О, Милосердие, ты прекраснейший дар Небес! ты семейная связь между народами; ты скала их безопасности; ты избавитель угнетенных; когда придет твое царство? Где тот человек, которого Господь избрал, чтобы установить твое царство? Кто тот человек, которого Господь избрал, чтобы реализовать религию, догматы которой самый любимый ученик Спасителя записал с Его божественных уст? кто тот человек, чтобы реформировать не христианские вероучения, а христианскую мораль? Человек! Нет; это задача не для человека, а для народа. Человек может преподавать учение; но это учение о Милосердии преподается, и преподается с такой возвышенной простотой, что ни один сектант еще не оспаривал его истинность. Историки спорили о таинствах и теряли империи из-за своих споров. Греки полемически спорили, исходит ли Святой Дух от Отца одного или от Отца и Сына; а Магомет бил в стены Византии, они этого не слышали; он вырвал крест из собора Святой Софии; они этого не видели, пока ятаган турка не остановил ярость спора ударом смерти. В других местах они продолжали спорить и решать взаимными анафемами вопрос о преображении и многие другие таинства, которые, будучи таинствами, составляют частную область веры; но учение о милосердии никто из них не оспаривает; здесь они все согласны; более того, в праздные времена схоластической тонкости они спорили о самых экстравагантных фантазиях воспаленного воображения. Могучие фолианты были написаны о проблеме: сколько ангелов могло бы танцевать на кончике иглы, не касаясь друг друга? Безумие тонкости дошло до того, что осквернило священное имя Бога, споря, имеет ли Он, будучи всемогущим, силу грешить? Присутствует ли Он в святой облатке одетым или раздетым? Если бы Спаситель выбрал воплощение в форме тыквы, а не человека, как бы Он проповедовал, как совершал чудеса и как был бы распят? И когда они перешли к теме исследования, был ли это кнут или плеть, которыми ангелы высекли святого Иеронима за попытку подражать в своих писаниях язычнику Цицерону, лишь спустя столетия аббат Картаут осмелился написать, что если святого Иеронима вообще секли, то его секли за то, что он плохо подражал Цицерону. Все же учение о христианском милосердии настолько возвышенно в своей простоте, что даже тонкость схоластики никогда не осмеливалась осквернить его какой-либо полемикой, и все же это возвышенное учение не исполняется, и религия милосердия еще не реализована. Задача этого славного прогресса может быть выполнена только свободным и могущественным народом, потому что это задача действия, а не обучения. Отдельный человек может исполнить его лишь в узких рамках малых отношений частной жизни; только сила народа может возвысить его до уровня правящего закона на земле; и пока это не сделано, триумф христианства не наступил — и без этого триумфа свобода и процветание даже самого могущественного народа ни на мгновение не застрахованы от внутреннего распада или внешнего насилия.
Какой народ должен достичь этого триумфа христианства, защищая справедливость через милосердие? Кто сделает это, если не ваш? Кого Господь благословил превыше всех, от кого Он многого ожидает, потому что Он дал ей много.
Вы, служители Евангелия, посвящающие свои жизни разъяснению вечных истин книги жизни, помните мои смиренные слова и напоминайте тем, кто с благочестивыми сердцами слушает ваши священные слова, что половинчатая добродетель — это вовсе не добродетель и что нет никакой разницы в обязанностях милосердия между общественной и частной жизнью.
Вы, миссионеры, посвящающие свои жизни распространению христианства, прежде чем отправиться навстречу опасностям далеких, негостеприимных берегов, напоминайте тем, кого вы оставляете, что пример народа, осуществляющего право и справедливость на земле через милосердие, был бы мощнейшей пропагандой христианской религии.
Вы, патриоты, любящие будущее своей страны и беспокоящиеся о ее безопасности, помните предостережения истории — помните, что свобода, могущество и процветание, которыми гордится ваша страна, — это не новое явление на земле; другие тоже имели это, и все же они исчезли. Благоразумие, с которым ваши предки основали это содружество, мужество, с которым вы развиваете его, другие народы тоже проявляли, и все же они исчезли.
А вы, дамы; вы, прекраснейшее воплощение духа любви, который оживляет вселенную, помните мои слова. Сердце человека отдано в ваши нежные руки. Вы формируете его в младенчестве. Вы запечатлеваете неизгладимый след характера на челе человека. Вы облагораживаете его юность; вы смягчаете суровость его зрелости; вы — ангелы-хранители его седой старости. Все ваше призвание — любовь, и ваша жизнь — милосердие. Религия милосердия нуждается в вашем апостольстве и требует вашей помощи. Именно к вам я взываю и оставляю возвышенную тему моих смиренных размышлений на попечение ваших христианских сердец.
И вот, моя задача на сегодня выполнена. Человек должен зарабатывать средства к жизни в поте лица своего. Так будет и моя семья. Ваше сегодняшнее милосердие открыло к этому путь. Школа, которой будет руководить моя мать, если Бог сохранит ей жизнь, и в которой будут преподавать две мои сестры, и скромная ферма, на которой будут работать моя третья сестра и ее семья, будут даром вашего сегодняшнего милосердия.
Каменный груз забот снят с моей груди. О! будьте благословенны за это, будьте поблагодарены за это, во имя всех тех, кто потерял все, но не свое доверие к Богу и не преимущество возможности работать. Моя страна простит мне, что я отнял у нее время одного дня работы — чтобы дать хлеб моей престарелой матери и моим бездомным сестрам, бедным жертвам неумолимой тирании. Вернувшись в Европу, я могу найти своих собственных маленьких детей в таком состоянии, что отцу снова придется взять в руки заступ или перо, чтобы дать им хлеб.
И мое отечество снова простит мне, что это время отнято у нее. Это все, что я беру у нее; ничего другого из того, что дано или что принадлежит ей. И работу дня, которую я отнимаю у своей страны, я возмещу ночным трудом. Сегодня сын и брат выполнил свою задачу; вы вознаградили его труд щедрым милосердием; сын и брат благодарит вас за это, а патриот, чтобы возобновить свою задачу, говорит вам сердечное, теплое прощание.
ПРИЛОЖЕНИЯ К РЕЧАМ КОШУТА.
Приложение I. — Выдержки из письма в 'Daily News' от 17 января 1852 года, написанного Саббасом Вуковичем, бывшим министром юстиции Венгрии, в ответ графу Казимиру Баттяни.
Уже в самом начале сербского восстания укоренилось народное подозрение, что восстание было спровоцировано тайными интригами двора, и доверие к правдивости и добросовестности короля соответственно исчезло. Народ, однако, все еще тешил себя надеждой, что слабый король, хотя и введенный в заблуждение двусмысленными действиями, не позволит вовлечь себя в вопиющее нарушение конституции. Это было время, когда король, по мнению народа, отделялся от камарильи. Но когда австрийское министерство открыто попыталось лишить Венгрию ее министерств войны и финансов, когда разыгрывалась низкая игра с разжалованием и восстановлением Елачича и когда венгерская армия, сражавшаяся во имя короля против восстаний сербов и хорватов, осознала, что пули того же самого короля прореживают их ряды из вражеского лагеря, народ пришел к всеобщему убеждению, что династия Габсбургов лишь преследует свои старые абсолютистские тенденции и что они хотят принудить Венгрию к самообороне, чтобы под предлогом мятежа лишить ее всех конституционных прав и гарантий. Не требует доказательств, что громкое негодование и даже ненависть к династии распространились повсюду в стране вследствие этих интриг и действий. Несмотря на это естественное возбуждение и на саму войну, которую народ вел с возрастающим энтузиазмом ненависти к дому Австрии, ни одна партия в стране не настаивала на объявлении déchéance или лишении прав на престол династии. Даже все вероломные акты, записанные в письме графа Казимира Баттяни, и жестокости, совершенные во имя этого двора в Нижней Венгрии и Трансильвании, не склонили чашу весов в этом направлении. Прагматическая санкция все еще считалась юридически значимой; и многие прецеденты нашей истории, когда народ и его короли воевали друг с другом и в конечном итоге улаживали свои споры торжественными пактами, подтверждающими конституцию страны, внушали мысль, что примирение было возможно даже тогда.
Без этих прецедентов и воспоминаний истории, а руководствуясь лишь всеобщим чувством страны против династии, венгерский парламент объявил бы о лишении прав дома Австрии еще в октябре 1848 года, когда Елачич был назначен абсолютным полномочным представителем короля в Венгрии с дискреционной властью жизни и смерти; или в декабре 1848 года, когда в Ольмюце престолонаследие венгерского трона было изменено и определено без согласия народа через Сейм. Чтобы принудить народ и его парламент к последнему шагу в этом важнейшем кризисе, сам двор разорвал династическую связь.
Это было сделано путем навязывания конституции от 4 марта 1849 года, которой дом Габсбургов сам уничтожил Прагматическую санкцию, обращаясь со свободной и независимой Венгрией с высокомерием завоевателя. Нация, более раздраженная этим актом, чем любым предшествующим событием, увидела, что настал час, после которого дальнейшее откладывание лишения династии прав на престол было бы одинаково несовместимо с законами и честью Венгрии. Все каналы общественного мнения, публичная пресса, народные собрания и даже штаб-квартира армии отозвались решительными заявлениями о невозможности примирения с династией. Гарнизон Коморна — самой важной крепости страны — подал правительству петицию о провозглашении лишения прав. Безусловно, в этом всеобщем возбуждении, вызванном конституцией от 4 марта, не требовалось никаких партийных маневров, чтобы провести парламентскую резолюцию о лишении прав.
Когда предложение о лишении прав было внесено 14 апреля 1849 года в Палату представителей, только восемь членов проголосовали против него, в палате, которую никогда не посещало менее 220–240 членов. Палата магнатов приняла эту резолюцию без возражений. Пресса всех оттенков мнений, хотя и пользующаяся самой неограниченной свободой, также высказалась за резолюцию Сейма. Более того, она была встречена по всей стране с патриотическим согласием и решимостью. Если существовала партия, выступавшая против лишения прав, как же получилось, что она не сочла своим долгом заявить о своем несогласии в Сейме или через прессу?
Когда известие о несчастной битве при Темешваре достигло губернатора Кошута, который тогда находился в крепости Арад, он немедленно созвал совет министерства для обсуждения мер общественной безопасности, которые еще были возможны. На этом совете, в котором приняли участие все министры, было решено наделить Гергея, который стоял один во главе непобежденной армии, полными полномочиями для ведения мирных переговоров. Было, кроме того, решено распустить правительство, которое не могло осуществлять свою деятельность в каком-либо фиксированном безопасном месте при существующих обстоятельствах. Мы, однако, не вставили в документ, наделяющий Гергея полной властью (и отправленный ему немедленно), отречение правительства. В тот же день — это было 11 августа 1849 года — Гергей заявил в присутствии некоторых министров, собравшихся у Чаньи (который был одним из них), что он не может принять поручение, поскольку в нем не содержалось отставки правительства, в то время как он был уверен, что враг не вступит с ним ни в какие переговоры, пока Кошут и его министерство считались стоящими за его спиной. Присутствовавшие министры, после короткого обсуждения, сочтя своим долгом не стоять на пути переговоров, которые были признаны необходимыми, соответственно отправили свою отставку губернатору, которого они просили уйти в отставку также. Губернатор вскоре после этого отправил свое отречение для контрассигнации этими членами министерства, и, соответственно, правительство формально распустило себя, сделав это де-факто на предыдущем совете министров. Я должен упомянуть обстоятельство, что в документе губернатора об отречении были предписаны условия Гергею, которые не были включены в первоначальный документ об уполномочивании, изданный полным советом. Этими условиями были сохранение национальности и автономии Венгрии. Четыре министра приняли участие в этой отставке губернатора, как указано выше: Аулих, Чаньи, Хорват и я. Два министра, Семере и [Казимир] Баттяни, отсутствовали, когда формальное объявление об отречении обсуждалось в резиденции Чаньи. Я не упомянул среди министров нашего покойного коллегу, министра финансов Душека, потому что его предательство, которое впоследствии было выявлено, исключает его из наших рядов. Из всех этих обстоятельств станет очевидно, насколько несправедливы упреки графа Казимира Баттяни в том, что не было созвано нового кабинета министров.
Общеизвестно, что Гергей злоупотребил полными полномочиями, которыми был наделен, вместо того чтобы обеспечить сохранение Венгрии путем переговоров о мире, совершив постыдное предательство своей родной страны. С того самого момента власть, переданная ему вышеупомянутым документом, и условное отречение правительства, следовательно и юридически, вернулись к тому, кто наделил его ею. Отрицать это — значило бы признать за иностранным правлением, которое раздавило Венгрию вследствие этого предательства, законное право и законную власть.
Я, однако, полностью согласен с благородным графом, что нация, однажды восстановленная в своем конституционном существовании и свободная от иностранного ига, будет иметь неограниченное право распоряжаться всеми делами страны, и, следовательно, исполнительной властью. Утверждать обратное мнение было бы преступлением против нации. Не над освобожденной нацией (которая, конечно, имела бы право выбирать, кого захочет), а над нацией, раздавленной узурпирующей властью, притязания Кошута как избранного губернатора Венгрии, я полагаю, являются законными.
Республиканские принципы не были провозглашены по диктовке Кошута как цель наших национальных усилий. Они были во время нашей борьбы твердо установленным и глубоко укоренившимся чувством страны, и Кошут мог лишь верно представлять провозглашенную волю и чувства нации, начертав их на своем знамени. Сразу после провозглашения независимости все проявления национальной воли были единодушны в желании республики. Министерство, которое было назначено губернатором как следствие этого законодательного акта, заявило в обеих палатах Сейма, что его усилия будут направлены на установление республики. Обе палаты присоединились к этому заявлению, и в правительстве не было проявлено никакого противодействия этому. Одним из первых актов нового правительства было удаление короны со всех национальных гербов и с большой печати Венгрии. Пресса во всех своих оттенках развивала республиканские принципы. Новая полуофициальная газета носила название «Республика». Правда, правительство было лишь временным, ибо война продолжалась, и окончательное решение этого вопроса зависело от непредвиденных обстоятельств. Мы предпочли бы почти любое урегулирование необходимости подчинения австрийской династии; и ценой освобождения от этой ненавистной власти нация была бы готова даже ради помощи выбрать короля из другой расы; но, конечно, если бы она была победителем в борьбе без посторонней помощи, никогда. Монархическое правительство было бы для нас прибежищем целесообразности. Правительством наших желаний и принципов была «Республика».
Я вовсе не убежден, как утверждает благородный граф, что институты и привычки Венгрии несовместимы с демократической республикой. Я нахожу, напротив, черты в них, которые приводят меня к противоположному выводу. Совокупный характер многочисленного дворянства, которое добровольно отказалось от своих привилегий на Сейме 1847–48 годов и которое по своей природе было скорее демократическим, чем аристократическим органом, поскольку ни территориальное богатство, ни ранг не мешали и не нарушали равенства его прав, — национальная антипатия к системе верхней палаты, которая считалась иностранным институтом, поскольку была введена при австрийской династии, — извечный обычай периодически избирать всех чиновников и даже судей, — ненависть, в которой бюрократия и все инструменты централизации держались во все времена, в то время как привязанность к муниципальному самоуправлению была неискоренимой, — тот факт, что вследствие законов, которые были санкционированы в апреле 1848 года, власти графств, ранее избираемые только из «дворянства», были демократически реорганизованы и осуществляли свои функции в этой форме до катастрофы при Вилагоше без малейшего столкновения между различными классами общества, — мирные выборы представителей последнего Сейма, проведенные почти по принципу всеобщего избирательного права, — все эти факты безошибочно доказывают, что зародыш демократии лежал в наших институтах и что они могли получить демократическое развитие без какого-либо сотрясения. Те характерные черты нашей нации, которые так часто искажались как признаки отвращения к республике и которые могут быть более правильно названы гражданскими добродетелями; как, например, наше уважение к закону, наша антипатия к непроверенным политическим теориям, наша привязанность к традиционным обычаям и наша гордость историей нашей страны, не являются препятствиями, а скорее гарантиями и даже условиями республики, которая должна быть национальной и долговечной. Это было бы действительно беспрецедентным событием в истории, если бы стойкий роялизм мог быть характеристикой страны, которая, подобно Венгрии, находила в своих королях на протяжении трехсот лет неумолимых врагов своих свобод и которая в то время для своей защиты должна была вести шесть кровавых войн против династии.
Что касается критики благородным графом личного характера Кошута, я позволю себе утверждать, что подавляющее большинство венгерской нации не разделяет его мнения. Не моя задача выступать в качестве личного адвоката, и я желаю поэтому обратить внимание только на один пункт его нападок, который может показаться основанным на фактах. Благородный граф утверждает, что Кошут достиг власти «сомнительными средствами». Я поражен этим утверждением, зная, как я знаю, что Кошут был предложен графом Лайошем Баттяни и назначен Королем, при всеобщем одобрении нации, на пост министра финансов. После отставки первого венгерского министерства он был свободно и единогласно избран Сеймом на пост председателя Комитета обороны, а после объявленного лишения прав династии — на пост губернатора страны. Я не знаю более почетных средств, которыми человек может быть возведен к власти.