В. Ну-ка покажи мне прежде всего, где именно правительству наносится оскорбление.
О. «Некие лица (вещает Смит в "Протестантском вестнике" № 7) в Норвиче и др., кои обладают большим запасом самоуверенности и злобы, нежели ума и честности, до того преисполнены рвением служить дьяволу или его прислужникам папистам, что ныне преследуют нескольких протестантов-диссентеров по статуту 35-го года правления Елизаветы и т.д.» (И точно так же «Протестантский меркурий» № 15): «Некоторые люди в Норвиче творят черт знает что ради Бога: несколько честных, мирных протестантов-диссентеров подверглись преследованиям за то, что не ходили в церковь или присутствовали на религиозных собраниях и т.д.». Ну какое оскорбление власти может быть сильнее сего языка — во-первых, со стороны анабаптиста, который является заклятым врагом всякой власти; а во-вторых, со стороны частного лица, открыто бросающего вызов торжественному закону? Закону столь древнему; закону времен королевы Елизаветы (государыни, столь прославляемой самими нашими диссентерами за ее благочестие, хорошее правление и умеренность); закону, который на практике оказался столь необходимым, что одно лишь его ослабление стоило жизни государю, крови двух или трех сотен тысяч его подданных и двадцатилетней междоусобной войны? Не говоря уже об опасных последствиях превращения самих магистратов в незащищенных при исполнении ими своего долга перед лицом бесчинств и пасквилей.
В. Ну хорошо, а что ты скажешь теперь насчет королевской власти, его правления и Тайного совета?
О. Смит (в своей «Vox Populi», стр. 13) утверждает, что король обязан принимать или утверждать те законы, которые изберет его народ; при таком раскладе, если они поднесут ему законопроект о его собственном низложении, он обязан с ним согласиться. Во-вторых, на той же странице он отрицает право короля отсрочивать или распускать парламенты, коковое право составляет самую суть любого государственного устройства при любой его форме, и без него монарх перестает быть королем. Что же до правления, то на стр. 1 стяжатель-анабаптист обвиняет Его Величество в том, что «те многочисленные поразительные и ошеломляющие отсрочки и роспуски (как он сформулировал свою мысль) были спровоцированы папистами». А затем на стр. 15 он единым ударом ранит и короля, и его Совет, нападая на тех, «кто заставляет короля нарушить коронационную присягу» и обвиняя в нарушении присяги и верности во-первых Совет, а во-вторых самого короля. Обязательно договорим остальное при нашей следующей встрече.
Лондон, напечатано для Г. Брома у «Пушки» на церковном погоре св. Павла.
Вып. 13.
НАБЛЮДАТЕЛЬ.
В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ.
СУББОТА, 14 мая 1681 года.
В. Но к чему же тогда лежит твоя душа?
О. Моя душа (должен тебе сказать) больше лежит к истории, книгам, политике, религии и тому подобному. Но заруби себе на носу и другое: я люблю перелистывать людей точно так же, как и книги, ибо в конце концов это самое полезное занятие.
В. Ну так передай меня палачу, коль тот, кто перелистывает больше людей — величайший философ! Но что значит «перелистывать людей»?
О. То есть я читаю их; я изучаю их; я веду речь о перелистывании их поступков, а не их тел. И молю, заметь мое сравнение. Каждое деяние человеческой жизни подобно странице в книге. Уловил меня?
В. Иначе и быть не может. Но каких авторов ты посоветовал бы почитать человеку?
О. Ну, смотря по предмету. Что до истории — имеешь жизнеописания и примеры Кларка, «Мемуары» Ллойда, «Папский склад» и т. д. Что до политики — есть «Священное содружество» мистера Бакстера, «Катехизис Ассамблеи», «Письмо о черном ящике» и т. д. По части права — имеешь «Суверенную власть парламентов» мистер Прина, «Vox Populi» Смита и т. д. По части морали — «Правила поведения юношества». А для глубоких познаний — имеешь «Откровения Иоанна истолкованные» Брайтмана, «Иероглифы» Лилли, «Северную звезду», «Сердце» Джонса: все до единого превосходные произведения в своем роде и (пожалуй) не уступающие никому из древних.
В. Мне никогда не выпадало счастья встретить кого-то из этих авторов. Но что ты думаешь о Корнелии Таците?
О. Болтливый, нудный, пустой тип.
В. Ну хорошо, а Тит Ливий — разве не весьма неплохой историк?
О. Ха-ха-ха. Этот самый Тит — круглый щенок, проклятый, безвкусный, лживый болтун! Тит Ливий — хороший историк, говоришь ты? Да попадись мне школяр, что пишет такую латынь, я бы ему задал трепку!
В. А каково твое мнение о «Записках» Цезаря? В смысле повествования?
О. Повествования, говоришь? Избавь меня от таких повествований! Да их и сравнивать с теми повествованиями, что пишут нынче, — все равно что яблоко с устрицей.
В. Но во всяком случае он был весьма храбрым малым, не так ли?
О. Он был деспотичным, угнетательским, тираническим типом. А что до его храбрости — он неплохо проявил себя в битве при Лейпциге, а после при Лепанто; скажи это, и считай, что всё сказал.
В. Ты ведь читал всех этих авторов, не так ли?
О. По правде говоря, и читал, и не читал. Они — сборище лживых, насмешливых каналий; они меня совершенно НЕ ТРОГАЮТ; они ниже моего достоинства, они не стоят моего внимания.
В. Что бы я отдал за то, чтобы разбираться в истории так же хорошо, как ты!
О. А вот это, позволь тебе сказать, невозможно; абсолютно невозможно! Ибо я читаю ровно в шесть раз больше любого другого человека. Я прочел больше томов ин-фолио, чем Тостат прочел страниц. Одним словом: за один час я прочитываю столько же, сколько другой человек за шесть.
В. Полно, как же такое возможно?
О. Видишь ли, у меня есть выдающаяся способность к сему делу. Я прочитываю за раз по две страницы: правую страницу — одним глазом, а левую — другим, да к тому же охватываю каждым глазом по три строки за раз.
В. Но удается ли тебе удерживать в памяти то, что ты прочел в таком темпе?
О. Я помню в шесть раз больше, чем прочел, ибо сам домысливаю все, что было опущено; и при этом, поразительное дело, я хоть убей не могу запомнить лица! Готов поклясться, раз двадцать принимал одного человека за другого. Но я весь обращен к вещам и понятиям, понимаешь, и прочему в таком роде; лица же, позволь тебе сказать, меня НЕ ТРОГАЮТ. И при этом у меня странная антипатия к тем двум физиономиям, что я видел у тебя на днях.
В. Ты кого имеешь в виду — человека короля и человека церкви?
О. Человека дьявола да человека проклятья! Парочка канареек, клянусь поручительством; но человек короля все же лучше человека герцога.
В. С какой стати ты так отзываешься о людях знатных и из родовитых семейств?
О. Ну что ж! Я еще могу дожить до того, как их знатность смешают с пылью, несмотря ни на что. Скажи на милость, почему «человек в сутане», «человек в белых рукавах», «человек в митре» — не столь же хорошее название, как «человек церкви»? Скажи на милость, из какого такого семейства этот самый «человек церкви», ибо я знаю уйму людей с таким именем? Он из прелатского дома, полагаю, не так ли?
В. Ну хорошо, и он от этого хоть в чем-то хуже?
О. Только тем, что глава этого семейства — Антихрист. Ну-ка, позволь мне поговорить с тобой без утайки. Как думаешь, сколько в Англии, Уэльсе и городе Бервике-на-Твиде найдется здравых протестантских богословов из этого дома? От силы человек шесть, ежели я христианин, а все остальные — оголтелые роялисты да поклонники зверя. Но я еще могу дожить до того, чтобы хорошенько вытряхнуть их рясы!
В. Скажи на милость, когда ты в последний раз видел мистера Санкрофта?
О. Давно уж не видел; но мы тут давеча схлестнулись с Гарри в Гринвиче.
В. Интересно, что сталось с Л’Эстранжем?
О. Кто? Тоузер? Этот наглый пес, этот ториевский мерзавец, эта брехливая шавка! Он в заговоре с Селье и молодым Тонгом, клянусь жизнью, и он такой же закоренелый папист (пусть хоть треснет от клятв), какого свет не видывал.
В. Но разве он не принимал причастие в подтверждение обратного?
О. Вере в папистского прозелита верить на слово — все равно что верившему самому дьяволу, если бы тот стал толковать Евангелие. У них ведь есть индульгенции на любые клятвы.
В. Что, и продолжают оставаться папистами?
О. Да! И продолжают вести адский папистский заговор столь же ревностно, как и прежде. Ну разве ты не видишь, как эта жаба до сих пор с пеной у рта доказывает, будто не была в Сомерсет-хаусе, хотя Пранс и Моубрей клянутся, что видели его там?
В. Ну хорошо, а кому знать лучше? Ему самому или свидетелям?
О. Плевать я хотел! Ибо было так или нет, но лучше повесить сорок таких негодяев, чем уронить доверие к королевскому свидетелю.
В. Но не думаешь ли ты, что они присягнули с некоторым недобором?
О. Ну, признаться, могли бы присягнуть и похлеще.
В. раз уж ты заговорил о Сомерсет-хаусе, помнишь ли ты того кэмбриджского малого, который отказался принять причастие, поскольку (как он заявил своему наставнику) примирился с Римской церковью, обратился в веру и крестился в Сомерсет-хаусе? Знаешь ли, история эта старая. Почему бы этому малому не быть Тоузером?
О. Ой, запросто! Ибо университеты — это рассадники папизма, и не видать Англии добра, пока этих телят не пустят на пастбище.
В. Но разве можно верить присяге обращенного паписта? Зачем же тогда закон принимает их (при соблюдении тех или иных определенных проверок) в качестве законных протестантов?
О. Закон никогда не бывал среди них так, как довелось мне. Нету, говорю тебе, такой вещи, как обращенный папист; он скорее сменит шкуру, чем натуру. Поцелуй книгу? Поцелуй меня в задницу!
В. К чему ты мелешь тут всякую чепуху?
О. Полно, за мои деньги лучше всего заморский лекарь, который на днях прямо перед судебной скамьей заявил одному из маков, что спустит штаны и наложит ему кучу. Правдивость — лучшее сокровище.
В. Ты прямо помешан на задницах, как клистирная трубка. Но (оставим в стороне срам) умоляю, выбирай выражения; ибо если преображенному паписту нельзя верить на слово, то что же станется с королевскими свидетелями, которые присягают на тех же условиях? Впрочем, довольно об этом; скажи-ка лучше, как обстоят дела в государстве всё это время?
О. О, прескверно, прескверно! Кругом одни тори-рори от верха до низа. Судьи-тори, присяжные-тори, мировые судьи-тори, чиновники-тори, брехуны-тори, памфлеты-тори. Все сплошь сторонники сертиорари да йоркцы. Но я задал им перцу там, в этом... Как его, блин, доме... О, они стали страшно дерзкими после этих крикливых адресов!
В. И что же они делают?
О. Видишь ли, они возводят каждого дрянного сквайра и лекаря выше меня! Мало того, они едва ли снимают передо мной шляпу, пока я сам не начну; а потом стоят да ухмыляются надо мной и моей свитой. Подумать только, что у какого-то малого хватает наглости призывать меня к ответу всего-навсего за слова о том, что у него жена — сука, а он сам — мерзавец! И вдобавок меня называют мерзавцем за мои труды — лишь за то, что я сказал его придворному родственнику, будто отделаю этого негодяя, его двоюродного братца. Ну, если бы я не отправил дурака за своим поручением, этот подонок уже сидел бы в долговой яме.
В. И как же так вышло, что вы упустили его?
О. Видишь ли, агент, которого я нанял, был так озабочен собственной утробой, что совершенно упустил из виду беседу за столом. Иначе мы бы его прижали. Или если бы он смог заставить его встретиться со мной, мы бы сделали свое дело.
В. Но почитаешь ли ты это честной игрой — нанимать кого-то для предательства своего хозяина или изъясняться подобным языком с людьми благородными?
О. Что, и не тогда, когда на кону стоит протестантская религия? Послушай-ка, я любому из них, самому гордому, скажу в лицо, что они — подлецы и негодяи! Что мне за дело до их светлостей и преосвященств — они подстилаются ради почестей, и кое-кто из них услышит об этом в следующем парламенте! Но послушай, у меня куча работы на руках, и мне позарез нужен переписчик.
В. Послушай, у тебя же на днях был отличный малый, куда он подевался?
О. Сейчас расскажу. Портной сшил ему одежду, а явившись потом за деньги, он отрекся от получения; когда же на него насели, он предложил очиститься присягой, будто у него сроду не было никакой одежды. На том дело ненадолго заглохло, но в конце концов было доказано, кому он ее продал, и портной получил свое. Короче говоря, я прогнал его за это, ибо тот, кого ловят на лжесвидетельстве — мне не слуга.
В. Как вы вообще успеваете справляться со всей вашей писаниной?
О. О да, это верно; если учесть, сколько у меня прочих дел; ведь право же, никакой справедливости не будет, если я не стану приглядывать за свидетелями, присяжными, подбором городских должностных лиц, выборами членов парламента как от городов, так и от деревень; за распределением церковных должностей; юрисдикцией судов; управлением тюрьмами; регулированием гонораров судебных посланников: одним словом, тяжесть всего правления лежит, можно сказать, на моих плечах; и я так измотан этим, что признаюсь: я уж подумывал было, незадолго до созыва последнего парламента, истратить тысяч эдак двадцать или тридцать фунтов на какое-нибудь милое поместье в деревне да удалиться на покой.
В. Ну поистине, для человека, который повидал свет так, как вы, что может быть лучше?
О. Да уж, повидал я свет на свою голову. Должно быть, вы понимаете, каково это для меня, кто отроду не ложился спать в материнском доме без четырех или пяти слуг на побегушках (а если мне в какую минуту захочется пирога, заварного крема или чизкейка, все было к моим услугам): трепаться и трястись вверх-вниз по чужой стране, как какая-нибудь девка на постоялом дворе.
В. Но что же это вас понесло в странствия?
О. Желание повидать веры и нравы. И кстати, вспомнилось. Вы никогда не видели моих «Оснований и поводов к презрению духовенства»?
В. Так это ваша вещица?
О. Тсс; между нами. Но я не премину вскоре задеть тамошнего мерзавца, сочинителя символов веры.
В. Это кто же? Афанасий?
О. Он самый. Что за декларация там такая?
В. А как вам нравится королевская декларация?
О. Никак. Совсем никак. В ней столько говорится о произволе да о прелатах? Да, и еще кой о чем.
В. Ну же, бог с вами, не расставаться же нам с сухими губами, что скажете насчет еще одной круговой за здоровье?.. (Слушайте, и я вам скажу.)
О. Стану я пить за здоровье предателей.
В. Ну полно, что за разница между учтивым питьем за его здоровье и почтительным молением о нем?
О. Нет: я держусь мнения того человека, который сказал: «Надеюсь, дьявол заберет его; и если есть в аду какое наказание страшнее прочих, пусть дьявол разорвет его душу на куски». Так что прощайте.
В. Что за благословенные подданные и христиане эти люди, которые ценят себя в одном качестве за презрение к власти, а в другом — за ревностное излияние богохульств и проклятий вместо молитв? Но как в конце концов назвать это? Романтическим или историческим «Наблюдателем»?
Лондон, напечатано для Джоанны Бром, у «Пушки» на церковном погорелке св. Павла.
Вып. 110
«НАБЛЮДАТЕЛЬ».
В ДИАЛОГАХ.
СУББОТА, 11 марта 1681 года.
ВИГ. Ну-ка, покажу я тебе свою библиотеку, тори.
ТОРИ. Ишь какую знатную книгохранительницу ты тут завел.
Виг. Скажу тебе, подборка редчайшая во всем христианском мире.
Тор. У тебя тут, надо полагать, все греческие и латинские отцы церкви, соборы, схоласты и тому подобный люд.
Виг. Все было; да только там пропасть всякого хлама; ну я и избавился от них к черту; хотя некоторые из них ничего себе так писали, учитывая те темные времена. Ну а теперь могу я сидеть здесь уютно, как заяц в лежке, и болтать зимним вечерком при хорошем огне, с трубкой да с другом, не замечая, как бежит время.
Тор. Вот как! А почему бы и нам с тобой не вести наши беседы здесь?
Виг. Лучше не придумаешь: никто не услышит, а тут еще наши книги да бумаги кругом, и всё в таком порядке, что я с завязанными глазами укажу пальцем на любую книгу, какую ни попросишь.
Тор. Но каков же главный предмет их содержания?
Виг. Государственные дела, история, путешествия, права и власть народа, реформация, религия, дисциплина, увещания, ремонстрации, петиции, апелляции — как видишь, все помечено на полках. Но всё это пустяки, скажешь ты, когда увидишь мою галерею. Отвори-ка ту дверь перед собой.
Тор. Помилуй бог! Какое сокровище здесь?
Виг. Гляди-ка теперь. С этой стороны сплошные газеты да политическое богословие.
Тор. Полемическое богословие, надо полагать.
Виг. Да-да; для этого одно и то же. Ну а вся другая сторона — диссентерские протестанты: вроде Картрайта, Брауна, Барроу, Робинсона, Хетерингтона, Траска, Найлора, Беста, Бидла, Магглтона. И вот твои мюнцерицы, апостолики, сепаратисты, катаристы, энтузиасты, адамиты, гуттиты, августинианцы, либертины, георгиты, фамилисты, рантеры, искатели, сладкопевцы, антиномисты, ариане, социциане, милленарии, квакеры: и в двух словах — вся благочестивая партия. В каталоге набегает четырнадцать фолиантов.
Тор. Но нет ли у тебя рукописей?
Виг. Как же, есть у меня три шкафа вон там за камином, которые я не променял бы на библиотеку Бодли в тройном размере.
Тор. О чем же они повествуют?
Виг. Два из них целиком посвящены искусству управления, а третий набит памфлетами и сатирой. Не назовешь мне ни единого списка, который от меня ускользнул бы, ни единой государственной нужды — а я подыщу тебе на сей счет средство среди этих бумаг.
Тор. И в чем же заключается это искусство управления?
Виг. В дальновидности, опыте, присутствии духа, благоразумном руководстве и энергии исполнения. Короче говоря, каждое движение головы, глаза, руки, ноги, тела — всё вносит свой вклад в это великое дело.
Тор. Есть ли это наука, которой можно обучить?
Виг. С таким же легкостью, как фехтованию или танцам. Вокруг города есть три или четыре диссентерские академии, где людей учат кивать, подмигивать, раезинь рот, кашлять, плевать; да и самой настройке их мычаний и вздохов — по правилам и методу; когда бить себя в грудь, а когда выколачивать подушку; когда прыгать на амвоне, а когда плыть; когда быть безмятежными, а когда греметь: да и гримасам, какие полагается делать при каждом периоде; и самой мерой пауз, дабы пародиз был достаточно просторен для стонов и воздыханий тайных братьев, где им резвиться; их учат молиться за короля на один лад и с одним выражением лица, а за парламент — с другим.
Виг. Я и в самом деле замечал, как они восклицают громким голосом: «Господи, укрепи руки одних!» — а затем роняют голос до эдакого свистящего шепота с прибавлением: «Господи, обрати сердце других!» — что означает в переводе: «Увы, бедный джентльмен сбился с пути, и мы должны задействовать все руки, чтобы заставить его подчиниться своему парламенту», — пусть даже эта рукотворная работа в конце концов приведет его королевскую голову на плаху.