«Мифы и сказки сенека»

Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и перешло в общественное достояние.

BUFFALO

Historical Society

PUBLICATIONS

VOLUME TWENTY-SEVEN

Edited by Frank H. Severance

АТМОСФЕРА, В КОТОРОЙ РАССКАЗЫВАЛИ ЛЕГЕНДЫ. С картины, изображающей интерьер длинного дома из коры, работы Ричарда Дж. Такера.

МИФЫ И НАРОДНЫЕ СКАЗКИ СЕНЕКА

BY

ARTHUR C. PARKER, M.S.

Archæologist, New York State Museum

Life Member, The Buffalo Historical Society

BUFFALO, NEW YORK:

Published by the

BUFFALO HISTORICAL SOCIETY

1923

THE TRIBUNE PUBLISHING COMPANY

PRINTERS AND BINDERS

MEADVILLE, PA.

TO

FRANK H. SEVERANCE, L.H.D., LL.D.

Secretary, The Buffalo Historical Society

President, The New York State Historical Association

ЧЬИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ЭССЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРУДЫ СТАЛИ ИСТОЧНИКОМ ВДОХНОВЕНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ И ЧЬЙ ИНТЕРЕС К ИНДЕЙЦАМ СЕНЕКА И ИХ ИСТОРИИ НИКОГДА НЕ ОСЛАБЕВАЛ, ЭТОТ ТОМ

SENECA FOLK TALES

ПОСВЯЩАЕТСЯ В ЗНАК ИСКРЕННЕГО ВОСХИЩЕНИЯ И УВАЖЕНИЯ АВТОРА.

SENECA MYTHS AND FOLK TALES

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор этого сборника народных сказок сенека не помнит, когда он впервые услышал чудесные истории древних времен. Его самые ранние воспоминания связаны с тем, как мудрые старики рассказывали эти истории о таинственном прошлом. Они назывались кака или гага, и когда произносилось это слово — сигнал о том, что сейчас развернутся чудеса старины, — все дети умолкали и прислушивались. В те дни на резервации Каттарагус частью первоначального обучения ребенка было узнать, почему медведь лишился хвоста, почему у бурундука полосатая спина и почему в небе вспыхивают метеоры.

Много лет спустя — это было в 1903 году — автор этой рукописи вернулся в резервацию Каттарагус, приведя с собой своего друга г-на Рэймонда Харрингтона с целью проведения археологического обследования долины Каттарагус для Музея археологии Гарвардского университета. Наш базовый лагерь располагался на старой ферме Силверхилз, которая занимает место одного из ранних селений сенека периода после войны с эри 1654 года. Здесь же находится место первоначального Нижнего Каттарагуса дореволюционных времен.

В наш лагерь приходило множество друзей-индейцев, которые стремились обучить г-на Харрингтона и меня преданиям древних. Нас потчевали историями о ложных лицах, о вихрях, о сотворении человека, о пантере смерти и легендами о великом медведе, но в особенности мы были щедро одарены запасом историй о скелетах-вампирах, ведьмах и лесных чудищах, которые питали особую страсть к юношам, копавшимся в земле в поисках погребенных реликвий «людей старых времен».

К нам приходили Тахадонде (которого христианские люди звали Джорджем Джимерсоном), Билл Снайдер, Гавэ Сенека, хромой человек из Тонаванды, Франк Пирс и несколько других знатоков фольклора. Я заполнил свои блокноты зарисовками и планами народных вымыслов, а после нашего возвращения в Нью-Йорк начал переписывать некоторые из этих историй.

Следующую зиму я провел в резервации среди нехристианской части населения, серьезно пытаясь записать народные сказки, обрядовые молитвы, ритуалы, песни и обычаи. Было собрано огромное количество информации и множество историй. Часть этого материала была опубликована Музеем штата, остальное погибло при пожаре Капитолия в Олбани в 1911 году.

Позже мне удалось просмотреть свои первоначальные записки с Эдвардом Корнплантером, местным авторитетом в области религии, обрядов и обычаев сенека, и записать представленный здесь материал. Сын Корнплантера Джесси помогал делать рисунки под руководством отца. У меня также была помощь Скидмора Лея, Уорда Б. Сноу, Делоса Б. Киттла, миссис Джон Киттл, Джеймса Кроу и других. Моими информаторами из нижней резервации, христианского района, были Аурелия Джонс Миллер, Фред Кеннеди, Джордж Д. Джимерсон, Джулия Крауз, Мозес Шонго, миссис Мозес Шонго, Давид Джордж, Уильям Паркер, Джоб Кинг и Честер С. Лей; а также Лаура Доктор и Отто Паркер из резервации Тонаванда.

При подготовке этих версий старых сказок сенека автор не использовал никаких других текстов для целей сравнения. Было сочтено лучшим ограничиться версией, переданной индейским информатором, и подождать до наступления более свободного времени, прежде чем пытаться аннотировать сборник. Свободное время, однако, никогда не казалось уделом автора, и один занятый год сменял другой, пока не прошло восемьнадцать лет с тех пор, как сказки были записаны. Возможно, в конце концов лучше представить текст именно в том виде, в каком он был подготовлен, и лишь исправить правописание пары имен. Лишь после того, как этот текст оказался в руках Исторического общества Буффало, появился сборник народных сказок сенека Куртина-Хьюитта, и хотя между нашими текстами и текстами Куртина будут обнаружены различия, следует помнить, что вариации неизбежны. Все версии народных сказок, записанные разными людьми в разное или даже одинаковое время, будут различаться в определенных деталях, как объясняется далее.

При подготовке этого тома автор желает выразить признательность мистеру Джорджу Келли Стейплзу, сенатору Генри В. Хиллу, мистеру Джорджу Л. Такеру и доктору Франку Х. Северансу, членам Исторического общества Буффало, за оказанные советы и поддержку.

Arthur C. Parker.

Buffalo Consistory,

A. A. S. R.

Nov. 26, 1922.

CONTENTS

Page

Foreword ix

Introduction xvii

I. FUNDAMENTAL FACTORS IN SENECA FOLK LORE 1

Basic Premises 3

Gods, Major Spirits and Folk-Beasts 5

Nature Beings 10

Magic Beasts and Birds 16

Magical Man-like Beings 18

II. THEMES AND MATERIALS 23

Stereotyped Objects and Incidents 27

Components of the Cosmological Myth 33

III. THE ATMOSPHERE IN WHICH THE LEGENDS WERE TOLD 37

IV. WHEN THE WORLD WAS NEW 57

1. How the World Began 59

2. The Brothers who Climbed into the Sky 74

3. The Death Panther 78

4. The Great Bear Constellation 81

5. The Seven Brothers of the Star Cluster 83

6. The Seven Star Dancers 86

7. The Coming of Spring 88

8. The Coming of Death 92

V. BOYS WHO DEFIED MAGIC AND OVERCAME IT 95

9. Origin of Folk Stories 97

10. The Forbidden Arrow and the Quilt of Men’s Eyes 101

11. Corn Grinder, the Grandson 108

12. He-Goes-to-Listen 116

13. Hatondas, the Listener, Finds a Wife 122

14. The Origin of the Chestnut Tree 128

15. Divided Body Rescues a Girl 133

16. The Origin of the Buffalo Society 137

17. The Boy who could not Understand 142

18. The Boy who Lived with the Bears 147

19. The Seventh Son 154

20. The Boy who Overcame all Magic by Laughter 159

VI. TALES OF LOVE AND MARRIAGE 171

21. Two Feathers and Turkey Brother 173

22. Two Feathers and Woodchuck Leggings 184

23. Turkey Boy Squeezed the Hearts of Sorcerers 200

24. Corn Rains into Empty Barrels 205

25. Twentgowa and the Mischief Maker 208

26. The Horned Serpent Runs Away with a Girl 218

27. The Great Serpent and the Young Wife 223

28. Bushy Head the Bewitched Warrior 228

29. The Flint Chip Thrower 235

VII. HORROR TALES OF CANNIBALS AND SORCERERS: 239

30. The Duel of the Dream Test 241

31. The Vampire Sirens 253

32. Younger Brother Eludes His Sister-in-Law 262

33. The Island of the Cannibal 269

34. The Twelve Brothers and the Wraith 278

35. The Cannibal and His Nephew 284

36. A Youth’s Double Abuses His Sister 290

37. Murdered Double Speaks Through Fire 293

38. The Vampire Corpse 298

VIII. TALES OF TALKING ANIMALS: 301

39. The Man who Exhaled Fire 303

40. The Turtle’s War Party 305

41. The Race of the Turtle and the Beaver 309

42. The Wolf and the Raccoon 312

43. The Chipmunk’s Stripes 314

44. The Rabbit Song 315

45. The Rabbit Gambler 317

46. The Raccoon and the Crabs 319

47. The Crab’s Eyes 321

48. How the Squirrel Gave a Blanket, etc. 322

49. The Chickadee’s Song 325

50. The Bird Woman 326

51. The Partridge’s Song 328

IX. TALES OF GIANTS, PYGMIES AND MONSTER BEARS: 329

52. A Tale of the Djogeon or Pygmies 331

53. Beyond-the-Rapids and the Stone Giant 334

54. The Animated Finger 337

55. The Stone Giant’s Battle 340

56. The Boy and the False Face 342

57. How a Boy Outwitted a Nia’´gwahe 344

58. Nia’´gwahe, the Mammoth Bear 349

59. The Boy and the Nia’´gwahe 358

X. TRADITIONS: 363

Seneca Belief in Witchcraft 365

60. Contents of a Charm Holder’s Bundle 368

61. Contents of a Witch Bundle 369

62. Overcoming a Witch 370

63. The Scorned Witch Woman 372

64. Catching a Witch Bundle 376

65. Witch with a Dog Transformation 378

66. Witch Steals Children’s Hearts 380

67. Hotciwaho (Hammer in His Belt) 382

68. How America was Discovered 383

69. Origin of the Charm Holder’s Medicine Society 386

70. Origin of the False Face Company 394

71. Origin of the Long House 403

72. Dead Timber, a Tradition of Albany 407

XI. APPENDIX: 409

A. Origin of the World 411

B. The Wyandot Creation Myth 417

C. An Interview with “Esq.” Johnson by Mrs. Asher Wright 421

D. Emblematic Trees in Iroquoian Mythology 431

E. The Society that Guards the Mystic Potence 445

ИЛЛЮСТРАЦИИ

PLATES:

The Atmosphere in which Legends were Told.—From painting by R. J. Tucker Front.

Edward Cornplanter—Sosondowa Op. p. 4

Delos Big Kittle—Sainowa 〃 〃 58

The Seven Dancing Brothers—From painting by R. J. Tucker 〃 〃 82

Mrs. John Big Kittle.—Photo by E. C. Winnegar 〃 〃 172

Hadui Mask of the False Face Company 〃 〃 240

Emily Tallchief.—Photo by E. C. Winnegar 〃 〃 364

DRAWINGS BY JESSE CORNPLANTER:

The Thunder Serpent 7

The Spirit of Dionhekon 11

The Flying Head of the Wind 13

The Spirit of the Frost 14

The Snow Snake Game 39

A Bark Communal House 47

The Bear Dance 151

The Horned Serpent Op. p. 218

Magic Whistle 255

Figure of Dancing Warrior 273

Restoration of Red Hand 386

ILLUSTRATING EMBLEMATIC TREES:

Pictograph of the Sky-Dome 432

A False Face Leader 435

Symbolism of Legging Strips 437

Sky-Dome Symbols 438

Embroidered Borders 441

Embroidered Pouch: Seneca Work before 1850 Op. p. 442

Forms of the Celestial Tree 443

“Big Tree in Middle of the Earth” 444

Arrangement of the Little Water Lodge 451

Bibliography 459

Index 461

ВВЕДЕНИЕ

Представляя этот сборник мифов и легенд сенека, составитель считает необходимым пояснить широкому читателю, что он не предлагает серию сказок, которые можно оценивать по современным литературным меркам. Эти индейские истории публикуются не просто для развлечения широкого круга читателей, хотя в них немало занимательного, и они не предназначены в качестве басен для детей или для дополнительного чтения в школах, хотя верно, что некоторый материал может подойти для детского ума. Следует понимать, что если из этой книги будут делаться чтения для детей, необходим разумный отбор.

Этот сборник представлен как изложение неписаной литературы индейцев сенека, которые до сих пор живут в своих исконных землях на западе Нью-Йорка. Это прежде всего собрание фольклора, и рассматривать его следует исключительно в этом свете. Профессиональному антропологу и историку не нужно напоминать об этом. Он будет изучать эти сказки из-за их этнологического значения и использовать их для сравнения с аналогичными сборниками других племен и родов. Таким образом он определит сходства или различия в сюжете, эпизодах и персонажах. Тем самым он проследит распространение мифов и сможет выстроить схему элементов сказки сенека.

Наблюдается поразительная нехватка аутентичного материала по фольклору ирокезов, хотя было написано многое, что претендует на это название. Однако авторы в целом настолько приукрасили исконные темы поэтическими и литературными интерпретациями, что ценность материала снизилась, и его едва ли можно рассматривать без множества оговорок.

Мы не претендуем на создание полной коллекции всего доступного материала, но мы представили довольно репрезентативную серию мифов, легенд, художественных вымыслов и преданий. Можно изучить этот сборник и найти репрезентативные типы почти каждого класса фольклора сенека. Умножение сущностей вряд ли необходимо.

Ценность этого сборника не литературная, а научная. Он раскрывает тип сказки, который удерживал интерес и внимание сенека; он раскрывает определенные ментальные черты и тенденции; он раскрывает множество обычаев и происшествий из жизни коренных жителей и, наконец, служит указателем туземной психологии.

Просвещенный ум не будет высокомерным в оценке этого материала, но увидит в нем попытку расы, находящейся еще в умственном детстве, дать волю воображению и объяснить с помощью символов то, что она иначе не могла выразить.

Хотя в этом сборнике заключено немало ценного, косвенно объясняющего народные обычаи и народное мышление сенека и их союзников-родичей, судить о всей жизни народа по этим легендам нельзя. Для формирования такого суждения необходимо представить гораздо больше. Подобно тому как мы получаем некоторое представление о современных религиях, методах управления, социальной организации и политической экономии из общей литературы дня, но лишь частичное и несистематизированное, точно так же мы лишь мельком улавливаем историю жизни сенека из их народных сказок.

Для полноты знаний перед нами должны быть труды по истории, этнологии, археологии, религии, управлению и языку сенека. Наконец, мы должны лично знать потомков некогда могущественной нации сенека. Мы должны проникнуть в жизнь этого народа с сочувствием, ибо только тогда можно постичь душу этой расы.

Хотя все это верно, пренебрегать этими народными сказками не следует, ибо они сохраняют множество отсылок к темам и вещам, которые в противном случае были бы забыты. Фольклор — один из важнейших кладезей информации, к которому могут обратиться этнолог и историк. Мы никогда не поймем расу, пока не поймем, о чем она думает, а этого мы никогда не узнаем, пока не узнаем ее литературу, письменную или устную. Поэтому народная сказка имеет особую ценность и значение, если она записана честно.

МЕТОДЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ ЗАПИСИ НАРОДНЫХ СКАЗОК.

Существует несколько методов, которые можно применять при записи фольклора, и используемый метод во многом зависит от преследуемой цели. Поэт может использовать один метод и, ухватив канву сказки, пересказать ее на свой лад, используя словесный стиль, совершенно неподходящий и чуждый ей; писатель-беллетрист может использовать другой план, школьник — третий, исследователь-филолог — четвертый, миссионер — пятый и, наконец, исследователь фольклора — еще один.

Поэт увидит лишь присущую истории красоту и, возможно, не найдя никакой красоты, изобретет ее и создаст сказку, которую не узнал бы ни один индеец. Сюжет и детали будут изменены, будет использоваться красивый цветастый язык, а возможно, всему будет придана плавность и размер белого стиха. Все это очень хорошо для поэта, но он похоронил индивидуальность народной сказки, хотя бы и в лепестках роз, вместо того чтобы позволить ей обнаженно предстать тем живым существом, каковое оно есть.

Писатель-беллетрист возьмет первоначальную индейскую сказку и разберет ее на части с проницательной профессиональной проницательностью. Он перекроит сюжет, тут и там расширит его, здесь пояснит, а там сократит. Он выдумает имена и новые ситуации, чтобы история «шла», а затем, как правило, продает ее в журнал или составляет сборник сказок для «дополнительного чтения для детей». Но разве это индейские сказки?

Любитель, обнаружив хороший материал в индейской истории, поступит так же, как беллетрист, но он вплетет чужеродные аллюзии и противоречивые элементы и прочими способами выдаст свое незнание материала. Подобно автору художественной литературы, он ищет прежде всего историю, которую может нарядить так, как ему заблагорассудится.

Сектантский энтузиаст, записывающий фольклор, часто стремится показать абсурдность индейской сказки и указать на глупость народов, не знакомых с библейскими учениями, однако к счастью, не все миссионеры поступали так. Многие записывали народные сказки с величайшей добросовестностью, и некоторые из наших лучших источников происходят из записей хорошо осведомленных миссионеров.

Филолог будет стремиться составить буквальные транскрипции каждого индейского слова в кропотливой фонетической орфографии, а затем получить аналитический подстрочный перевод. Это точный, но неуклюжий способ получения сказки для читателей, привыкших читать только беглый английский текст. Это делает чтение крайне утомительным и трудоемким делом и полностью лишает текст всякой литературной жизни.

Исследователь фольклора начинает работу с определенной целью. Она заключается в том, чтобы получить сказку таким образом, чтобы без излишне окрашенных слов можно было бы ее последовательно облачить и изложить на беглом английском (или другом современном) языке так, чтобы ее мог понять обычный читатель. У исследователя фольклора есть еще один мотив и цель: представить свою легенду так, чтобы она пробудила в уме читателя ощущения, аналогичные тем, что возникают в уме индейского слушателя, слышащего ее от коренного рассказчика. Записавший сказку стремится усвоить ее особенности, преисполниться ее духом, понять ее детали, следовать ее языку — его предложениям — одно за другим в их последовательности, а затем стремится представить ее последовательно. Он ничего не добавляет от себя, чего не было в оригинале, вопреки искушению улучшить сюжет; он представляет то же расположение, что и в оригинале, использует те же идиомы и восклицания, те же вводные слова и фразы и представляет честно построенный свободный перевод. Это далеко не простая задача, поскольку она часто подвергает летописца обвинению в том, что он неуклюжий рассказчик. Всегда присутствует искушение рассказать хорошую историю и позволить легенде стать лишь скелетом, поверх которого ткутся слова. Излишне говорить, что это нечестный поступок, и исследователь фольклора сопротивляется этому искушению, представляя свой продукт подлинным независимо от того, что думают литературные критики. Он стремится быть лишь проводником, с помощью которого туземная сказка переносится с родного языка на другой. Мысль, форму и последовательность истории он настаивает оставлять точно такими же, какими они были, хотя словесное убранство является европейским, а не индейским.[1]

Возможно, реальные иллюстрации этих методов послужат передаче мысли, которую мы пытаемся объяснить. Примеры следуют:

ТЕКСТ НА СЕНЕКА С ПОДСТРОЧНЫМ ПЕРЕВОДОМ.

Ne’´ gwā´, gi’´on‘, hadi´noñge’ ne‘´ sgäoñ‘iādĭ‘´ ne‘´

There it seems they dwell the other side the

it is said of the sky

hĕñ´noñgwe‘. Da´, s‘hă’degano´ndāĕn‘ ne’´ho‘ ni‘honon‘sō´t

they (M) man So just in the center there just his

beings of the village lodge stands

ne‘´ hă‘sĕñnowā´nĕn‘, ne’´ho‘ hādjwadä´iĕn’, ne’´ ne´io’

the he Chief there his family the his

(great name) lies wife

ne’´ kho‘´ ne‘´ sgā´t hodiksă’dā´iĕn’, ie´on‘ ne‘´ ieksă’´ă‘.

that and the one they child have she

(it is) female is the child.

Waādiĕñgwă‘´s‘hoñ‘ o´nĕn‘ ho’ wă‘´săwĕn’ ne‘´ hăgweñdä’´s.

He was surprised now it that he became lonesome.

O´nĕn‘ dĭ´q we´so’ ho’nĕñ´iathĕñ‘ ne‘´ Hagĕn´tcĭ; ne’´

Now moreover much his bones are dry the He Ancient that

(he is very lean) One

gai´ioñnĭ t‘hĕn’´ĕn‘ deo’nigoñ‘´īiō‘ he‘´ odiksă’dā´iĕn’āiĕñ’´

it causes not (it is) his mind happy because they child one would

is have think

nĕ’´ noñ‘´ heniio’´dĕn‘ ne‘´ ne‘´ hosheie´on.

that perhaps so it is in that the he is jealous.

state

БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД.

Были, судя по всему, как говорят, люди-существа, обитавшие по другую сторону неба. Итак, прямо в центре их селения стояло жилище вождя, в котором жила его семья, состоявшая из его жены и одного ребенка, которые были у них двоих. Он был удивлен, когда затем начал чувствовать себя одиноким. Теперь, к тому же, он, Древний, был очень худ, его кости высохли, и причиной этого состояния было то, что у них был ребенок, и можно было бы подумать, судя по обстоятельствам, что он ревновал.

Таково начало версии сенека ирокезской космологии, приведенной Дж. Н. Б. Хьюиттом в 21-м отчете Бюро этнологии. Эта верная запись туземного текста и его перевода буквально является кропотливейшей работой, требующей пристального внимания к мельчайшим звукам в языке, чтобы каждое слово было записано фонетически. Пробираться сквозь этот буквальный перевод от начала до конца мифа было бы слишком утомительно для кого-либо, кроме увлеченного исследователя туземных языков. Для большинства читателей это была бы непосильная задача. Даже следование запутанному языку и грамматическим формам близкого буквального перевода утомило бы ум любого человека, чьим родным языком не является язык текста.

Свободный перевод, следовательно, становится первоочередной необходимостью, но он не должен нарушать первоначальную мысль. То, как именно сделать такой перевод честно, становится задачей, полной трудностей. Наш план состоит в том, чтобы сгладить язык, избавить его от неуклюжего расположения и позволить мысли течь свободно. Давайте попробуем сделать это в следующем:

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

В древние времена раса превосходящих людей обитала по другую сторону неба. В центре селения в той стране стояло жилище Древнего, вождя, и там он жил со своей женой и единственным ребенком. К его удивлению, несмотря на наличие этих спутников, он начал чувствовать себя одиноким и заброшенным. Его облик исхудал, а «кости высохли», ибо он тосковал по вниманию, которое жена теперь уделяла его ребенку.

Мы воздерживаемся от гаданий о том, как поэт обошелся бы с этой версией, но мы легко можем представить, что он выжал бы максимум из земли над небом, небесного жилища, возраста Древнего, его первоначальной радости при рождении ребенка и его постепенного осознания того, что привязанность жены переключилась с него на их потомство, из душевной агонии, которая иссушила его героический облик и заставила самые его кости иссохнуть и лишиться костного мозга, и из окончательного безумия Древнего, у которого (если следовать мифу во всей его полноте) был терзавший его сон, заставивший его вырвать небесное дерево и бросить жену в пещерную дыру, провал в хаос.

Сюжет этой миф-сказки обладает элементами, делающими ее отличным материалом для писателя-беллетриста, который полностью перекроил бы ее и вплел в захватывающую историю небесной трагедии. Мы видели такие попытки и были поражены дерзостью писателя, который таким образом представляет свое творение как «подлинный индейский миф». И все же большинство популярных версий индейских легенд перекроены до такой степени, что индеец, предоставивший кости, никогда бы не узнал создание, которое белый «сказитель» облачил в цивилизованную плоть. В качестве примера такого вымысла засвидетельствуйте речь Гайаваты к собравшимся племенам, представленную Дж. В. Х. Кларком в его книге «Онондага» (том I, стр. 28 и след.). Эта знаменитая речь передавалась как собственные слова Гайаваты и служила вдохновением для не одного поэта, хотя Кларк в более поздние годы признавал, что выдумал всю речь целиком, основываясь на некоторых смутных упоминаниях в первоначальном предании. Во многих трудах по «индейским басням для детей» так называемая басня является лишь выдумкой, и единственное индейское в ней — это щепотка индейского колорита, используемая для придания истории правдоподобия. Индейцы, которые никогда не видели и не читали текста таких историй, конечно, легко могли бы быть склонены всевозможными способами подписать заявления, подтверждающие их, тем самым способствуя усилению заблуждения.

Полезно проанализировать народную сказку или миф на предмет его темы и сопоставить ее с другими, определяя тем самым, является ли она подлинной. Если она кажется необычной и не похожей ни на что из того, что давали другие информаторы, ее можно поместить в разряд сомнительных вымыслов, особенно если к «басне» прилагается «мораль».

ПОЛУЧЕНИЕ ПРАВИЛЬНЫХ ВЕРСИЙ.

Можно было бы предположить, что мифы и народные сказки, передающиеся устно, претерпевают большие изменения при переходе от одного сказителя к другому и что со временем данная сказка совершенно исказится и изменится до неузнаваемости, так что будет лишь отдаленно напоминать «оригинал». Тем не менее изучение мифов и легенд, записанных ранними наблюдателями, такими как первые миссионеры, показывает, что современные версии не претерпели никаких существенных изменений. Прекрасным примером является ирокезский миф о сотворении мира, записанный отцами-иезуитами в сборнике «Отношения».

Религиозные традиции, церемонии и мифы, будучи «священными» по своему характеру, должны передаваться с определенной верностью, которая исключает любые реальные изменения в содержании. В меньшей степени, пожалуй, но ненамного, легенды гага ирокезов защищены от кардинальных изменений. Легенда для индейского ума — это нечто целостное, обладающее определенной индивидуальностью. В определенных случаях легенда является личным или групповым достоянием, и ее форма и содержание религиозно охраняются от изменений. С рассказами, повествуемыми ради чистого развлечения, сказками, принадлежащими к разряду простого вымысла, можно позволить себе большие вольности.

Несмотря на все это, несомненно, что существует несколько версий каждой легенды. Определенные группы рассказывают миф или легенду по-разному. Существуют короткие версии и длинные версии, а также версии сенека и версии мохоков. Чтобы установить «правильную версию», мы должны изучить несколько версий, рассказанных разными повествователями, а затем, составив план эпизодов, персонажей и мотивов, определить, какова центральная тема их всех. Таким образом мы можем судить о том, что является существенным, а что несущественным.

Существует широкий разброс в языке, используемом при повествовании некоторых легенд, точно так же, как и при рассказе современных историй за банкетным столом. Лучшим примером вариативности можно считать бесчисленные версии обычных детских сказок, таких как «Кот в сапогах», «Золушка» или «Лампа Аладдина». Тем не менее тема сказки и эпизоды, не говоря уже о персонажах, остаются неизменными. Точно так же обстоит дело и с большей частью фольклора ирокезов: многое зависит от автора-сказителя. Кто-то добавит пояснительный материал, кто-то — живописные описания, кто-то — изобилие диалогов, а кто-то углубится в эмоции персонажей. Здесь наблюдаются большие индивидуальные различия, и многое зависит от подготовки и образования рассказчика, а также от его темперамента. Язык может несколько различаться, но тема должна оставаться неизменной — настоящая история никогда не должна претерпевать существенных изменений.

ОБЫЧАИ СЕНЕКА, СВЯЗАННЫЕ С РАССКАЗЫВАНИЕМ ИСТОРИЙ.

У сенека, как и у других племен ирокезов, в каждом селении были свои официальные сказители, чьи предшественники тщательно обучали их легендам и преданиям таинственного прошлого.

Согласно древним преданиям, никакую басню, миф-сказку или историю о древних странствиях нельзя было рассказывать в летние месяцы. Такая практика запрещалась «маленькими людьми» (джогеон), лесными феями. Если этот закон нарушался, какой-нибудь джогеон, летающий в образе жука или птицы, мог обнаружить нарушителя и доложить об этом их вождю. После этого примета предупреждала забывчивого индейца. Если он не обращал внимания на знак, с виновным случалось какое-то несчастье. Пчелы могли ужалить его в губы, или его язык опухал и заполнял рот, змеи могли заползти в его постель и задушить его во сне и так далее, пока он не получал наказание и не был вынужден прекратить запретные разговоры.

Считалось, что определенные духи следят за соблюдением этого закона по двум причинам: во-первых, чтобы ни одно животное не обиделось на хвастовство человека своей победой над зверями или в то же время не узнало слишком много о человеческой хитрости и не избегало навсегда мест обитания людей; и во-вторых, чтобы ни одно животное, слушая истории о чудесах, приключениях или юморе, не увлеклось настолько, чтобы забыть свое место в природе и, размышляя над тайнами человеческих слов, не бродило одурманенным и бесцельным по лесу. Слушание историй в летнее время делало деревья и растения, а также животных и людей ленивыми, что приводило к скудным урожаям, тощей дичи и нерадивым людям. Прослушивание историй заставляло птиц забывать улетать на юг с наступлением зимы, а животных — пренебрегать накоплением зимних меховых шкур. Весь мир прекращает работу, когда рассказывается хорошая история, а впоследствии забывает свой обычный долг, предаваясь изумлению. Таким образом, современный ирокез, следуя старинному обычаю, бережет свои рассказы о приключениях, мифы и басни на зиму, когда работа года завершена и вся природа дремлет.

Сказитель (Хагеота), когда он собирает вокруг себя аудиторию или желает ее созвать, объявляет о своем намерении рассказать народную сказку (гага или во множественном числе гагашонью) восклицанием: «Иньеваэньгегеоден, Хаунио джадаон диин ус!» Слушатели с готовностью отвечают: «Хен’», что означает согласие с предлагаемым рассказом народной сказки.

С определенными интервалами во время рассказа истории слушатели должны восклицать «хен’». Это знак того, что они слушают. Если не было частых откликов «хе», рассказчик останавливался и спрашивал, какой изъян нашли в нем или в его истории.

Засыпание слушателя считалось не только нарушением вежливости, но и несомненной дурной приметой для виновного. Если кто-то по какой-либо причине хотел уснуть или покинуть комнату, он должен был попросить рассказчика «связать историю», «енсегагхаа». Если этого не сказать, а впоследствии пожелать услышать продолжение сказки, рассказчик отказывался, ибо если он вообще ее рассказывал, то должен был от начала и до конца, если только она не была «связана». Таким образом, «енсегахаа» было волшебным словом, с помощью которого легенда могла рассказываться с продолжением (от енсегеоден).

Сказитель был известен как «Хагеота», а его запас сказок назывался «ганондасхагон». Каждый слушатель давал сказителю небольшой подарок, такой как бусину, маленькую круглую брошь, бисер, табак или другую безделушку. Рассказывание историй называлось «енсегеоден», а подарок именовался «дагваниатцис» — ныне устаревшее слово.

ФОНЕТИЧЕСКИЙ КЛЮЧ.

a как в father (отец)

ā предшествующий звук, удлиненный

ă как в what (что)

ä как в hat (шляпа)

â как в all (все)

ai как в aisle (проход)

au как ou в out (вне)

c как sh в shall (должен)

ç как th в wealth (богатство)

d произносится кончиком языка, касающимся верхних зубов, как при произнесении английского th в with; единственный звук d, используемый при написании слов коренных языков

e как в they (они)

ĕ как в met (встретил)

f как в waif (беспризорник)

g как в gig (конка)

h как в hot (горячий)

i как в pique (обида)

ĭ как в pit (яма)

k как в kick (пинок)

n как в run (бежать)

ñ как ng в ring (кольцо)

o как в note (нота)

q как ch в немецком ich

r слегка раскатистый; это единственный его звук

s как в sop (кусок, обмакнутый в соус)

t произносится кончиком языка, касающимся верхних зубов, как при произнесении английского th в with; это единственный его звук

u как в rule (правило)

ŭ как в rut (колея)

w как в wit (острый ум)

y как в ye (вы)

dj как j в judge (судья)

hw как wh в what (что)

tc как ch в church (церковь)

n отмечает носовые гласные, таким образом en, on, ain, ĕn, än, ân

‘ обозначает придыхание или мягкий выдох

’ отмечает гортанную смычку, ä’, ĕn’

t‘h В этом сочетании t и h произносятся раздельно, как th в английских словах hothouse, foothold

I ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ В ФОЛЬКЛОРЕ СЕНЕКА

SENECA MYTHS AND FOLK-TALES

БАЗОВЫЕ ПОСТУЛАТЫ ФОЛЬКЛОРА СЕНЕКА.

Мифы и легенды сенека построены на определенных хорошо признанных и глубоко укоренившихся постулатах. Каждый фрагмент фольклора должен оцениваться на предмет непротиворечивости этими элементами, чтобы быть достоверным. Любой миф или легенда, оскорбляющие установленные таким образом стандарты, немедленно отвергались бы сенека как фальшивые. В значительной степени предпосылки фольклора основаны на народном мышлении, и горе новатору, который пытался бы направить свою тему в обход принятых мыслительных паттернов.

Среди базовых верований, на которых строится народная сказка, выделяются следующие:

Невидимые духи. Духи пронизывают всю природу и влияют на человека к добру или к худу. Их желания и планы должны удовлетворяться человеком. Существуют как добрые, так и злые духи. Духи могут населять все, что есть в природе.

Конфликт добрых и злых духов. Добрые духи постоянно ведут войну со злыми духами.

Магическая сила. Существует такая вещь, как оренда, или магическая сила. Такая сила делает своего обладателя хозяином над естественным порядком вещей. Эту оренду можно приобрести различными способами. Она может быть остаточной и поэтому являться атрибутом индивида, либо она может быть присуща какому-либо амулету или фетишу. Добродетельным людям может быть дарована добрая оренда, которая в конечном итоге всегда мощнее злой оренды, которой обладают ведьмы и колдуны.

Трансформация. Любое существо, обладающее орендой, может превратить себя в любую форму — одушевленную или неодушевленную, как позволяет его оренда. Все, что видится в природе, может быть временной или постоянной трансформацией существа, обладающего орендой. Трансформация может происходить по воле или путем облачения в шкуру создания, чью форму хотят принять. Животные, обладающие орендой, могут принимать человеческий облик и смешиваться с людьми. Группа людей поэтому в действительности может оказаться трансформированной группой животных, и точно так же обстоит дело с отдельными личностями.

Вся природа осознанна. Все в философии сенека живет и обладает сознанием. Это существо, находящееся в общении с другими частями природы. К чему угодно в природе можно обратиться, и оно услышит то, что было сказано. Его можно побудить действовать в чьих-либо интересах.

Все живые творения имеют души. Сенека верят, что животные обладают душами, которые по своей природе схожи с душами людей. Поэтому охотник умилостивляет душу убитого животного и объясняет, почему он его убил. Души дружественных животных помогают человеку, если человек был учтив и должным образом их умилостивил. Души злых животных вредят людям, и их необходимо «откупать». Души всех творений возвращаются Создателю Душ точно так же, как и душа человека.

Создатель душ. В мире небес существует Владыка жизни и души. Он позволяет своим подчиненным духам править земным миром и в целом занимается собственным царством. Души, возвращающиеся к нему, разбираются на части и перенастраиваются, чтобы они могли должным образом функционировать в бессмертном царстве. Таким образом, зло в определенной мере задумывается как нарушение настройки частей души.

Призраки. Тени ушедших людей и животных бродят по своим привычным местам и пугают людей своими «материализациями». Блуждающие призраки обычно чего-то хотят, и их желания должны быть удовлетворены. Зло живого человека усиливается в призраке. Призрак — это телесный дух, а не истинная психическая личность.

ЭДВАРД КОРНПЛАНТЕР — СОСОНДОВА Главный вождь Клана Волка Каттарагус и Верховный жрец религии ганиодайу. Мистер Корнплантер был, вероятно, последним из ирокезов Нью-Йорка, знавшим наизусть каждый из древних обрядовых ритуалов. Он умер в июне 1918 года в возрасте 67 лет и был похоронен недалеко от Длинного Дома Ньютауна.

Сны. Сны — это переживания души, когда она покидает тело во время сна. Бог снов направляет душу к ее сновидческому опыту. Сны, побуждающие человека к определенным желаниям, должны истолковываться избранным лицом или добровольными толкователями, и желание должно быть удовлетворено, иначе беда постигнет как сновидца, так и неудавшегося толкователя. Пророческие сны должны направлять действия, и требования снов нельзя легкомысленно отвергать.

Монстры. Существуют монстры, которых люди видят редко. Они влияют на благополучие и судьбу человека. Обычно они злы и стремятся уничтожать, а иногда и поедать людей.

Колдуны. Существуют такие существа, как маги, ведьмы и чародеи. Эти существа обладают злой орендой и стремятся уничтожить невинных людей.

БОГИ, ГЛАВНЫЕ ДУХИ И ЛЕСНЫЕ ЧУДИЩА СЕНЕКА.

1. СУЩЕСТВА ПЕРВОБЫТНОГО ПОРЯДКА.

Первым из Богов-Существ был Техаонхвенджайвакхон, или Хранитель Земли. Именно он правил небесным миром и жил в великом небесном жилище под небесным деревом. В результате сна этот вождь, который также носит титул Древний, был побужден взять себе в жены определенную девушку, известную как Авенхаи, Зрелая Цветением (Плодородная Земля). Зрелая Цветением согласилась на обручение, но из-за объятий своего возлюбленного вдохнула его дыхание и получила ребенка. Уделяемое ею внимание этому ребенку побудило Древнего преисполнить ревностью, причем эта эмоция была возбуждена в нем через козни Огненного Зверя, чья невидимость делала его работу тем более изощренной. Из мифологии мало что известно о Древнем, так как его сфера — небесная, и он редко вмешивается в дела людей нашего нынешнего порядка. Об его несчастной жене, которую сбросили через отверстие, образовавшееся от вырывания небесного дерева с корнем, мы узнаем больше.[2]

Женой Древнего была Иагентци, что также означает Древняя (Тело). Мы узнаем ее в мифах гуронов, записанных или упомянутых в «Отношениях» иезуитов как Атаентсик (Атаенцик). На онондага это звучало бы как Эйатэгентци. Ее история приводится во всех версиях мифа о сотворении мира.

Ее личное имя появляется редко, но Хьюитт приводит его как Авенхаи, что относится к ее зрелости или способности производить семена. В некоторых версиях Вождь сбрасывает свою жену в бездну, образованную вырыванием небесного дерева Ганиатгягейхай; в других ответственна ее собственная любознательность. Дерево в таких версиях вырывается с корнем по требованию сна, и ее рассвирепевший муж толкает ее в образованное этим отверстие сквозь кору небесного мира. После завершения земного мира небесная мать вернулась по эфирной тропе, которая была ей отчетливо видна и которую проложила ее дочь, первая рожденная и первая умершая из земных творений.

Огненный Зверь (Гаасиондиетха) представляется одним из важных первобытных существ и оказывал пагубное влияние даже на обитателей небесного мира. Он описывается как имеющий «небесный цвет» или невидимый, и его удается обнаружить лишь тогда, когда он испускает потоки и вспышки света из своей головы. Когда вспыхивает метеор, ирокезы узнают Огненного Зверя. Его появление считается предзнаменованием ужасного бедствия и смерти.

ДУХ ГРОМА Это могущественный Хинон, один из главных духов в пантеоне сенека. Рисунок Джесси Корнплантера.

Вихрь (Схагодиивенгоуа или Хадуи) также был первобытной силой огромной важности. Он является повелителем бурных ветров, и свое имя — Тот-кто-защищает-нас — он получил от своего обещания помогать человечеству, когда ему угрожает бедствие. Его символ — криворотое ложное лицо. Существует также концепция четырех защитников, по одному для каждого из кардинальных направлений. Именно Вихрь хвастался своей силой перед Добрым Умом (Иоускеха) и устраивал с ним состязание по передвижению гор. Лицо было изуродовано от того, что гора двинулась на него слишком быстро по приказу Доброго Ума. Согласившись, что теперь он является подчиненным, он обязался далее изгонять болезни и мор и защищать людей-существ, которые будут созданы впоследствии. Его лицо, вырезанное из дерева после определенных умилостивительных и призывных церемоний, использовалось и до сих пор используется консервативными ирокезами в их обрядовых мероприятиях, особенно во время зимнего праздника благодарения, когда группы масок ходят от дома к дому, исполняя магические песни, считающиеся действенными для этой цели. Общее имя — Хадуи, но во всех церемониях приводится полное название на сенека (Шагодиивенгоуа).

Громовержец, Хинон, был еще одним из великих существ, но он появляется во втором порядке мифологии как слуга Иоускеха. Он занимает высокое место в категории богов ирокезов, столь высокое, что остается открытым вопрос, не идентичен ли Великий Дух, к которому ирокезы теперь обращаются как Хавенио, Громовержцу, хотя существует и признание Громовержца в качестве отдельного существа. Имя Хавенио, по-видимому, происходит от овенна (голос) и ио (добрый, великий, величественный или прекрасный). Начальное Ха является мужским знаком. Таким образом, имя означает: Имеющий великий голос. Это намекает на гром. Громовержец — могущественное существо, создатель дождей. Он морщит брови, и гремит гром, он подмигивает глазами, и молнии сверкают, как огненные стрелы. Громовержец ненавидит всех злых духов, и на него возложена обязанность устрашать отгонт, или злонамеренных обитателей подземного мира, заставляя их возвращаться в свою пещеру. Он стремится убить подводного змея и всех лесных чудищ, которые используют злую магию.

Благожелательным земным богом был Тхахонхиавакхон, светлый или старший близнец дочери Небесной Женщины. Его называют по-разному: Иоускеха (гуроны), Ханигоио, Добрый Ум, Старший Брат и Хранитель Неба. Именно он сторожил могилу своей матери и открыл пищевые растения. Именно он отправился в путешествие «на Восток» и получил от своего отца власть править. Он сделал землю пригодной для жизни человека, добился господства над Громовержцем и Вихрем и даже заставил свою бабушку Эйатэгентци (Авенхаи) сыграть в игру сливовых косточек, исход которой должен был определить, кто будет править землей. Он оживил свои кости-игральные кости из сливовых косточек и наделил их разумом, приказав выстроиться так, как он указал, и тем самым выиграл наибольшее количество очков в один бросок. Это дало ему господство над его злым братом Тавискароном (ледяным или кремнистым), так как бабушка симпатизировала этому уродливому брату-близнецу. В небесном мире Тхахонхиавакхон живет теперь со своей бабушкой в воссоединенной семье небесных существ, и хотя он сильно стареет, он обладает способностью омолаживаться по своему желанию и осуществляет эту власть над добрыми душами, попадающими в небесный мир. Он создал человека, понаблюдав за собственным отражением в луже воды, после чего создал миниатюрные фигурки из глины и приказал им жить.

Тавискарон был вторым рожденным дочерью Небесной Женщины. Он обладал разрушительной природой и нашел путь к жизни через подмышку своей матери, убив ее при рождении. Его сердце было сделано из льда или кремня (слова похожи). Его восторг заключается в уничтожении живых существ, особенно посредством замораживания. Он создал всех злых зверей, змей, насекомых и птиц. Он изобрел шипы, колючки и, ударяя ногой по земле, создал утесы и обрывы. За время своей карьеры он украл всех добрых животных и спрятал их в пещере; он прогнал всех птиц. Его великим подвигом было похищение солнца и сокрытие его на далеком юго-западе. При поддержке огней, которые добыли его брат Тхахонхиававакхон и его соратники, птицы и животные были найдены, а солнце было освобождено. Это, конечно, символизирует ежегодный триумф лета над зимой, возвращение перелетных птиц и возвращение солнечного тепла. Тавискарон тогда заточен в свою пещеру, отсюда его имя Ханисхеонон, означающее Тот, кто обитает в земле. С приходом христианских миссионеров Тавискарон был отождествлен с христианским дьяволом (Ханигоиетга, дурной ум).[3] Странно, но примерно в это же время именно Бог Грома, а не добросердечный Хранитель Неба, превратился в Великого Духа, Хавенио, каковое имя является эквивалентом сенека для Иеговы (Бога).[4]

Менее известными богами были Айкон, бог Снов, Хаскотахиахакс, Вскрыватель Голов, и Дейодасондайкон, Густая Ночь. Айкон вызывал сны, требующие истолкования, а Хаскотахиахакс вскрывал головы душ-тел, когда они проходили по небесной тропе (Млечному Пути), и проверял их на предмет добрых и злых мыслей, после чего съедал мозги.

Космические деревья. В центре небесного мира есть чудесное дерево. Оно приносит всевозможные плоды и цветы. (См. космологический миф, стр. 59.)

В центре земли растет великое дерево. Его макушка касается неба. Оно выросло в мире первого порядка и приносило цветы света. Прикоснуться к этому дереву — значит обрести великую магическую силу. Вихри трутся о него своими погремушками и наполняются орендой.

2. СУЩЕСТВА ПРИРОДЫ.

Солнце среди богов природы почитается народом сенека как могущественное существо. И все же, в отличие от богов в других теогониях, Солнце является творением, созданным после формирования мира — по крайней мере, так представляется из общей космогонии. Солнце было создано из лица матери-земли, хотя, возможно, ее лицо было жертвой, которая явила Солнце миру. В нескольких мифах имеются свидетельства попыток скрыть происхождение солнца. Он выступает в роли посланника Небесного Вождя и особого бога войны, Хосген'аге'даговā. Он также выступает в качестве существа, существовавшего до рождения первородных близнецов, и создается впечатление, что именно он был тем существом, которое сидело на горе «к востоку за морем» и даровало силу Доброму Уму, или Т'хахонхиава'кон. Таким образом, налицо неполное слияние противоречивых мифов, вероятно, происходящих из разных источников.

ДУХ ДИОНХЕКОНА На этом рисунке дух пищевых растений изображен касающимся плеча Хэндсома Лейка (Красивого Озера), пророка сенека. Рисунок Джесси Корнплантера.

Каждый день Солнце начинает свой путь из своего пристанища в ветвях небесного дерева, ступает на тропу под приподнятым восточным небом, катится вверх по своду и начинает неусыпный надзор за поступками людей. Где бы ни был свет, там находится посланник Небесного Вождя, наблюдающий за поведением человека. Возвращаясь ночью, он рассказывает обо всем, что заметил на земле.

Он носит имя Энденка Гаā'квā, Дневное Светило.

Луна — это Сойка Гаā'квā, Ночное Светило, и ее приветствуют как «нашу бабушку». В каждой из своих различных фаз она имеет особое имя и функцию. Женщины следят за ней как за предзнаменованием здоровья, а мужчины — как за знаком удачной охоты. По Луне определяется время, и каждая луна месяца имеет свое особое имя. Из всех небесных тел она является самой загадочной, хотя и не самой могущественной.

Утренняя Звезда, Генденвит'ха, — одно из великих небесных существ, и за ее появлением следят как за знамением. Похоже, некогда Утренняя Звезда была важным небесным лицом, но ирокезы отошли от оказания ей особых почестей. Она появляется в нескольких ролях, иногда в качестве сирены, заманивающей охотников в злосчастный брак и загадочно оставляющей их бродить по всему свету в ее поиски. Похоже, она зачаровала лося, заставив его полюбить ее, а также выступает в роли спасительницы голодающих селений во времена бедствия. Ее называют Гаджи'сон'да' генденвит'ха'.

ЛЕТЯЩАЯ ГОЛОВА ВЕТРА Это вихрь или Дагваноеринт. Рисунок Джесси Корнплантера.

Буйный Ветер, Дагваноеринт (Дагвано'эниен) — существо крайне деятельное, и у него есть целое племя подчиненных, носящих его имя. Он предстает перед людьми в виде Летящей Головы с длинными развевающимися волосами, и его подвиги в целом предосудительны. Он великий колдун и находит удовольствие в разрушении вещей. Его друзья — как правило, колдуны и зловредные (обладающие отгонтом) звери. О Дагваноеринте в его различных обличьях сложено немало легенд, ибо он претерпевает несколько превращений.

Гаха, зефир — ветер более мягкий, чем штормовой Дагваноеринт, и кажется более доброжелательным. Хотя Гаха мог совершать магические дела, он не был злобным, и существуют легенды о том, как Гаха ухаживал за какой-то прекрасной лесной девой и женился на ней. Гаха помогает растениям расти и ассоциируется с теплым временем года, когда плоды спеют и созревают.

ДУХ МОРОЗА Это Хах'то, дух мороза, подающий знаки стуком по деревьям зимой. Рисунок Джесси Корнплантера.

Бог мороза известен как Ха'то', и он описывается как свирепый и неумолимый старикан, живущий там, где круглый год изобилуют морозы и лед. Его дом на севере называется Отовеге. Именно он приносит мороз и заставляет снежные бури мести по земле. Его одежда сделана изо льда, и он носит с собой тяжелый молот, которым колотит по льду на реках и озерах, заставляя их трескаться с раскатистым гулом. Он также вызывает тот особый стук на деревьях, когда стоит очень холодная погода. У него есть один заклятый враг — это дух Весны, который при содействии Оттепели изгоняет его из захваченного им края и отправляет ворчащим обратно на север. У бога мороза в друзьях ходят Дагваноеринт, Буйный Ветер, и Падающий Град.

Духа града зовут Овисондйон. Он любит пугать людей, появляясь неожиданно в теплые месяцы раннего лета и обрушивая ледяные снаряды на растущие поселки. Иногда его называют Деходьядгаовен, что означает Разделенное Тело.

Бог весны — Дедио'с'хвинек'дон, он молод и очень мускулист. Он любит бороться с зимними ветрами и даже заходит в хижину Ха'то' и дразнит его до исступления, в то время как его верный союзник Оттепель чинит бесчинства со льдом и сугробами снаружи. Весна истязает бога Зимы снадобьем из сока ежевики, ибо бог Зимы знает, что, когда растет ежевика, зима теряет способность причинять вред миру. Наконец Весна и Зима сходятся в борцовском поединке, в котором Зима побежден, и его телесная оболочка тает на земле, а дух уныло улетучивается, гонимый на север южными ветрами. Весна живет в Онэнан'ге', Стране Солнечного Света.

Бог оттепели — Дагā'ен'дā, верный союзник Весны. Когда он приходит посреди зимы, он появляется внезапно и принимается рушить ледяные покрывала, которые зима постелила на землю. Тогда Зима понимает, что идет Весна, и напрягает всю свою магию, чтобы снова заморозить мир и сделать свое правление еще более ужасным. Проходит время, и Оттепель возвращается, приводя своего господина Весну, и тогда начинается битва не на жизнь, а на смерть, и Весна берет верх, в то время как Оттепель продолжает преследовать Ха'то', досаждая ему на его рубежах.

Духи пропитания известны как Дион'хе'кон, и они представлены как неотделимые духи маиса, фасоли и тыквы. Иногда их называют «тремя сестрами». Церемониальный танец в их честь называется Гонда'гоньви'сас. Существует множество легенд об этих духах пропитания, и мудрецы и мудрые женщины древних времен рассказывают, как слышали, будто те беседуют между собой на полях, где растут вместе.

Дух прилива известен как С'хагове'нот'ха, и именно он дважды в день управляет подъемом и спадом великих вод. Говорят, он контролирует поднятие края неба в стране Гаенхьякдондье (на горизонте), что позволяет солнцу появляться утром и уходить на ночь. Иногда он заманивает гребцов в каноэ далеко в море, а затем сокрушает их под краем небесного свода. Иногда он манит непослушных мальчишек на уединенные острова, где ведьмы и колдуны живут человеческой плотью. В общем и целом, помимо определенных функций, он — злой монстр.

Блуждающий огонек, или Гахай'ь, известен как факел ведьмы. Это не дух первого порядка, а просто летающий свет, который указывает колдунам и ведьмам путь к их жертвам. Иногда он ведет их к местам, где они могут найти свои обереги. Колдунов разоблачали по частому появлению их Гахай'ь, который вылетает из их дымового отверстия и ведет их, пока они путешествуют по воздуху в ходе своих злых странствий.

3. МАГИЧЕСКИЕ ЗВЕРИ И ПТИЦЫ.

Главным среди всех созданий, населяющих воздух, является чудесный О'схā'да'геā', Облачный Орел. Кажется, он вечно оберегает человечество, особенно ирокезов, и спускается на землю, когда надвигаются великие бедствия. Обитая над облаками, он собирает росу в свои перья, и некоторые говорят, что у него на спине между плечами есть лужица росы. Ирокезы относятся к нему с большим благоговением, ибо он связан со многими славными подвигами.

Рогатый Змей, Гас'хаис'дованен, имеет несколько имен, среди которых Доуна'гаэс и Джоди'гвадон. Это змеиный монстр подводных глубин, и его голова украшена развесистыми ветвистыми рогами, хотя также говорят, что у него чудовищные рога в форме бизоньих. Он способен принимать облик человека и в таком виде любит заманивать дев в свое жилище. В некоторых случаях он выступает в роли галантного спасителя женщин, оказавшихся на заколдованных островах. Подобно другим монстрам, он имеет потомство своего рода, поскольку у него есть и самки. Последние иногда заманивают мужчин под воду и стремятся преобразить их, побуждая надеть одежды, которые они носят. Рогатый Змей ненавидит Громовержца, который не жалеет сил, чтобы убить его, прежде чем тот успеет нырнуть.

Чудовищный Медведь, Ниа'гвай'хе'говā — самый почитаемый из магических зверей и один из тех, кто чаще всего вмешивается в судьбы людей. Он любит бегать наперегонки и в различных принимаемых им обличьях стремится заставить людей, и особенно мальчишек, поставить свои жизни на кон в забеге, который обычно длится от рассвета до заката. У него есть уязвимое место на подошве одной из лап, и если какой-нибудь герой не поразит его, монстр не умрет. Его кости составляют важные части «магического лекарства», и считается, что если принять порошок из одной из костей его ноги в качестве лекарства, это сделает бегуна непобедимым.

Белый Бобер, Нанганниа'гон — зловредный зверь (отгонт), живущий в волшебных водах. Он появляется редко, но когда появляется, это сулит бедствие. Обычно он представляется превращенным сыном великой ведьмы. Иногда его называют Диат'дагувт.

Голубая Выдра — еще один магический зверь, чьим домом является вода. Его функция — отравлять родники. У него есть еще одна функция — накликать болезни с помощью магии, и таким образом он добивается подношений табака.

Голубая Ящерица, Джай'носгоува, похоже, представляет собой зверя, отдаленно напоминающего аллигатора. Он живет в водоемах и является слугой колдунов и ведьм.

4. МАГИЧЕСКИЕ ЧЕЛОВЕКОПОДОБНЫЕ СУЩЕСТВА.

Каменные Гиганты, или Каменные Шкуры, Геннон''сгвā' обычно описываются в народных сказках сенека. Они представляют собой существ, подобных людям, но гигантских размеров и покрытых одеждами из кремня. Они не боги и уязвимы для нападений небесных сил, хотя стрелы людей не причиняют им абсолютно никакого вреда. Считается, что ранние ирокезы вели с ними много войн, и последний из них, как говорят, был убит в пещере.

Пигмеи, Джогеон — маленький народ, живущий в пещерах. Они образуют отдельное племя и живут в домах, как люди. Они часто посещают глубокие овраги и берега ручьев. В некотором роде они проказливы, но в целом не вредят людям. Они не являются удачливыми охотниками и благодарны за остриженные ногти людей. Их сохраняют заботливые люди и связывают в небольшие свертки, которые бросают со скал, чтобы Джогеон собрали их в качестве «охотничьего лекарства». Им также требуется табак, и когда он им нужен, они стучат в свои водяные барабаны в местах своих сборищ. Проявляющие наблюдательность люди тогда делают маленькие свертки с табаком, которые бросают им. Из благодарности за оказанные услуги они часто предупреждают людей об опасности или помогают им обрести удачу.

Проказник, С'ходионско — трикстер, которого иногда называют «братом смерти». Он обожает устраивать розыгрыши, не заботясь о том, к чему они приведут. Он владеет запасом магии и способен принимать множество обличий. В одной легенде рассказывается, что в конце концов он раскаялся и вернулся в небесный мир в столбе дыма. Впрочем, это, судя по всему, аллюзия на алгонкинского трикстера.

Призрачные Ноги, Ганос'хас'хо'он' — существа, состоящие исключительно из пары ног с лицом прямо спереди, хотя лицо это видят редко. Они появляются только в темноте, и еще никто досконально их не изучил. У них нет рук или туловищ, они похожи на нижнюю часть человеческого тела, обрезанную по талии, и на каждом бедре мерцает тускло светящийся глаз. У некоторых только один глаз, который выпячивается и втягивается, когда они наблюдают за намеченной жертвой. Призрачные Ноги почти всегда или всегда бегут быстро, когда их видят. Обычно они предвещают смерть и бедствие. Никто не знает, откуда они берутся и куда направляются. Нынешние индейцы в некоторых резервациях утверждают, что видели этих существ. Хотя не было замечено, чтобы они кому-то навредили, их боятся точно так же, как призраков.