«Избранные речи Кошута»

Эгоисты и лицемеры могут сказать, что вы не несете за это ответственности; вы никого не призывали следовать за вами: — и, возможно, это правда, что вы не несете ответственности перед трибуналом. Тем не менее, вы достаточно свободны, чтобы не чувствовать обиды от правдивого слова; поэтому я говорю, что вы ответственны перед своей собственной совестью, ибо, поскольку ваш пример положил начало новому учению, учитель нового учения морально обязан не оставлять свое учение, когда на него нападают в лице его учеников.

* * * * *

XXX.—ВОЙНА КАК ПРОВИДЕНЦИАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОТИВ УГНЕТЕНИЯ. [Духовенству Цинциннати.]

Духовенство Цинциннати обратилось к Кошуту устами преподобного мистера Фишера. Среди прочих тем этот джентльмен сказал:—

Мы хотим выразить вам в первую очередь, а через вас и всему миру, наше уважение к тем героическим священнослужителям, которые осмелились возносить публичные молитвы Всемогущему Богу за успех вашего оружия. Мы не забыли, каким образом Австрия пыталась силой заставить их языки замолчать, а их души — склониться в рабской покорности. И мы не можем поверить, что страна с такими пастырями — что страна, чьи религиозные интересы доверены людям, готовым молиться против Деспота, будет оставлена нашим небесным Отцом, чтобы оставаться попранной и чтобы ее имя было вычеркнуто из истории наций. Если в великой битве за свободу сердце служителя религии у Алтаря бьется в унисон с сердцем служителя за Советом и солдата на поле битвы, то существует союз моральных, интеллектуальных и физических сил нации, который, как нас учили верить, в целом и в конечном итоге будет победоносным.

Мы откровенно признаемся вам, что наша надежда на то, что Венгрия не разделит судьбу несчастной Польши, основана, во-первых, на большом элементе протестантского духовенства, который она включает, и, во-вторых, на прогрессе, который нации делают в истинном понимании принципов республиканской свободы. Мы верим, что дело Венгрии справедливо. Против узурпаций Королей и клятвопреступных Принцев — против вмешательства иностранных держав, помогающих попирать искры свободы где бы то ни было на земле, и особенно в такой стране, как ваша, мы заявляем о своем праве в подходящее время выразить наш протест и выразить по отношению к таким актам наше глубочайшее отвращение. И хотя мы искренне желаем наступления всеобщего мира и радуемся тому, что сила моральных принципов возрастает в мире, и предвкушаем день, когда нации больше не будут учиться войне, все же мы полностью убеждены, как из Священного Писания, так и из истории прошлого, что под высшим провидением Бога войны, вызванные угнетением, амбициями и алчностью людей, часто являются средством разрушения застойных вод суеверия и безверия и обеспечения истине позиции, с которой она может наиболее успешно распространять свой свет и формировать сердце нации для религии и мира. Деспотизм, на наш взгляд, — это постоянная война немногих против многих; и мы должны разучиться некоторым из самых первых уроков, которым нас учили наши матери и которые наши отцы иллюстрировали в своих жизнях, прежде чем мы сможем перестать сочувствовать тем, кто отстаивает свои права против силы или обмана своих ближних. И с тех пор, как печальный исход революции за революцией в неверной Франции, немало из нас питают надежду (особенно после вашего визита к нашим берегам), что в центральной Европе, на вашей родине, среди неразвращенного и читающего Библию народа, может возникнуть правительство, которое предоставит свободу совести всем и будет сиять как свет добродетельного республиканизма во тьме вокруг.

Встречаясь с вами таким образом, мы не замышляем простого проявления, неэффективного парада слов. Мы хотим придать любой вес влияния, который мы можем иметь в этом сообществе, делу свободы на вашей родине, чтобы помочь обеспечить вам и вашей нации такую помощь, которую нация, находящаяся в нашем положении, может мудро дать, чтобы наилучшим образом послужить интересам свободы и человечества во всем мире. Мы считаем моральное влияние этой страны первостепенным; а мирную работу республиканских институтов — ежедневным протестом против деспотизма. И от себя мы обещаем вам и вашей стране, что мы будем публично и частно нести ваше дело в наших сердцах и призывать от вашего имени вмешательство руки, которой не может противостоять никакая земная сила.

Кошут ответил подробно. Ниже приводится отрывок из его речи:—

Вам было угодно упомянуть о войне как, при определенных обстоятельствах, об инструменте Божественного Провидения — и действительно, так оно и есть. Великие вещи зависят от точного определения слова. Я полагаю, нет никого на земле, кто считал бы войну моральным или счастливым состоянием. Каждый человек должен желать мира; но мир не следует путать с угнетением. Это наш долг, я верю, следовать историческому совету Священного Писания, которое очень часто указывало на войну как на инструмент против угнетения и несправедливости.

Вы очень верно сказали, что деспотизм — это постоянная война немногих против многих, амбиций против человечества. Теперь, если это правда — (а это правда — ибо война есть не что иное, как призыв к силе) — то как могут какие-либо люди требовать от угнетенных наций не прибегать к войне? Кто ведет войну? те, кто защищается? или те, кто нападает на других? Теперь, если верно, что деспотизм — это постоянное нападение на человечество, то война исходит с той стороны, и я нигде в мире не слышал, чтобы несправедливое нападение не должно было быть встречено справедливой защитой. Абсурдно умолять нации не нарушать мир, которого не существует. Что стало бы с христианством в Европе (и, как следствие, также в Америке), если бы в те времена, когда магометанство было еще завоевательной силой, Венгрия из любви к миру не противостояла бы магометанству в защиту христианства? Что стало бы с протестантизмом, когда на него нападали Карл V, Филипп II и другие? Запрещал ли Лютер или другие использование оружия против оружия, чтобы защитить для людей право частного суждения в вопросах спасения? Я видел войну. Я знаю, что это за огромная машина. Какое это огромное несчастье и с какими страданиями оно связано. Поверьте мне, нет нации, которая любит войну, но многие боятся войны меньше, чем ненавидят угнетение, которое препятствует как их счастью на земле, так и развитию частного суждения для спасения в вечности.

Вам было угодно заверить меня, что вы считаете дело Венгрии справедливым делом. Я самым почтительным образом благодарю вас за это. Я считаю ваше суждение огромной ценностью в этом отношении. Почему? Потому что вы слишком глубоко проникнуты священной миссией, которой посвятили свои жизни, чтобы когда-либо одобрять что-либо, что вы не сочли бы последовательным и гармонирующим с вашим положением служителей Евангелия; и поэтому, когда вы даете мне вердикт справедливости для дела Венгрии, я принимаю ваше одобрение как санкцию принципов христианской религии.

Позвольте мне поэтому умолять вас, джентльмены, посвятить ваши действия, ваши молитвы и то, что в Евангелии связано с молитвами — бдительность, делу моей страны. Не без умысла я упоминаю это слово «бдительность»; ибо было бы неуместно с моей стороны произносить какое-либо слово, которое могло бы вызвать лишь страсть. Я полагаюсь на принципы в их простоте и не взываю к слепому возбуждению; но я осмеливаюсь намекнуть, что в определенных кругах даже слово «религия» используется как инструмент против того дела, которое вы провозглашаете справедливым; и поэтому мне может быть позволено требовать от служителей Христа — от протестантских священнослужителей — от американских протестантских священнослужителей, чтобы они не только молились за это дело, но также были бдительны против этого злоупотребления религией для угнетения справедливого дела.

Вы далее заявили, что как американские священнослужители вы придерживаетесь убеждения, что свободное Евангелие может постоянно пользоваться успехом только при свободном гражданском правительстве. Что такое свободное Евангелие? Труба Евангелия, конечно, звучит от морального влияния истин, которые вложены Божественным Провидением в Священное Писание. Никакое влияние не может быть более мощным, чем влияние истины, которую открыл сам Бог, и тем не менее вы говорите, что для постоянного пользования этим моральным влиянием необходимо поле свободного гражданского правительства. Так оно и есть. Теперь позвольте мне применить эти самые истины в отношении моральных институтов вашей страны. Я полностью верю, что все другие институты, которые мы знаем сейчас, постепенно исчезнут перед моральным влиянием ваших институтов, что доказывается чудесным развитием этой страны — но при одном условии, что нации будут восстановлены в национальной независимости: поскольку, пока абсолютистская власть правит миром, нет места, нет поля для морального влияния ваших институтов. Точно так же, как моральное влияние Евангелия не может распространяться без свободного гражданского правительства, так и влияние ваших институтов может распространяться только на основе национальной независимости, как общего блага для каждой нации.

Вы, я надеюсь, великодушно извините меня за то, что я ответил на ваши великодушные чувства таким простым образом. Мое недомогание не дало мне времени подготовиться к чести встречи с вами так, как я хотел бы. Вы принесли радость, утешение и надежду моему сердцу и поощрение продолжать тот путь, который вы чтите своим приветствием и сочувствием; и я отблагодарю вас за эту щедрость самым эффективным образом, следуя вашему совету и продолжая использовать те усилия, которые встретили ваше одобрение.

* * * * *

XXXI.—О ПОЛИТИКЕ ВАШИНГТОНА. [Речь в годовщину дня рождения Вашингтона, Цинциннати.]

Было подготовлено великолепное угощение, за которое сели шестьсот человек. После тостов было произнесено много энергичных речей. Мистер Корри сказал:—

Пришло время нашей могучей Республике поддержать своих друзей и бросить вызов своим врагам. Сейчас по пепелищу Европы марширует конфедерация тиранов. Неужели мы не обратим внимания на их агрессию у наших дверей? Наше дело — помочь народам старого мира против их тиранов, как нам помогли избавиться от наших. Огайо не подведет в своем долге.

Президент вечера, мистер Джеймс Дж. Форан, заметил:—

В 1849 году мы провели в этом городе первое собрание, я полагаю, в Соединенных Штатах по этому вопросу и выразили наше возмущение неоправданным вмешательством России. Мы заявили, что наш долг, как свободного и могущественного правительства, уведомить Россию, что ее вмешательство в дела Венгрии должно прекратиться, иначе Соединенные Штаты бросят свою силу на сторону справедливости и права против тирании и угнетения…. В великой борьбе, которая приближается между свободой и абсолютизмом, мы будем вынуждены сыграть свою роль. Нельзя полагаться только на справедливое дело или вмешательство Провидения. Хорошо иметь и то, и другое; но добавить к ним наши собственные усилия необходимо для успеха человечества.

Здесь, «в пустыне», в лоне Великого Запада, в городе со ста пятьюдесятью тысячами жителей, откуда исходило первое публичное движение в Америке за его личное дело, а также его освобождение из плена, приветствуем ли мы Лайоша Кошута, поборника самоуправления в Европе.

Кошут в ответ сказал:—

Мистер Президент: Я считаю особой милостью Провидения, что мне позволено принять участие в нынешнем торжественном случае, воздавая дань чести и благодарности памяти вашего бессмертного Вашингтона.

Архитектор, воздвигнув гордое и благородное здание на службу Всевышнему, его поклонники пожелали воздвигнуть памятник в его память. Как это было сделано? Его имя было начертано на стене с такими дополнительными словами: «Вы ищете его памятник — оглянитесь вокруг».

Пусть тот, кто ищет памятник Вашингтону, оглянется вокруг Соединенных Штатов. Вся страна — это памятник ему. Ваша свобода, ваша независимость, ваша национальная мощь, ваше процветание и ваш колоссальный рост — это памятник Вашингтону.

Не осталось места для панегирика, особенно для незнакомца, которого вы имели полное право обвинить в высокомерии, если бы он мог поверить, что его слабый голос может претендовать на то, чтобы быть замеченным в могучей гармонии хвалы нации. Позвольте мне поэтому, вместо такой высокомерной попытки, молиться, чтобы тот БОГ, чьим провиденциальным намерениям Вашингтон был славным инструментом, мог даровать народу Соединенных Штатов ту же мудрость для сохранения нынешнего процветания страны и для ее будущей безопасности, которую он дал Вашингтону для ее основания.

Позвольте мне, сэр, добавить, мудрость Вашингтона состояла в том, чтобы делать все, что, согласно обстоятельствам его времени и состоянию его страны, было необходимо для свободы, независимости, благосостояния, славы и будущей безопасности его страны. Я молю Бога, чтобы народ этой Республики и все те, кому доверие народа доверило почетную обязанность направлять руль содружества, были наделены той же мудростью делать все, что нынешние обстоятельства и нынешнее состояние вашей страны указывают как не только совместимое с, но и необходимое для нынешней славы, нынешнего процветания и будущей безопасности вашей страны.

Конечно, это самая подходящая дань памяти Вашингтона, это самое верное следование доктрине, которую он завещал вам, гораздо лучшая дань и гораздо более верное следование, чем делать буквально то же самое, что делал он, среди обстоятельств, совершенно отличных от тех, которыми вы сейчас окружены, и в состоянии, совершенно отличном от того, в котором находитесь вы и мир сейчас.

Принципы Вашингтона вечно истинны и должны вечно быть путеводной звездой для Соединенных Штатов. Но подражать буквально случайной политике Вашингтона означало бы нарушить его принципы. Если бы дух Вашингтона мог возвысить свой голос сейчас, в этом выдающемся кругу американских патриотов, он громко и решительно протестовал бы против такого курса и осудил бы его не только как вредный для его памяти, но и как опасный для будущего этой Республики, которую он основал с такой выдающейся мудростью и славным успехом.

Я видел, сэр, как народу Соединенных Штатов советуют относиться к писаниям Вашингтона так, как магометанин относится к Корану, считая все, чего нельзя найти в Коране, бесполезным для внимания. Теперь эту параллель я, действительно, принимаю за очень любопытный комплимент памяти Вашингтона — комплимент, на который его бессмертный дух должен чувствовать себя оскорбленным, я уверен.

Почему? С какой целью бессмертный свет Небес сияет в человеческом разуме, если мудро не использовать его? С какой целью вся эта усердная забота о народном просвещении и о распространении знаний и интеллекта, если писания Вашингтона — это Коран Америки; запрещающий право частного суждения, которое подавляющее большинство вашей нации заявляет как естественное право, даже в отношении Святой Библии, той книги божественного происхождения? Посмотрите на восток, где правит Коран, препятствуя своим абсолютизмом развитию человеческого интеллекта: что вы там видите? Вы видите могучие нации, благородную расу людей, интересную во многих отношениях, изобилующую ростками жизненной силы, и все же быстро приходящую в упадок, потому что обреченную на застой своего интеллекта той слепой верой в абсолютное совершенство их Корана, которую мы видим рекомендованной как модель народу этой Республики, чье само существование зиждется на прогрессе.

Действительно, джентльмены, я осмелюсь сказать, что я никому в мире не уступаю в почтении и уважении к бессмертной памяти Вашингтона. Его жизнь и его принципы были путеводной звездой моей жизни; на эту звезду я смотрел в поисках вдохновения и совета во время превратностей моей бурной жизни. Отсюда я черпал ту преданность моей стране и делу национальной свободы, которую вы, джентльмены, и миллионы ваших сограждан и ваше национальное правительство так любезны чтить беспримерным отличием, хотя вы встречаете ее не озаренной успехом, а встречаете ее в мрачной ночи моего существования, в том беспомощном состоянии бездомного странника, в котором я должен терпеливо нести титул «импортированного мятежника» и «нищего» в самой земле Вашингтона, за то, что осмелился сделать то, что сделал Вашингтон; за то, что осмелился сделать это с меньшим мастерством и с меньшим успехом, но, Бог свидетель, не с меньшей честностью и преданностью, чем он.

Что ж, бесполезно замечать, что Вашингтон, вероятно, закончил бы с равным провалом, если бы его страна не встретила ту иностранную помощь, о которой они почетно просили. Бесполезно замечать, что он, несомненно, потерпел бы неудачу, если бы после славной битвы при Йорктауне он встретил свежего врага численностью более двухсот тысяч человек, такого, как встретили мы, и был бы оставлен в этой новой борьбе всем миром. Бесполезно замечать, что успех не должен быть единственным мерилом добродетели на земле, и удача не должна превращать преданность патриота в возмущение и преступление; и особенно не тогда, когда успех вырывается из рук патриотизма только иностранным насилием и самым святотатственным нарушением общих законов всего человечества. Все это бесполезно говорить. Я должен терпеть многое — должен терпеть даже злобу — но могу терпеть это легче, потому что против оскорбления некоторых, кто защищает дело деспотов в вашей республике, у меня есть утешение — спокойствие моей совести, любовь моих соотечественников, одобрение великодушных друзей и сочувствие миллионов в той самой земле, где я встречаю титул «импортированного мятежника».

Я говорил, сэр, что я не уступаю ни одному человеку на земле в почтении к памяти бессмертного ВАШИНГТОНА! Действительно, я считаю не противоречащим этому почтению сказать: Никогда не позволяйте прошлым векам связывать жизнь будущего; — пусть ничья мудрость не будет Кораном для вас, обрекающим прогресс на застой, а суждение — на скудную задачу простого повторяющего воспоминания.

Так я бы говорил, если бы даже то, что я отстаиваю, противоречило тому, чему учил Вашингтон — даже тогда я бы апеллировал от мыслей человека к духу продвинутого человечества и от восемнадцатого века к нынешнему веку.

Но, к счастью, я не в такой необходимости; то, что я отстаиваю, не только не находится в противоречии, но и в строгой гармонии с принципами Вашингтона, настолько, что мне нечего больше желать, кроме того, чтобы доктрина Вашингтона цитировалась справедливо как система, а не путем вырывания отдельных слов и сокрытия того, что дает интерпретацию этим словам.

Действительно, я не могу желать ничего большего, чем чтобы принципы Вашингтона соблюдались. И мне также может быть позволено сказать, что не каждое слово Вашингтона является принципом, и что то, что он рекомендовал как политику в соответствии с требованиями своего времени, он никогда не намеревался рекомендовать как правило, которому нужно следовать вечно, даже в таких обстоятельствах, которые он, со всей своей мудростью, не мог ни предвидеть, ни вообразить. И мне, возможно, может быть позволено пожелать, чтобы народ Соединенных Штатов принял за истину, даже в отношении писаний Вашингтона, то, чему нас учат служители Евангелия в отношении Священного Писания — что, по усмотрению частного суждения, необходимо проводить различие между тем, что существенно, и тем, что нет, между тем, что является принципом, и тем, что является лишь историей.

[Кошут продолжил рассуждать о правильной интерпретации слов Вашингтона, как в своей нью-йоркской речи; и продолжил:]

Но каково нынешнее состояние, на основе которого я смиренно прошу? Позвольте мне в ответ процитировать слова одного из ваших самых известных государственных деятелей, нынешнего Государственного секретаря. Вы увидите тогда, джентльмены, что каждое слово, которое он тогда произнес, сегодня еще более верно и более уместно.

«Священный союз», — говорит мистер Уэбстер, — «это союз корон против народа — суверенов против их собственных подданных; — союз физической силы всех правительств против прав всех людей во всех странах. Его тенденция — положить конец всем Нациям как таковым. Расширьте принципы этого союза, и наций больше не будет. Есть только короли. Он разделяет общество горизонтально и оставляет суверенов наверху, а всех людей внизу; он ставит одного выше всякого правления, всякого ограничения и подавляет других, чтобы их попирали под нашими ногами».

Это состояние вещей, к которому я призываю внимание Республиканской Америки: более того, ради ее собственного интереса, я призываю ее внимание к следующим словам того же государственного деятеля, достойным самого серьезного рассмотрения именно в наши дни каждым американцем.

«Декларация —— гласит: державы имеют несомненное право занимать враждебную позицию в отношении тех государств, в которых свержение правительства может послужить примером».

Заметьте! о! заметьте! джентльмены, как эта отвратительная доктрина осуществляется в Венгрии, в Пруссии, в Шлезвиг-Гольштейне и в Гессен-Касселе.

Теперь американский государственный деятель продолжает утверждать, что каждый суверен в Европе, который идет на войну, чтобы подавить пример, является чудовищным. Действительно, если этот принцип будет допущен, что станет с Соединенными Штатами? Разве вы не такие же законные объекты для действия этого принципа, как и любые другие, на которых мы пытаемся подать пример по другую сторону Атлантики? Вы думали, что, будучи угнетенными, вы можете законно сопротивляться угнетению. Мы в Венгрии думали так же; но против нас действует этот чудовищный принцип вооруженной интервенции против подачи примера. Так позвольте мне поэтому спросить вместе с мистером Уэбстером: Неужели вы так больны своей свободой и ее последствиями, что готовы расстаться с той доктриной, на которой зиждется само ваше существование? Забываете ли вы, чем вы, как народ, обязаны законному сопротивлению? и готовы ли вы предать закон и права общества на милость союзных деспотов, которые объединились, чтобы сокрушить их повсюду? Нейтралитет? Почему, действительно, это было бы странным объяснением нейтралитета, если бы вы санкционировали своим безразличием враждебный союз всех деспотов против республиканских, нет, против конституционных принципов на земле.

Но предположим, Венгрия восстанет еще раз, чтобы сделать то, что сделал Вашингтон (и будьте уверены, это произойдет), и Россия снова вмешается, а вы снова останетесь (как некоторые из вас называют) нейтральными — то есть вы останетесь безразличными — каков результат? Царь Николай и Император Франц-Иосиф могут покупать и перевозить оружие, боеприпасы, вооруженные корабли — нет, даже вооруженных сторонников (если они их найдут) — чтобы убивать Венгрию, и вы будете защищать эту торговлю и считать ее законной. Но если я куплю то же самое, вы не будете защищать эту торговлю; и если бы я завербовал «вооруженную экспедицию» для того, что царь может сделать против Венгрии, вы бы отправили меня в тюрьму на десять лет.

Это нейтралитет? Народ Венгрии, сокрушенный насилием, не должен быть ничем, его суверенное право — ничем; но пиратство царя, посягающее на священные права моей и многих других наций, должно рассматриваться как законное, против чего Соединенные Штаты, хотя и выросли в могучую силу на земле, способную без всякого риска для собственной безопасности поддерживать закон наций и влияние своего славного примера, все еще не должны иметь ничего против, только потому, что Вашингтон более полувека назад объявил нейтралитет подходящим для младенческого состояния его страны тогда; и стремился выиграть время, чтобы ваша страна могла устроиться и созреть свои недавние институты и продвинуться до той степени силы, когда она будет способна бросить вызов любой силе на земле в справедливом деле.

Нет, джентльмены, мои принципы могут быть отвергнуты Соединенными Штатами, но никогда беспристрастная история не признает, что, поступая так, Соединенные Штаты следовали принципам Вашингтона. Правящую политику Вашингтона можно суммировать в слове «национальное самосохранение», которому он, как подсказывали великодушные эмоции его благородной груди, был всегда склонен подчинять все.

И он был прав. Самосохранение должно быть главным принципом каждой нации. Но средства этого самосохранения различны в разные времена. Сегодня, я уверенно осмеливаюсь заявить, долг самосохранения предписывает Соединенным Штатам не позволять, чтобы принцип абсолютизма стал всемогущим, имея хартию, гарантированную для нарушения законов природы и Бога природы, к которым Вашингтон и его героические соратники взывали, когда они провозгласили независимость этой Республики.

Второй принцип Вашингтона, и именно в отношении иностранных наций, — расширять ваши коммерческие отношения. Это, опять же, принцип, джентльмены, на который я смело могу взывать в поддержку моих смиренных требований; потому что если лига деспотов станет всемогущей в Европе, несомненно, что торговля Республиканской Америки очень скоро получит смертельный удар по другую сторону Атлантики; тогда как поддержание закона наций, путем предоставления справедливого поля Венгрии, Италии и Германии для сведения счетов со своими собственными внутренними угнетателями, открыло бы обширное поле для ваших коммерческих отношений, большее, чем может представить воображение.

Третий принцип Вашингтона — держаться подальше от постоянных союзов с любой частью иностранного мира. Что ж, сэр, я не прошу союзов; я прошу поддержания законов наций, чтобы нечестивый союз деспотов не вмешивался в естественное право наций, на котором вы сами установили высокий зал вашей национальной независимости.

Именно на потоке этих прав вы несетесь в быстром и непреодолимом курсе процветания. Поверьте мне, джентльмены, что этот курс вы не можете остановить — вы не могли бы отказаться от привилегий, на которые вы вступили, не подвергая кораблекрушению славное будущее вашего существования, и позвольте мне заявить, что моя бедная страна имеет некоторое особое право быть защищенной последовательностью ваших принципов, потому что мы — первая нация, по отношению к которой вы не применили свои принципы. Вы говорите, что признаете каждое правительство де-факто. Что ж, почему это не было сделано с Венгрией? Мы сбросили иго австрийской династии, мы провозгласили нашу национальную независимость, и сделали это не в несвоевременном движении народного возбуждения, а после того, как мы стали независимыми де-факто, после того, как мы, сокрушив нашего врага в нашей борьбе законной защиты и изгнав его из нашей страны, доказали миру, что у нас достаточно сил, чтобы занять свое положение среди независимых наций земли.

И все же Соединенные Штаты (чего они никогда еще не делали) удержали преимущество своего признания, которое, как мы имеем полное основание полагать, было бы немедленно дополнено другими признаниями и, таким образом, предотвратило бы иностранное вмешательство России, поощряя нашу национальную независимость в тех границах дипломатического общения, которые ни одна изолированная держава еще не осмелилась игнорировать.

Сэр, я изучал историю вашего бессмертного Вашингтона и с ранней юности считал его принципы живым источником наставления для государственных деятелей и патриотов.

Я теперь прошу вас выслушать самого Вашингтона.

Когда в том самом году, в котором Вашингтон выпустил свое Прощальное послание, М. Аде, французский министр, представил ему флаг Французской Республики, Вашингтон, как президент Соединенных Штатов, ответил официально этими памятными словами:

«Рожденный в стране свободы, рано узнавший ее ценность, участвовавший в опасном конфликте, чтобы защитить ее, посвятивший лучшие годы моей жизни обеспечению ее постоянного утверждения в моей стране, мои тревожные воспоминания, мои сочувственные чувства и мои лучшие пожелания непреодолимо притягиваются, когда бы я ни увидел в какой-либо стране угнетенную нацию, разворачивающую знамя свободы».

Так говорил Вашингтон. Разве у меня нет тогда полного основания сказать, что если бы он был жив, его великодушное сочувствие было бы со мной, а сочувствие Вашингтона никогда не было и никогда не было бы пустым словом. Вашингтон, который поднял слово «честность» как правило политики, никогда не исповедовал бы чувство, которое его мудрость как государственного деятеля не одобрила бы.

Сэр! здесь позвольте мне закончить. Я считаю уже огромным благом, что ваше великодушное внимание связало дело Венгрии с празднованием памяти Вашингтона.

Дух усопшего! улыбнись с небес на эту оценку дела моей страны; следи за теми принципами, которые ты взял за путеводную звезду своей благородной жизни, и время еще придет, когда не только твоя собственная страна, но и освобожденная Европа также будут живым памятником твоему бессмертному имени.

[Многие другие тосты и весьма энергичные речи последовали, которые наши пределы заставляют нас исключить.]

* * * * *

XXXII.—ВЕРИТЕЛЬНЫЕ ГРАМОТЫ КОШУТА. [Прощание с Огайо, 25 февраля.]

Сэр, — я собираюсь сказать нежное прощание Цинциннати, а через Цинциннати — содружеству Огайо — той яркой утренней звезде утешения и надежды, взошедшей с Запада над мрачным горизонтом темной ночи Венгрии и Европы!

Огайо! как это имя пронзает самое сердце моего сердца с невыразимым удовольствием, подобно первому звуку трубы воскресения в ушах избранных праведников!

Огайо! как я буду лелеять это самое имя, самое дорогое моей душе, после имени моего любимого собственного дорогого отечества.

Как я жажду слов пламени, чтобы выразить всю теплоту моей сердечной благодарности! И все же как беден я в словах, именно потому, что мое сердце так полно; так полно, что я едва могу говорить — потому что каждая пульсация моей крови — это горячая молитва Богу за славу и счастье Огайо.

Позвольте мне обойтись без пустых слов — пусть то, что Огайо сделал, делает и будет делать для дела европейской свободы, будет его собственным памятником!

Я встретил много прекрасных цветов сочувствия в этой великой объединенной Республике, но весь Огайо был для меня цветущим садом сочувствия. С первого шага на почве Огайо до последнего — на всем моем пути вверх до Кливленда, вниз до Колумбуса и через него до Цинциннати, а также за пределами линии моего радостного пути — в каждом городе, в каждом городке, в каждой деревне, на каждой одинокой ферме я встречал ту же щедрость, то же сочувствие.

Народ, проникнутый одним всеобщим вдохновением высоких принципов, везде говорил мне, что Венгрия должна быть свободной; что народ Огайо не позволит законам наций, справедливости и человечности быть попранными святотатственным сочетанием деспотизма; что народ Огайо принимает лигу деспотов против свободы и против принципа национального самоуправления как оскорбление, нанесенное великой республике Запада; что он принимает это как оскорбление, которое Огайо не потерпит, а вложит весь вес своей власти на политические весы. Если бы все Соединенные Штаты с равной решимостью могли отвергнуть это оскорбление человечеству.

Таков язык, на котором Огайо говорила со мной устами сотен тысяч свободных людей — таков язык, на котором Огайо говорила со мной через своих сенаторов и представителей в их высоком законодательном качестве, — таков язык, на котором Огайо говорила со мной через своего главу, которого она возвысила, чтобы управлять содружеством и исполнять суверенную волю народа.

Исполнительная власть, законодательный орган, народ — все объединились в этой гармонии великодушной защиты правого дела, которое я смиренно отстаиваю; но это еще не все. Симпатию и политическую защиту я встречал повсюду; и встречал их как в общественном мнении народа, так и в исполнительных и законодательных органах нескольких штатов, хотя должное признание требует сказать, что нигде в такой степени и с такой всеобщностью, как в Огайо, но и это еще не все.

Симпатия Огайо была богата прекрасными плодами существенной помощи — от залов законодательного собрания штата до скромных жилищ благородных рабочих, — и ассоциации друзей Венгрии, распространившиеся по этому могущественному содружеству, обещают постоянную, благородную защиту делу, которое я отстаиваю.

Даже нынешний повод для прощания с Огайо носит такой характер, что дает мне право, в силу самой его организации, надеяться, что вы считаете свою благородную задачу помощи делу Венгрии еще не завершенной; но что вы полны решимости продолжать действовать в практическом направлении, пока будущее, развиваемое вашей активной защитой, не окажется еще более богатым плодами, чем настоящее.

Принимая во внимание почти всеобщее проявление общественного мнения в этом великом и процветающем содружестве — принимая во внимание практический характер жителей Запада, естественную эффективность этой организации и то, кто именно с великодушным рвением посвятил себя ее осуществлению в широких масштабах, — меня вполне можно извинить за то, что я питаю некоторые ожидания неординарного успеха, успеха, который и в других частях этого великого Союза может оказаться решающим по своим последствиям. Не может быть большего несчастья, чем разочарование в таких ожиданиях, которые нас побудили питать самые веские мотивы. Быть разочарованным в надеждах, на которые мы справедливо полагались, было бы ужасно по своим последствиям, за пределами всякого воображения. Я содрогаюсь при одной мысли о безграничных бедах, которые неизбежно последуют за этим, не для меня — я не придаю большой ценности собственной жизни, — но для тысяч, нет, для миллионов людей.

Я знаю, господа, что здесь вопрос целиком и полностью во времени. Но что касается времени, мне позволено сказать следующее.

Вспышка неизбежной, решающей борьбы между двумя противоположными принципами свободы и деспотизма ускоряется в Европе двумя великими импульсами. Первый — это невыносимость угнетения в сочетании с мощно развитой организацией угнетенных, которая самим своим прогрессом диктует необходимость не медлить. Будьте любезны серьезно поразмыслить над тем, что я скорее предлагаю, чем объясняю. И будьте любезны также читать между строк. Я, конечно, не говорю ни о чем, что касалось бы вашей страны. Я просто констатирую европейский факт, о котором каждый мыслящий человек, сами цари и их сателлиты прекрасно осведомлены, хотя как и где — они постичь не могут.

Второй импульс, ускоряющий события к развязке, — это тот самый комбинированный план действий, который деспоты Европы демонстрируют слишком очевидно. Они прекрасно знают, что находятся на краю неизбежного возмездия; что их преступления довели их до точки, где либо их власть перестанет существовать навсегда, либо они должны рискнуть всем ради всего. В прежние времена в час опасности они полагались на великодушную доверчивость народов. Покорно подчиняясь, когда народ поднимался непреодолимой силой, они заклинаниями усмиряли ярость бури. Они спасали себя обещаниями, а когда опасность миновала, восстанавливали свою злоупотребленную власть, нарушая клятву и обманывая свои народы. Из-за этого чудовищного нечестия вы видели, как несколько победоносных революций в Европе были лишены своих плодов и сошли на нет, пойдя на компромисс с королевским клятвопреступлением. Я слишком честен, господа, чтобы не признаться открыто, что сам разделял это заблуждение Старого Света — я сам признаю себя виновным в этой роковой европейской доверчивости. Тираны, которые ложью добились своего, знают, что у них нет никакой безопасности; что народы потеряли веру в их клятвы и больше никогда не будут обмануты.

Отсюда, господа, весьма существенная новизна в нынешнем положении Европы. Раньше каждая революция сопровождалась некоторым незначительным прогрессом в развитии конституционализма. Чуть больше свободы печати, некое подобие суда присяжных, номинальная ответственность министров или насмешка над народным представительством в законодательном органе — что-то в этом роде всегда возникало на мгновение в результате прежних революций; а затем осознание того, что их обманули гнусной насмешкой, приводило к новым революциям.

Но когда в 1848 и 1849 годах наши победы в Венгрии потрясли до самого основания искусственное здание угнетения, так что у тирании не осталось иной надежды, кроме как укрыться под крыльями России, царь сказал им: «Что ж, я принимаю роль вашего господина, о короли, и я помогу вам, но вы должны быть послушны. Вы сами поощряли революции, делая им уступки. Мне не нравится это вечное воскрешение революций; оно нарушает мой сон. Я не уверен, что однажды прекрасным утром не обнаружу ее у себя дома. Поэтому я помогу вам, мои слуги, но при условии, что не только дерзкие венгры должны быть раздавлены, но и сама революция должна быть раздавлена, ее дух, сама ее жизнеспособность, повсюду; и чтобы достичь этой цели, вы должны отбросить всякий стыд в отношении данных клятвенных обещаний; отозвать каждую уступку, сделанную духу революции; ни малейшей свободы, никаких привилегий, никаких политических прав, никаких конституционных стремлений не должно быть позволено; все и вся должны быть уравнены равенством пассивного послушания и абсолютного рабства».

«Смотрите на мою Россию; я не делаю никаких уступок, я правлю железной рукой, и мне повинуются. Все вы должны делать то же самое и не управлять, а властвовать путем всеобщего угнетения. Такова моя суверенная воля — повинуйтесь».

Так сказал царь. Это не мнение, которое я излагаю. Это факт, исторический факт, который царь открыто провозглашал по нескольким поводам, в частности, в той характерной декларации, на которую высокопоставленный генерал Касс ссылался в своей замечательной речи о «невмешательстве» в Сенате Соединенных Штатов 10 февраля. Царь Николай, жалуясь, что «восстание распространилось в каждой нации с дерзостью, которая обрела новую силу пропорционально уступкам правительств», заявляет, что считает своей божественной миссией раздавить «Дух Свободы» на земле, который он высокомерно называет духом восстания и анархии.

Этим вы получаете определение того, что подразумевается под словами «война за то, какой принцип будет править». Исход должен ощущаться не только в Европе, но и здесь, и повсюду; исход не оставит шанса на новую борьбу ни королям, ни народам, возможно, на долгое время, а вероятно, и на столетия.

В этом состоянии вы можете увидеть ключ к замечательному факту, что, когда я покинул свою азиатскую тюрьму под защитой звездно-полосатого флага, народы разных климатов, разных языков, разных институтов, разных склонностей объединились в выражении симпатии, ожидания, ободрения и надежды вокруг моей бедной скромной персоны — итальянцы, французы, португальцы, народ Англии, бельгийцы, немцы, швейцарцы и шведы. Это был инстинкт общей опасности, это был инстинкт необходимого союза. Это была не просто дань признания важному весу Венгрии на весах этой напряженной всеобщей борьбы. Это был еще более призыв о помощи, доверенный голосом человечества моей заботе, чтобы донести его до свободной Америки, как до естественного и самого могущественного представителя того «Духа Свободы», против которого объединенные тираны ведут войну на истребление с неумолимой решимостью. Да, это был призыв о помощи, доверенный моей заботе, чтобы напомнить Америке, что существует связь в судьбах народов; и что те, кто отвергает Дух Свободы, роют бездонную пропасть, когда в пределах общей цивилизации полмира в агонии испускает призыв всеобщего бедствия.

Такова миссия, с которой я прихожу к вашим берегам; и поверьте мне, господа, это ключ к той удивительной симпатии, с которой народ этой республики отвечает на мой скромный призыв. В этих благородных американских сердцах течет кровь от нашей крови; в американской груди пульсирует великое сердце человечества; здесь есть струна свободы, которая вибрирует в ответ на мои вздохи.

Пусть амбициозные глупцы, пусть пигмеи, живущие скудной пищей личной зависти, когда сама земля дрожит под их ногами, пусть даже честная осторожность обычных домашних времен, измеряющая вечность тем наперстком, которым они привыкли измерять пузыри мелких партийных интересов, и принимающая ужасный рев океана за бурю в стакане воды, пусть те, кто верит, что погода спокойная, потому что они натянули ночной колпак на уши и, зарывшись головами в подушки домашнего комфорта, не слышат, как сатана проносится ураганом над землей; пусть зависть, амбиции, слепота и крючкотворная мудрость мелких времен артистично исследуют вопрос о моем официальном статусе или характере моей общественной власти; пусть они скрупулезно обсуждают огромную проблему, обладаю ли я еще или уже не обладаю титулом моего бывшего губернаторства; пусть они требуют верительные грамоты, обсуждают пределы моих полномочий как представителя Венгрии. Я жалею всю эту мышиную возню.

Я не претендую ни на какой официальный статус, ни на какую общественную власть, ни на какое представительство; не хвастаюсь никакими полномочиями, никакими письменными и скрепленными печатью верительными грамотами. Я не кто иной, как тот, кого мой великодушный друг, сенатор от Мичигана, справедливо назвал «частным и изгнанным человеком». Но в этом качестве у меня есть более благородная верительная грамота для моей миссии, чем все клерки мира могут написать: грамота о том, что я «человек», — грамота о том, что я «патриот», — грамота о том, что я люблю со всей жертвенной преданностью мою угнетенную отчизну и свободу; грамота о том, что я ненавижу тиранов и поклялся в вечной вражде к ним; грамота о том, что я чувствую в себе силы сослужить добрую службу делу свободы; добрую службу, какую, возможно, немногие могут сослужить, потому что у меня есть железная воля в этой моей груди, чтобы служить верно, преданно, неутомимо этому благородному делу.

У меня есть грамота о том, что я уповаю на Бога на небесах, на справедливость на земле; что я не нарушаю никаких законов, но цепляюсь за защиту законов. У меня есть грамота неоспоримого доверия моего народа и его непоколебимой веры в мою преданность, в мою мужественность, в мою честность и в мой патриотизм; на эту веру я честно отвечу без амбиций, без корысти, так же верно, как и всегда, но более искусно, потому что обучен невзгодами. И у меня есть грамота справедливости дела, которое я отстаиваю, и удивительной симпатии, которую не моя личность, а это дело встретило и встречает в двух полушариях.

Это мои верительные грамоты, и ничего больше. Кому этого достаточно, тот поможет мне, насколько позволяет закон и насколько это ему угодно. Кому этих грамот недостаточно, пусть ищет более аккредитованного человека.

У меня слишком живое чувство собственного скромного достоинства, чтобы когда-либо снизойти до полемики о моих личных заслугах или способностях. Я полагаю, моя жизнь была достаточно публичной, чтобы принадлежать беспристрастному суду истории, но, возможно, вас заинтересовало бы услышать, как в узком и незначительном кругу венгерской эмиграции возникла идея, что мне нужно противостоять, потому что я высказался против всякого компромисса с домом Габсбургов или с монархией, и потому что, заявив, что мое направление будет во всех случаях только республиканским, я делаю невозможным любое соглашение без революции. То, что на меня нападают в этот кризис, выглядит как попытка помешать благу для моей страны, но я не могу не умолять вас смиренно: не думайте поэтому менее благосклонно о моей нации и о венгерской эмиграции, за которую мне жаль, что я могу сделать очень мало, потому что я посвящаю себя и весь успех, который могу встретить, более высокой цели — свободе и независимости моей страны. Поверьте мне, господа, что моя страна и ее сыны-мученики в изгнании в высшей степени достойны вашего великодушного сочувствия, хотя некоторые из них не всегда действуют так, как должны.

Их лишь немногие, и было бы несправедливо судить обо всех нас по ошибкам немногих. В целом, я с гордостью могу сказать, что венгерская эмиграция была щепетильна в том, чтобы заслужить великодушное сочувствие и сохранить честь венгерского имени. Помните, что, хотя вы республиканцы, все же здесь, в самой метрополии Огайо, нашелся человек, чтобы читать лекции в пользу русско-австрийского деспотизма, и читать с поразительной дерзостью огромного невежества.

Но этого доброго человека я могу оставить без внимания, тем более что с высокой оценкой и теплой благодарностью я увидел, как достопочтенный джентльмен, движимый самыми великодушными чувствами справедливости и права, немедленно взял на себя задачу опровержения. Мне, возможно, будет позволено заметить, что этот ученый и достопочтенный джентльмен, помимо того, что благородно отстаивал дело свободы, справедливости и истины, также хорошо послужил своим единоверцам, которые принадлежат вместе с ним к Римско-католической церкви.

Господа, у меня осталось лишь одно слово, и оно печальное — слово прощания. Цинциннати, Огайо, прощай! Да почиют на тебе богатейшие благословения Всевышнего! В каждом сердце и в сердцах моего народа твое имя будет жить вечно, как славный объект нашей вечной любви и благодарности.

* * * * *

XXXIII. — ГАРМОНИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ И НАРОДА В АМЕРИКЕ. [Речь в Индианаполисе.]

Кошут был принят в Капитолии штата в Индианаполисе губернатором Райтом, который в ходе своего обращения сказал:

Хотя я разделяю со своими согражданами удовольствие, вызванное вашим присутствием среди нас, все же не как частное лицо я приветствую вас словами гостеприимства. Нет, сэр, — это от имени народа штата, который я представляю и чей мандат, как я чувствую, у меня есть; и я приветствую вас сегодня и заверяю вас не только в своем собственном, но и в их сочувствии и поддержке в великом деле, которое вы так достойно представляете.

Он закончил словами:

Если вам суждено снова возглавить своих соотечественников в борьбе за свободу, будьте уверены, что народ Соединенных Штатов, по крайней мере, не будет безразличным, и, если потребуется, не будет бездеятельным зрителем конфликта, который может вовлечь не только независимость Венгрии, но и свободу мира.

Еще раз я приношу вам самое сердечное приветствие штату Индиана.

Кошут ответил:

Губернатор, — среди всего, что мне было позволено увидеть в Соединенных Штатах, ничто не привлекло мое внимание больше, чем та часть ваших демократических институтов, которую я вижу развитой во взаимных и двусторонних отношениях между народом и установленными органами государственной власти.

В этом отношении существует огромная разница между Европой и Америкой, для понимания которой мы должны принять во внимание разницу в основе политической организации, а вместе с ней и то, что развила общественная и социальная жизнь в обоих полушариях.

Великое несчастье Европы в том, что нынешняя цивилизация родилась в те проклятые дни, когда республиканизм зашел, а монархия взошла. Это была мрачная перемена. Почти двадцать столетий прошло, и потоки крови орошали раскаленные цепи, и все же оковы не разбиты; более того — наша доля состояла в том, чтобы нести их жгучий жар, — наша доля в том, чтобы железной рукой схватиться за колеса их сокрушительной колесницы. Судьба — нет, Провидение — держит весы решения; стрелка еще колеблется; один легкий груз на одну или на другую чашу снова решит судьбу веков, столетий.

На этой порочной основе монархии было воздвигнуто здание власти; не той власти, которая вызывает спонтанное почтение заслугами и ценностью своих услуг, а той власти, которая угнетает свободу. Отсюда власть государственного чиновника в несчастной Европе состоит в праве править и приказывать, а не в праве хорошо служить своей стране — она делает людей угнетателями внизу, в то время как заставляет их пресмыкаться перед теми, кто выше. Закону повинуются не из уважения, а из страха. Человек на государственной должности считает себя лучше своих соотечественников и становится высокомерным и амбициозным; и поскольку занимать государственную должность редко является претензией на доверие, а обычно причиной его потери; это не знак гражданской добродетели и патриотической преданности, а пятно гражданского отступничества и продажности; это не претензия на то, чтобы быть почитаемым, а причина, чтобы быть недоверимым; настолько, что в Европе печальное слово поэта является, по сути, еще более печальным фактом. —

«Когда порок царит и правит нечестивец, Пост чести — частная стезя».

Так было даже в моей собственной дорогой отчизне. До нашей несчастной, но славной революции 1848 года принцип монархии настолько испортил природу и отравил характер государственной службы, что (конечно, за исключением тех, кто получал свои полномочия путем выборов — что мы для нашей муниципальной жизни сохранили среди всей коррупции европейской монархии на протяжении веков) ни один патриот не принимал должность в правительстве: принять ее означало отречься от патриотизма.

Одним из самых ярких принципов нашей убитой Революции было то, что государственная должность была возвращена на место гражданской добродетели и открыта для патриотизма, будучи поднятой из жалкого положения орудия угнетения до почетной позиции служения стране. Увы! Этот яркий день был вскоре подавлен мрачными тучами деспотизма, принесенными обратно на наше солнечное небо ледяным шквалом русского насилия. И на континенте Европы снова ночь. Едва ли найдется хоть одна страна, где пожелания и воля народа отражались бы в правительстве. Нет такого правительства, которое могло бы сказать:

«Мой голос — это эхо голоса народа; я говорю то, что чувствует мой народ; я провозглашаю то, что желает мой народ; я — воплощение его принципов, а не контролер его мнения: народ и я — мы едины».

Нет, на континенте Европы народ и правительства — два враждебных лагеря. Какое огромное зло, чреватое угнетением и невыразимым горем, заключено в кругу этого единственного факта!

Как отличается положение Америки! Не люди правят, а закон; и закону повинуются, потому что народ уважает общую волю, уважая закон. Государственная должность — это место чести, потому что это поле для патриотической преданности. Правительства не имеют высокомерной претензии быть хозяевами народа; но имеют гордую славу быть его верными слугами. Государственный чиновник не перестает быть гражданином; он вдвойне обладает характером гражданина, разделяя и исполняя волю народа. И откуда эта поразительная разница? Это потому, что цивилизация Америки основана на принципе Демократии. Она родилась, когда Монархия пришла в упадок, а Республиканство возвысилось. Отсюда восхитительный вид, не менее поучительный, чем интересный, что здесь, в Америке, вместо резкого диссонанса между словами «правительство» и «народ» мы видим, как они сливаются в единый аккорд гармонии.

Таким образом, здесь общественное мнение народа никогда не может не быть прямым правилом для правительства, и, взаимно, слово правительства имеет вес факта благодаря поддержке народа. Когда говорит ваше правительство, это говорит народ.

Сэр, я покорнейше благодарю Ваше Превосходительство за то, что вы соизволили предоставить мне возможность услышать и увидеть ту восхитительную, а также счастливую гармонию между народом и правительством штата Индиана в поддержке того благородного и справедливого дела, которое я отстаиваю, от исхода которого зависит не только будущее моей страны, но вместе с ним и будущее состояние всех тех частей нашего земного шара, которые ограничены границами христианской цивилизации, которая, будьте уверены, господа, в конечном итоге будет иметь ту же судьбу.

Сэр, не без причины я говорю это слово в Индианаполисе в частности — и Вашему Превосходительству, истинно верному, высокомыслящему и заслуженно популярному Верховному Магистрату этого Содружества. Это не первый раз, когда Ваше Превосходительство, окруженное, как сейчас, говорило как почетный орган общественного мнения Индианы. Прошло еще не два года с тех пор, как Ваше Превосходительство сделало то же самое по случаю визита любимого сына Кентукки, губернатора Криттендена. Я хорошо помню тему вашего красноречия. Это была забота Индианы о славном Союзе этих Республик. Да сохранит его Бог вечно! Но именно потому, что вы, любимый сын Индианы и почетные представители суверенного народа Индианы — в едином аккорде совершенной гармонии цените Гордиев узел Союза превыше всего, позвольте мне сказать еще раз, что если Соединенные Штаты позволят принципу невмешательства быть вычеркнутым из кодекса наций на земле, иностранное вмешательство, смешивающееся с некоторыми внутренними раздорами, возможно, с теми, которые два года назад вызвали вашу патриотическую заботу о Союзе; да, иностранное вмешательство, смешивающееся с некоторыми из ваших внутренних раздоров, будет тем Александром, который разрубит Гордиев узел вашего Союза в этом нашем нынешнем столетии.

Республики существуют на принципах: они в безопасности только тогда, когда действуют на принципах. Тот, кто не принимает принцип, утвержденный другим, сам недолго будет пользоваться его преимуществом; и нации всегда гибнут из-за своего собственного греха. О, пусть те, кому ваш объединенный народ доверил благородную заботу быть стражами вашего Союза, соизволят обдумать эту истину, пока не стало слишком поздно.

Сэр, штату Индиана я во многих отношениях особенно обязан. Правда, у меня были приглашения посетить многие другие штаты, но приглашение от штата Индиана было получено первым. Пожалуйста, примите мою самую теплую благодарность. Я видел в других штатах гармонию между народом и правительством, но нигде губернатор штата не снизошел до того, чтобы представлять народ в публичном приветствии, нигде не выступил как оратор симпатии и чувств народа. Я покорнейше благодарю вас за эту честь.

В Мэриленде губернатор представил меня законодательному собранию. В Пенсильвании верховный магистрат был органом общего приветствия законодательного собрания и граждан. В Массачусетсе он взял на себя инициативу как избранник народа в рекомендации моих принципов законодательному собранию — и в Огайо верховный магистрат, приняв президентство Ассоциации друзей Венгрии, стал в целом исполнителем практической симпатии народа, которая так великодушно откликнулась на многие политические манифестации своих представителей в законодательном собрании.

Позвольте мне надеяться, сэр, что, поскольку вы великодушно соизволили быть интерпретатором приветствия и симпатии Индианы, вы также не откажетесь стать Верховным Исполнительным Магистратом для практического развития оных.

Я могу сердечно поблагодарить, от имени моего дела, народ Индианы, его губернатора и представителей за высокую честь приглашения законодательного собрания и этого публичного приветствия.

* * * * *

XXXIV. — ВАЖНОСТЬ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ И УКРЕПЛЕНИЯ АНГЛИИ. [Речь в Луисвилле, 6 марта.]

В здании суда в Луисвилле к Кошуту обратился Блэнд Баллард, эсквайр, и он ответил следующим образом:

Каков бы ни был непосредственный исход той дискуссии о внешней политике, которая сейчас так выдающимся образом занимает общественное внимание по всем Соединенным Штатам, от Капитолия и Белого дома в Вашингтоне до одиноких ферм ваших самых отдаленных территорий, один факт я имею полное основание считать верным, а именно: что когда звук трубы национального воскресения однажды пронесется над волнами Атлантики, возвещая вам, что нации восстали, чтобы утвердить те права, к которым они призваны природой и Богом природы, — когда рев первого пушечного выстрела возвестит, что началась борьба, которая должна решить, какой принцип будет править христианским миром — абсолютизм или национальный суверенитет, — нет такой силы на земле, которая могла бы побудить народ Соединенных Штатов оставаться бездеятельным и безразличным зрителем той великой борьбы, в которой должно решиться будущее христианского мира — да, будущее самих Соединенных Штатов. Народ Соединенных Штатов не останется безразличным и бездеятельным зрителем и не санкционирует, не одобрит никакой политики безразличия. Вы сами сказали мне это, сэр.