет приготовлен утренний завтрак.

Когда мы открываем глаза, мы видим мало света, так как находимся внутри одного из спальных отсеков, передняя часть которого завешена длинными занавесками из шкур бизона, преграждающими доступ свету и ограждающими нас от взглядов других. Изголовье и изножие наших спальных мест также отгорожены ширмами из коры, укрепленными вертикальными шестами. У наших ног находятся небольшие шкафчики, где мы хранили нашу одежду и ценные вещи. Над нашими головами висят неопределенного вида узлы, привязанные к параллельным шестам, образующим платформу над нами. В них хранятся сокровища и личные вещи нашего хозяина, чью кровать мы занимаем. Одеваясь и выходя из своего отсека, мы ощущаем прохладный воздух большого зала и чувствуем запах дыма очагов жилища. Мы смотрим на нижнюю сторону кровати и обнаруживаем, что она забрана корой поверх слоя параллельных шестов. Под этой кроватью находятся величайшие сокровища нашего хозяина — сокровища, к которым никто не смеет прикасаться или видеть, кроме него самого. Он достает их, поднимая пол кровати, представляющий собой соединенные шнуром планки. Ни один человек, кроме владельца отсека, никогда не осмелится заглянуть под эту кровать. Это преступление столь же черное, как клевета, и худшее, чем убийство, ибо оно является нарушением фундаментальных законов. Когда женщины выходят из своих отсеков и откидывают занавески на платформу наверху, мы бросаем взгляд на аккуратно содержащиеся «спальни», где развешены меха и шкуры. Некоторые из них расшиты, а другие расписаны знаками и символами. Мы также замечаем их аккуратные узлы и коробки из коры с игольным уорком в ногах кровати или над головами. Нам страшно хочется заглянуть в эти тайны и узнать, что же именно находится в этом загадочном будуаре, но скромность запрещает все, кроме мимолетного взгляда. Каждый отсек — это «крепость» его обитателя, и ее нельзя нарушать даже любопытным взглядом.

Готовясь съесть немного кукурузного хлеба и большую миску супа — отвара, в котором варился хлеб, — мы замечаем поднимающийся дым от очагов на земляном полу. Тяга регулируется открыванием той или иной дверной походки. Мощный конек и стропила жилища черны от сати. Крыша имеет скаты, а фронтон образован шестом, расположенным выше и опирающимся на опорные шесты по передней и задней частям здания. Они поддерживают внутренний конечный шест, на который опираются верхушки опор крыши или стропил. Они укреплены внутренними шестами, идущими параллельно коньковому шесту и опирающимися на торцевые фронтонные стропила. Все связано на месте веревками из коры или закреплено колышками, некоторые из которых представляют собой шипы из оленьего рога. По обеим сторонам от двери находятся основные опоры крыши, которые, надежно вбитые в землю, поднимаются к фронтонному стропилу, обеспечивая более прочную опору, чем та, которую мог бы дать центральный столб. Здание абсолютно жесткое. Тройное оплетение корой, в основном вязовой, уложенной вдоль волокон, а не вверх и вниз, делает здание ветрозащитным и достаточно комфортным для людей, закаленных непогодой.

Мы с большим интересом замечаем длинные ряды кукурузы, уложенные вдоль шестов крыши, которые покоятся прямо над краем верхних платформ. Эти кукурузные косы образуют занавесы, которые загораживают верхние платформы, за исключением тех мест, где имеются небольшие отверстия, в которые матроны жилища могут просунуть свои вещи. Именно там они хранят свои миски из коры и дерева, а также запасы сушеной еды. Нам говорят, что там наверху стоят бочонки из коры, наполненные сушеным и копченым мясом разного вида, а также запасами растительной пищи и трав.

Пристройка к дому очень нас интересует. Это входное помещение, примыкающее к жилищу и имеющее слегка наклонную крышу. Оно большое и просторное, и здесь с одной стороны сложено огромное количество дров, а с другой стоят ящики и бочонки с обмолоченной кукурузой.

На нас производит впечатление аккуратность всего и компактность, с которой спрятаны еда и одежда. Конечно, в современном понимании увиденное нами вовсе не является чистым, поскольку пыль и копоть покрывают все, что находится вне досягаемости руки. Место разит дымом, но мы настолько привыкли к этому, что почти не замечаем его, за исключением тех случаев, когда меняется направление ветра и дым застилает нам глаза.

Вокруг очагов лежат циновки, сплетенные из кукурузной шелухи поверх основы из свитых волокон вязовой коры. На них мы садимся, когда нам дают деревянные миски, наполненные супом. Большой половник, который мы видим используемым для раздачи нашей порции, вмещает целую миску. Он вырезан из узорчатого клена, и на верхней части его ручки вырезан голубь. Наши маленькие ложки вырезаны похожим образом, но они вмещают лишь половину чашки белого человека. В этом завтраке нет ничего официального или избыточного, и мы отмечаем бережливость людей. Вторые посиделки станут плотной трапезой.

Сидя на циновке перед очагом, мы замечаем, насколько консервативны некоторые пожилые люди. У одного или двух есть чаши или горшки из обожженной глины — редкие реликвии прежних времен, когда медные котлы белого человека не сделали хрупкий глиняный горшок устаревшей вещью. Мы замечаем, что один горшок имеет зубчатый венчик, который расширяется, в то время как другой обладает высоким горлом, украшенным параллельными линиями, расположенными треугольными участками. Очень бережно эти старики обращаются со своими глиняными горшками, которые они называют «гадже'н». Несколько стариков достают из своих сумок древние глиняные трубки — реликвии тех времен, когда они жили за Дженеси. Они отформованы с чашками в форме енотов и имеют медные глаза. Чубуки довольно короткие, не более восьми дюймов, и трубку не держат во рту постоянно, а подносят к губам, чтобы сделать затяжку, а затем опускают. Эти реликвии, как мы узнаем, являются священными предметами, и их предстоит похоронить вместе со стариками, когда они умрут.

Завтрак окончен, и мужчинам делать особо нечего. Их осенняя охота заполнила кладовую дичью. Кукурузы вдоволь, а молодые мужчины добывают необходимое свежее мясо и рыбу. Зима — время, когда все жмутся к очажному огню, за исключением церемониальных случаев или обычных зимних развлечений. Но даже они надоедают, и умы людей жаждут стимуляции. Даже азартные игры не обеспечивают нужного пробуждения. Умы людей голодны и требуют подпитки даже мякиной. Они требуют, чтобы их воображение было разгорето и чтобы из унылой жизни их перенесли в волшебные страны чистого воображения. Рассказчик, способный оторвать человека от самого себя и перенести его в страну магии, где он может вообразить себя сверхчеловеком, совершающим великие подвиги, пользуется огромным спросом. Абсурдность не имеет значения; пусть миф или легенда невозможны — это неважно. Это дает голодному уму и тоскующей душе крылья, на которых можно улететь из реальной земли в страну «ах-если-бы». В мире, где надежных фактов мало и где критическое исследование невозможно, воображение должно получать пищу. Рассказчик длинного дома поставляет эту пищу. Он является хранилищем всех знаний, хранилищем преданий предков. Непросвещенному уму аборигена он дает то, что почти так же необходимо, как сама пища, ибо, хотя человек представляет собой сочетание тела и разума, разум нуждается в пропитании ничуть не меньше, чем тело; он должен иметь свои сладости и свои стимулы не меньше, чем физическая природа. И поэтому рассказчик плетет чары, используя всю свою риторику и ораторское искусство — и голодные умы собираются вокруг, чтобы пировать...

Проходит время, и мир изменился. Установился иной порядок вещей. Сила сенека ушла, и бледный захватчик захватил всю землю, за исключением крошечных участков в глухих местах. И все же сенека не отказался от своего влияния полностью; в различных общинах он по-прежнему живет племенным укладом. Но насколько же сенека отличается сегодня! Его жизнь в экономическом смысле похожа на жизнь окружающего белого человека. Мало что осталось, чтобы отличить его как представителя иного культурного порядка, но все еще достаточно, чтобы обозначить его как аборигена. Он по-прежнему хранит свои обряды и церемонии, и в резервациях в Каттарагусе, Аллегани и Тонаванде он все еще рассказывает народные сказки, которые любили его предки, и они остаются неизменными по сей день.

IV. КОГДА МИР БЫЛ МОЛОДЫМ

ДЕЛОС БИГ КИТТЛ — САЙНОВА. Один из главных вождей Клана Волка сенека из Каттарагуса. Вождь Киттл был человеком огромного влияния и насчитывал множество преданных друзей среди жителей Баффало и его окрестностей. Он умер в городской больнице Баффало 30 декабря 1923 года. Фото Э. С. Виннегара.

1. КАК ЗАРОДИЛСЯ МИР.

За куполом, который мы называем небом, лежит другой мир. Там в самые древние времена была прекрасная страна, где жили великий вождь верхнего мира и его народ — небесные существа. У этого вождя была жена, которая была очень стара телом, пережив множество сезонов.

В том горнем мире было много такого, о чем люди сегодняшнего дня ничего не знают. Этот мир парил, подобно великому облаку, и двигался туда, куда желал великий вождь. Кора этого мира была не толстой, но никто из этих людей-существ не знал, что находится под корой.