«Избранные речи Кошута»

[Сноска *: 5 октября 1848 года] [Сноска **: 30 октября 1848 года]

Я протягиваю братскую руку Венгрии немецкому народу, ибо убежден, что это существенно необходимо для свободы и независимости моей страны. Предназначенные быть авангардом свободы, мы хорошо знаем, что пока Германия остается порабощенной, даже победа нашей свободы останется непрочной; пока Германия остается армией, чьей мощью распоряжается преступная рука дома Габсбургов; пока России нечего бояться Германии, потому что два господина Германии — лишь прислужники России, повинующиеся приказу своего хозяина, ибо он поддерживает их на их шатких тронах против их собственного народа, — до тех пор Россия всегда будет иметь наглость бросать свой деспотический меч на чашу весов против свободы мира.

Я не первый, кто говорит, что свобода Германии — это условие свободы мира; история говорит об этом тысячью языков, каждый государственный деятель признает это, и все деспоты знают это.

Двадцать лет назад, когда немецкие князья оправились от ошеломляющего удара Июльской революции, обнаружив, что ЛУИ ФИЛИПП не был искренен в своих фразах о свободе, когда в 1832 году они объединились, чтобы поработить немецкий народ и взять назад уступки, которые они сделали в страхе своих сердец; когда они урезали все конституционные гарантии, тогда ГЕНРИ ЛИТТОН БУЛЬВЕР, тот самый, что был послом в Вашингтоне в прошлом году, поднялся в английском парламенте и потребовал, чтобы Англия не позволяла подавить свободу и независимость немецкого народа. Он призвал внимание мира к великим истинам: что мир в Европе не может быть обеспечен без сильной Германии и что Германия не может быть сильной без свободы. Свободная Германия — это оплот против посягательств Франции и высокомерия России. Порабощенная Германия — это либо добыча первой, либо орудие второй. Его пророчество исполнилось; Германия стала наполовину добычей и полностью орудием России. Кто же может рассчитывать на безопасность, мир и свободу, пока Германия так порабощена?

Вы видите, дорогие друзья, что братский союз с Германией должен иметь для меня священное значение и что мое сердце должно биться так же горячо за свободу Германии, как и за свободу моего собственного народа. Поэтому я неизбежно желал завещать заботу о семени, которое я посеял, людям, побуждаемым к этой задаче любви не только просвещенным американским патриотизмом — не только совестью права, долга и благоразумия, но также, особенно, любовью к их старой немецкой отчизне. И разве я не выражаю лишь чувства ваших собственных сердец, когда говорю: «Немец может уйти из отцовского дома и построить себе новый дом в далекой стране, но он всегда истинно и верно любит свою старую немецкую отчизну»?

Я прошу вас приложить свое влияние, чтобы идея солидарности борьбы за европейскую свободу была хорошо понята и чтобы были сделаны приготовления для поддержки революции, когда бы она ни вспыхнула. Нет ничего опаснее, чем сказать: «Венгр, итальянец или немец сражается; давайте посмотрим, преуспеет ли он; если преуспеет, мы тоже попробуем то же самое». Из-за изоляции наций объединенные деспоты становятся победителями. Пусть каждый поддерживает Свободу, где бы она ни боролась. Но, с другой стороны, силы революции не могут связывать себя обязательствами так, чтобы быть брошенными в бездну из-за каждого плохо подготовленного преждевременного выступления. Не «БУНТ», а РЕВОЛЮЦИЯ — наша цель; и поэтому лидеры движения разных наций должны объединиться либо для одновременного выступления, либо для взаимной поддержки; и в этом объединении должны быть абсолютная свобода и равенство.

В этой стране есть люди, оказавшие мне честь, упомянув, что я возглавлю немецкое движение. Нет, господа; это было бы самонадеянным высокомерием, даже если бы это было практически осуществимо, а это не так. Сама эта идея наиболее антагонистична моим принципам. Нет! Нет! Никакого иностранного вмешательства во внутренние дела нации. Я не потерплю этого в Венгрии и не буду навязывать это за рубежом. Полная независимость — мой лозунг.

Но вы спросите, кто есть или кто были лидеры Германии, с которыми я все еще объединяюсь? На этот вопрос легко ответить; вы узнаете их по их делам. Кто бы ни пришел протянуть мне руку как союзник, я не спрашиваю, кто он, откуда он, — но я спрашиваю: «Что ты весишь? Какой силой ты командуешь? Какие силы ты организовал? Или каковы твои перспективы или средства организации?» — а затем я сам навожу справки об истине. Я сужу о жизнеспособности намерения и принимаю или отклоняю предложенный братский союз взаимной поддержки.

Таков мой путь. Я не думаю, что Германия когда-либо объединится под руководством одного человека; но есть много немцев в разных частях Германии, которые пользуются доверием своих соотечественников и имеют руководящее влияние. Каждый из них может действовать в своей сфере. Я, друзья мои, всегда буду готов объединиться с каждым, кто действует и у кого есть силы, которые можно предложить союзу. Меня не заботят имена, мелкие партийные споры или те, что относятся к внутренним вопросам.

[Кошут, в ответ на особую просьбу, дал свой совет относительно метода действий, подходящего для немецких избирателей в Америке; и закончил словами:]

Таковы принципы, мои дорогие друзья, которыми вы должны руководствоваться, по моему скромному мнению, в нынешнем кризисе. И если вы примете во внимание мое завещание и приложите свое влияние и активную помощь в пользу движения за свободу в Европе, я могу лишь заверить вас, в своем благодарном прощании, что в Европе есть сотни тысяч людей, которые принимают те слова своим девизом, которые на днях пели немецкие певцы, словно из глубины моего сердца.

«И никогда не будут знать покоя щит и копье, Пока мы не увидим уничтоженными и поверженными в прах Всех врагов».

Да поможет мне Бог! Это моя клятва, и эта клятва — мое прощание!

* * * * *

LII. — БУДУЩЕЕ НАЦИЙ. [Лекция в Нью-Йорке.]

Следующая лекция была прочитана в Бродвейской скинии по просьбе большого числа дам и джентльменов Нью-Йорка с целью получения средств, необходимых для обеспечения изгнанной семьи Кошута, состоящей из его престарелой матери, его сестер и их детей, средствами, благодаря которым они могли бы заработать на независимое существование.

Нью-йоркская газета «Evening Post» пишет о лекции:

«Кошут нигде не выглядит более великим, чем в этом блестящем выступлении. Его всеобъемлющая политика, его прекрасные симпатии, его власть над языком, его поэтическое воображение, его магнетическая и трогательная искренность цели сочетаются с той глубиной религиозного чувства, которая придает его характеру патриота святость и помазанность пророка. Его моральные и интеллектуальные способности показаны в гармонии, работая на великие и благотворные цели его властной воли.

«Было бы трудно выбрать какую-либо часть этой речи как лучшую, чем другую, и поэтому мы рекомендуем всю ее внимательному изучению читателя».

Дамы и господа, — в течение шести месяцев я много раз представал перед судом общественного мнения в Америке. Сегодня вечером я предстаю перед вами в качестве рабочего человека. Моя престарелая мать, испытавшая больше страданий, чем любое живое существо на земле, и три мои сестры, одна из которых вдова с двумя осиротевшими детьми, — вместе бездомная семья из четырнадцати несчастных душ — были изгнаны австрийским тираном из своего дома, этой Голгофы убитого права, этой земли угнетенных, но также и неунывающих храбрецов, и земли приближающегося возмездия. Когда русское насилие, поддержанное внутренней изменой, преуспело в том, чего не могло достичь австрийское клятвопреступление, и я с кровоточащим сердцем отправился в изгнание, моя мать и все мои сестры были заключены Австрией в тюрьму; но поскольку моим неизменным правилом было не позволять ни одному члену моей семьи иметь какое-либо влияние на общественные дела, за исключением того, что я доверил благотворительный надзор за госпиталями раненых героев моей младшей сестре, а также заботы по обеспечению этих госпиталей мебелью — моей жене, даже самые гнусные интриги не могли придумать никакого предлога для продолжения их заключения. И таким образом, когда дипломатии удалось сковать мою патриотическую деятельность интервенцией в далекую Азию, после нескольких месяцев несправедливого заключения моя мать, сестры и их семья были освобождены; и хотя они были окружены тысячей шпионов, измучены постоянным вмешательством в их частную жизнь и преследуемы оскорбительными полицейскими мерами, у них, по крайней мере, было утешение дышать родным воздухом, видеть, как их слезы падают на родную почву, и радоваться величественному духу нашего народа, который никакие невзгоды не могли согнуть и никакая тирания не могла сломить.

Но наконец, благодаря гуманности султана, поддержанной американской щедростью и подкрепленной Англией, я снова был восстановлен в личной свободе, а через свободу — к деятельности. Успев избежать различных силков и ловушек, которые я неожиданно встретил, я счел своим долгом публично заявить, что война между австрийской тиранией и свободой Венгрии еще не закончена, и поклялся в вечном сопротивлении угнетателям моей страны, и заявил, что, верный клятве, торжественно данной моему народу, я посвящу свою жизнь освобождению моего отечества. Едва весть об этом моем решении достигла кровавого Венского двора, как две мои сестры были снова заключены в тюрьму; моя бедная старая мать избежала той же жестокости лишь потому, что ощетинившиеся штыки ищеек деспотизма, ворвавшиеся глубокой ночью в спокойный дом, и преследование моих сестер, увезенных из Венгрии в венские тюрьмы, повергли ее в полуживом состоянии на больничную койку. Опять же, никаких обвинений не могло быть предъявлено бедным узницам, потому что, зная, что они в логове тигра и окружены шпионами, я не только не сообщал им ничего о моих иностранных приготовлениях и моих распоряжениях дома, но прямо запретил им каким-либо образом смешиваться с делами патриотизма.

Но тираны подозрительны. Вы знаете историю о Марции. Ему приснилось, что он перерезал горло тирану Дионисию, и Дионисий приговорил его к смерти, сказав, что он не видел бы таких снов ночью, если бы не думал об этом днем. Так австрийский тиран заключил моих сестер в тюрьму, потому что подозревал, что, будучи моими сестрами, они должны быть посвящены в мои планы. Наконец, после пяти месяцев заключения они были освобождены, но при условии, что они, как и моя мать и вся моя семья, покинут нашу родную землю. Так они стали изгнанниками, бездомными, беспомощными, бедными. Я посоветовал им приехать в вашу свободную страну — убежище угнетенных, где труд почитается и где они должны попытаться жить своим честным трудом.

Они последовали моему совету и находятся в пути; но моя бедная престарелая мать и моя младшая сестра, вдова с двумя сиротами, будучи задержаны опасной болезнью в Брюсселе, другая сестра осталась с ними, чтобы ухаживать за ними. Остальная часть семьи уже в пути — конечно, на парусном судне, я полагаю, а не на пароходе. Мы бедны. Моя мать и сестры приедут, как только позволит их здоровье.

Я почувствовал долг помочь им в их первом обустройстве здесь. Для этого мне пришлось работать, не имея собственных средств.

Некоторые великодушные друзья посоветовали мне попробовать прочитать лекцию для этой цели, и я сделал это. Я не буду играть роль плачущих жалобщиков о наших несчастьях; мы вынесем их. Позвольте мне сразу перейти к делу.

* * * * *

В вашем городе Нью-Йорке есть волнующая жизненная энергия, поражающая ум чужестранца. Как велик прогресс Человечества! Его шаги исчисляются столетиями, и все же, в то время как бесчисленные миллионы стоят почти на той же точке, где стояли, а некоторые даже пришли в упадок с тех пор, как Америка впервые возникла из неизведанной тьмы, которая покрывала ее тысячи лет, подобно драгоценному камню в море; в то время как лишь вчера несколько пилигримов высадились на диком побережье Плимута, спасаясь от беспричинного угнетения, ища лишь места для убежища и отдыха и свободного клочка земли в пустыне, чтобы поклоняться Всевышнему по-своему; все же, за такое короткое время, короче, чем записанная генеалогия благородного коня странствующего араба; да, почти в одно мгновение, из неизвестной пустыни возникла могучая империя, широкая, как океан, твердая, как горная скала, и на едва сгнивших корнях первобытного леса стоят гордые города, кишащие безграничной жизнью, растущие, как трава прерий весной, продвигающиеся, как паровой двигатель, сбивающие с толку время и расстояние, как телеграф, и распространяющие пульсацию своего жизненного потока в самые отдаленные части мира; и в этих городах, и на этой широкой земле — нация, свободная, как горный воздух, независимая, как парящий орел, активная, как природа, и мощная, как гигантская сила миллионов свободных людей.

Как чудесно! Какое настоящее — и какое будущее еще впереди!

Будущее? — тогда позвольте мне остановиться на этом таинственном слове — завесе нераскрытой вечности!

Тень этого темного слова промелькнула в моем сознании, и посреди суеты этого гигантского муравейника я стоял в одиночестве, погруженный в раздумья.

И дух неизменного Прошлого восстал перед моими глазами, разворачивая туманные свитки картин исчезнувшего величия и хрупкости человеческих вещей.

И среди их растворяющихся образов я увидел опаленную почву Африки, а на этой почве — Фивы с их сотней ворот, более великолепные, чем самый великолепный из всех существующих городов мира; Фивы, гордость древнего Египта, первая метрополия искусств и наук и таинственная колыбель столь многих доктрин, которые до сих пор правят человечеством в разных формах, хотя оно давно забыло их источник. Там я увидел Сирию с ее сотней городов, каждый город — нация, и каждая нация — с мощью империи. Баальбек с его гигантскими храмами, сами руины которых сбивают с толку воображение человека, ибо они стоят, как горы резных скал в пустыне, где на сотни миль не найти ни камня, и не течет ни одна река, предлагая свою терпеливую спину, чтобы нести тяжесть горы, и все же они стоят там, эти гигантские руины; и когда мы смотрим на них с изумлением, хотя мы овладели таинственными элементами природы и знаем комбинацию рычагов, и как поймать молнию, и как командовать силой пара и сжатого воздуха, и как писать горящей жидкостью, из которой выковывается удар молнии, и как гнать поток рек на вершину горы, и как заставить воздух сиять ночью, подобно свету солнца, и как нырять на дно глубокого океана, и как подниматься к небу — хотя мы знаем все это и многое другое, все же, глядя на храмы Баальбека, мы не можем удержаться от вопроса: что это был за народ гигантов, который мог сделать то, чего ни усилия нашего мастерства, ни карающая рука неумолимого времени не могут разрушить на протяжении тысяч лет. А затем я увидел растворяющуюся картину Ниневии с ее валами, ныне покрытыми горами песка, где Лэйард выкапывает колоссальных крылатых быков, огромных, как гора, и все же вырезанных с тонкостью камеи; а затем Вавилон с его чудесными стенами; и Иерусалим с его бесподобным храмом; Тир с его бесчисленными флотами; Арад с его верфями; и Сидон с его лабиринтом мастерских и фабрик; и Аскалон, и Газа, и Бейрут, и дальше — Персеполь с его миром дворцов.

Все они прошли перед моими глазами такими, какими были, и снова прошли такими, какими они являются сейчас, без следа их древнего величия, лишь кое-где руины, и повсюду запустение гробниц. Со всем своим великолепием, силой и мощью они исчезли, как пузырь или как сон ребенка, оставив лишь на мгновение каплю холодного пота на лбу спящего или дрожащую улыбку на его губах; затем, когда это стерто, сон, пот, улыбка — все есть ничто.

Так и могущественные города древнего величия гигантской эпохи; сама память о них — лишь печальный памятник хрупкости человеческих вещей.

И все же, гордясь блаженством уходящего часа, люди говорят о будущем и верят, что застрахованы от его превратностей!

И дух истории развернул туманные образы прошлого перед глазами моей души. После тех древних городов пришли древние народы. Ассирийцы, халдеи, воинственные филистимляне, торговые республики Финикии и персы, правившие от Инда до Средиземного моря, и Египет, ставший центром вселенной после того, как тысячи лет назад был колыбелью ее цивилизации.

Где сила, великолепие и слава всех этих могущественных наций? Все исчезло, не оставив иного следа, кроме того, что оставляет нога странника на пыли.

И все же люди говорят о будущем с гордой уверенностью!

И все же они знают, что Карфагена больше нет, хотя он правил Испанией и правил Африкой за Геркулесовыми столпами вплоть до Керны — огромной территорией, благословленной всеми дарами природы, которую Ганнон заполнил процветающими городами, от которых теперь не осталось и следа.

И люди говорят о будущем, хотя знают, что такая вещь, как героическая Греция, когда-то существовала, славная в своих руинах и являющаяся источником вечного вдохновения в своей бессмертной памяти.

Люди говорят о будущем, и все же они могут перечислить могущественные колонии, вышедшие из Греции, и империи, которые основали их героические сыны. И они могут отметить пальцем на карте беспримерные завоевания Александра; как он победоносно пересек ту пустыню, откуда Семирамида из бесчисленного воинства привела домой лишь двадцать человек, а Кир из еще большего числа — только семерых. Но он (Александр) шел с триумфом и завоевал Индию до Гидаспа, как до этого завоевал Тир и Египет, и благоразумно закрепил то, что завоевал с неукротимой энергией.

И люди говорят о будущем, хотя знают, что существовала такая вещь, как Рим, Владычица Мира — Рим, поднявшийся от атомарной малости до бессмертного величия и до грандиозности, поглотившей мир — Рим, теперь имеющий всех своих граждан вовне, а теперь снова имеющий весь мир внутри своих стен; и прошедший через все превратности гигантского подъема, колеблющегося упадка и печального падения. И люди все еще говорят о будущем с этими ужасными памятниками хрупкости перед своими глазами!

Но печальная участь человечества заключается в том, что, заключая свои надежды, страхи, довольство и желания в узкие рамки сиюминутного удовлетворения, великий урок истории преподается почти напрасно. Какими бы ни были ее предостережения, мы полагаемся на свою удачу; и мы изобретательны в поиске какого-нибудь успокоительного предлога, чтобы усыпить грозные предостережения истории. Человек в своем частном качестве утешает инстинктивное опасение своего сердца мыслью, что его положение отличается от того, что предостерегающе поражает его ум. Патриот хорошо чувствует, что не только настоящее, но и будущее его любимой страны имеет право на его заботу; но он убаюкивает себя беспечностью с помощью изобретательного утешения, что положение его страны иное — что она не подвержена тем ошибкам, которые заставили другие страны прийти в упадок и пасть; что время другое; характер и дух нации другие, ее сила не столь шаткая, а процветание более солидное; и что, следовательно, она не разделит ту же участь, что и те, которые исчезли, как сон. И филантроп, чье сердце бьется за прочное благополучие всего человечества, также подбадривает свой ум мыслью, что, в конце концов, человечество в целом счастливее, чем было прежде, и что это счастье обеспечивает будущее от превратностей былых времен.

Это заблуждение, каким бы естественным оно ни было, является проклятием, которое тяжко давит на нас. Давайте посмотрим, в каком отношении наш век отличается от тех былых времен. Является ли человечество более добродетельным, чем оно было прежде? Почему же в этот просвещенный век мы не ищем добродетельных вдохновений в богоподобных характерах этих былых времен? Если мы считаем добродетелью любовь к законам и к Отечеству, осмелимся ли мы сказать, что наш век более добродетелен? Если того человека следует называть добродетельным, кто во всех своих действиях движим лишь заботой об общем благе и кто в каждом случае чувствует готовность подчинить свой собственный эгоистичный интерес общественным потребностям — если это добродетель (как это действительно есть), я могу вполне воззвать к совести человечества, чтобы она вынесла беспристрастный вердикт по вопросу, является ли наш век более добродетельным, чем век Кодра или Регула, Деция и Сцеволы. Посмотрите на школу Зенона, стоиков бессмертной памяти; и когда вы увидите, как они презирают одинаково суету богатства и амбиции личной славы, непроницаемые для соображений удовольствия и боли, занятые лишь тем, чтобы способствовать общественному благополучию и выполнять свои обязанности перед обществом; когда вы увидите их вдохновленными во всех своих действиях доктриной, что, будучи рожденными в обществе, они обязаны жить на благо общества; и когда вы увидите, как они полагают свое собственное счастье только в счастье своих ближних, — тогда скажите, может ли наш слишком эгоистичный, слишком материальный век выдержать сравнение с тем старым периодом. Когда вы вспоминаете политиков Древней Греции, не признававших никакой другой основы для безопасности государства, кроме добродетели, и видите, что политическая система наших дней вращается только вокруг мануфактур, торговли и финансов, скажете ли вы, что наш век более добродетелен? Когда, глядя на свою собственную страну — лучшую и самую счастливую, потому что самую свободную из всех, — вы не будете скрывать в своем собственном уме, какие соображения влияют на платформы ваших политических партий; а затем в противопоставлении поразмышляете о тех временах, когда Тимон Афинский, выбранный для участия в управлении своей страной, собрал своих друзей и отказался от их дружбы, чтобы не быть искушенным партийными соображениями или привязанностями дружбы в своих важных обязанностях перед государством. Тогда, поразмыслив таким образом, скажите: «Считаете ли вы наш собственный век более добродетельным и, следовательно, более застрахованным от превратностей судьбы, чем те старые времена?»

Но, возможно, существует большее количество личного счастья, и благодаря широкому распространению личного благосостояния безопасность государства более прочна и более верна?

Караччоли, будучи послом в Англии, вернувшись в Италию, сказал, «что Англия — самая отвратительная страна в мире, потому что там можно найти двадцать разных видов религии, но только два вида соусов, которыми можно приправить мясо».

В этой сомнительной шутке есть доля истины. Материализм! Проклятие нашего века! Кто может серьезно говорить о широком распространении счастья в стране, где довольство измеряется тем, сколько видов соусов мы можем попробовать? Мой народ далеко не самый материальный. Мы не очень склонны к алчности стать богатыми. Мы знаем слово «достаточно». Простота наших нравов делает нас легко довольствующимися в наших материальных отношениях; мы предпочитаем быть свободными, чем богатыми; мы ищем честную прибыль, чтобы нам было на что жить; но мы не любим жить ради прибыли; приумножение собственности и богатства у нас не является целью нашей жизни — мы предпочитаем спокойную, независимую посредственность постоянному возбуждению и постоянному труду алчности и наживы. Таков характер моей нации; и все же я знал своего соотечественника, который пустил себе пулю в лоб, потому что у него не было средств больше есть ежедневно паштеты из гусиной печени и пить шампанское. Что ж, это был не венгерский характер, но, хотя и несколько эксцентрично, он охарактеризовал ведущую черту нашего века.

Действительно, разве ваши богатейшие денежные короли счастливее, чем был Фабриций, когда он предпочитал свои семь акров земли, обрабатываемые его собственными руками, сокровищам империи? Разве дамы сегодняшнего дня, украшенные всем роскошным великолепием богатства, драгоценностей и искусства, счастливее, чем были те дамы Древнего Рима, которым было запрещено носить шелк и драгоценности или ездить в карете по улицам Рима? Разве дамы сегодняшнего дня счастливее в своих великолепных гостиных, чем были Порции и Корнелии в домашнем уединении своих скромных детских? Нет; вся эта безграничная жажда богатства, которая является правящим духом нашего века и движущей силой предприимчивой энергии, вся эта охота за сокровищами и все ее самые счастливые результаты — сделали ли они людей благороднее, лучше и счастливее? Улучшили ли они их душу или даже их тело и здоровье, по крайней мере настолько, чтобы богатейшие из людей могли съесть и переварить два обеда вместо одного? Или ненасытная жажда материальной наживы породила более чистый патриотизм? Сделала ли она человечество более преданным своей стране, более готовым жертвовать ради общественного интереса? Если бы это было так, то я бы с радостью признал ошибку своих сомнений и принял бы предполагаемое большее количество счастья за гарантию будущего государства. Но, дамы и господа! Одно слово — то, как мы его используем, искажая его первоначальное значение, — часто характеризует целый век. Вы все знаете слово «идиот»; почти каждый живой язык принял его, и все языки придают ему идею, что «идиот» — это бедный, невежественный, бесполезный несчастный, почти безумный. Что ж, «идиот» — это слово греческого происхождения, и у греков оно означало человека, который не заботился об общественном интересе, а был полностью предан эгоистичному преследованию частной выгоды, какими бы ни были ее результаты для общества. О! Какое огромное, какое прискорбное изменение должно было произойти в характере Человечества, пока мы бессознательно не дошли до того, что тем именем, которым древние греки назвали бы тех европейских денежных королей, которые ради жалкой прибыли обслуживают неумолимых деспотов их вечными займами, чтобы угнетать нации, мы теперь называем тех несчастных существ, неспособных сделать что-либо для себя. Мы испытываем сострадание к идиотам сегодняшнего дня, но современные издания греческого идиотизма, хотя и отягощенные кровавыми шрамами ста тысяч сирот и проклятием миллионов, стоят высоко в почете и продолжают, гордо кичась своим преступным идиотизмом, накапливать золото мира.

Но мне могут ответить: в конце концов, хотя наш век не столь добродетелен и хотя большое накопление богатства в действительности не сделало человечество счастливее, все же нельзя отрицать, что вы находитесь в процветающем состоянии, а процветание — это прочная основа будущего вашей страны. Промышленность, навигация, торговля развились настолько, они сформировали так много связей, которыми каждый гражданин привязан к судьбе своей страны, что ваш собственный материальный интерес является гарантией будущего вашей страны.

Любя самих себя, вы любите свою страну, а любя свою страну, вы любите самих себя. Эта общность общественных и частных интересов заставит вас избежать камня преткновения, о который споткнулись другие. Процветание, конечно, большое благо; это одна из целей человеческого общества; но когда процветание становится слишком материальным, оно не всегда гарантирует будущее. Как бы парадоксально это ни казалось, слишком большое процветание часто опасно, и некоторое национальное несчастье время от времени является хорошим консервантом процветания. Ибо великое процветание делает нации беспечными в отношении своего будущего; не видя непосредственной опасности, они верят, что никакая опасность невозможна; и затем, когда приходит опасность, либо по внезапной случайности, либо из-за медленного накопления вредных элементов, тогда, напуганные мыслью, что при встрече с опасностью их частная собственность может быть повреждена или потеряна, эгоизм часто берет верх над патриотизмом, и люди становятся готовыми подчиниться высокомерным претензиям и пойти на компромисс с требованиями ценой принципов, и республики льстят деспотам, а свободные люди жаждут дружбы и снисхождения тиранов, только чтобы дела шли так, как они идут, хотя миллионы плачут и нации стонут; но все же дела должны идти так, как они идут, потому что каждое изменение может потребовать жертвы или повлиять на наш процветающий частный интерес. Таков часто эффект слишком большого, слишком надежного процветания. Поэтому одно лишь процветание еще не дает никакой безопасности.

Вы помните историю о Поликрате. Он был счастливейшим из людей; удача сопутствовала каждому его шагу; успех венчал все, за что он брался, и друг сказал ему: «Ты слишком счастлив, чтобы твое счастье длилось. Умилостивь гнев Эвменид добровольной жертвой или лиши себя того, что ты больше всего ценишь из всего, чем обладаешь». Поликрат послушался и снял с пальца драгоценный камень огромной стоимости, дорогой его сердцу, и бросил его в море. Вскоре после этого в его дом принесли рыбу, и его повар нашел драгоценное кольцо в брюхе рыбы; но друг, который дал ему совет, поспешил бежать из дома и стряхнул пыль с его порога со своих сандалий, потому что боялся, что великое несчастье должно обрушиться на этот слишком процветающий дом. В этой истории о Поликрате есть глубокий смысл.

Макиавелли говорит, что время от времени необходимо напоминать нациям об их основополагающих принципах. И кто поручен Провидением этой задаче? Несчастье! Именно битвы при Каннах и Тразимене вернули римлян к любви к своему отечеству; у наций до сих пор не было другого учителя в таких вещах, кроме несчастья. Им следовало бы выбрать менее мучительного. Они могут его иметь. Указать на это будет конечной целью моих замечаний, но одно несомненно: одно лишь процветание еще не является гарантией будущего, даже для самой счастливой республики. Те древние нации тоже были процветающими. Они были трудолюбивы, как ваша нация; их земля была покрыта городами и деревнями, хорошо возделанными полями, благословленными богатейшими урожаями, и переполнена бесчисленными стадами, разбросанными по огромным территориям, изрезанным искусственными дорогами; их процветающие города кишели художниками, купцами, рабочими, лоцманами и моряками, как Нью-Йорк. Их занятые рабочие строили гигантские водопроводные сооружения, рыли бесконечные каналы и несли отдаленные воды через пески пустыни; их могучий, энергичный дух строил большие и безопасные гавани, осушал болотистые озера, покрывал море судами, землю — живыми существами и распространял творение жизни и движения по всей земле. Их торговля была широка, как известный мир. Тир обменивал свой пурпур на шелк Серики; мягкие кашмирские шали, до сих пор являющиеся роскошью богатейших, алмазы Голконды, великолепные ковры Лидии, золото Офира и Сабы, ароматические специи и драгоценности Цейлона, жемчуг и духи Аравии, мирра, серебро, золотой песок и слоновая кость Африки, а также янтарь Балтики и олово Фуле — все они появлялись в их торговле, возвышая их по очереди до господства над миром и губя их слишком беспечным процветанием. Манера и форма того или иного искусства, той или иной промышленности изменились; паровой двигатель заменил гребную скамью, а пушка — катапульту; но в целом, даже ваша страна, которую вы гордитесь слышать названной «живым чудом мира», — да, даже ваша страна в Новом Свете, и Англия в Старом — Англия, эта гигантская мастерская промышленности, окруженная прекрасным вечнозеленым садом; да, все владения англосаксонской расы не могут претендовать на более высокую похвалу своего процветания, чем когда мы говорим, что вы воспроизвели величие тех древних наций и почти сравнялись с их процветанием. И что стало с ними? Печальный скелет. Что осталось от их богатств, от их великолепия и от их обширных владений? Смутное воспоминание; тщетная память. Так падают империи; так исчезают нации, у которых нет лучших стражей, чем их процветание. Но «у нас есть», скажете вы, «у нас есть лучший страж — наша свобода, наши республиканские институты; наша конфедерация, объединяющая столько славных звезд в одну могучую галактику — это оплоты нашего настоящего, это наша будущая безопасность».

Что ж, мне было бы не к лицу исследовать, нет ли чего «гнилого в Датском королевстве», и, конечно, я не тот человек, который мог бы быть склонен недооценивать божественную силу свободы; недооценивать ценность ваших демократических институтов и жизнеспособность вашего славного Союза. Именно на них я смотрю в часы одиноких раздумий, и когда, перегруженный заботами патриота, моя душа стонет под невыразимыми бедами, именно солнечный свет вашей свободы рассеивает мрачную тьму уныния; здесь источник, откуда вдохновение надежды течет в скорбящий мир, чтобы растоптанные миллионы на дне своего запустения все еще сохраняли меланхоличную улыбку на своих губах и все еще сохраняли голос в своей кровоточащей груди, чтобы поблагодарить Всемогущего Бога, что золотая нить свободы еще не потеряна на земле. Да, дамы и господа, все это я чувствую и все это я знаю, размышляя о вашей свободе, ваших институтах и вашем Союзе; но, бросая взгляд назад в зеркало прошлого, я вижу там, на тлеющей земле, написанную предупреждающими буквами ужасную истину, что все это не имеет ничего нового; все это уже было; и все это никогда еще не было доказано достаточной гарантией. Свобода — величайший дар Небес; но она не является гарантией сама по себе. Демократия — это воплощение свободы, которая сама по себе является лишь принципом. Но что является гарантией демократии? И если вы ответите: «Союз», то я спрошу: «А где гарантия Союза?» Да, дамы и господа, Свобода — не новое слово. Оно так же старо, как мир. Деспотизм нов, но Свобода — нет. И все же она никогда еще не доказывала свою состоятельность как хартия безопасности наций. Республика — не новое слово. Оно так же старо, как слово «Общество». До самого Рима республики поглощали мир. Во всей Европе, Африке и Малой Азии можно было найти только республики, и многие из них — демократические. Людям пришлось бы странствовать в далекую Персию, если бы они пожелали узнать, что это за вещь — монарх. И все они погибли; малые — от иностранной силы, большие — от внутренних пороков. И союз, и конфедерация, ассоциация обществ — конфедеративная республика республик — тоже не новое изобретение. Греция знала ее и процветала благодаря ей некоторое время. Рим знал ее; с помощью таких ассоциаций он атаковал мир. Мир знал их; с ними он защищался от Рима. Так называемые варвары Европы, за Дунаем и Рейном, знали ее; именно благодаря конфедерации союза они сопротивлялись амбициозной владычице мира. Ваша собственная страна, Америка, знала ее; традиционная история римлян Запада, тех шести индейских наций, хранит записи об этом из более древних времен, чем ваши предки поселились на этой земле; мудрец нации онондага практиковал ее задолго до того, как законодатели вашей страны построили на этой основе ваш независимый дом. И все же она сама по себе не оказалась гарантией для всех тех наций, которые знали ее до вас. Ваши собственные отцы видели последнего из могавков, хоронящего свой кровавый томагавк в одноименном потоке, и слушали величественные слова Логана, произнесенные с достоинством Эмилия, что на земле не существует живого существа, в жилах которого текла бы хоть одна капля крови его расы. Что ж, если бы история не могла научить нас ничему иному, кроме того, что все, что мудрость человека могла постичь, и все, что его энергия исполнила за бесчисленные дни прошлого, и все, что мы считаем славным в нациях и счастливым для людей, не может сделать так много, чтобы обеспечить будущее даже такой процветающей республике, как ваша; тогда более слабые сердца могут вполне спросить: какая польза предупреждать нас о фатальности, которой мы не можем избежать; какая польза поднимать печальные памятники национальной смертности, чтобы опечалить наше сердце, если все человеческое должно разделить эту общую участь? Давайте делать, как можем, и насколько можем, и пусть будущее принесет то, что может. Но это была бы речь того, у кого нет веры во всевидящее Око и кто рассматривает вечные законы вселенной не как эманацию щедрого Провидения, а как слепую фатальность, которая играет в азартные игры с судьбами людей. Я никогда не разделю такого богохульства. Несчастье пришло ко мне, и пришло к моему дому, и пришло к моему безвинному народу; все же я никогда не терял своего доверия к Отцу всего сущего. Я прожил дни, когда народ моей угнетенной страны шел, оплакивая огромное несчастье, что они не могут молиться, видя падение самого справедливого дела и возмутительный триумф самого преступного из всех преступлений на земле; и они шли, не в силах молиться, и плача, что они не могут молиться. Я содрогался от ужасных вестей в запустении моего изгнания; но я мог молиться и послал утешение домой, что я не отчаиваюсь; что я верю в Бога и уповаю на Его щедрое провидение, и спрашиваю их, кто из них осмелится отчаяться, когда я не отчаиваюсь? Я был в изгнании, как и сейчас, но высокомерные деспоты спорили о моей крови, мои маленькие дети в тюрьме, моя жена, верная спутница моих печалей и забот, преследуемая, как благородный олень, и мои сестры в когтях тирана, обагренных кровью моей нации, и сердце моей престарелой матери разрывалось от разбитых судеб ее дома, и все они, наконец, бездомные странники, брошенные на произвол судьбы, как желтые листья упавшего дерева; и мое отечество, мое дорогое, любимое отечество, наполовину убитое, наполовину в цепях, и человечество почти все угнетено, и те, кто еще не угнетен, смотрят с состраданием на нашу печальную судьбу, но считают мудрой политикой не помогать, и небо свободы темно на нашем горизонте и быстро темнеет над всеми, и нигде нет луча надежды; нигде нет блеска утешения; и все же я не отчаялся; и моя вера в Бога, мое доверие к Провидению распространились по моей растоптанной земле.

Поэтому я, не теряющий надежды на будущее своей страны, хотя она и подавлена несчастьями, безусловно, питаю непоколебимую веру в судьбы человечества; и хотя печальный пример столь многих павших народов учит нас, что ни распространение знаний, ни прогресс промышленности, ни процветание, ни могущество, да и сама свобода не могут обеспечить народам будущее, я все же говорю, что есть одна вещь, способная его обеспечить; есть один закон, послушание которому стало бы тем камнем, на котором свобода и счастье народов могли бы покоиться до скончания их дней. И этот закон, дамы и господа, есть закон, провозглашенный нашим Спасителем; этот камень — неискаженная религия Христа. Но в то время как утешение этой возвышенной истины кротко нисходит на мою душу, подобно тому как лунный свет ложится на гладь моря, я смиренно прошу вашего снисхождения, дамы и господа; я прошу об этом во имя Всемогущего Господа, чтобы вы услышали из моих уст печальную истину. Она может вам не понравиться; она может оскорбить; но все же истина есть истина. Уязвленное тщеславие может винить меня; власть может хмуриться на меня, а гордыня может назвать мою смелость дерзостью, но все же истина есть истина, и я, смелый в своем непритязательном смирении, провозглашу эту истину; я буду провозглашать ее от края до края земли; я буду провозглашать ее с верой мучеников древности, пока семя моего слова не падет на совесть людей. Пусть будет что будет, я говорю словами Лютера: да поможет мне Бог, я не могу иначе. Да, дамы и господа, закон нашего Спасителя, религия Христа, может обеспечить народам счастливое будущее. Но, увы! На земле еще нет ни одного христианского народа — ни единого среди всех. Я произнес это слово. Оно сурово, но правдиво. Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Христос провозгласил вечное установление Божье, с которым связано счастье человечества, и освятил его Своей собственной кровью, и все же на земле нет ни одного народа, который внес бы это вечное установление в свод своих законов. Люди верят в таинства религии согласно вероучению своей церкви; они ходят в церковь, молятся, подают милостыню бедным, вливают бальзам утешения в раны страждущих и верят, что исполняют все, что заповедал Господь, и верят, что они христиане. Нет! Немногие, может быть, и являются ими, но их народ — нет, их страна — нет; эра христианства еще впереди, и когда она наступит, тогда, и только тогда, будущее народов будет обеспечено. Далек я от того, чтобы недооценивать огромную пользу, которую христианская религия, в том виде, в каком она существует, принесла в историю человечества. Она повлияла на личный характер людей и на социальное положение миллионов; она была колыбелью новой цивилизации, и, смягчая нравы и мораль людей, ее влияние ощущалось даже в худшие периоды истории — на войне. Постоянные массовые убийства, совершаемые греческими и римскими царями и вождями, и истребление ими целых народов — всеразрушающие войны Тимуров и Чингисханов — в целом больше не встречаются; только моему дорогому отечеству суждено было еще раз испытать жестокости Тимуров и Чингисханов от святотатственных рук династии Австрии, которая клевещет на христианство, называя себя христианской. Но хотя мы должны с радостью признать это благотворное влияние христианства, все же нельзя отрицать, что закон Христа еще нигде не правит христианским миром.

Сам Монтескье, которого никто не смог бы обвинить в пристрастии к республикам, признает, что деспотизм несовместим с христианской религией, потому что христианская религия повелевает кротость, а деспотизм требует произвольной власти, подчиненной прихотям и страстям слабого смертного; и все же прошло более 1500 лет с тех пор, как христианская религия стала господствующей, и на протяжении этого долгого периода деспотизм был преобладающим; вы едва ли сможете назвать хотя бы одну по-настоящему демократическую республику, обладающую какой-либо силой, которая просуществовала бы хотя бы сто лет, оказывая влияние на положение в мире. Константин, возведя христианскую религию на императорский трон Рима, не вернул римлянам их первобытные добродетели. Константинополь стал сточной канавой порока; христианское богослужение не изменило деспотических привычек королей. Титы, Траяны, Антонины редко появлялись на христианских престолах; напротив, человечество видело, как во имя религии зажигались костры преследований и пылали факелы нетерпимости; земля была усеяна трупами миллионов жертв фанатизма; поля орошены кровью; города объяты пламенем, а империи разорены неумолимой яростью. Почему? Неужели это христианская религия вызвала эти прискорбные факты, клеймящие чело отчасти деградировавшего, отчасти оскорбленного человечества? Нет. Было в точности наоборот; тот факт, что религия Христа до сих пор практически не была принята в качестве всеобъемлющего закона, послушание которому, перевешивая любые другие соображения, направляло бы политику народов, — этот факт является источником зла, откуда угнетение миллионов захлестнуло землю и который делает будущее самого гордого, самого свободного народа похожим на дом, построенный на песке.

Каждая религия состоит из двух частей. Одна — догматическая, часть богослужения; другая — моральная часть.

Первая, догматическая часть, относящаяся к тем таинственным областям, куда не может проникнуть рука человеческого разумения, потому что они принадлежат к сфере веры, а она начинается там, где заканчивается сфера знания, — эта часть религии, следовательно, догматическая, должна быть оставлена на усмотрение каждого человека между Богом и его собственной совестью. Это священное поле, на которое мирская власть никогда не должна осмеливаться посягать, потому что у нее нет там силы навязать свою волю. Сила может убивать; она может делать людей лжецами и лицемерами, но никакое насилие на земле не может заставить человека верить в то, во что он не верит. Однако другая часть религии, моральная, совсем иная. Она учит обязанностям по отношению к самим себе и к нашим ближним. Поэтому она не может быть безразлична для человеческой семьи: она не может быть безразлична для любого сообщества, исполняются ли эти обязанности или нет, и ни один народ не может с полным правом претендовать на звание христианского народа, ни одно правительство — на звание христианского правительства, если оно не основано на фундаменте христианской морали и если оно не считает своим всеобъемлющим законом исполнение моральных обязанностей, предписанных религией Христа по отношению к людям и народам, которые являются лишь сообществом людей, и по отношению к человечеству, которое является сообществом народов. Теперь взгляните на те страшные страницы истории, обагренные кровью миллионов, пролитой под богохульным предлогом религии; было ли намерение защитить права и обеспечить исполнение обязанностей христианской морали тем, что поднимало руку народа на народ, правительства на правительство? Нет: это был фанатизм вероучения и ярость догматизма. Народы и правительства восставали, чтобы распространять свой способ поклонения Богу и свой собственный образ веры в непостижимые тайны вечности; но никто еще не поднял пальца, чтобы наказать святотатственное нарушение моральных законов Христа, никто никогда не пошевелился, чтобы потребовать выполнения обязанностей христианской морали по отношению к народам. Много говорят об отделении церкви от государства, и все же при ближайшем рассмотрении мы увидим, что не было и нет почти ни одного правительства, полностью свободного от прямого или косвенного влияния той или иной религиозной конфессии; едва ли найдется такое, которое не питало бы по крайней мере пристрастия, если не покровительствовало бы той или иной вере — но вере, и всегда вере. Таинства догматизма и способ богослужения входят в эти соображения; они проникают даже в политику и склоняют чаши весов ненависти и привязанности; но, безусловно, нет ни одного народа, ни одного правительства, политика которого когда-либо регулировалась бы тем законом морали, который наш Спаситель провозгласил как вечный закон Божий, который должен соблюдаться во всех отношениях людей друг к другу. Но вы скажете о прямом или косвенном слиянии церкви и государства, доказавшем свою опасность для народов в христианские и для христианских времен, потому что оно затрагивало индивидуальные права людей, и среди них — самые дорогие из всех: свободу совести и свободу мысли. Что ж, от этой опасности, по крайней мере, будущее вашей страны свободно; потому что здесь, по крайней мере, в этой вашей счастливой стране, существует религиозная свобода. Ваши институты не оставили вашему правительству власти вмешиваться в религию ваших граждан. Здесь каждый человек волен поклоняться Богу так, как он считает нужным.

И это правда, и великая слава вашей страны в том, что это правда. Это факт, который дает надежду на то, что ваш народ возродит закон Христа даже на земле. Однако гарантия, которую ваша Конституция предоставляет религиозной свободе, — это лишь негативная часть христианского правительства. Помимо этого, существуют позитивные обязанности, которые необходимо выполнять. Тот, кто не совершает насилия над совестью человека, обладает лишь негативной заслугой человека, не делающего зла; но как тот, кто не убивает, не крадет и не желает того, что принадлежит ближнему, — не крадя, не убивая, не желая того, что принадлежит ближнему, мы все же не сделали никакого позитивного добра; человек, который не убивает, еще не имеет повода для звания добродетельного человека. И именно здесь заключается бесконечная заслуга христианской религии. В то время как Моисей во имя Всемогущего Бога предписывал лишь негативные запреты по отношению к ближним, христианская религия повелевает позитивную добродетель. Ее божественные предписания не исполняются тем, что мы не делаем зла; она желает, чтобы мы делали добро. Учение Иисуса Христа возвышенно в своей величественной простоте. «Возлюби Бога превыше всего и возлюби ближнего своего, как самого себя».

Это возвышенное учение есть религия любви. Это религия милосердия. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Так говорит Господь, и, говоря так, Он дает закон: «Поступай с другими так, как ты желаешь, чтобы другие поступали с тобой». Теперь, во имя Того, Кто дал этот закон человечеству, чтобы созидать вечное блаженство и земное счастье человечества, во имя этого Вечного Законодателя, я спрашиваю: есть ли в этом милосердии, в этом фундаментальном законе христианства, какой-либо предел различия между человеком в его личном качестве и человеком в его национальном качестве? Является ли это законом только для человека, когда он один и может сделать лишь немного добра? Перестает ли это быть законом, когда двое вместе и могут сделать больше добра? Перестает ли это быть законом, когда вместе миллионы? Являюсь ли я в своих личных невзгодах, является ли моя престарелая мать в своем беспомощном одиночестве, являются ли мои бездомные сестры, которых вы кормите сегодня, чтобы они могли работать завтра, — являемся ли мы вашими ближними, к которым вы относитесь так, как хотели бы, чтобы другие в подобном положении относились к вам? И является ли каждый из моего угнетенного народа ближним для каждого из вас? Но весь мой народ в совокупности, разве он не ближний для вас? И разве мой народ не ближний для вашего народа? Разве моя угнетенная земля не ближняя для вашей угнетенной земли? О, Боже мой, люди говорят о христианской религии и называют себя христианами, и все же проводят различие между добродетелью в частной жизни и добродетелью в общественной жизни; как будто божественный закон милосердия был дан только для определенных малых отношений, а не для всех отношений между людьми.

«Вот он снова со своими вечными жалобами на беды своей страны», — может быть, кто-то заметит: «Это собрание милосердия, собравшееся, чтобы облегчить его личные семейные горести; а он снова говорит о бедах своей страны и намекает на нашу внешнюю политику, о которой, как он знает, наши взгляды расходятся». Так меня могут обвинить.

Мои «личные семейные горести»! Но все мои горести и все горести моей семьи сосредоточены в неоправданном угнетении моего отечества. Вы — собрание милосердия, это правда, и Всемогущий может воздать вам за это; но, будучи благотворительным собранием, можете ли вы винить меня в том, что сыновняя и братская преданность моего сердца, с благодарностью принимая бальзам утешения, который ваше милосердие изливает на кровоточащие раны моей семьи, оглядывается вокруг, чтобы исцелить те раны, мучительную боль которых вы облегчаете, но которые не могут быть излечены иначе, как справедливостью и милосердием, проявленными к моему отечеству. Должно ли это мое печальное сердце довольствоваться тем, что оставит моей бездомной матери и сестрам средства на пропитание честным трудом, их ежедневный хлеб, посоленный горькими слезами изгнания; и не должен ли я заботиться о том, чтобы оставить им надежду на то, что их несчастье закончится; что они снова увидят свой любимый дом; что они увидят его независимым и свободным, и будут жить там, где жили их отцы, и уснут спокойным сном смерти в той земле, с которой смешивается прах их отцов? Не должен ли я заботиться о том, чтобы дать утешение моей престарелой матери, чтобы, когда ее скоро отлетающая душа, увенчанная венцом мученичества, посмотрит вниз из обители блаженных, объединенная радость небес пронзит ее бессмертный дух, видя ее дорогую, дорогую Венгрию свободной? Ваши взгляды на этот предмет могут расходиться, возможно; но могут ли ваши взгляды расходиться по поводу того, что это повеление Божье — любить ближних своих, как вы любите самих себя? Что это долг христиан, что это фундаментальный принцип христианской религии — поступать с другими так, как вы желаете, чтобы другие поступали с вами? И если нет, если не может быть разницы во мнениях относительно принципа; если никто в этом огромном собрании — какой бы ни была платформа его партии — никогда не стал бы отрицать этот принцип, станет ли кто-нибудь винить меня в том, что во имя Христа я смею требовать применения этого принципа? Я не должен говорить о политике! Что ж, я говорил о христианстве. Ваша политика либо согласуется с законом Христа, либо не согласуется с ним. Если она не согласуется, то ваша политика не христианская; а если согласуется, то я не вношу раскола среди вас.

И я не буду говорить о бедах моего народа! О, мой народ — ты сердце моего сердца, ты жизнь моей жизни — к тебе обращены мысли моего разума, и они останутся обращены к тебе, даже если весь мир будет хмуриться. Тебе отданы все привязанности моего сердца, и они будут отданы тебе, пока хоть одна капля крови пульсирует в этом сердце. Твои — заботы моих часов бодрствования; твои — сны моего беспокойного сна. Забуду ли я тебя хоть на мгновение! Никогда! Никогда! Будь проклят тот момент, и будь проклят я в тот момент, в который ты был бы забыт мною!

Ты угнетен, о мое отечество! потому что принципы христианства не были воплощены на практике; потому что обязанности христианства не были выполнены; потому что предписания христианства не были соблюдены; потому что закон христианства не контролировал политику народов; потому что существует много нечестивых правительств, оскорбляющих закон Христа, но не было ни одного, которое выполняло бы обязанности, заповеданные Христом.

Ты пал, о моя страна, потому что христианство еще должно прийти; но оно еще не пришло — нигде! Нигде на земле! И острым взором несчастья, пронзающим темную завесу будущего, и языком Кассандры, рассказывающим то, что я вижу, я взываю к высоким Небесам и кричу Земле: «Народы, гордящиеся своим сиюминутным могуществом; гордящиеся своей свободой; гордящиеся своим процветанием — ваше могущество тщетно, ваша свобода тщетна, ваша промышленность, ваше богатство, ваше процветание тщетны; все это не спасет вас от того, чтобы разделить печальную участь тех древних народов, не менее могущественных, чем вы, не менее свободных, не менее процветающих, чем вы, — и все же павших, как падете и вы сами, — все исчезнувших, как исчезнете вы, подобно пузырю, выброшенному из глубины! Есть только закон Христа, есть только обязанности христианства, которые могут обеспечить ваше будущее, обеспечив в то же время человечество».

Обязанности должны быть выполнены, иначе они — пустые слова. И кто станет спорить с тем, что в этом законе содержится позитивная обязанность: «Возлюби ближнего своего, как самого себя. Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Теперь, если в этом законе заключены обязанности, кто должен их исполнять, если не свободные и могущественные народы? Ни одно правительство не может вмешиваться в личные отношения своих миллионов граждан настолько, чтобы принудительно внедрять позитивную добродетель христианского милосердия в тысячекратных сложностях частной жизни. Это было бы невозможно; и наш Спаситель не учил невозможному. Заповедуя милосердие к ближним в человеческих отношениях, Он заповедал его также и правительствам. Именно в их законах по отношению к собственным гражданам, именно в их политике по отношению к другим народам правительства и народы могут выполнять эти обязанности христианства; и то, что они могут, они должны делать. Как могли бы правительства надеяться увидеть, что их собственные граждане и другие народы соблюдают по отношению к ним позитивные обязанности христианской морали, когда они сами не соблюдают их по отношению к другим; когда угнетенные народы, жертвы не собственных ошибок, а грубейшего нарушения закона Христа, тщетно оглядываются вокруг, чтобы найти среди христианских народов народ, а среди христианских правительств — правительство, поступающее с ними в час их крайней нужды так, как, по словам Спасителя, является долгом поступать с другими в каждом случае?

Да, господа, пока принципы христианской морали не будут перенесены в международные отношения, пока хрупкая мудрость политической целесообразности берет верх над учением Христа, нет свободы на земле прочной, и будущее ни одного народа не обеспечено. Но пусть могущественный народ, подобный вашему, возведет христианскую мораль в ранг своего общественного поведения, этот народ будет иметь будущее, против которого врата ада никогда не устоят. Моральность его политики будет воздействовать на моральность его индивидов и предохранять его от внутренних пороков, которые без этой опоры всегда сопровождали чрезмерное процветание и всегда следовали за ужасным падением. Моральность его политики будет поддерживать справедливость и свободу на земле, и, таким образом, увеличивая число свободных народов, действующих на основе одного и того же принципа, само его будущее будет поставлено под гарантию их всех и предохранено от внешней опасности, которую лучше предотвратить, чем отразить. И его будущее будет поставлено под гарантию самого Всемогущего, Который, верный Своим вечным установлениям, доказанным через падение столь многих могущественных народов, всегда наказывал отцов в грядущих поколениях; но, будучи столь же щедрым, сколь и справедливым, Он не захочет и не сможет оставить тех, кому Он дал силу исполнять Его законы на земле и кто охотно ответил на Его божественный призыв. Могущество само по себе никогда еще не было надежным. Именно право делает могущество прочным; и именно сообщество делает право надежным. Задача апостольства ПЕТРА выполнена — церкви основаны в христианском мире. Задача апостольства ПАВЛА выполнена — злоупотребления фанатизма и нетерпимости исправлены. Но задача того, кого Спаситель любил больше всего, еще не выполнена. Евангелие милосердия еще не правит христианским миром; и без милосердия, христианство, вы знаете, есть «лишь медь звенящая или кимвал звучащий».