«Избранные речи Кошута»

В моих жилах течет восточная кровь. Если во мне есть немного восточного фатализма, то это фатализм христианина, который с непоколебимой верой уповает на безграничную благость Божественного Провидения. Но среди всех этих различных чувств и мыслей, которые находят на меня в час прощания, одна вещь для меня почти незаменима, и это — уверенность в том, что сочувствие, которое я здесь встретил, не пройдет, как аплодисменты, которые получает поющая девушка на сцене, — что оно сохранится как принцип, и что когда эмоции утихнут, спокойствие размышления лишь укрепит его. Этого утешения я искал, и это утешение у меня есть, потому что, дамы, я вверяю его вашим рукам. Я возлагаю на ваши материнские и сестринские заботы надежды угнетенных народов Европы — надежды на гражданскую, политическую, социальную и религиозную свободу. О, позвольте мне умолять вас, краткими и запинающимися словами горячего сердца, переполненного эмоциями и скорбными заботами, — позвольте мне умолять вас, дамы, быть бдительными к сочувствию вашего народа, подобно матери над колыбелью своего любимого дитя. Оно достойно вашей бдительной заботы, ибо это колыбель возрожденного человечества.

Особенно в отношении моего бедного отечества у меня есть особые притязания к прекрасной и лучшей половине человечества, которой вы являетесь. Первое из этих притязаний заключается в том, что, пожалуй, нет на лице земли нации, которая в своих институтах проявила бы больше рыцарского уважения к дамам, чем венгерская. Это похвальная черта восточного характера. Вы знаете, что именно мавританская раса в Испании была основателем рыцарской эры в Европе, столь полной личной добродетели, столь полной благородных дел, столь преданной служению дамам, героизму и защите угнетенных. Вам говорят, что дамы Востока унижены почти до состояния ниже человеческого, будучи изолированными от всей общественной жизни и запертыми в стенах гарема. И это так. Но вы не должны судить о Востоке по меркам европейской цивилизации. У них своя цивилизация, совершенно отличная от нашей по взглядам, склонностям, привязанностям и мыслям. Мы в Венгрии получили от Запада преимущества цивилизации для наших женщин, но мы сохранили для них уважение и почтение нашего восточного характера. Более того, мы перенесли эти взгляды в наши институты и в наши законы. У нас вдова остается главой семьи, как был отец. Пока она живет, она является хозяйкой имущества своего покойного мужа. Рыцарский дух нации предполагает, что она будет с материнской заботой обеспечивать нужды своих детей; и она остается во владении до тех пор, пока носит имя своего покойного мужа. По старой конституции Венгрии (которую мы реформировали на демократической основе — она была аристократической) вдова лорда имела право посылать своего представителя в парламент, а на выборах государственных чиновников в комитатах вдовы имели право голоса наравне с мужчинами. Возможно, этот рыцарский характер моей нации, столь полный уважения к прекрасному полу, может в некоторой степени рекомендовать мою миссию дамам Америки.

Наше второе особое притязание заключается в том, что источник всех несчастий, которые сейчас так тяжело давят на мое кровоточащее отечество, кроется в двух дамах — Екатерине Российской и Софии Габсбургской, честолюбивой матери этого второго Нерона, Франца Иосифа. Вы знаете, что сто пятьдесят лет назад Карл XII Шведский, храбрейший из храбрых, предвидя рост России и опасаясь, что она подавит и поглотит цивилизацию, рискнул с горсткой людей атаковать ее растущую мощь. После бессмертных дел и почти баснословных побед одно поражение сделало его беженцем на турецкой земле, подобно мне. Но, будучи счастливее меня, он преуспел в том, чтобы убедить Турцию в необходимости сдержать Россию в ее чрезмерном честолюбии и ограничить ее рост. Мехмед Балтаджи двинулся со своими турками, встретил царя Петра и загнал его в угол, откуда не было возможности бежать. Там Мехмед держал его железной хваткой, пока голод не пришел ему на помощь. Природа заявила о своих правах, и на военном совете было решено сдаться Мехмеду. Тогда Екатерина, присутствовавшая в лагере, лично явилась перед Великим визирем просить о милости. Она была прекрасна и богата драгоценностями неисчислимой стоимости. Она пошла в палатку Великого визиря. Она вернулась без своих драгоценностей, но она принесла милость, и Россия была спасена. С того знаменитого дня берет начало упадок Турции и рост России. Из этого источника потек поток русского преобладания над европейским континентом. Подавление свободы и невыразимые страдания Польши и моей бедной родины — это ужасные плоды успеха Екатерины в тот день, проклятый в летописях человеческого рода.

Вторая дама, чья память будет проклята всеми потомками, — это София, мать нынешнего узурпатора Венгрии, — та, у которой была честолюбивая мечта воздвигнуть власть ребенка на руинах свободы и на шее поверженных народов. Именно ее честолюбие — злой гений дома Габсбургов в наши дни — принесло нам опустошение. Мне достаточно упомянуть один факт, чтобы охарактеризовать, какое сердце было у этой женщины. В годовщину дня Арада, где истекли кровью наши мученики, она пришла ко двору с браслетом из рубинов, оправленных в такое количество роз, сколько было голов храбрых венгров, павших там, заявив, что она с радостью демонстрирует его обществу как памятный знак, который она носит на самой руке, чтобы вечно хранить в памяти удовольствие, которое она получила от убийства тех героев в Араде. Этот самый факт может дать вам истинное знание о характере этой женщины, и это второе притязание на сочувствие дам к угнетенному человечеству и к моему бедному отечеству.

Наше третье особое притязание — это поведение наших дам во время последней войны. Это не произвольная похвала — это факт, что в борьбе за наши права и свободу у нас не было более могущественных помощников и более верных исполнителей воли нации, чем женщины Венгрии. Вы знаете, что в Древнем Риме после битвы при Каннах, выигранной Ганнибалом, Сенат призвал народ добровольно пожертвовать всем своим богатством на алтарь отечества. Каждая драгоценность, каждое украшение были принесены, но все же трибун счел необходимым принять закон, запрещающий дамам Рима носить более полуунции золота или пестрые великолепные платья. Теперь, нам в Венгрии не понадобился такой закон. Женщины Венгрии принесли все, что у них было. Вы были бы удивлены, увидев, как в самых богатых домах Венгрии, если бы вас пригласили на обед, вы были бы вынуждены есть суп железными ложками. Когда раненые и больные — а их у нас было много, потому что мы сражались упорно — когда раненые и больные не были обеспечены так хорошо, как это было бы нашим долгом и нашим удовольствием сделать, я приказал соответствующим государственным чиновникам позаботиться о них. Но бедные раненые продолжали страдать, а соответствующие чиновники медлили с обеспечением их всем необходимым. Когда я увидел это, одно единственное слово было сказано дамам Венгрии, и в короткое время было обеспечено содержание для сотен тысяч больных. И я никогда не встречал ни одной матери, которая удержала бы своего сына от участия в битве; но я встречал многих, кто приказывал и повелевал своим детям сражаться за свое отечество. Я видел многих и многих невест, которые побуждали женихов отложить день своего счастья до тех пор, пока они не вернутся победителями из битв за свое отечество. Так действовали дамы Венгрии. Страна заслуживает того, чтобы жить; страна заслуживает того, чтобы иметь будущее, когда женщины, так же как и мужчины, любят и лелеют ее.

Но у меня есть более сильный мотив, чем все эти, чтобы требовать вашего защитного сочувствия для дела моей страны. Это ее невыразимое горе, невыразимые страдания. Во имя того океана кровавых слез, которые нечестивая рука тирана исторгла из глаз бездетных матерей, невест, видевших меч палача между ними и днем их свадьбы, — во имя всех этих матерей, жен, невест, дочерей и сестер, которые тысячами тысяч оплакивают могилы мадьяр, столь дорогих их сердцам, — которые проливают кровавые слезы патриота (каковыми они все являются) над лицом своей любимой родной земли, — во имя всех тех мучительных ударов, которыми карающая рука австрийских тиранов осмелилась оскорбить человеческую природу в женщинах моей родной земли, — во имя того ежедневного проклятия против Австрии, с которым смешиваются даже молитвы наших женщин, — во имя невыразимых страданий моей собственной дорогой жены [здесь вся аудитория встала и неистово зааплодировала] — верной спутницы моей жизни, — той, которую месяцами и месяцами преследовали тираны моей страны, без надежды, без поддержки, без защиты, кроме как на скромном пороге трудолюбивых людей, столь же благородных и щедрых, сколь и бедных, — во имя моих бедных маленьких детей, которые, будучи такими юными, едва осознавали жизнь, уже должны были узнать, что такое австрийская тюрьма, — во имя всего этого, и, что еще хуже, во имя растоптанной свободы, я требую, дамы Нью-Йорка, вашего защитного сочувствия для дела моей страны. Никто не может сделать для него больше, чем вы. Сердце человека — как мягкий воск в ваших нежных руках. Формируйте его, дамы; формируйте его в форму великодушного сострадания к несправедливостям моей страны, вдохните в него благородные чувства ваших собственных сердец, вдохните в него осознание силы, достоинства и мощи вашей страны. Вы — творцы характера человека. Какова бы ни была судьба человека, один отпечаток он всегда несет на своем челе — тот, который рука матери запечатлела в душе ребенка. Улыбка ваших губ может сделать героя из труса и великодушного человека из эгоиста; одно слово от вас вдохновляет юношу на благородные решения; блеск ваших глаз — самая прекрасная награда за труды жизни. Вы можете разжечь энергию даже в груди сломленного старостью человека, чтобы она еще раз вспыхнула благородным великодушным делом, прежде чем он умрет. Вся эта власть у вас есть. Используйте ее, дамы, во имя славы вашей страны и на благо угнетенного человечества, и когда вы встретите холодного расчетчика, который думает арифметически, когда его призывают почувствовать несправедливость угнетенных народов, обратите его, дамы. Ваши улыбки — это приказы, и истина, которая инстинктивно изливается из ваших сердец, могущественнее логики, артикулируемой любым ученым. Пери, изгнанная из Рая, принесла много щедрых даров на небо, чтобы вернуть его. Она принесла предсмертный вздох патриота; поцелуй верной девушки, запечатленный на губах ее жениха, когда они были искажены ядом чумы. Она принесла много других прекрасных даров; но двери Рая открылись перед ней только тогда, когда она принесла с собой первую молитву человека, обращенного к милосердию и братской любви к своим угнетенным братьям и человечеству.

Помните о власти, которую вы имеете и которую я попытался указать в нескольких кратких словах. Помните об этом и создавайте ассоциации; основывайте дамские комитеты для сбора существенной помощи Венгрии. Теперь я закончил. Осталось сказать только одно слово — слово глубокой скорби, слово «Прощай, Нью-Йорк!» Нью-Йорк! Это слово навсегда заставит дрожать каждую струну моего сердца. Я подобен странствующей птице. Я хуже, чем странствующая птица. Он может вернуться в свой летний дом, у меня нет дома на земле! Здесь я чувствовал себя почти как дома. Но «Вперед» — мой призыв, и я должен расстаться. Я расстаюсь с надеждой, что сочувствие, которое я встретил здесь, в коротком временном доме, вернет меня еще в мой собственный любимый дом, чтобы мой прах мог еще смешаться с пылью моей родной земли. Дамы, помните Венгрию, и — прощайте!

* * * * *

XIV. — РЕЗУЛЬТАТЫ СВЕРЖЕНИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ. [Речь на банкете граждан, Филадельфия, 26 декабря.]

Мистер Даллас, председатель, выступил с красноречивой речью, отстаивая дело Венгрии против России и провозглашая долг Америки оказать военную помощь. Эта речь была тем более примечательна, что прозвучала сразу после прибытия известий об узурпации Луи Наполеона. Общественное мнение было естественно настолько полно этим событием, что Кошут не мог избежать его обсуждения; но тема настолько избита для читателя, что здесь будет достаточно сохранить лишь несколько мыслей.

В начале Кошут пожаловался на поддельные письма и поддельные чеки, присланные, чтобы досадить ему, и анонимные письма с ложными обвинениями, распространяемые против него. Переходя от этого к общественным темам и неизбежности нового потрясения в Европе, он сказал, что в будущем это может оказаться крайне опасным для денежных интересов, если мир убедится, что держатели огромных располагаемых богатств используют их для помощи деспотизму и что обладание ими сдерживает великодушную склонность содействовать торжеству свободы. Если мир утвердится в этом убеждении, результаты будут болезненно ощущаться теми господами, чьи сокровища всегда открыты для деспотов, чтобы подавлять ими свободу. Такие ростовщики вызвали безграничную ненависть во всей той части Европы, которой пришлось пострадать от их готовности финансово помогать деспотизму. Я (сказал Кошут) не социалист, не коммунист; и если я получу средства действовать эффективно, я буду действовать так, чтобы неизбежная революция не подорвала права собственности: но я уверенно заявляю — что распространению коммунистических доктрин в определенных частях Европы никто не способствовал так сильно, как те европейские капиталисты, которые, непрестанно помогая деспотам своими деньгами, внушили многим угнетенным веру в то, что финансовое богатство опасно для свободы мира. Ротшильд — самый эффективный апостол коммунизма.

Что касается временного успеха Луи Бонапарта, Кошут утверждал, что это обеспечит, когда Франция сделает свой следующий шаг к свободе, два результата, полезных для свободы: во-первых, что в будущем французские республиканцы откажутся от своей обманчивой и катастрофической централизации. Мы показали (сказал он) в Венгрии, что для того, чтобы нация была непобедимой, ее жизнь не должна быть связана с ее метрополией. Отныне в европейских стремлениях централизация заменяется федеративной гармонией. Я благодарю Луи Наполеона за это. Ваши принципы местного самоуправления, господа, до сих пор исповедовались на континенте Европы главным образом нами, венграми: теперь они покорят мир — новая победа для человечества. Если бы старая французская республика устояла, она увековечила бы проклятие больших постоянных армий, которые являются инструментами честолюбия и разрушительной язвой. Далее; удар, нанесенный Луи Наполеоном, вынудил его нацию принять общую судьбу Европы. Он запретил Франции когда-либо в будущем играть в отдельную игру и думать о сохранении собственной свободы, не вступаясь эффективно за дело чужой свободы.

Каков итог всего этого? Во-первых, в новостях из Франции нет ничего, что могло бы изменить какие-либо суждения, которые вы могли сформировать ранее, или вызвать у вас какое-либо сомнение. Во-вторых, это лишь более чем когда-либо требует от вас немедленных решительных действий. Успех свободы теперь зависит исключительно от того, какую политику примут Соединенные Штаты Америки.

Что ж! Господа. Может быть, у Соединенных Штатов нет ответа на надежды мира. Вы тогда увидите скорбную слезу в глазах человечества, и его грудь, вздымающуюся от вздохов. Мы полагаем, вы настолько могущественны, что можете позволить себе не заботиться о попрании закона народов и похоронах европейской свободы. Вы настолько славны у себя дома, что можете позволить себе потерять славу (в такой редкий кризис!) спасения свободы и справедливости на земле. Однако в свой собственный час испытаний вы просили и получили военную и морскую помощь от Франции. Ваш президент сообщил миру, что вы не желаете позволить «сильной руке иностранной державы подавлять дух свободы в любой стране». Если после этого вы скажете мне, что вы боитесь России и слишком слабы, чтобы помочь нам, — и предпочли бы быть в хороших отношениях с царем, чем радоваться свободе и независимости Венгрии, Италии, Германии, Франции, — как бы ужасно это ни было, я бы вытер свою слезу и сказал своим братьям: «Давайте молиться, и давайте пойдем на Тайную вечерю Господню, а оттуда — в бой и на смерть». Я бы тогда оставил вас, господа, с предсмертным прощанием и с молитвой, чтобы солнце свободы никогда не опустилось за горизонт вашей счастливой земли.

Я в Филадельфии, городе братской любви, городе Уильяма Пенна, чей портрет я видел сегодня в истории вашего города, с девизом под ним: «Si vis pacem, para bellum» — (готовься к войне, если хочешь мира) — весомое напоминание, господа, к имени Уильяма Пенна.

И я в том городе, который является колыбелью вашей независимости — где в час вашей нужды был провозглашен призыв к Закону Бога Природы, и тот призыв о помощи из Европы, который был вам дарован.

Я стоял в Зале Независимости, откуда дух свободы шепчет вечные слова истории в тайные уголки ваших сердец. Человек вполне может молчать там, где из такого места так говорит история. Итак, моя задача выполнена — со мной боль, с вами решение — и, позвольте мне добавить пророческие слова поэта, «мораль этого сказания».

Кошут занял свое место под троекратные аплодисменты аудитории.

* * * * *

XV. — ИНТЕРЕС АМЕРИКИ К ВЕНГЕРСКОЙ СВОБОДЕ. [Балтимор, 27 декабря.]

27 декабря Кошут прибыл в Балтимор и был встречен огромным стечением граждан и длинной вереницей военных, которые с большими восторженными демонстрациями сопровождали его до места его размещения. Вечером он обратился к гражданам в Зале Мэрилендского института, который был переполнен, многие люди стояли снаружи здания, не имея возможности войти.

После извинительного вступления Кошут продолжил говорить:—

Господа! Мне приятно получить этот спонтанный прием. Я уже был благодарен во время моего пребывания в Нью-Йорке за выражение ваших чувств и ваши великодушные резолюции. Они становятся для меня тем более полезными, что я нахожусь на пути и очень близко к городу Вашингтону, где избранники вашего национального доверия занимают свое гордое положение как хранители тех высоких интересов, которые связывают ваши тридцать одну звезду Суверенных Штатов в одно могучее созвездие Свободы, Силы и Права; где Конгресс и Правительство этой огромной Республики следят за общим благом вашей объединенной страны и тем самым делают вас Силой на земле, полноправным членом той великой Семьи Народов, которые, имея Одного Отца на небесах, являются братьями и должны действовать как братья.

Среди интересов, доверенных вами Конгрессу и Правительству, ваша внешняя политика является едва ли не самой важной. Она, в великой и могущественной нации, не может иметь иной основы, кроме Вечного Закона и Христианской Морали. Даже ваши особые интересы, по моему убеждению, лучше всего обслуживаются, когда ваша внешняя политика опирается не на преходящие соображения, а на вечные принципы. Даже в частной жизни ни один человек не может полностью отрезать себя от других. Человек, желающий попытаться сделать это, был бы изгнанником в своей собственной стране, изгнанником в своем собственном городе, изгнанником в своей семье. Точно так же и с нациями, которые в большой семье человечества являются отдельными членами. Если нация изолирует себя, она — изгнанник посреди человечества. Ни один человек, дамы и господа, не независим от своего ближнего; ни одна нация, какой бы могущественной она ни была, не независима от других наций. Поместите самого богатого, самого сильного человека на одну неделю полностью отдельно от семьи, города, страны, и он быстро узнает свою существенную слабость. В нации последствия полной изоляции ощущаются не так скоро, но в конце концов они будут ощущаться так же верно. Часы наций исчисляются годами; однако изолированная нация, самоизгнанная из человечества, угасает. Горе народу, чьи граждане заботятся только о своем настоящем, а не о будущем своей страны! Будущем, в котором они должны жить бессмертно через детей и детей детей, с чьей славой, счастьем и силой они должны сейчас сопереживать. Люди или нации, изолированные, подобны шелкопряду, который прячется в самодельном коконе и в конце концов выползает, чтобы умереть. Так в конце концов будет с нацией, которая завернута в саму себя.

Одна из ваших слав заключается в том, что некоторые части вашей объединенной республики находятся дальше от других частей, чем Венгрия от Балтимора: простое расстояние поэтому не является причиной, по которой вы должны быть безразличны к нашей судьбе. Вы не слишком далеко для торгового общения с самыми отдаленными берегами Европы; и особенно с тех пор, как изобретение одного из ваших граждан было доведено до более высокого совершенства, океан скорее объединяет вас с нами, чем разделяет. Хотите ли вы иметь преимущества связи без обязанностей, которые проистекают из нее? Пренебрежение долгом рано или поздно убивает преимущество. Мне не нужно напоминать вам, какая связь природы, крови, языка, науки, промышленности, религии, цивилизации существует между вами и нами и связывает нас все крепче. Вы не можете не чувствовать как свою нашу ситуацию в Европе. Наш мир или война, наша цивилизация или варварство, наша свобода или угнетение, наше богатство или голод, прогресс или регресс должны воздействовать на вас, точно так же, как ваше состояние воздействует на нас. Связь между судьбами христианского мира не может быть разорвана. На самом деле, никогда еще не было времени, когда Европа больше требовала бы, чтобы у вас была какая-то политика по отношению к ней; а безразличие — это вовсе не политика. В этот момент она находится под всеобщим угнетением социальной, политической и религиозной свободы — трех сокровищ, которые составляют вашу славу и счастье. Это угнетение предписано Россией и исполняется ее сателлитами. Избранный президент Франции нечестиво нанес удар по конституции, чтобы сделать себя императором. Австрийское министерство открыто заявило, что абсолютистские державы поддержат его. Таким образом, импульс революции был дан; его вибрация будет ощущаться по всей Европе и в моем отечестве. Никогда у вас не будет возможности, более славной для вас и более благоприятной для человечества, для принятия реальной политики, основанной на принципах.

У народа Венгрии есть веские мотивы рисковать жизнью ради свободы и независимости. Когда-то у нас была национальность; теперь у нас ее нет. Когда-то у нас была конституция; — по благословению Божьему нам удалось три года назад преобразовать ее из аристократической в демократическую; — теперь у Венгрии вообще нет конституции. В течение тысячи лет мы были свободным народом; теперь мы таковыми больше не являемся. Как стадо овец, мы присвоены не австрийской империей, не нацией, а деспотической честолюбивой семьей. У нас была свобода прессы. Не девятнадцать лет назад я начал борьбу и вынес три года тюремного заключения за нее; но мы завоевали это великое право человечества — свободное выражение мысли. Теперь в Венгрии вообще нет прессы; есть только палач и военное положение. Мы установили равную защиту для каждой религии; теперь существует равное угнетение для всех. Протестантская церковь имела свое собственное самоуправление для своих церквей и школ, завоеванное победоносным оружием и обеспеченное сотней законов; теперь законы разорваны, и свобода церкви и школы исчезла. Католическая церковь имела контроль над своими собственными поместьями; теперь, день за днем, почти обанкротившееся австрийское правительство зарастает эту собственность ядовитыми сорняками нового займа, на котором оно вегетирует, проклятие для каждой нации на континенте. Таково состояние католической церкви, относительно которой я — протестант не только по рождению, но и по убеждению — заявляю, что в течение всей жизни, когда Венгрия боролась за религиозную свободу, эта Церковь боролась в первых рядах за права нас, протестантов. Настолько мы ценим свободу совести, что сама мысль была отвратительна нам всем, что должны быть неравные права гражданства между протестантами, католиками и исповедующими Веру Моисея. Рвение к религиозной свободе будет зажигать мадьяр к борьбе, пока в наших жилах есть кровь. Как в течение трех столетий, так и последняя война была за религиозную независимость, так же как и за гражданскую; действительно, еще раньше мы были барьером христианского мира против вторгающегося магометанина. Нам удалось недавно освободить сельское хозяйство Венгрии и превратить крестьян в свободных землевладельцев; теперь австрийская династия тайком возвращает феодальные права. Освобождая крестьян, мы предусмотрели возмещение землевладельцам; Австрия облагает крестьян очень тяжелыми налогами и не (потому что не может) возмещает землевладельцам; потому что ее насилие и расточительность не знают, как обратить наши общественные поместья в доход. Она благоприятствует лишь немногим землевладельцам, которые являются верными инструментами ее угнетения. Во время нашей борьбы мы выпустили бумажные деньги — они назывались банкнотами Кошута; Австрия дезавуировала их и приказала сдать, однако двадцать миллионов твердо удерживаются народом как ценные после новой революции. Прежде чем мы пали под ударом русского вмешательства, налогообложение, разрешенное нашим Парламентом, составляло только четыре с половиной миллиона долларов; Австрия теперь налагает ШЕСТЬДЕСЯТ. Наш народ сжигает свои семена табака и вырубает свои виноградники, лишь бы не терпеть ее налог. Таковы мотивы, которые Австрия дает Венгрии не делать новую революцию! Нет ни одного интереса, который она не ранила бы смертельно. Ум, сердце, достоинство, совесть, самоуважение, ненависть, любовь, месть, помимо каждого материального интереса каждого класса, вовлечены в борьбу.

Угнетение Венгрии ратифицировало угнетение всего нашего континента. С тех пор как она пала, Италия была полностью раздавлена, умеренная свобода Германии была подавлена Австрией при поддержке России; наконец, узурпация Луи Наполеона стала возможной. Без восстановления Венгрии Европа не может быть освобождена от русского рабства; под которым национальности стираются, никакая свобода невозможна, все религии подчинены такому же рабству. Господа! Император Наполеон произнес пророческое слово, когда сказал, что через пятьдесят лет вся Европа будет либо республиканской, либо казацкой. Венгрия однажды свободна — Европа республиканская; Венгрия окончательно раздавлена — вся Европа казацкая. И что нужно Венгрии для свободы? Не то, чтобы другие нации сражались в нашей собственной битве против нашего непосредственного угнетателя. У нас есть сердца, любящие свободу и готовые пролить свою кровь за нее; у нас есть армии, полностью равные Австрии, нам нужно только «ЧЕСТНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО». Пусть Соединенные Штаты почувствуют себя тем, чем они являются, Силой на земле, обязанной помогать в полиции народов, и во имя нарушенного права пусть скажут русскому захватчику: «Назад, руки прочь, пусть храбрые мадьяры сражаются в своей собственной битве, иначе мы должны принять их сторону». В течение столетий, возможно, у вас не будет более славной возможности, чем сейчас. До сих пор слово Слава связывалось с завоеванием и угнетением. Возьмите Новую Славу для себя, обеспечив всем нациям освобождение от заговора тиранов. Это то, о чем я прежде всего смиренно прошу и надеюсь.

[Кошут продолжил, как и в прежних речах, объяснять свои другие просьбы, а именно: во-вторых, свободная торговля с Америкой, независимо от того, находится ли Венгрия в состоянии войны с Австрией или нет; в-третьих, чтобы, когда наступит подходящий момент, Правительство признало законный характер Декларации независимости, сделанной Венгрией в апреле 1849 года. Он добавил]:—

Эти просьбы я очень часто объяснял с тех пор, как имею честь находиться в Соединенных Штатах. Я объяснил их вчера в Филадельфии — колыбели вашей Декларации независимости. Там мне ответили не только единогласным принятием этих резолюций со стороны города Гаррисберга, столицы Пенсильвании, но также и народом Филадельфии на большом и важном собрании. И этого было недостаточно. Я получил больше в Филадельфии. Мне сказали, что, помимо удовлетворения этих моих смиренных просьб, всякий раз, когда разразится война за свободу и независимость Венгрии, я найду храбрые сердца и крепкие руки среди двадцати четырех миллионов народа Соединенных Штатов, готовых отправиться в Европу и сражаться бок о бок в великой битве за свободу и независимость европейского континента. Мне сказали, что невозможно, когда ведется битва за свободу человечества, чтобы меч Вашингтона покоился в своих ножнах. Тот меч, который нанес первый удар здесь, на этом континенте, за республиканскую свободу этой великой страны, должен присутствовать там, где будет нанесен последний удар за все человечество. Теперь, господа, я не буду злоупотреблять вашим любезным снисхождением и терпением, которые вы проявили в вашей переполненной ситуации. Я скажу только, что если такова будет великодушная воля народа Соединенных Штатов, во имя чести моей нации я могу дать заверение, что венгры окажутся достойными сражаться бок о бок с вами за гражданскую и политическую свободу на европейском континенте и позаботиться, с мечом Вашингтона, чтобы ни один волос из того локона, который я получил в подарок в Филадельфии и который я обещал прикрепить к тому самому знамени, которое я понесу, чтобы решить победу над деспотизмом, — чтобы ни один волос из этого локона не попал в руки тиранов. А теперь пусть дамы, которые почтили меня своим присутствием, милостиво позволят мне выразить им мою самую смиренную благодарность и одну смиренную молитву. Судьбы человечества — будущее человечества — покоятся в руках женственности. Отпечаток, который мать запечатлевает на челе ребенка, остается на всю его жизнь. Дамы Соединенных Штатов, когда странствующий изгнанник пройдет мимо вашего присутствия, возьмите под свою добрую опеку великое дело свободы мира с той нежностью, с какой мать заботится о своем ребенке; и когда вы возьмете под свою опеку это великое дело, сочувствие народа Соединенных Штатов не исчезнет, как мимолетная эмоция сердца, а станет существенным, активным и действенным.

Затем оратор занял свое место под троекратные аплодисменты аудитории.

Судья Легран выступил следом и предложил резолюции Гаррисберга, которые были приняты. Они прилагаются ниже:—

Решено, — что граждане Гаррисберга, резиденции правительства Пенсильвании, собравшиеся на городском собрании, настоящим одобряют и поддерживают три предложения, провозглашенные Луи Кошутом, губернатором Венгрии, в его великой речи перед мэром и властями города Нью-Йорка, а именно:—

«Первое. Что, будучи заинтересованным в поддержании законов народов, признавая суверенное право каждого народа распоряжаться своими внутренними делами одним из таких законов, а вмешательство в это суверенное право — нарушением этих законов народов, народ Соединенных Штатов — решивший уважать и заставлять уважать эти публичные законы — объявляет прошлое русское вмешательство в Венгрии нарушением этих законов, которое, если повторится, будет новым нарушением и не будет рассматриваться народом Соединенных Штатов безразлично.

«Второе. Что народ Соединенных Штатов полон решимости поддерживать свое право на торговое общение с народами Европы, находятся ли они в состоянии революции против своего правительства или нет; и что, с целью приближающихся событий на континенте Европы, народ призывает правительство принять соответствующие меры для защиты торговли народа со Средиземноморьем.

«Третье. Что народ Соединенных Штатов должен заявить свое мнение в отношении вопроса о независимости Венгрии и настоятельно призвать правительство действовать соответственно».

Решено, что народ Венгрии является и должен оставаться свободным и независимым народом; что Луи Кошут является их законным губернатором и что венгерскому народу не следует препятствовать в осуществлении прав свободных людей тиранией Австрии и России.

Решено, что мы распространяем на Луи Кошута, губернатора Венгрии, и венгерскую нацию, которая заняла такую благородную позицию в деле свободы, то сочувствие, помощь и поддержку, которые только свободные люди знают, как оказывать.

Решено, что комитет из пятнадцати человек, включая должностных лиц этого собрания, должен быть назначен, чтобы отправиться в Филадельфию и пригласить губернатора Венгрии посетить столицу Пенсильвании в такое время, которое будет удобно для него.

* * * * *

XVI. — НОВИНКИ В АМЕРИКАНСКОМ РЕСПУБЛИКАНИЗМЕ. [Вашингтонский банкет, 5 января 1852 г.]

Банкет, данный Кошуту большим числом членов обеих палат Конгресса, состоялся в Национальном отеле в городе Вашингтоне. Число присутствующих было около двухсот пятидесяти. Председательствовал достопочтенный Уильям Р. Кинг из Алабамы, президент Сената. Справа от него сидел Луи Кошут, а слева — достопочтенный Дэниел Уэбстер, государственный секретарь. Справа от Кошута за тем же столом сидел достопочтенный Линн Бойд, спикер Палаты представителей. Помимо других выдающихся гостей, ответивших на тосты, названы достопочтенный Томас Корвин, министр финансов, и достопочтенный Алекс. Г. Х. Стюарт, министр внутренних дел.

Через несколько минут после восьми часов было допущено большое количество дам, и президент Сената попросил джентльменов наполнить свои бокалы для первого тоста, который был:

«Президент Соединенных Штатов».

На это ответил мистер Уэбстер.

Затем президент объявил второй тост:

«Судебная власть Соединенных Штатов: толкователь Конституции и оплот свободы, регулируемой законом».

Судья Уэйн из Верховного суда Соединенных Штатов ответил и, упомянув «выдающегося незнакомца», который тогда был среди них, сказал: Я предлагаю вам, господа, как тост:

«Конституционная свобода всем народам земли, поддерживаемая христианской верой и моралью Библии».

Тост был встречен восторженными аплодисментами.

Третий тост был:—

«Военно-морской флот Соединенных Штатов: домашняя эскадра повсюду. Его слава была проиллюстрирована, когда его флаг в иностранном море дал свободу и защиту венгерскому вождю».

Мистер Стэнтон из Теннесси в своем ответе сказал:

Совсем недавно, господин президент, этому флагу было придано новое значение. До сих пор флот был символом нашей мощи и эмблемой нашей свободы, но теперь он говорит о человечности и о благородном сочувствии к угнетенным всех наций. Домашняя эскадра повсюду, чтобы дать защиту храбрым и тем, кто, возможно, пал в деле свободы! Ваше согласие с этим чувством указывает на глубокое сочувствие народа Соединенных Штатов к народу Венгрии, проявленное в лице их великого вождя; и я не могу представить себе долга, который был бы более приемлемым для галантных офицеров военно-морского флота Соединенных Штатов, кроме одного, а именно: самим нанести удар за свободу в справедливом деле, одобренном нашим Правительством.

Четвертый тост был:—

«Армия Соединенных Штатов. Приветствуя прославленного Изгнанника с великодушной любезностью, столь высокой, какую она могла бы оказать любой Силе на земле, она добавила грации славе своей истории».

Генерал Шилдс, сенатор от Иллинойса, председатель Комитета по военным делам в Сенате, будучи громко вызван, ответил в отсутствие генерала Скотта, главы армии; и после соответствующего признания тоста добавил:

Отдавая эту очень высокую честь нашему прославленному гостю — этому благородному венгру — позвольте мне заметить, что та армия, за которую сегодня вечером был поднят тост, говорила о его приеме голосом своих пушек; и пушка, которая говорила там, говорила голосом двадцати пяти миллионов людей. Сэр, тот салют, который американская пушка дала венгерскому изгнаннику, имел глубокий смысл. Это был салют не просто человеку Луи Кошуту, но это был салют в пользу великого принципа, который он представляет, — принципа, который он отстаивает, принципа национальности и человеческой свободы. Сэр, я родился в стране, которая страдала как угнетенная нация. Я теперь гражданин страны, которая пострадала бы от той же силы, если бы не храбрость, галантность и удача людей того времени. Сэр, как ирландец по рождению и американец по усыновлению, я чувствовал бы себя предателем обеих стран, если бы не поддерживал попранные национальности повсюду — в Венгрии, в Польше, в Германии, в Италии — везде, где человек попран и угнетен. И, сэр, я говорю снова, что та армия, которая поддерживала себя в трех войнах против одной из величайших и самых могущественных наций мира, будет, если снова придет трудное время, поддерживать тот же флаг (звезды и полосы) и тот же триумф, и те же победы в деле свободы. [Громкие аплодисменты.]

Президент вечера затем, после сердечной речи, предложил пятый тост:

«Венгрия, представленная в лице нашего уважаемого Гостя, доказав, что она достойна быть свободной благодаря добродетелям и доблести своих сынов, закон народов и диктат справедливости одинаково требуют, чтобы она имела честное соперничество в своей борьбе за независимость».

Этот тост был встречен огромными аплодисментами, которые длились несколько минут.

Кошут затем встал и говорил следующее:

Сэр: Как когда-то Киней Эпирский стоял среди сенаторов Рима, которые словом самосознательного величия останавливали королей в их честолюбивом марше, — так, полный восхищения и благоговения, я стою среди вас, законодателей нового Капитолия, этого славного зала коллективного величия вашего народа. Капитолий древности все еще стоит, но дух покинул его и перешел в ваш, очищенный воздухом свободы. Старый стоит как скорбный памятник хрупкости человеческих вещей: ваш — как святилище вечного права. Старый сиял красным блеском завоевания, теперь омраченным мраком угнетения; ваш ярок свободой. Старый поглотил мир в свою собственную централизованную славу; ваш защищает вашу собственную нацию от того, чтобы быть поглощенной, даже самой собой. Старый был ужасен неограниченной властью; ваш славен тем, что ограничил ее. При виде старого нации трепетали; при виде вашего человечество надеется. В старом несчастье вводилось со связанными руками, чтобы преклонить колени у ног торжествующих завоевателей; в ваш триумф введения дарован несчастным изгнанникам, которые приглашены к чести занять место. И где Короли и Цезари никогда не будут приветствоваться за свою власть и богатство, там преследуемый вождь попранной нации приветствуется как гость вашей великой Республики, именно потому, что он преследуем, беспомощен и беден. В старом правилом было ужасное «vae victis!»; в вашем — защита угнетенных, проклятие честолюбивым угнетателям и утешение побежденному справедливому делу. И в то время как из старого правился завоеванный мир, вы в своем обеспечиваете общие федеративные интересы территории, большей, чем тот старый завоеванный мир. Там сидели люди, хваставшиеся, что их воля — суверен земли; здесь сидят люди, чья слава — признавать «законы природы и Бога природы» и делать то, что желает их суверен, Народ.

Сударь, в этих контрастах заключена история. История минувших эпох и история грядущих столетий часто могут быть записаны в малых фактах. Частности, за которые цепляются страсти живущих людей, словно человеческие пальцы могли бы остановить колесо Судьбы, — эти частности исчезают; именно исход творит историю, и этот исход всегда логически связан со своими причинами. Необходимость следствий существует везде, где существует необходимость положения. Принципы — это альфа: они должны завершиться омегой, и так оно и будет. Таким образом, историю часто можно рассказать в нескольких словах.

Еще до того, как героическая борьба Греции вызвала сочувствие вашей страны к судьбе свободы — в Европе, тогда столь далекой, а ныне столь близкой, — Шатобриан оказался в Афинах и услышал с минарета, воздвигнутого на руинах Пропилей, как турецкий священник на арабском языке возвещал христианам города Минервы о течении часов. Какая огромная история была в этом малом факте: турецкий имам взывал: «Молитесь, молитесь! Час бежит быстро, и суд приближается».

Сударь, существует также история грядущих веков, написанная в той чести, которую вы оказали мне, смиренному. Первый правитель независимой Венгрии, изгнанный из родной земли русским насилием; изгнанник на турецкой земле, защищенный магометанским султаном от кровожадности христианских тиранов; дипломатией отброшенный пленником в далекую Азию; наконец, спасенный из своей азиатской тюрьмы, когда Америка пересекла Атлантику, обремененная надеждами угнетенных народов Европы. Он взывает, как бедный изгнанник, перед народом этой великой Республики о несправедливостях, чинимых его стране, и об ее тесной связи с судьбой европейского континента, и, в смелости правого дела, требует, чтобы принципы христианской религии были возведены в закон наций. Видеть, что не только прощается смелость бедного изгнанника, но что он утешен сочувствием миллионов, ободрен отдельными лицами, ассоциациями, собраниями, городами и штатами; поддержан действенной помощью и встречен Конгрессом и Правительством как гость нации; почтен, из великодушия, той честью, которую до него получил лишь один человек (человек, заслуживший ее вашей благодарностью), почестями, каких никогда не может получить ни один властитель, и этот банкет здесь, и тост, за который я должен вас поблагодарить: о! поистине, сударь, во всех этих фактах есть история грядущих веков! Они перейдут к потомкам как закономерные следствия великих принципов.

Сударь, хотя я испытываю благородную гордость за свои принципы и вдохновение правого дела, все же я осознаю свою личную незначительность. Никогда я не забуду того, чем я обязан Суверенному Источнику моих общественных полномочий. Этим я обязан достоинству моей нации; и поэтому, почтительно благодаря это высокочтимое собрание от имени моей страны, я имею смелость сказать, что Венгрия вполне заслуживает вашего сочувствия; что Венгрия имеет право на защиту, потому что имеет право на справедливость. Но что касается меня лично, я хорошо знаю, что во всех этих почестях нет моей личной доли. Более того, я знаю, что даже то, что могло бы показаться личным в вашем тосте, является лишь признанием исторического факта, весьма поучительно связанного с принципом, ценным и дорогим каждому республиканскому сердцу в Соединенных Штатах Америки. Что касается честолюбия, то я, право, никогда не мог понять, как кто-либо может любить честолюбие больше, чем свободу. Но я рад констатировать исторический факт как главное доказательство того влияния, которое институты оказывают на характер наций.

Мы, венгры, очень любим принцип муниципального самоуправления, и мы испытываем естественный ужас перед централизацией. Эта нежная привязанность к муниципальному самоуправлению, без которой невозможна никакая провинциальная свобода, является фундаментальной чертой нашего национального характера. Мы принесли ее с собой из далекой Азии тысячу лет назад и сохранили ее сквозь превратности десяти столетий. Пожалуй, ни одна нация так много не боролась и не страдала за цивилизованный христианский мир, как мы. Мы не жалуемся на эту долю. Она может быть тяжелой, но она не бесславна. Там, где стояла колыбель нашего Спасителя и где было основано Его божественное учение, ныне правит другая вера: все вооруженное паломничество Европы не смогло отвратить эту судьбу от того священного места, ни остановить несущиеся волны исламизма, поглотившие христианскую империю Константина. Мы остановили эти несущиеся волны. Грудь моей нации оказалась для них волнорезом. Мы охраняли христианство, чтобы Лютеры и Кальвины могли реформировать его. Это было опасное время, и его опасности часто вверяли доверие всей моей нации в руки одного человека. Но в нашей истории не было ни одного случая, когда человек, почтенный доверием своего народа, обманул бы его ради собственного честолюбия. Человек, из которого русской дипломатии удалось сделать убийцу надежд своей нации, одержал несколько побед, когда победы были главной необходимостью момента, и во главе армии обстоятельства дали ему возможность погубить свою страну; но он никогда не имел доверия народа. Так что даже он не является противоречием исторической истине, что ни один венгр, которого нация почтила своим доверием, никогда не был соблазнен честолюбием стать опасным для свободы своей страны. Это примечательный факт, и все же он не случаен; он проистекает из надлежащего влияния институтов на национальный характер. Наша нация на протяжении всей своей истории воспитывалась в школе местного самоуправления; и в такой стране захватническое честолюбие, не имея поля деятельности, не имеет места в характере человека.

Истинность этой доктрины становится еще более наглядной благодаря совершенно противоположному историческому факту во Франции. Каковы бы ни были смены правительства в этой великой стране — а их, безусловно, было немало — мы видели Конвент, Директорию, консулов, и одного консула, и императора, и Реставрацию, и короля-гражданина, и Республику; во всех этих различных экспериментах централизация была лейтмотивом институтов Франции — власть всегда централизована; всемогущество всегда где-то сосредоточено. И, поистине примечательно, Франция еще ни разу не возвела на престол власти ни одного человека, который не принес бы свободу своей страны в жертву своему личному честолюбию!

Это поистине прискорбно, но это естественно. Именно в саду централизации процветает ядовитое растение честолюбия. Я осмелюсь с уверенностью утверждать, что в вашей великой стране нет ни одного человека, в чьей голове когда-либо промелькнула мысль о том, что он хотел бы воздвигнуть престол своего честолюбия на руинах свободы вашей страны, если бы мог. Такое желание невозможно в Соединенных Штатах. Институты воздействуют на характер наций. Кто сеет ветер, пожнет бурю. История — это откровение Провидения. Всевышний управляет вечными законами не только материальным, но и моральным миром; и как каждый закон есть принцип, так каждый принцип есть закон. Люди, как и нации, наделены свободой воли выбирать принцип, но, раз выбранный, последствия должны быть приняты.

С самоуправлением приходит свобода, а со свободой — справедливость и патриотизм. С централизацией приходит честолюбие, а с честолюбием обитает деспотизм. Счастлива ваша великая страна, сударь, за то, что она так горячо привязана к этому великому принципу самоуправления. На этом фундаменте ваши отцы воздвигли дом свободы, более славный, чем когда-либо видел мир. На этом фундаменте вы развили его в живое чудо мира. Счастлива ваша великая страна, сударь! за то, что она была избрана благословением Господним, чтобы доказать славную осуществимость федеративного союза многих суверенных штатов, все из которых сохраняют свои права штатов и свое самоуправление, и все же объединены в одно — каждая звезда сияет своим собственным блеском, но все вместе составляют одно созвездие на небосводе человечества.

На этом фундаменте ваша свободная страна выросла до колоссальной мощи за удивительно короткий период, мощи, которая привлекает своим фундаментальным принципом. Вы завоевали им больше за семьдесят пять лет, чем Рим оружием за столетия. Ваши принципы покорят мир. Славным примером вашей свободы, благосостояния и безопасности человечество начинает осознавать свою цель. Урок, который вы даете человечеству, не будет потерян. Уважение к правам штатов в Федеральном правительстве Америки и в ее отдельных штатах станет поучительным примером всеобщей терпимости, снисходительности и справедливости для будущих штатов и республик Европы. На этой основе будут устранены те пагубные вопросы языковых национальностей, которые хитрый деспотизм поднял в Европе, чтобы убить свободу. Меньшие государства найдут безопасность в принципе федеративного союза, сохраняя при этом свою национальную свободу благодаря принципу суверенного самоуправления; и в то время как более крупные государства, отказавшись от принципа централизации, перестанут быть полем битвы для беспринципной узурпации и орудием честолюбия злых людей, муниципальные институты обеспечат развитие местных элементов; свобода, некогда абстрактная политическая теория, будет донесена до каждого муниципального очага; и из благосостояния и довольства всех частей проистекут счастье, мир и безопасность для целого.

Такова моя уверенная надежда. Тогда колебания судьбы Германии сразу утихнут. Она станет сердцем Европы, не путем слияния Северной Германии в южную рамку, или Юга в северную; не путем поглощения исторических особенностей в централизованном всемогуществе; не путем смешения всего в одном государстве, а путем объединения нескольких суверенных государств в Союз, подобный вашему.

На схожей основе произойдет национальное возрождение славянских государств, а не на святотатственной идее панславизма, которая означает всемогущество царя. На схожей основе мы увидим прекрасную Италию независимой и свободной. Не единство, а союз станет и должен стать лозунгом национальных членов, доселе грубо разорванных провинциальными соперничествами, из которых возникла толпа деспотов и общее рабство. Поистине, для вашей великой Республики будет благородной радостью чувствовать, что моральное влияние вашего славного примера совершило это счастливое развитие в судьбе человечества; и я нисколько не сомневаюсь в действенности этого примера.

Но есть одна вещь, необходимая для этого, без которой нет надежды на этот счастливый исход. Это то, чтобы угнетенные народы Европы стали хозяевами своего будущего, свободными регулировать свои собственные внутренние дела. И для этого не нужно ничего, кроме того, чтобы иметь ту «честную игру» для всех, которую вы, сударь, в своем тосте изволили провозгласить как право моей нации, одинаково санкционированное как законом наций, так и велениями вечной справедливости. Без этой «честной игры» нет надежды для Европы — нет надежды увидеть распространение ваших принципов.

Ваша страна счастливая, господа. У вас было больше, чем честная игра. Вы получили активную и действенную помощь от Европы в вашей борьбе за независимость, которую, однажды достигнув, вы использовали так мудро, что стали чудом свободы и благосостояния, и уроком жизни для наций.

Но мы в Европе — мы, к несчастью, не имеем такой честной игры. У нас против каждого пульса свободы все деспоты объединены в общий союз; и вы можете быть уверены, что деспоты никогда не уступят моральному влиянию вашего великого примера. Они ненавидят само существование этого примера. Это печаль их мыслей и кошмар их снов. Остановить его моральное влияние за рубежом и сдержать его распространение дома — вот чего они желают, вместо того чтобы уступить его влиянию.

У нас не будет честной игры. Казак уже правит, благодаря узурпации Луи Наполеона, до самых границ Атлантического океана. Один из ваших великих государственных деятелей — ныне, к моей глубокой скорби, прикованный к постели болезнью глубокой старости[*] — (увы! что я лишен совета, который могла бы дать мне его мудрость) — ваш великий государственный деятель тридцать лет назад сказал миру, что Париж был перенесен в Санкт-Петербург. Что бы он сказал сейчас, когда Санкт-Петербург перенесен в Париж, а Европа — лишь придаток России?

[Сноска *: Генри Клей, ныне покойный.]

Увы! Европа больше не может обеспечить Европе честную игру. Остается только Англия; но даже Англия бросает печальный взгляд через волны. Тем не менее, мы будем стоять на своем, «тонуть или плыть, жить или умереть». Вы знаете это слово; оно ваше собственное. Мы последуем ему; это будет кровавый путь. Деспоты вступили в заговор против мира. Террор распространяется по Европе и преследует на упреждение. От Парижа до Пешта царит мрачная тишина, подобная тишине природы перед ужасами урагана. Это ощутимая тишина, нарушаемая лишь тысячекратным грохотом мушкетов, которыми Наполеон готовится раздавить народ, давший ему приют, когда он был изгнанником, и стонами новых мучеников в Сицилии, Милане, Вене и Пеште. Само сочувствие, которое я встретил в Англии и которое ожидал встретить здесь, бросает моих сестер в темницы Австрии. Что ж, да будет воля Божья! Сердце может разбиться, но долг будет исполнен. Мы будем стоять на своем месте, хотя для нас в Европе нет «честной игры». Но я надеюсь, что ни один справедливый человек на земле не сможет обвинить меня в неподобающем высокомерии, когда здесь, на этой почве свободы, я преклоняю колени и возношу свою молитву к Богу: «Всемогущий Отец Человечества, не поднимет ли Твоя милосердная рука силу на земле, чтобы защитить закон наций, когда так много тех, кто его нарушает?» Это молитва и ничего больше. Что осталось бы угнетенным, если бы им не разрешили даже молиться? Остальное в руке Божьей.

Сударь, я горячо благодарю вас за признание того, что моя страна доказала, что достойна быть свободной. Да, господа, я чувствую гордость за характер, героизм, любовь к свободе и жизнестойкость моей нации; и я склоняюсь с благоговейным трепетом перед указом Провидения, которое поставило мою страну в такое положение, что без ее восстановления в независимости нет возможности для свободы и независимости наций на европейском континенте. Даже то, что сейчас происходит во Франции, доказывает истинность этого. Каждая разочарованная надежда, с которой Европа смотрела на Францию, — это еще одна степень важности Венгрии для мира. На наших равнинах велись решающие битвы за христианство; там будет вестись решающая битва за независимость наций, за права штатов, за международное право и за демократическую свободу. Мы будем жить свободными или умрем как мужчины; но если моему народу суждено умереть, он будет первым, чья смерть будет записана не как самоубийство, а как мученичество за мир, и будущие века будут оплакивать печальную судьбу мадьярской расы, обреченной на гибель не потому, что мы заслужили это, а потому, что в девятнадцатом веке не нашлось никого, кто защитил бы «законы природы и Бога природы».

Но я смотрю в будущее с уверенностью и надеждой. Многочисленные невзгоды не могли не оставить след печали на моем сердце, что, по крайней мере, является защитой от радужных иллюзий. Но у меня есть твердая вера в принципы. Однажды в жизни я действительно был прискорбно обманут в своих ожиданиях, полагая, что принцип существует там, где его не было. Я не рассчитывал на великодушие или рыцарскую доброту со стороны правительств Англии и Франции, но я приписывал им эгоистичную и инстинктивную осмотрительность. Я полагал, что они ценят парламентское правительство и обладают достаточной дальновидностью, чтобы знать об угрожающих опасностях, которым они подвергнутся, если позволят вооруженному вмешательству России опрокинуть исторические, ограниченные, представительные институты. Но Франция и Англия оказались слепы и обманули меня. Это была ужасная ошибка; и она привела к ужасному результату. Нынешнее состояние Европы, которое должно было быть предвидено этими правительствами, оправдывает меня в том, что я ошибся, ожидая от них понимания собственных интересов. Что ж, в каждом факте есть провидение. Без этой ошибки принципы американского республиканизма еще долго не нашли бы плодородной почвы на том континенте, где считалось мудростью принадлежать к французской школе. Теперь дела обстоят так: либо континент Европы вообще не имеет будущего, либо это будущее — американский республиканизм. И кто может поверить, что двести миллионов того континента, который является матерью такой цивилизации, не должны иметь никакого будущего? Такое сомнение было бы почти богохульством против Провидения. Но Провидение действительно существует — справедливое, щедрое Провидение, и я доверяю ему со всем благочестием моей религии. Я осмелюсь сказать, что я сам был его инструментом. Даже мое пребывание здесь, когда четыре месяца назад я был еще пленником лиги европейских деспотов в далекой Азии, и сочувствие, которым ваш славный народ чтит меня, и высокое благо приветствия вашего Конгресса, и честь быть вашим гостем, быть гостем вашей великой Республики — я, бедный изгнанник — разве нет в этом весьма внятного проявления Провидения? — тем более, когда я помню, что имя вашего гостя яростным гневом австрийского тирана пригвождено к виселице.