«Тайная история английской оккупации Египта»

Остальная часть нашего путешествия тем летом прошла без политического интереса. Мы вновь навестили наших друзей — бедуинов племени аназа, которых застали кочующими неподалеку от Пальмиры, однако наши дела с ними касались исключительно лошадей. Аназа совершенно не интересуются никакой политикой, кроме пустынной, и столь же равнодушны к делам религии. Их едва ли можно назвать даже номинальными мусульманами, поскольку они не соблюдают постов, не молятся и не практикуют никаких исламских обрядов. Их единственная связь с исламом заключается в том, что они разделяют старое арабское обычное право, на коем зиждился закон шериата, однако они, насколько мне удавалось выяснить, не исповедуют ни одного из мусульманских вероучений, кроме смутного и негативного признания единства Бога. Они не питают уважения ни к Пророку, ни к святым, ни к Корану и ничегошеньки не ведают о загробной жизни. Вместе с ними мы двинулись на север к границам их кочевий и очутились с началом летней жары в Алеппо, а вскоре после того — снова в Англии. [6]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Стоит отметить, что во время пребывания в Алеппо в этот раз мы сошлись с двумя английскими офицерами, впоследствии виднейшим образом связанными с Египтом и суданской войной: полковником Стюартом, разделившим с Гордоном оборону Хартума против Махди, и полковником сэром Чарльзом Уилсоном, принявшим командование британской армией у Метеммы после битвы при Абу-Клеа. Стюарт по моему предложению совершил тем летом поездку среди бедуинов племени аназа и шаммар, но не сумел наладить с ними хороших отношений, истина же заключалась в том, что он был совершенно чужд восточным людям. Уилсон, человек гораздо более широких взглядов, сопровождал нас в нашем обратном пути до Смирны, куда мы прибыли во время ареста Мидхат-паши. Оба в то время являлись консулами в Малой Азии разъездного типа, предусмотренного условиями Кипрской конвенции.

ГЛАВА VI НАЧАЛО РЕВОЛЮЦИИ В ЕГИПТЕ

Лето 1881 года я провел почти полностью в Краббете, работая над книгой, ставшей плодом моего зимнего опыта: «Будущее ислама». Она писалась в некоторой спешке и в обстоятельствах, не располагавших к взвешенным суждениям, ибо в самый момент ее создания события теснили события, а знамения следовали за знамениями, так что хладнокровный прогноз относительно судьбы ислама порой казался почти невозможным. Тем не менее, несмотря на множество недостатков, я считаю этот труд по-прежнему имеющим серьезную ценность, хотя бы историческую, поскольку он отражает состояние мусульманских надежд и страхов того времени, когда он создавался. В нем я безоговорочно встал на сторону ислама как по сути «дела добра» на огромной территории земного шара — дела, которое должно получать поддержку, а не подавление со стороны всех, кто заботится о благополучии человечества. Я изложил исторический очерк его происхождения, его величия и видимого упадка — упадка, очень похожего на тот, что, казалось, постиг христианство четырьмя веками ранее и с которым можно было справиться так же, как христианство справилось со своими бедами: путем религиозной реформации и освобождения мысли от оков слишком строгой традиции, препятствующей ее развитию. Я изложил идеи либерального направления, как усвоил их от шейха Абдо, и призвал все лучшее среди моих соотечественников сочувствовать их чаяниям в противовес партии реакции, которая, косная на старых и дурных путях, не могла предложить ничего, кроме вспышки фанатизма и последнего отчаянного призыва к мечу против своих многочисленных врагов. К Англии я обратился особенно — поскольку она столь глубоко заинтересована в будущем ислама через Индию, — настойчиво призывая к тому, чтобы ее политика была активной политикой дружбы с лучшими элементами восточной мысли в ее борьбе с худшими, а не сводилась лишь к извлечению выгоды из ее упадка ради расширения собственных материальных интересов. «Главный момент, — говорил я, — заключается в том, чтобы Англия выполнила доверие, которое она приняла на себя (унаследовав империю Великих Моголов и поддерживая давние связи с османскими делами), — развивая, а не уничтожая существующие элементы добра в Азии. Она не может уничтожить ислам или разорвать собственную связь с ним. Поэтому, ради Бога, пусть она возьмет ислам за руку и смело направит его на путь добродетели. Это единственный достойный курс и единственный мудрый путь — более мудрый и достойный, осмелюсь утверждать, чем целый век крестовых походов».

Главы этого небольшого тома, по мере их выхода в свет на страницах ежемесячного журнала «Фортнайтли Ревью», произвели значительное впечатление в Англии, а также среди читающих по-английски мусульман Индии и в некотором роде нашли свой путь в переводе и в Египет. Еще в ту пору, когда я писал их, стало очевидно, что в мусульманском мире назревают великие события и они уже происходят на наших глазах. В начале мая французское правительство практически без предупреждения и во исполнение тайного соглашения, заключенного тремя годами ранее в Берлине между господином Ваддингтоном и нашим Министерством иностранных дел, вторглось в Тунис и под надуманным предлогом защиты бея от совершенно нереальной угрозы со стороны его подданных оккупировало западную часть провинции и провозгласило французский протекторат. Этот внезапный акт агрессии против совершенно безобидного и мирного соседа не был оправдан ни состоянием дел в провинции с точки зрения дурного управления, ни опасностью для европейцев, ни даже финансовыми затруднениями. Сам бей был мягким и почтенным человеком и никоим образом не заслужил нерасположения своего народа. Захват его личности генералом Бреаром и узурпация его власти Французской Республикой представляли собой акт циничного беззакония, почти не имеющий аналогов в истории современной агрессии против более слабых наций, если не считать вторжения Бонапарта в Египет в 1799 году; этот акт получил всеобщее осуждение в Англии, где история берлинского предательства тогда еще не вызывала подозрений. В мусульманском мире он зажег пламя гнева и тревоги, которое нарастало по мере того, как правда постепенно становилась известной. Застигнутые врасплох западные тунисцы поначалу почти не сделали ни единого выстрела по французам, а бей был вынужден подписать навязанный ему под дулом пистолета Бреара договор, лишавший Регентство независимости, прежде чем истинное положение дел успело проясниться. Однако в восточных провинциях пустынные племена взяли в руки оружие, и к середине лета восстание распространилось на алжирскую Сахару, а волна гнева против христианства покатилась на восток, что, как станет видно, начало опасно затрагивать Египет и, по сути, по сей день несет ответственность за ускорение действий местных либеральных реформаторов и армии, требовавших самоуправления.

Стоит отметить, в качестве свидетельства соучастия нашего правительства в этом скандальном деле, что лорд Гренвилл позволил себе ограничиться уверениями, данными ему французским правительством, будто оккупация Регентства преследует лишь цель восстановления порядка, хотя было очевидно, что порядок не подвергался сколько-нибудь серьезной угрозе и что оккупация не продлится ни на день дольше, чем потребуется для обеспечения безопасности правительства бея, — линия лжи, которую лорд Гренвилл годом позже в точности повторил, когда позиции Франции и Англии в Египте поменялись местами. Примечательно также и то, что, хотя парламент в то время заседал, лорд Солсбери, лидер оппозиции, хранил абсолютное молчание по поводу Туниса, в то время как его сторонники, не ведавшие о его тайных резонах, громко требовали объяснений. Бисмарк сохранял столь же упорное молчание в Берлине, и ни одна из держав, представленных на Берлинском конгрессе, не выразила несогласия, хотя итальянская общественность глубоко переживала действия Франции. Один лишь султан заявил свой публичный протест, поскольку Тунис всегда считался частью османских владений. Европейские правительства восприняли случившееся как свершившийся факт.

Здесь необходимо рассказать об истории зарождения того, что летом 1881 года стали называть египетским национальным движением. Как практическая идея оно берет свое начало в последних отчаянных попытках хедива Исмаила, поссорившегося с Риверсом Вильсоном, удержать власть перед лицом консульской опеки, в которую он вверг себя своими безумствами и долгами. Он стремился восстановить утраченный моральный авторитет и расположение своих подданных, обратившись к ним с призывом о поддержке, и весной 1879 года объявил о своем намерении созвать собрание нотаблей. Мало сомневались в том, что под маской национального требования он намеревался отказаться по меньшей мере от части долга, и хотя никто в Египте, за исключением разве что некоторых европейских жителей, не считал его искренним, идея конституционной формы правления как средства от бедствий стала с того времени завоевывать популярность в Каире. Шейх Джемал-эд-дин и его школа всегда утверждали, что возраставший абсолютизм мусульманских правителей в современности противоречит духу ислама, который по своей сути был республикой, где каждый мусульманин обладал правом свободной речи в собраниях, а авторитет правителя покоился на его соответствии закону и народном одобрении. Исмаил подвергся осуждению со стороны реформаторов из «Аль-Азхара» по двоякому основанию: как нарушитель закона и как политический тиран. Весной 1879 года среди них в кругу близких людей многократно обсуждалось, как и какими средствами его можно свергнуть или даже, если не оставалось иного пути, устранить путем покушения. Именно осознание двойной угрозы — как дома, так и со стороны Европы — и царивших в «Аль-Азхаре» взглядов побудило его выступить в роли конституционалиста. Конституционализм, помимо того, следует помнить, витал тогда в воздухе не только в Египте, но и в Константинополе, где собрание, созванное по указу султана, заседало всего пять лет назад. Следовательно, сколь бы мало ни доверяли Исмаилу реформаторы, его новый шаг был тем, чего они не могли не одобрить, и его подхватили и стали разъяснять те печатные органы общественного мнения, которые исподволь начали возникать в Каире под их руководством. Помимо «Аль-Азхара», немало было и высокопоставленных чиновников, бывших в ту пору сторонниками конституции, прежде всего Шериф-паша, Али-паша Мубарак и Махмуд-бей Сами эль-Бароди. И это еще не все. Наследник хедива и его будущий преемник Мохаммед Тевфик попал под сильное влияние Джемал-эд-дина и через него поддерживал тесную связь с реформаторами, неоднократно давая им обещания, что если он когда-либо взойдет на хедивский престол, то будет править строго на конституционных началах. Последнее министерство Исмаила, просуществовавшее три месяца, включало в себя Тевфика и Шерифа — оба они были конституционалистами, — и именно они фактически управляли делами, когда старый хедив был низложен.

Вступление Тевфика на престол было поэтому встречено Джемал-эд-дином и реформаторами как счастливая случайность, и хотя они сожалели, что египтянам самим не довелось свергнуть тирана, они смотрели в будущее при новом режиме с уверенным ожиданием людей, наконец-то получивших рычаг для осуществления своих чаяний. Однако новый хедив, подобно многим наследникам престола, дорвавшись до власти, не замедлил изменить свое мнение, и не прошло и месяца, как он забыл свои обещания и предал друзей. Характер Тевфика отличался крайней слабостью. Сын женщины, бывшей служанкой лишь в доме его отца, он с самого детства подвергался пренебрежительному отношению со стороны Исмаила и воспитывался матерью в постоянном страхе перед бессовестным хедивом, в атмосфере тех привычек неискренности и симуляции, которые на Востоке служат традиционными средствами защиты для беззащитных. Он вырос таким образом в гареме больше, чем среди мужчин, и оказался не в силах избавиться от присущей женщинам робости, побуждавшей его всякий раз уступать свое мнение при столкновении с более сильной волей, а уступив — добиваться своего вновь обходными путями и исподтишка, как свойственно женщинам. Была ему свойственна и значительная доля женской ревнивости и любви к мелким местям. В остальном в своей частной жизни он вел себя пристойнее большинства предшественников и не был лишен вполне почтенных добродетелей. Как правитель он обладал чересчур бесцветным характером, чтобы не представлять опасности для тех, кому приходилось иметь с ним дело. Первым его побуждением всегда было скрыть правду и переложить на других вину за любую неудачу, случившуюся по его собственной вине. Свои обиды он выказывал не открытым гневом, а наушничеством, наговорами и стравливанием одних с другими, когда желал одержать верх или отомстить. О нем говорили, что он никогда не был искренен и что всякий, кто доверял ему, неизменно оказывался предан.

Поэтому, когда по вступлении на престол Тевфик оказался между двумя силами, преследовавшими противоположные цели, — силой его друзей-реформаторов, принуждавших его выполнить конституционные обещания, и силой консульств, запрещавших ему поступаться хоть какой-то частью власти, каковую они намеревались осуществлять от его имени сами, — он сначала согласился на предложение своего министра Шерифа издать указ о даровании Конституции, а затем по настоянию консулов отказался его подписать. Это привело к отставке Шерифа и замене его ставленником консульств, Риазом-пашой, на которого они рассчитывали в деле проведения своих планов финансовой реформы, оставляя ему в то же время полную власть, согласно рескрипту 1878 года, осуществлять внутреннее управление по своему усмотрению, без какого-либо контроля со стороны какого бы то ни было Совета или Собрания, от имени хедива. Проявленная хедивом слабость в этом первом крупном решении его царствования стала причиной всех его будущих бед. Останься он верен своим обещаниям реформаторам и министрам и созови он тогда Совет нотаблей, за ним стояли бы восторженные толпы его подданных, и он избавил бы себя от интриг и контринтриг, отметивших следующие два года и подготовивших почву для революции 1882 года. В результате же своего малодушия он лишился всякой власти и стал рассматриваться как простая марионетка консулами, чьей воле он подчинился, и своим новым министром.

Личность Риаза оценивается неоднозначно. Во время моего визита в Египет осенью 1881 года его имя предавали анафеме националисты как инициатора жестких, но бесплодных мер по их подавлению; однако теперь я полагаю, что отчасти это несправедливо. Риаз принадлежал к людям старого режима и потому не верил ни в какие формы правления, кроме самых абсолютных, находясь у власти, он управлял страной методами, принятыми еще во времена Исмаила: посредством шпионажа, полицейского надзора, арестов и высылок. Но он не был ни несправедливым, ни жестоким от природы, и в течение всей своей общественной деятельности им несомненно двигало подлинное чувство патриотизма. Его замысел при вступлении в должность при совместном контроле английского и французского консульств и та помощь, которую он оказывал им вопреки народной воле, заключались, как он впоследствии уверял меня, просто в том, чтобы вывести Египет из финансовых бедствий, погасить долг и тем самым как можно скорее избавиться от иностранного вмешательства. И нет сомнений, что в первый год его пребывания у власти были достигнуты большие успехи в деле облегчения финансового бремени феллахов. Однако процесс погашения долгов при любых обстоятельствах должен был идти крайне медленно, и вряд ли ему удалось бы освободить Египет от навязанной опеки или хотя бы добиться заметного облегчения тех вопиющих язв управления, которые по-прежнему давили на народ. Режим совместного контроля, которому служил Риаз, заботился исключительно о финансах и почти не обращал внимания на прочие вопросы. Феллахами по-прежнему правили главным образом с помощью курбаша, судебные учреждения отличались вопиющей коррупцией, сословие землевладельцев погрязло в долгах и теряло земли, переходившие к кредиторам, а чужеродная каста турок и черкесов по-прежнему господствовала над всей страной. В тот период не наблюдалось никаких признаков какого-либо нравственного улучшения, поощряемого правительством, или даже усовершенствования административной системы. В этом заключалась слабая сторона англо-французского режима и причина его неспособности завоевать народную любовь. Тем не менее можно усомниться в том, что кризис разразился бы столь стремительно, если бы не собственная неискренность хедива и его интриги против собственного министра. Его характер, как я уже объяснял, заключался в том, чтобы внешне уступать натиску, но одновременно пытаться достичь своей цели иными путями. Так получилось, что он едва приблизил к себе Риаза, как начал плести против него интриги. Он ревниво оберегал свою власть и сожалел о тех полномочиях, которые предоставил чересчур самостоятельному министру. Такова истинная подоплека череды кризисов, пережитых Египтом в 1881 году, включая в немалой степени и военные волнения, приведшие к падению Риаза.

Вмешательство армии зимой 1880–1881 годов в качестве политической силы в Египте представляет собой столь важный вопрос, что он требует тщательного объяснения. Как элемент недовольства его можно отнести к катастрофической кампании в Абиссинии, которая уничтожила хедивский престиж в глазах армии и в то же время из-за порожденных ею финансовых трудностей сделала жалованье солдат нестабильным и нерегулярным. Солдаты, вернувшиеся из похода, больше не уважали своих генералов, проявивших некомпетентность, и младшие офицеры в массе своей выступили против них единым фронтом вместе с рядовыми. Это происходило тем естественнее, что высшие посты в армии занимались исключительно тюркоязычным «черкесским» сословием, которое в ту пору монополизировало официальную власть, в то время как рядовые солдаты и офицеры вплоть до капитана набирались почти столь же исключительно из арабоязычного феллахского населения. Корпоративное чувство окрепло, когда выяснилось, что именно рядовых и младших офицеров лишают жалованья, в то время как черкесы продолжали получать свои многократно превосходящие оклады в полном объеме. Таким образом, в течение последних трех лет правления Исмаила рядовой и сержантский состав армии в полной мере разделял общее недовольство в стране, а среди младших офицеров возникали тайные заговоры, которые в какой-то момент едва не привели к решительным действиям. Одним из лидеров этого сословного чувства в армии еще в 1877 году стал Ахмед-бей Араби, чье звание подполковника — весьма необычное для феллаха — обеспечивало ему исключительно влиятельное положение среди соотечественников-арабов. Краткая биография этого незаурядного человека будет здесь вполне уместна.

Араби родился в 1840 году в семье мелкого деревенского шейха, владевшего восемью с половиной акрами земли в Хорихе близ Загазига, где его семья давно обосновалась и пользовалась определенным местным авторитетом полурелигиозного характера. Подобно многим другим сельским шейхам, они претендовали на примесь сейидской крови в своем в остальном чисто феллахском происхождении и хранили предание о том, что благодаря этому стоят несколько выше своих крестьянских соседей. Насколько обоснованной была эта претензия (а она оспаривалась), я не знаю, но по меньшей мере она породила у них стремление к более качественному религиозному образованию, чем то, что можно было получить в деревнях Дельты, и Араби, как и его отец, в юности был отправлен в Каир, где два года проучился в «Аль-Азхаре». В четырнадцатилетнем возрасте его забрали в солдаты, и поскольку он был рослым, крепким юношей, а тогдашний вице-король Саид-паша вынашивал план подготовки сыновей деревенских шейхов в качестве офицеров, его стали продвигать по низшим армейским чинам: в семнадцать лет он уже был лейтенантом, в восемнадцать — капитаном, в девятнадцать — майором, а в двадцать — каймакамом (подполковником). Столь быстрое и беспрецедентное для феллаха продвижение отчасти объяснялось покровительством французского генерала, под началом которого он служил, Сулимана-паши эль-Франзави, но еще больше — благосклонностью вице-короля, который любил изображать из себя, подобно массе своих подданных, египтянина, а не просто представителя чуждой турецкой касты, и желал иметь вокруг себя офицеров-феллахов. Араби, видный молодой человек, пользовался его расположением настолько, что был назначен его адъютантом, и в этом качестве сопровождал Саида в Медину за год до его смерти. Именно во время столь тесного общения с вице-королем он усвоил свои первые политические идеи — идеи равенства между сословиями и уважения к феллаху как к преобладающему элементу египетской нации. Именно эта особая защита прав феллахов отличала Араби от прочих реформаторов его времени. Движение в «Аль-Азхаре» было движением за всеобщую мусульманскую реформу без различия рас. Движение Араби носило сугубо расовый характер, а потому было гораздо более определенно национальным и неизбежно должно было обрести гораздо большую популярность.

Внезапная смерть его покровителя Саида стала тяжелым ударом по надеждам Араби. При Исмаиле благосклонность к офицерам-феллахам сошла на нет, и все назначения вновь стали доставаться исключительно черкесам. Араби обнаружил, что эти люди относятся к нему с крайним пренебрежением, поручая ему лишь незначительные обязанности в транспортной службе и полугражданские должности. Это толкнуло его в ряды недовольных и сделало еще более ярым защитником прав собственного класса. Он обладал красноречием и умел излагать свои взгляды на понятном и близком его соотечественникам языке — языке, пожалуй, не слишком точном, но изобилующем тропами, метафорами и цитатами из Корана, почерпнутыми им за время учебы в «Аль-Азхаре». Благодаря этому он оказывал значительное влияние на всех, с кем приходилось общаться. В этот период он много вращался в европейском обществе, особенно в Александрии, куда его направляли по делам, не вполне связанным с военным ведомством, а именно по делам хедивского земельного фонда Дайра. Его отношения с европейцами носили дружественный характер, и на протяжении всей своей карьеры он оставался свободным от малейшего налета фанатичной нетерпимости к христианам. В вопросах религии, хотя он строго соблюдал обряды, он принадлежал к наиболее широкому и либеральному толкованию ислама и по своим взглядам на братство народов и вероисповеданий был подлинным гуманистом. При этом он не знал никакого языка, кроме родного, и сумел сохранить свою честность незапятнанной европейскими пороками, которые так легко приобретаются.

В абиссинской войне Араби принял некоторое участие, но лишь на коммуникационных линиях между Массауа и фронтом, и вернулся из похода, как и все остальные, возмущенный тем, как бездарно им управляли. Именно это окончательно обратило его внимание на политику и придало более широкий размах его негодованию, которое теперь было направлено главным образом против хедива. Оно еще более усилилось, когда он обнаружил, что вместе с другим офицером-феллахом, Али-беем Руби, арестован по ложному обвинению в причастности к нападению на Нубара — маневру, которым Исмаил пытался прикрыть собственное участие в этом деле. После своего освобождения он на какое-то время присоединился к заговорщикам, планировавшим смещение хедива, хотя этот план ни к чему не привел. Вероятно, если бы Европа не вмешалась тогда, когда вмешалась, этот исход в конце концов все равно бы реализовался — либо в результате действий армии, либо, возможно, в результате убийства Исмаила, поскольку подобный выход тоже одно время всерьез обсуждался в «Аль-Азхаре». Можно с уверенностью сказать, что вся реформаторская партия и вместе с ней военные радовались падению Исмаила. Ошибочно также полагать, будто Араби с самого начала враждебно относился к новому режиму. У него не было ни малейших разногласий ни с Тевфиком, ни с европейскими консулами. Наоборот, в Тевфике он видел дружественную силу, а в консулах — защитников феллахов от их давних угнетателей. К тому же он получил командование полком гвардии и был расквартирован там, где больше всего желал, — в казармах Аббасия в Каире. Если бы в обращении с вполне реальными солдатскими обидами проявилась элементарная благоразумность и если бы военным министром назначили человека, менее враждебного к офицерам-феллахам, есть все основания полагать, что ни он, ни кто-либо из его товарищей-офицеров не помыслил бы занять враждебную по отношению к правительству позицию. К самообороне их принудили силой, и главную ответственность за это несло ревнивое отношение хедива к Риазу.

Беда пришла следующим образом: при формировании нового министерства под началом Риаза военным министром был назначен Осман Рифки, турецкий паша старой закалки. Он являлся ярким представителем сословия, которое на протяжении веков смотрело на Египет как на свою собственность, а на феллахов — как на рабов и слуг. Поэтому его отношение к офицерам-феллахам с самого начала было враждебным, и при назначениях предпочтение всегда отдавалось черкесскому элементу в армии, а не феллахскому. Солдаты также были недовольны тем, что их использовали не по прямому назначению и подвергали тяжелому принудительному труду вроде рытья каналов и сельскохозяйственных работ в хедивских имениях, к чему они уже отвыкли; и именно за то, что он заступился за них и отказался позволить солдатам своего полка отправиться на рытье канала Товфикие, Араби впервые навлек на себя гнев министра. Существовали и невыплаты жалованья, требовавшие исправления, и 20 мая 1880 года офицеры-феллахи, среди которых был и Араби, подали первую петицию с изложением своих жалоб.

Обращение не содержало никаких политических мотивов, было составлено по всей форме на имя военного министерства и при посредничестве французского и английского консулов привело к официальному расследованию, доказавшему справедливость жалоб. В этом деле французский консул господин де Ринг справедливо принял сторону офицеров и с тех пор в известной мере оказывал им покровительство, особенно когда в ходе расследования у него произошла личная перепалка с Риазом. Араби во всем этом, играя ведущую роль, вел себя благоразумно и сдержанно, и его поведение получило одобрение консулов. Вернувшись в Каир в чине полковника Четвертого полка, он возобновил знакомство с реформаторами из «Аль-Азхара» и конституционной партией, а через общего друга и сослуживца Араби — Али-бея Руби — поддерживал связь с двумя министрами: Али-пашой Мубараком и Махмудом-беем Сами. Последние, будучи конституционалистами и приверженцами Шерифа-паши, сохранили свои посты министров общественных работ и религиозных фондов (вакфов) после отставки Шерифа. Махмуд Сами относился к Араби и офицерам-феллахам с особым расположением.

Именно при таком стечении обстоятельств хедив, усмотрев в этом признаки интриги против Риаза, вступил в контакт с офицерами через посредничество своего адъютанта Али-бея Фехми — офицера феллахского происхождения, но связанного с Дворцом через свою черкесскую жену и командовавшего 1-м гвардейским полком. Этот Али Фехми был весьма достойным молодым офицером и, хотя не участвовал в петиции, направленной в министерство, и был свободен от политических пристрастий, уже находился в дружеских отношениях с Араби и остальными; ему не составило труда убедить их в том, что хедив в данном споре тоже на их стороне и прислал его с предупреждением: Осман Рифки и Риаз замышляют против них нечто худшее, и если они не добьются отставки последних, то всегда будут в опасности. Араби тем легче поддался на эти увещевания, что Риаз уже успел арестовать многих конституционалистов, причем некоторые из них были его личными друзьями. С шейхом Джемал-эд-дином расправились безотлагательно, а молодой землевладелец из Шаркии Хассан Муса эль-Аккад, близкий друг Араби, незадолго до того был сослан на Белый Нил лишь за то, что в ответ на публичный призыв сэра Риверса Вильсона подал петицию против конфискации мукабалы. В результате офицерам внушили мысль опередить Османа Рифки и подать прошение о его отставке — просьбу, к которой хедив отнесся бы благосклонно.

Дело подошло к развязке примерно в конце 1880 года, когда однажды вечером Араби вместе с другими офицерами находился в доме Неджм-эд-дина-паши и узнал, что в министерстве принято решение лишить его и его коллегу, полковника Черного полка Абд-эль-Ааля-бея Хельми, командования и уволить со службы; почти одновременно ему принесли известие, что Али Фехми ждет его у себя дома и хочет видеть. Вернувшись домой, он застал там ожидавшего его Али Фехми и примкнувшего к нему Абд-эль-Ааля, который подтвердил услышанное. Посовещавшись, они решили втроем — ибо Али Фехми выразил готовность разделить их участь — отправиться к премьер-министру и потребовать положить конец их преследованиям посредством отставки Османа Рифки; что они на следующий день и сделали. Рассказ самого Араби об их беседе с Риазом представляет интерес и, вне всякого сомнения, достоверен: «Мы пришли, — говорит он, — с нашей петицией в Министерство внутренних дел и попросили принять нас. Нас провели в приемную, и мы ждали, пока министр читал наш документ во внутренних покоях. Вскоре он вышел. „Ваша петиция, — заявил он, — мухлик, из-за нее можно угодить на виселицу. Чего вы хотите? Сменить министерство? И кого вы предлагаете поставить вместо него? Кого вы прочите в правители?“ И я ответил ему: „Я саат эль-паша, неужели Египет — это женщина, которая родила всего восемь сыновей, а потом стала бесплодной?“ Под этим я имел в виду его самого и семерых министров при нем. Он рассердился на это, но в конце концов сказал, что разберется в нашем деле, и мы ушли».

На Совете министров, собравшемся сразу после этого инцидента, хедив повел себя вероломно. Желая спровоцировать открытый конфликт между правительством и офицерами, в котором, как он знал, офицеры получат защиту господина де Ринга, он предложил арестовать их и предать суду военного трибунала. Однако против этого выступил Осман Рифки, поскольку он сам тогда неизбежно оказался бы под судом, в то время как Риаз возражал против превращения дела в общественный скандал и встал на сторону офицеров. Между тем Риазу конфиденциально указали на то, что его противодействие будет истолковано ложно и расценено как нелояльность по отношению к хедиву, после чего он снял свои возражения, и был достигнут компромисс: Осману Рифки разрешалось расправиться с офицерами в спешном порядке, методами, обычными во времена правления Исмаила. В результате никаких открытых мер против офицеров предпринято не было, и Совет оставил дело нерешенным.

То, что последовало за этим, общеизвестно. Несколько дней спустя три полковника, подписавшие петицию, получили приглашение явиться во дворец Каср-эль-Нил, чтобы согласовать с министром участие их полков в празднествах по случаю свадьбы принцессы Джамили. Прибыв туда, они обнаружили множество своих старших офицеров-черкесов вместе с Османом Рифки и были немедленно арестованы, разоружены и оскорблены. Араби всегда утверждал, что их намеревались посадить на пароход, стоявший у берега в реке, увезти вверх по Нилу и утопить; и я не вижу оснований сомневаться в том, что так оно и было. Цель Османа Рифки заключалась в том, чтобы избежать суда, который обнажил бы его собственные тиранические действия, после чего, без сомнения, объявили бы, что офицеры уволены со службы и отправились по домам. Как бы то ни было, солдаты полка Али Фехми под командованием своего майора Мохаммеда Обейда — человека достойного и преданного, который впоследствии погиб при Тель-эль-Кебире, — прознав о случившемся, маршем прибыли к дворцу и взломали его двери. Черкесские генералы обратились в бегство кто как мог, а Осман Рифки был вынужден совершить бесславный побег через окно первого этажа, после чего три полковника под барабанный бой вернулись во главе своих войск в казармы. Там они составили письмо с описанием происшедшего, пояснив, что их действия были лишь актом самообороны и никоим образом не угрожали чьей-либо безопасности; адресовали его господину де Рингу с просьбой о заступничестве перед хедивом и о назначении другого министра вместо Османа Рифки, на что хедив в течение дня охотно дал согласие. Тем не менее несомненно, что он совместно с господином де Рингом предпринял энергичные попытки добиться отставки и Риаза под предлогом того, что в качестве премьер-министра он несет главную ответственность за случившиеся беспорядки. Однако Риаз пользовался слишком мощной поддержкой финансовых контроллеров, германского генерального консула и, полагаю, Малета, который в то время, как я уже отмечал, был настроен по отношению к офицерам отнюдь не благожелательно; когда этот вопрос был передан на рассмотрение в Лондон и Париж, пожелание хедива проигнорировали, а вскоре господин де Ринг был с позором отозван своим правительством.

Дата этого первого военного мятежа у дворца Каср-эль-Нил — 1 февраля 1881 года. Он произошел в ту пору, когда я еще находился в Египте, но уже покинул Каир, и я не помню, чтобы до этих событий слышал упоминания имени Араби. Однако публичная роль, сыгранная им, принесла ему мгновенную известность, и вмиг его имя у всех оказалось на устах как человека, сумевшего успешно бросить вызов правительству и добиться смены министров. Его положение в считанные недели сделалось влиятельным в стране — или, по крайней мере, таковым казалось, — и, как заведено в Египте, на него со всех сторон посыпались петиции от лиц, потерпевших несправедливость и искавших его помощи в восстановлении правосудия. Тот факт, что в этом деле он выступил защитником прав феллахов против турецкого правящего класса, принес ему популярность за пределами Каира, и многие нотабли и сельские шейхи установили с ним связь. Всем он отвечал как мог благожелательно и помогал в меру своих ограниченных возможностей, а при личных встречах его прекрасная внешность, обаятельная улыбка и исполненное достоинства красноречие в беседе производили самое благоприятное впечатление.

Внешне Араби в то время был исключительно одарен для той роли, которую ему выпало сыграть в египетской истории в качестве представителя своего народа. Типичный феллах — высокий, с тяжелыми костями и несколько медлительный в движениях, — он словно олицетворял ту мощную физическую силу, которая столь характерна для трудолюбивого крестьянина Нижнего Нила. В нем не было ни малейшей солдатской подтянутости, а в жестах сквозила некоторая неторопливость, придававшая ему то достоинство, которое так часто видишь у деревенских шейхов. Черты его лица в спокойном состоянии казались тусклыми, а глаза смотрели отрешенно, как у мечтателя, и лишь когда он улыбался и начинал говорить, в нем проступали доброта и глубокий ум. Тогда его лицо озарялось, подобно унылому пейзажу под лучами солнца. Турецким и черкесским пашам этот тип людей казался совершенно ничтожным — тип грубого крестьянина, над которым они поколениями господствовали, держали в рабстве и заставляли работать на себя даром; им казалось невозможным использовать его иначе как марионетку в своих хитроумных руках. Риаз от начала и до конца презирал его, да и интеллектуальные реформаторы из «Аль-Азхара» едва ли видели в нем серьезную политическую силу. Но в среде его родного крестьянства его простонародность была ему лишь на руку. Они видели в нем одного из них самих, но с усиленными и прославленными теми качествами, которые приписывала ему молва, а также благодаря полученной им в «Аль-Азхаре» полурелигиозной культуре, превосходившей их собственную. Следует помнить, что за всю египетскую историю, по крайней мере за последние триста лет, ни один простой феллах никогда не поднимался до какого-либо видного политического положения в Египте, не выступал в роли реформатора и не смел заикнуться о возможном восстании. Я сомневаюсь, впрочем, что его личные качества сами по себе, бывшие в конце концов довольно посредственными, или его таланты, доказательств которых он еще не представил, помогли бы ему выдвинуться в национальные лидеры, если бы не неразумные преследования со стороны Риаза в месяцы, последовавшие за инцидентом у Каср-эль-Нила, которые он всегда умел пресекать и обходить благодаря интригам политических врагов министра. Главным из них и человеком, находившимся в наилучшем положении для предупреждения его об опасностях, был новый военный министр Махмуд-бей Сами, получивший пост Османа Рифки благодаря влиянию господина де Ринга и являвшийся убежденным конституционалистом из партии экс-министра Шерифа. Хотя ранее они с Араби не были знакомы лично, он уже питал к нему расположение и поддерживал близкие отношения с одним из офицеров-феллахов — Али-беем Руби. Заняв пост военного министра, он получил возможность реально помогать им и предупреждать о доходивших до него замыслах противников; это удавалось тем эффективнее, что он по-прежнему редко виделся с Араби лично, оставаясь с ним на связи через Али Руби. Он дал офицерам общее обещание: если хедив когда-либо открыто выступит против них, они поймут это — даже если он не предупредит их напрямую — по его отставке из министерства.

Роль Махмуда Сами эль-Бароди в революции того года стала определяющей для ее дальнейшего хода. Происходя из черкесской семьи, давно обосновавшейся в стране и принадлежавшей к традиционному правящему классу, он, подобно Шерифу-паше, был реформатором и патриотом. Интеллектуально он значительно превосходил Араби и поистине являлся одним из самых образованных умов Египта, отлично знавшим как арабскую, так и турецкую литературу, особенно историю Египта, а помимо того — изящным и выдающимся поэтом. Английские авторы, следуя в фарватере «Синих книг» (или вводясь ими в заблуждение), говорят о нем лишь как об интригане, но он был нечто гораздо большее; следует помнить, что, интригуя здесь против Риаза, в чем он несомненно участвовал, он выступал против министра, принадлежавшего к другой партии и которому он служить не нанимался. Когда Риаз в 1879 году занял свой пост, Махмуд Сами уже состоял в министерстве, причем существовало понимание, что он и Али Мубарак, как конституционалисты, сохраняют независимое положение в отношении собственных ведомств. Весной 1881 года они оба несомненно плели интриги против Риаза, но целью их было возвращение к власти главы их собственной партии — Шерифа-паши. Это бросает совершенно иной свет на поступки Махмуда Сами, и, полагаю, подобное легко отыскать в анналах наших собственных английских кабинетов министров. На мой взгляд, во всех предстоявших потрясениях он вел себя абсолютно лояльно как по отношению к конституционному, так и к национальному делу, причем за свою стойкость он заплатил дороже всех, кто был замешан в мятеже, поскольку был богатым человеком и потому рисковал потерять больше других.

Поведение хедива в следующие семь месяцев выглядело куда менее прямолинейным. Казалось, им все время владели нерешительность, ревность, страхи и амбиции. Враги Риаза внушали ему, будто этот властный министр строит заговор с целью сместить его и занять место хедива, — подозрение совершенно абсурдное, к которому он тем не менее порой прислушивался. В иные моменты его ревность вызывала растущая популярность Араби, и он постоянно метался из одной крайности в другую, лелея при этом амбицию вернуть себе собственную или, вернее, утраченную власть своего отца. Англо-французский контроль тяжким грузом давил на него, и он знал, что масса подданных не любит и презирает его. Его черкесское окружение, придворные были ярыми противниками офицеров-феллахов и постоянно подталкивали его к жестким мерам против них, в то время как Шериф-паша и конституционалисты ратовали за то, чтобы он использовал их — по уже опробованной схеме — для избавления от Риаза и тяготившей его консульской зависимости посредством очередной демонстрации военных сил. Таково было положение дел в августе, когда всеобщее брожение в мусульманском мире, вызванное французским вторжением в Тунис, привело обстановку в Каире к определенному кризису.

ГЛАВА VII ТРИУМФ РЕФОРМАТОРОВ В ЕГИПТЕ

Трудно определить точную роль, которую сыграл хедив в финальном акте революционной драмы — военной демонстрации 9 сентября у дворца Абдин. По мнению Нине и некоторых других авторов, имела место полная предварительная договоренность и общность действий в тот день между Тевфиком и армейскими лидерами с целью добиться падения Риаза, а вместе с ним и консульской опеки, в паутине которой запутался Тевфик. Однако это справедливо лишь в самом общем смысле. Сам Араби неизменно уверял меня, что летом 1881 года у него не было никаких личных отношений с хедивом, кроме тех служебных, которые подразумевала его служба в качестве командира одного из гвардейских полков. Он беседовал с Его Высочеством всего трижды, и в ходе этих бесед политические темы не затрагивались. В то же время совершенно очевидно, что мысль о демонстрации с названными целями время от времени внушалась Тевфиком офицерам в течение лета через его адъютанта Али Фехми. Али Фехми, хотя и был замешан вместе с Араби в событиях у Каср-эль-Нила и арестован вместе с ним, тем не менее был вновь милостиво принят хедивом, который рассчитывал использовать его и впредь в двойном качестве шпиона за офицерами-феллахами и посредника при необходимости с ними связаться. Близость Али Фехми к Двору через его брак виделась Тевфику гарантией его верности, и именно из-за того, что он в конечном счете полностью встал на сторону Араби вопреки своим придворным связям, гнев Тевфика против него был впоследствии столь горек. Тевфик, однако, был человеком, как мы уже имели возможность убедиться, переменчивого настроения: рассчитывая на помощь армии в деле избавления от Риаза, он одновременно предавался приступам ревности к стремительно росшей популярности Араби. Эта популярность была весьма заметна на протяжении всех летних месяцев и сводила его со множеством деревенских шейхов и нотаблей, которым проповедуемая им идея освобождения феллахов была естественна и близка. В провинциях его стали называть «эль-ваххид» — «единственный», и по правде он заслуживал этого прозвища, ибо являлся единственным выходцем из чистых феллахов, сумевшим за века успешно противостоять тирании господствующей турко-черкесской касты.

Нельзя не подчеркнуть с максимальной силой, что национальное движение 1881 года по своей сути было движением феллахов, имевшим целью их освобождение, и направлялось оно в первую очередь против бесчестного турецкого правительства, разорившего страну, и лишь по касательной — против англо-французского контроля, когда тот открыто объявил себя союзником и защитником этой тирании. К движению, однако, естественным образом примкнули иные силы; и помимо того, что к Араби обращались нотабли из феллахов, вскоре с ним стали искать союза и убежденные конституционалисты, многие из которых принадлежали к правящему классу и в глубине души были столь же враждебны к свободе феллахов, как и сам Риаз. Идея конституции в представлении людей этого круга заключалась в том, что верховная власть, будучи отобрана у хедива, должна остаться в руках турко-черкесской олигархии — единственной, как они считали, способной управлять страной. Главным среди этих турецких конституционалистов являлся Шериф-паша, и летом он поддерживал негласную, но тесную переписку с Араби как с инструментом установления конституции, которая открывала ему путь к возвращению во власть. Араби, всегда сочувствовавший конституционному плану, с готовностью откликнулся на эту идею, тем более что Султан-паша, самый влиятельный из нотаблей-феллахов, сам был убежденным конституционалистом и служил посредником между ним и Шерифом. Между ними всеми было уговорено, что при благоприятном стечении обстоятельств Араби подкрепив весом влияния армии то давление, которое потребуется оказать на хедива, добьется его согласия на конституционные требования. Хедив же отнюдь не возражал против требуемого, поскольку это неизбежно влекло за собой отставку Риаза — цель, сохранявшую для него первостепенную важность; и в те периоды, когда это чувство преобладало в его душе, он через Али Фехми поощрял Араби двигаться вперед с его планом и заверял его в своем одобрении.

Первое послание, полученное Араби в таком ключе, отличалось особой характерностью для окольных и робких методов интриганства Тевфика. Беседуя однажды с Али Фехми о растущем влиянии армии как политической силы, он заметил: «Вы трое — Араби, Абд-эль-Аал и ты — составляете троих военных; вместе со мной вас будет четверо». И он велел передать эти слова Араби в качестве послания. За ними последовали куда более прямые намеки, так что вскоре стало восприниматься как нечто несомненное: любая военная демонстрация с требованием отставки Риаза встретит тайное одобрение хедива, если не его открытую благосклонность. Чтобы принудить консулов, необходимо было создать видимость того, что хедив уступает физической силе, соглашаясь на смену министров.

Тем не менее, когда момент для реальных действий действительно настал, было далеко не очевидно, какой курс займет хедив. Кризис развивался следующим образом. В августе Риаз-паша, до этого относившийся к движению феллахов с таким презрением, что вовсе не считал его опасным, впервые встревожился. Он полагал, что с ролью в нем военных удастся справиться теми излюбленными методами, которые составляют освященную веками традицию турецкого правления. Он окружил Араби и других полковников шпионами и постоянно пытался через полицию втянуть их в какой-нибудь личный конфликт или уличную стычку, которые отдали бы их в его власть, но все безуспешно. Военные неизменно получали предупреждения о любых серьезных замыслах через своего друга в военном министерстве, Махмуда Сами, и постоянно держались начеку. Кроме того, между Махмудом Сами и Араби была достигнута договоренность: если министра когда-либо заставят уйти в отставку из военного министерства, это послужит для офицеров-феллахов знаком того, что им следует ожидать худшего, даже если они не услышат об этом от него самого. Поэтому, когда в августе Риаз, потеряв терпение, поссорился с военным министром и было объявлено об отставке Махмуда Сами, офицеры поняли, что момент для действий, по крайней мере для них самих, не заставит себя долго ждать. Риаз настаивал перед Махмудом Сами на изгнании двух ведущих полковников вместе с их полками из Каира и добился того, что хедив, охваченный приступом ревности к популярности Араби, поддержал его в этом приказе; а когда Махмуд Сами выразил возражения, ему было немедленно объявлено о его смещении. Хедив и Риаз в то время все еще находились на летнем отдыхе в Александрии, а Махмуду Сами в связи с его опалой было приказано в письме немедленно покинуть Каир и отправиться в свою деревню, из-за чего у него не было времени связаться со своими друзьями-военными. Тем не менее они знали, что беда не за горами, и это было тем более очевидно, что преемником Махмуда Сами стал не кто иной, как некий черкесский генерал худшего реакционного толка — Дауд-паша Йеген, зять хедива, в котором они видели своего заклятого врага. В первые дни сентября двор вернулся в Каир, и полковники, посоветовавшись лишь с Султаном-пашой и своими самыми преданными гражданскими союзниками, стали готовиться к немедленным действиям. Они были полны решимости: как бы ни был настроен по отношению к ним хедив теперь, они осуществят запланированную демонстрацию и потребуют смены министерства в качестве гарантии своей личной безопасности. Они прекрасно понимали, что если они позволят разлучить себя друг с другом и удалить из Каира, Риазу не составит труда расправиться с ними поодиночке. Меньшее, чего они могли ожидать от него, — это увольнение со службы, но гораздо более вероятным казалось арест и суд за мятеж в связи с их действиями в феврале. Частью их программы было также добиться увеличения численности армии, к чему они добавили требование Конституции, которая представлялась всем единственной долгосрочной гарантией против деспотического правления.

Кризис разразился внезапно 8 сентября. Дауд-паша, который, подобно большинству людей своего круга, относился к офицерам-феллахам с высшей степенью презрения и не ожидал от них никакого сопротивления, отдал приказ об отправке двух полков: полка Араби — в Александрию, а полка Абд-эль-Ааля — в Думьят. Получив его, полковники решили действовать немедленно. Несомненно, они рассчитывали на снисходительность хедива, если не на его сочувствие, и слишком хорошо знали его слабохарактерность, чтобы сомневаться: что бы он ни решил накануне на совещании с Риазом, в день испытания он окажется на стороне сильнейших батальонов. Единственное, что вызывало у них реальную тревогу, — это позиция Али Фехми, хотя на него они тоже почти наверняка рассчитывали как на друга. Али Фехми и его полк, первый полк гвардии, были исключены из министерского приказа об удалении из Каира и по-прежнему располагались в казармах Абдин. Если бы хедив действительно был настроен против них, а Али подчинялся приказам, мог вспыхнуть конфликт. В противном случае демонстрация имела все шансы стать мирной. Однако, чтобы свести к минимуму риск недоразумений, они направили хедиву письменное послание, извещая его о своих планах, и в доказательство того, что враждебности по отношению к нему лично не замышляется, объявили, что они маршируют не к его резиденции в квартале Исмаилие, а к официальному дворцу Абдин, и умоляли его встретиться с ними там и выслушать их жалобы.

Остальное лучше всего пересказать словами самого Араби: «На следующее утро, — говорит он в своем самом подробном отчете об этом деле, — я написал письмо, изложив наши требования, и отправил его хедиву во дворец Исмаилие, сообщив, что мы маршируем к дворцу Абдин к часу аср (середина дня), чтобы получить там его ответ. И причиной того, что мы шли в Абдин, а не в Исмаилие, где он жил, было то, что Абдин являлся его официальной резиденцией, и мы не хотели тревожить женщин его семьи. Но если бы он не пришел в Абдин, мы двинулись бы на Исмаилие. Получив наше послание, хедив послал за Риазом-пашой, Хайри-пашой и Стоуном-пашой (американцем), и они сначала отправились в казармы Абдин, где и хедив, и Риаз-паша обратились к солдатам с речами, а также отдали приказ Али Фехми занять со своим полком дворец Абдин. Али Фехми согласился и расставил своих людей в верхних комнатах с глаз долой, чтобы они были готовы открыть по нам огонь из окон. Впрочем, не знаю, выдали ли им боевые патроны. Затем хедив вместе с генералами направился в Калаа (цитадель) и обратился там к солдатам с теми же речами, призывая Фуду-бея поддержать хедива против нас; хедив отчитывал его и грозил: "Я брошу тебя в тюрьму". Но солдаты окружили экипаж, и хедив испугался и уехал. По совету Риаза он направился в Аббасию, чтобы поговорить со мной. Но я со своим полком уже шел через квартал Хасание к Абдину. Они же остановились, чтобы расспросить об артиллерии, и им ответили, что она тоже ушла к Абдину».

«И когда хедив прибыл к Абдину, он застал нас занявшими площадь: артиллерия и кавалерия стояли перед западным входом, а я с войсками — перед главным входом. К тому моменту, когда я подошел ко дворцу, я уже послал за Али Фехми, который, как я слышал, находился там; я поговорил с ним, и он отвел своих людей из дворца, и они вместе с Али Фехми встали с нами. Хедив вошел через заднюю дверь с восточной стороны, а вскоре вышел к нам со своими генералами и адъютантами; Колвина я с ним не видел, хотя он вполне мог там быть. И хедив призвал меня спешиться, и я спешился. И он призвал меня убрать меч, и я убрал меч; но мои друзья-офицеры, около пятидесяти человек, приблизились со мной, чтобы предотвратить предательство, и некоторые из них встали между ним и дворцом. И когда я передал свое послание и предъявил хедиву три требования, он сказал (на египетском диалекте): "Я хедив этой страны и буду делать то, что мне угодно" («ana Khedeywi el beled, wa amal zay ma inni awze»). Я ответил: "Мы не рабы и с этого дня никогда не будем переходить по наследству" («nahnu ma abid, wa la nurithu bad el yom»). То есть: "Мы никогда не будем, подобно рабам, предметом завещания от одного господина к другому". Он ничего больше не сказал, повернулся и вернулся во дворец. И вскоре они прислали ко мне Куксона с переводчиком, и тот спросил, почему я, будучи военным, требую парламента. И я ответил, что это нужно для того, чтобы положить конец деспотичному правлению, и указал на толпу граждан, поддерживавших нас позади солдат. Тогда он стал угрожать мне, говоря: "Но мы приведем британскую армию"; и между нами завязался долгий спор. И он возвращался во дворец раз шесть или семь и выходил ко мне раз шесть или семнадцать, пока наконец не сообщил мне, что хедив согласился на все. И хедив назвал Хайдара-пашу на смену Риазу, но я не согласился. И когда меня попросили назвать кандидатуру, я назвал Шерифа-пашу, потому что он открыто высказывался в поддержку «Меджлис-эн-навваб» — Совета нотаблей. Я немного знал Шерифа в прошлые годы, когда он служил в армии. И тем же вечером хедив послал за мной, и я явился к нему во дворец Исмаилие, и поблагодарил его за согласие на наши требования, но он сказал лишь: "Довольно, ступай теперь и займи Абдин, но пусть это будет без музыки на улицах"».

Это кажется мне очень прямым рассказом, который согласуется со всем остальным, что мне удалось узнать о событиях того дня из местных источников, и даже в общих чертах с «Синими книгами». Роль хедива в этих событиях, судя по его собственному рассказу, выглядела далеко не героической, однако речь шла в меньшей степени о физической трусости с его стороны, чем это следует из официального британского отчета. Он прекрасно знал, что ему не угрожает никакая опасность со стороны солдат, и не было ничего из того, о чем они просили, чего он не был бы вполне готов дать или по крайней мере пообещать. Как говорится, он выигрывал при любом исходе и был посвящен во многое из того, что для Куксона и Колвина оставалось сплошной загадкой.

Эти два англичанина, упомянутые Араби, — это, соответственно, сир Чарльз Куксон, британский консул в Александрии, временно возглавлявший британское агентство в отсутствие Малета, уехавшего в отпуск в Каир, и сир Окленд Колвин, английский финансовый Контроллер. Они были почти единственными представителями официальных зарубежных кругов, находившихся тогда в Египте, поскольку г-н де Синкьевич, новый французский министр, еще не прибыл, а г-н де Блиньер, французский коллега Колвина, также отсутствовал. Таким образом, им принадлежала ведущая роль в консультировании хедива и информировании Лондона. Колвин, индийский чиновник с традициями англо-индийского искусства управления и абсолютно не подозревавший о полугласном соглашении между Тевфиком и офицерами, был всецело за жесткие меры и рекомендовал хедиву занять по отношению к ним такую позицию, какую с успехом мог бы занять Мухаммед Али шестьдесят лет назад, но которая совершенно не соответствовала реальным обстоятельствам. Его совет заключался в том, чтобы после коротких переговоров собственноручно застрелить Араби из пистолета. Куксон, лучше знавший робость Тевфика, хотя он также не ведал о его частичном сговоре с офицерами, выступал за компромисс и добился ровно того решения, которого Тевфик так долго пытался достичь, а именно — отставки Риаза и возвращения Шерифа. Его отчет об этом деле можно с пользой прочитать в «Синих книгах», равно как и рассказ Колвина о нем в газете «Таймс», которой он передал опубликованный отчет, и в «Пэлл-Монл газетт», постоянным корреспондентом которой он являлся. Такая гласность их действий принесла обоим чиновникам благодарность британского правительства, а Колвину — рыцарский титул и такое политическое положение в Египте, которого он до того не имел. На этом дело и закончилось. Риаз, который, помня о приключениях Нубара и Османа Рифкы, не принимал участия в обсуждении с солдатами, а благоразумно оставался внутри дворца, тем же вечером получил отставку и удалился в Александрию, а оттуда в Европу, чтобы оставаться там до тех пор, пока державы-покровительницы не придут ему на помощь; а Шериф-паша после некоторого проявления нежелания был утвержден премьер-министром вместо него. Весь Египет проснулся на следующее утро с осознанием того, что произошел не просто бунт, а революция и что долгому правлению деспотизма, как все надеялись, пришел конец навсегда. Хедив пообещал созвать нотаблей и даровать Конституцию, и впредь земля фараонов, мамлюков и турецких пашей должна была управляться по законам справедливости и администрироваться не чужеземцами, а представителями самого египетского народа.