«Тайная история английской оккупации Египта»

«3 июля. — Чаепитие у А., „собрание мистиков“ — старый Роллан, Данрэвен и Олифант. Последние двое и я провели совещание в задней комнате, в результате которого договорились действовать сообща по восточному вопросу, чтобы влиять на общественное мнение в Англии. В четверг у нас должна состояться предварительная встреча у Данрэвена».

«8 июля. — Заходил к Перси Уиндему и обратил его в свою политическую веру. Также принял визит на ту же тему от мистера Бойса, члена парламента. Обедал с Данрэвеном, Олифантом, Отуэем, Перси Уиндемом, Гарри Брандом и Уиттекером, редактором „Левант геральд“, в отеле „Лиммерс“, чтобы согласовать курс действий с целью влияния на общественное мнение в Англии относительно Азии. Ничего более определенного, чем создание комитета по получению новостей, не решено. Позже к Брайсу, где я встретил некоего Робертсона Смита, побывавшего недавно в Хиджазе». (Это был тот самый известный профессор.)

«13 июля. — Посетил прием у миссис Гладстон. Мы прибыли рано, до прихода остальных людей, и у меня была двадцатиминутная беседа с великим человеком. Я подробно изложил ему свои идеи о возрождении Востока, к которым он, казалось, проявлял интерес, насколько им может интересоваться человек, абсолютно невежественный в азбуке какого-либо вопроса. Его замечания показались мне далеко не глубокими, а вопросы невыгодно контрастировали с теми, что задавал мне три года назад лорд Солсбери. Британский пароход был обстрелян какими-то арабами на Тигре, и он начал с того, что выразил опасение, будто этот факт свидетельствует о явном антагонизме по отношению к Англии со стороны Аравии. Положение Османской империи он счел крайне критическим. Вероятно, Восток никогда еще не пребывал в столь критическом состоянии, как ныне. Если бы Сан-Стефанский договор был выполнен, Турция едва ли могла оказаться в более критическом положении, чем та, в которой она находилась. Тем не менее мне удалось, как я думаю, привить ему две идеи: во-первых, что халифат не обязательно принадлежит роду Османа, а во-вторых, что Мидхат-паша — дурак. Он, очевидно, ни в чем не составил своего мнения и позволит событиям плыть по течению, пока не грянет крах».

«15 июля. — Посетил собрание филоазиатов. Во второй половине дня — в Алдермастон, прекрасный парк с утомительным современным домом; сэр Генри Лэйярд выступает в роли хозяина. У меня было сильное предубеждение против него, но я нахожу его приятным и лишенным претенциозности, учитывая его положение. Он хорошо говорит, особенно о своих путешествиях, и действительно понимает Восток, напоминая мне немного Скина и Роллана — оба его попутчики по прошлым дням... Мемуары Лэйярда были бы самыми интересными среди мемуаров любого человека нынешнего столетия. Его восхождение от положения бродяги-изгоя среди курдов, почти самого вне закона, до положения британского посла в Порте содержит всю романтику человеческой жизни».

«17 июля. — Интервью с сэром Чарльзом Дилком (парламентским заместителем министра иностранных дел) в Министерстве иностранных дел. Я объяснил ему свою идею поездки в Неджд этой осенью с Абдаллой ибн Саудом, и к моему удивлению он, казалось, согласился. Хотя наш разговор был недолгим, он оставил у меня впечатление о Дилке как о человеке выдающемся. Его вопросы были простыми и по существу, и, как только все было понято, он написал проект депеши Гошену в Константинополь, направив меня за дальнейшими деталями к Тентердену (постоянному главе Министерства иностранных дел), и теперь я полон мысли отправиться в Аравию и возглавить движение за восстановление арабского халифата. Людей называли великими за то, что они жертвовали собой ради меньших целей, но в этом деле я ощущаю удовлетворение от осознания того, что это поистине достойное дело».

Сэр Чарльз Дилк, которому суждено было сыграть значительную роль в событиях 1882 года в Египте, в 1880 году пробыл в Министерстве иностранных дел всего несколько месяцев. Он и Чемберлен, которые были большими политическими друзьями, вместе с Брайтом представляли радикальный элемент в новом правительстве. Чемберлен получил ведомство местного самоуправления и место в кабинете, а Дилк — пост парламентского заместителя министра иностранных дел, что при его шефе лорде Гренвилле, сидевшем в Палате лордов и к тому же ленивом человеке, давало огромную власть, которой Дилк умел воспользоваться. Ни один из этих двух мужчин не принадлежал к классу, из которого обычно выбирались министры в Англии, их считали выходцами из среднего класса, и я помню отвращение, с которым назначение Дилка было встречено в Министерстве иностранных дел, где аристократические претензии являются традицией среди клерков. Однако Дилк вскоре показал себя в деле тем, как он взялся за работу, и — что было еще важнее для них — определенными галлицизмами в разговоре, которые также были характерной чертой Министерства иностранных дел, так что уже через несколько недель он обнаружил, что его не просто терпят, но он даже популярен. Упомянутый в моем дневнике Абдалла ибн Сауд был неким Абдалла ибн Тенейян ибн Саудом из старинного княжеского рода Неджда, который добрался до Константинополя и обратился там к британскому посольству за помощью в получении или возвращении политического положения в своей стране. Я слышал о нем от Кюрри и сделал поспешный вывод, что это может оказаться искомой мной возможностью в Аравии, поэтому обратился в Министерство иностранных дел с просьбой свести меня с ним и поддержать мое планируемое путешествие. План, впрочем, ни к чему не привел, хотя, как уже отмечалось, в Министерстве иностранных дел его одобрили не полностью: когда дело было передано лорду Тентердену, постоянному заместителю министра, он возразил на том основании, что если это предприятие будет предпринято с ведома Министерства иностранных дел, оно может быть расценено как «секретная миссия», а подобные миссии противоречат традициям ведомства. И план был оставлен. Как раз в это время в Лондон дошли известия о позорном поражении британской армии под командованием Берроуза у Кандагара от афганцев, и я полагаю, это заставило их проявить двойную осторожность на Даунинг-стрит. Поражение стало окончательным ударом по Литтону и по политике авантюр за индийской границей, которую он сделал своей собственной, и ни в один момент памяти имперские судьбоносные удачи Англии не казались столь низкими. Все были удручены этим, даже я, при всем моем скромном джингоизме.

«5 августа. — Поездом в Портсмут, получив телеграмму о том, что Литтонов ждут сегодня или завтра. Портсмут — странный, старомодный город, до сих пор не имеющий приличного трактира; и мы остановились в распивочной под названием „Звезда и Подвязка“. В доме напротив стоит бюст Нельсона, а из окон видны „Сент-Винсент“ и „Виктори“. Как бы мало ни заботила тебя твоя страна — а Бог свидетель, я не шовинист, — невозможно не растрогаться при виде этих реликвий былого величия Англии. До этого мгновения я не до конца осознавал упадок ее судеб по сравнению с шестью десятками лет назад. Каким потрясением стало бы для Нельсона и его соратников чтение сегодняшних газет, полных трусливых поздравлений по поводу открытия того, что на Гильменде погибло не 2000, а всего 1000 человек, и тому, что генерал Берроуз не побежал в буквальном смысле; страхов перед тем, как бы Англия не ввязалась в одиночку в войну с Турцией, и жалких надежд на то, что Франция сочтет возможным вызволить нас из наших трудностей на Востоке, — все это вместе с прибытием Литтона в Портсмут, Литтона, который, если дела в Индии пойдут скверно, оставит в истории имя первого из неуспешных вице-королей британской императрицы и того, кто несет наибольшую ответственность за потерю Индии. Все это, повторяю я, вызывает непередаваемое чувство печали. И все же я не присоединяюсь к тем, кто клянет политику Литтона, а тем менее ее осуществление. Его политика была неизбежной, а ее проведение — смелым и успешным. Он отличился в истории упадка Англии лишь потому, что сам заметен. Он не мог остановить течение событий. Он шел вместе с ними, направляя их по мере сил, но будучи не в силах сделать большего. Упадок Англии кроется в причинах гораздо более общих, нежели те, за которые может нести ответственность отдельный человек или партия людей. Мы терпим крах, потому что мы больше не честны, больше не справедливы, больше не джентльмены. Наше правительство — это толпа, а не орган, наделенный здравым смыслом и опирающийся на здравый смысл нации. Лишь благодаря колоссальному трудолюбию, колоссальному здравому смыслу и колоссальной чести мы завоевали наше положение в мире, и теперь, когда все это утрачено, мы находим свой естественный уровень. Сто лет мы творили добро в мире; сто лет мы будем творить зло, и тогда мир больше о нас не услышит».

«6 августа. — После нескольких ложных тревог был подан сигнал о приближении „Гималаи“; и, к счастью, встретившись с остальными членами небольшой группы друзей, приехавших приветствовать Литтона, мы вышли ей навстречу и были подняты на борт прямо напротив Осборна. У трапа, загорелый до черноты и скверно одетый в одежду четырехлетней давности и развевающуюся индийскую шляпу, стоял Литтон с той самой сигаретой во рту, которая стоила ему вице-королевства. От каких пустяков зависит успех! Если бы он мог воздержаться от курения не вовремя и если бы он мог сходить в церковь со своей женой, все его грехи, будь они хоть как багрянец, были бы прощены ему англо-индийской публикой. Но вышло так, что это ставилось ему в вину на протяжении всего его правления, и это перевесило чашу весов, когда он потерпел политическое поражение. Не будь этого, его бы никогда не отозвали. Сам он, сознавая, что сделал все от него зависящее и поступил хорошо, нисколько не дорожит подобными вещами, и он прав. Я мог бы позавидовать этому чувству почти так же сильно, как завидую радости возвращения домой в Кнебворт. Проводив их на берег и выпив с ними чаю в трактире, мы распрощались. „О, эти милые пьяные люди на улицах! — воскликнула леди Литтон, — как я их люблю!“»

«7 сентября. — Кнебворт. Утром я писал и читал, а во второй половине дня спустился с Литтоном к рыбацкому домику и мы обсудили восточный вопрос, в котором, как я нахожу, его взгляды не слишком расходятся с моими собственными. Мы оба сходимся на том, что дни британской империи быстро подходят к концу — что до меня, то мне все равно, сколь скоро это произойдет. В Литтоне больше патриотизма».

«29 октября. — Краббет. Провел день с Литтоном... он читал мне свою защиту для Палаты лордов. У него невероятно сильное дело, и он должен произнести одну из самых замечательных речей эпохи, если ему позволят предъявить все имеющиеся у него документы. Он показал мне их: русскую переписку, захваченную в Кабуле, и проект секретного договора между Шир-Али и русскими. Он также рассказал мне, что когда он собирался в Индию, Шувалов заходил к нему и предлагал разделить Афганистан между Россией и Англией».

Это почти последняя запись в моем дневнике 1880 года, который я, к сожалению, забросил до двух лет спустя. Полное объяснение, сделать которое Литтону так и не позволили в парламенте, и его речь, лишенная сильнейших аргументов, прозвучали сравнительно блекло, когда он произнес их перед Палатой лордов. Впрочем, я добавлю отрывок из письма, написанного им мне 18-го ноября, которое завершит эту главу моего рассказа. Оно ценно тем, что представляет собой весьма точный дайджест политической ситуации того времени: „Я видел, — пишет Литтон, — в одной из газет на днях утверждение, что новый шериф Мекки (Абд аль-Мутталиб), являющийся полностью марионеткой султана, активно работает по приказу из Константинополя, чтобы настроить мусульман против нас во всех частях света. Теперь раздается клич: „Халиф в опасности“. Этого следовало ожидать, и я боюсь, что время для блага, которое можно было бы сделать год назад через арабов, упущено. Единственным результатом действий Гладстона, насколько я могу судить, стало уничтожение нашего влияния в Константинополе и перенос его на Германию, без замены его каким-либо иным средством контроля над мусульманским миром. Речь в Мэпшн-хаусе (речь Гладстона), ожидавшаяся с таким любопытством, показалась мне слабым признанием полного краха политики правительства. Они бросают Грецию и Армению и все остальное с признанием того, что их пальцы обжёг горящий конец палки, за которую они так безумно ухватились девять месяцев назад. И в Ирландии они скатываются к великим трудностям, которые могут даже расколоть кабинет. Дело в том, что политика, которую правительство хочет проводить, повсеместно отвергается нацией; а от той политики, которую нация хочет видеть проведенной, правительство естественно шарахается, не желая ставить под сомнение свои обещания и декларации. Так что результатом на данный момент является отсутствие какой-либо политики вовсе. Что до меня самого, я храню молчание, мрачное и глубокое, до заседания парламента, хотя сердце мое горит внутри».

Однако последние недели моего пребывания в Англии тем осенью были заняты меньше политикой, чем публикацией тома стихов, к которой меня склонил Литтон и корректуру которого я оставил ему на исправление. Это были «Сонеты Протея», которые имели значительный успех и с тех пор выдержали множество изданий. Они почти сразу обеспечили мне определенное положение в литературном мире, что оказалось не совсем без влияния на мои последующие отношения с моими политическими друзьями.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Мадам де Новикова, весьма очаровательная женщина, пользовавшаяся доверием российского правительства, впервые приехала в Англию незадолго до этого времени; свой самый первый визит в Англию она нанесла нам в Краббете. Она привезла нам рекомендательное письмо от мадам де Лагрене, нашей русской знакомой, жившей в Париже, и пока еще никого не знала. Она пробыла у нас неделю, но, обнаружив, что я не разделяю ее антиисламских взглядов, поехала дальше и вскоре после этого политически «окольцевала» мистера Гладстона.

ГЛАВА V РЕФОРМАТОРЫ В АЛЬ-АЗХАРЕ

Я покинул Англию осенью 1880 года, 3 ноября, отправившись прежде всего в Египет, не имея никаких более определенных дальнейших планов, кроме как направиться оттуда в Джидду и просветить себя с учетом возможных будущих возможностей. Мои более дикие замыслы в отношении арабов казались на тот момент невыполнимыми, и все, на что я надеялся, — это приобрести достаточные знания о доктрине и современных тенденциях ислама, чтобы получить возможность действовать, если обстоятельства станут более благоприятными. Уезжая из Лондона, я договорился с Гамильтоном, что мы будем переписываться в течение зимы и что я буду сообщать ему обо всем, что представляет особый интерес и может произойти во время моего путешествия, а он сможет передавать это мистеру Гладстону, который по-прежнему, как он меня заверил (хотя я больше с ним не виделся), интересовался моими идеями. В Министерстве иностранных дел ко мне относились, хотя и дружелюбно, скорее как к прожектеру, чем как к кому-то, кто способен серьезно повлиять на официальный взгляд на восточную политику, даже при премьер-министре-радикале.

В Каире, куда я прибыл несколько дней спустя, я обнаружил большие перемены, и все они, как мне казалось, к лучшему. Прежняя безответственная тирания Исмаила уступила место сравнительно мягкому режиму англо-французского кондоминиума. Финансы были упорядочены, а в большинстве административных ведомств наведен порядок. Я побывал в некоторых из тех же деревень, которые знал в столь ужасном положении пять лет назад, и обнаружил, что худшие бедствия, подрывающие их положение, были прекращены; и хотя они все еще оставались бедными и обремененными тяжелыми налогами, среди феллахов больше не было того чувства отчаяния, которое заставляло их изливать историю своих бедствий мне, когда я впервые появился среди них как сочувствующий чужеземец. Я отправился в Британское агентство и был рад обнаружить там в качестве генерального консула моего друга Малета, который обрисовал мне в розовом свете реформы, осуществленные или задуманные, поскольку до сих пор в финансовом отношении было сделано еще сравнительно немного. Все шло медленно, но неуклонно по пути усовершенствования, и единственными тучами, которые он видел на горизонте, были, во-первых, Судан, который так сильно истощал ресурсы Египта, и, во-вторых, армия, где в последнее время появились признаки недовольства. Он много говорил похвального о новом хедиве Тевфике и отвез меня во дворце повидаться с ним; я нашел его, если не очень интересным, то по крайней мере изъясняющимся языком цивилизованного и либерально настроенного князя. Отголосок оптимизма Малета можно заметить в моих письмах из Египта того времени, и я нахожу черновик письма, написанного Гамильтону, выдержка из которого приводится ниже:

«Я нахожу здесь большие перемены к лучшему по сравнению с тем, что было пять лет назад, и, какими бы ни были упущения, в которых прежнее правительство может быть повинно в других местах, его политика в Египте определенно увенчалась успехом. Сельские жители теперь выглядят упитанными и преуспевающими, и те немногие, с кем я беседовал, — люди, которые в прежние годы горько жаловались на свое положение, — теперь хвалят хедива и его администрацию. Кажется, на этот раз здесь взялись за дело правильно, внеся как можно меньше изменений в систему управления и позаботившись лишь о том, чтобы были заменены люди, вызвавшие беспорядки. Избавление от Исмаила было великим политическим ходом, и у меня почти нет сомнений, что при правильном управлении нынешний правитель пойдет прямо. Египет настолько богат и в нем так дешево управлять, что его финансы неизбежно придут в норму, если он ограничит свои амбиции своим собственным естественным благополучием. Но впереди есть одна или две преграды, например управление Суданом, которое всегда будет источником расходов и всегда будет служить предлогом для содержания армии. Я не могу постичь, почему Египет должен брать на себя управление Нилом за Первым порогом, то есть за пределами своей старой границы. Подавление работорговли в Африке — это забава, которую могут позволить себе только богатые страны. Большим несчастьем также станет сокращение покровительства и надзора, получаемых правительством со стороны Англии, по крайней мере в течение нескольких лет и до тех пор, пока не вырастет новое поколение, привыкшее к порядку, лучшему, чем прежний. Мне очень хотелось бы увидеть Сирию под управлением такого же режима. Это тоже, если не пытаться удерживать пустыню, довольно богатая страна, которую можно заставить окупать себя. Но для этого потребуется весьма определенная защита со стороны Европы, которая избавила бы ее от расходов на армию. Для полицейских целей было бы достаточно совсем небольших сил, и я убежден, что в Англии чрезвычайно преувеличение трудность поддержания мира между смешанными мусульманским и христианским населением в тех краях. Все они так долго стонали вместе под одним и тем же игом, что грани их предрассудков стерлись».

Что касается моего плана искать мусульманского наставления, мне с самого начала необычайно повезло. Роджерс-бей, выдающийся востоковед, с которым я познакомился несколькими годами ранее в качестве консула в Дамаске, теперь был чиновником финансового ведомства в Каире, и от него я получил имя молодого улема, связанного с университетом Аль-Азхар, шейха Мохаммеда Халиля, который ежедневно приходил ко мне давать уроки арабского языка и подолгу оставался беседовать со мной по вечерам. Однако оказалось, что он был гораздо больше, чем просто преподаватель языка Корана. Мохаммед Халиль среди всех мусульман, которых я знал, был, пожалуй, самым прямодушным и искренним и в то же время самым преданным мусульманином более широкой и чистой школы мысли, подобной той, которую преподавал в то время в Каире его великий учитель шейх Мохаммед Абдо. Мне нравится вспоминать его таким, каким он был тогда: тридцатилетним молодым человеком, серьезным, умным и добрым, без всякой аффектации, благочестивым и гордящимся своей религией, но без малейшего налета фарисейства, догматической нетерпимости или той высокомерной замкнутости, которая так свойственна мусульманам при общении с людьми не своей веры. Он был полной противоположностью этому. Практически с первого дня нашего общения он считал своим долгом и удовольствием обучать меня всему, что знал сам. Его школа толкования была самой широкой направленности. Он признавал истинными все вероучения, проповедовавшие единство Бога; а иудаизм и христианство были для него лишь несовершенными и искаженными формами единой истинной религии Авраама и Ноя. Он не хотел слышать ничего об нетерпимости, ничего об озлобленности между столь близкими по духу верующими. Нетерпимость и озлобленность были злым наследием древних войн, и он верил, что мир движется к состоянию социального совершенства, когда оружие будет сложено, а между нациями и вероучениями провозглашено всеобщее братство. Когда он раскрывал мне эти идеи и обосновывал их текстами и преданиями, заявляя, что они являются истинным учением ислама, можно представить себе, как я был удивлен и восхищен (ибо они были очень близки моим собственным), и тем более, когда он подтвердил, что именно такие взгляды начинают разделять все наиболее интеллигентные представители младшего поколения студентов его собственного университета, а также в других уголках мусульманского мира. Он также рассказал мне о том, как эта школа просвещенного толкования возникла почти на его памяти в Аль-Азхаре.

Истинным зачинщиком либерального религиозно-реформаторского движения среди улемов Каира был, как ни странно, ни араб, ни египтянин, ни осман, а некий неистовый гений — шейх Джемаль-эд-дин Аль-Афгани, чей единственный жизненный опыт до приезда в Египет ограничивался Центральной Азией. Афганец по рождению, он получил религиозное образование в Бухаре, и в том отдаленном крае, по-видимому, не вступая в контакты ни с какими преподавателями из более цивилизованных центров мусульманской мысли, он вывел из собственных штудий и размышлений те идеи, которые ныне связываются с его именем. До сих пор все движения религиозного реформирования в суннитском исламе шли по линии не развития, а регресса. Было множество проповедников, особенно за последние 200 лет, учивших, что упадок ислама как мировой силы проистекает из того, что его последователи оставили древние пути простоты и строгого соблюдения закона, как он понимался в первые века веры. С другой стороны, в последнее время появлялись реформаторы современного толка как в Турции, так и в Египте, которые европеизировали управление в политических целях, но они внедряли свои перемены словно насильственным путем — посредством декретов и одобрений, исторгаемых силой у не желавших того улемов, и без каких-либо серьезных попыток согласовать их с законами Корана и преданиями. Политические реформы всегда насаждались сверху, а не предлагались снизу, и, как правило, осуждались благопристойным мнением. Оригинальность Джемаль-эд-дина заключалась в том, что он стремился убедить религиозную интеллигенцию тех стран, где он проповедовал, в необходимости пересмотреть все положение ислама и вместо цепляния за прошлое совершить поступательное интеллектуальное движение в гармонии с современным знанием. Его глубокое знакомство с Кораном и преданиями позволяло ему показать, что при правильном толковании и взаимной проверке закон ислама способен к самым либеральным изменениям и что едва ли какое-либо благотворное новшество в действительности ему противоречит.

Завершив учебу в 1870 году и будучи тогда тридцати двух лет от роду, он через Индию прибыл в Бомбей и присоединился к паломничеству в Мекку, а выполнив этот долг, отправился в Каир, а впоследствии в Константинополь. Во время этого первого визита он оставался в Египте не более сорока дней, но успел познакомиться с некоторыми студентами Аль-Азхара и заложить основы того учения, которое развил впоследствии. В Константинополе его великое красноречие и эрудиция вскоре проявили себя в полной мере, и ему было предоставлено место в Анджуман эль-Эльм, где он читал лекции по самым разным предметам, обладая практически универсальными знаниями. Он отличался великой живостью ума и поразительной памятью, так что о нем говорили, будто он мог с ходу прочесть книгу на любую тему и усвоить все ее содержание, навеки запечатлев его в своем разуме. Начав с грамматики и естественных наук, его лекции переходили к философии и религии. Он учит, что суннитский ислам способен адаптироваться ко всем высшим чаяниям человеческой души и потребностям современной жизни. Будучи ортодоксальным суннитом и обладая исчерпывающим знанием хавадитов, он был выслушан с уважением и вскоре приобрел последователей среди молодых студентов. Он внушал мужество собственной смелостью, и его критический подход к принятым комментаторам, даже к трудам Аль-Ханафи, принимался ими так, как вряд ли был бы принят от кого-либо другого. Он старался освободить их совести от оков, в которых мысль пребывала столько веков, и показать им, что закон ислама — это не мертвая рука, а система, приспособленная к меняющимся человеческим потребностям каждой эпохи и потому сама способная изменяться. Все это имело тесную аналогию с тем, что мы наблюдали при пробуждении христианского интеллекта в XV и XVI веках в Европе и его адаптации ортодоксальных догматов к научным открытиям того дня. Странно, однако, что в западной части исламского мира новый дух критики был зарожден тем, чье образование прошло в столь неразвитых краях, как земли Центральной Азии, и в столь отдаленном университете.

Карьера шейха Джемаль-эд-дина в Константинополе была блестящей, но короткой. По сути он был вольным стрелком и, как большинство афганцев, пренебрегал лицами и теми церемониальными обрядами, которые регламентируют среди османских сановников личное общение великих мира сего с теми, кто посещает их приемы. Хотя Джемаль-эд-дин находился под защитой некоторых либеральных государственных деятелей, и в особенности пашей Али и Фуада, видевших в его учении опору для своих неортодоксальных политических реформ против старорежимных улемов, он умудрился вызвать недовольство высших религиозных авторитетов, в особенности своим независимым личным отношением к шейх аль-исламу, и те вскоре нашли в его лекциях материал для порицания и осуждения. Было использовано определенные отрывки из его лекций, чтобы заклеймить его перед правительством как атеиста и исказителя закона, и когда афганский реформатор ответил мужественным требованием очной ставки со своими высокими обвинителями и права быть выслушанным в ходе публичной дискуссии, официальное чувство приличия было потрясено и встревожено. Этот вызов вызвал колоссальное волнение среди софт, младшие из которых все были на стороне Джемаль-эд-дина, и ссора грозила перерасти в серьезные неприятности. Было с некоторым сожалением вынесено предписание о том, что ему лучше снова отправиться в Египет и к Святым местам. Таким образом, он вернулся в Каир под тучей религиозных преследований, но не без того, чтобы посеять семена сомнения, которые несколько лет спустя созрели в Константинополе в виде всеобщего требования конституционных реформ среди софт. Именно религиозная составляющая этого движения должна была завершиться политической революцией, предпринятой Мидхат-пашой в 1876 году.

В Аль-Азхаре, когда он вернулся в Каир в 1871 году, репутация Джемаль-эд-дина, разумеется, опережала его, и хотя Египет находился тогда в глубочайшей ночи своего религиозного невежества, ибо моральное разложение правительства, особенно в царствование Исмаила, заразило все слои общества и уничтожило всякую традицию мужества и независимости среди улемов, к нему проявили значительное любопытство. Те немногие друзья, которых он приобрел во время своего первого визита, приветствовали его, пусть не открыто, но втайне, и вскоре удивительный пыл и рвение его бесед привлекли к нему, как и в Константинополе, группу молодых и восторженных последователей. Самыми примечательными из них, его первыми учениками в Аль-Азхаре, были шейх Мохаммед Абдо, которому предстояло сыграть столь важную роль в общественных делах позднее и который ныне является великим муфтием Египта, и шейх Ибрагим аль-Агани, известный публицист. Им он смог без утайки передать свои запасы разнообразных знаний, вселить в них свой критический дух и частицу своего мужества. Мужество действительно требовалось в те дни любому человеку в Каире, чтобы высказываться откровенно. Исмаил не терпел никакой оппозиции и обладал в стране столь абсолютной властью, что независимая речь, едва ли не независимый шепот исчезли с уст людей. Только деревенские феллахи, уже до нитки обобранные, осмеливались жаловаться, да те бедняки и ничтожные в городе люди, которые не имели никакого политического веса. Высшие религиозные авторитеты, равно как и высшие чиновники, уже давно молчали о несправедливости и выбрали для себя путь приспособленчества, довольствуясь тем, что получали свою долю общего грабежа, пусть даже самую малую.

На это мрачное состояние интеллектуальной и моральной жизни мужественное учение Джемаль-эд-дина обрушилось словно видение странного света, и сама его смелость на какое-то время обеспечила ему слушателей, не омрачаемых предостережениями со стороны правительства. Возможно, его ссора в Константинополе служила пропуском к толерантности Исмаила, возможно, он считал этого афганца слишком ничтожной силой, чтобы требовать его подавления. Возможно, подобно пашам Али и Фуаду, он рассчитывал извлечь выгоду из нового учения в своей долгой войне с европейскими консулами. Как бы то ни было, Джемаль-эд-дину позволялось вести лекции на протяжении всех оставшихся лет правления Исмаила, и лишь с воцарением Тевфика и установлением англо-французского кондоминиума он был арестован по правительственному распоряжению, без суда отправлен в Александрию и в административном порядке выслан из страны. Тем не менее он уже совершил свое дело, и в то время, о котором я пишу, принципы либеральной реформы на богословской основе одержали в Аль-Азхаре верх настолько, что их уже приняли все те, кто обладал интеллектом среди тамошних студентов. Мантия реформатора пала на достойные плечи — плечи, можно сказать, даже более достойные, чем его собственные. Мой маленький наставник арабского языка Мохаммед Халиль неутомимо рассказывал мне о достоинствах и интеллектуальных качествах того, кто теперь был его духовным наставником, — шейха Мохаммеда Абдо, признанного лидера партии либеральных реформ в Аль-Азхаре, ставшего преемником Джемаль-эд-дина.

Я нахожу среди своих бумаг запись о том, что 28 января 1881 года мой увлеченный улем впервые привел меня в маленький дом Мохаммеда Абдо в квартале Аль-Азхар, — день, который мне следует пометить особо белым камнем, ибо с него началась продолжающаяся ныне почти четверть века дружба с одним из лучших, мудрейших и интереснейших людей. Когда я произношу эти слова о нем, не следует думать, будто это легковесное или преувеличенное суждение. Я основываю его на знании его характера, проявившегося в самых разных обстоятельствах в очень трудные и испытательные моменты: сначала как религиозного наставника, затем как лидера движения за социальную реформу и интеллектуального главы политической революции; далее — как узника в руках его врагов, изгнанника в различных чужих странах и в течение нескольких лет находившегося под полицейским надзором в Каире после отмены его изгнания; наконец, силой своего интеллекта и нравственного характера вновь заявившего о себе как о силе в собственной стране, возобновившего лекции в Аль-Азхаре, введенного в судебное ведомство, назначенного судьей апелляционного суда и, наконец, в эти последние дни — великого муфтия в Каире, высшего религиозного и судебного поста, достижимого в Египте.

Шейх Мохаммед Абдо, когда я впервые увидел его в 1881 году, был человеком лет тридцати пяти, среднего роста, смуглым, подвижным в походке, с быстрым умом, выражавшимся в исключительно проницательных глазах, с манерой общения откровенной и сердечной, внушающей готовую уверенность. По одежде и внешности он был чистым восточным человеком, носящим белый тюрбан и темный кафтан шейхов Аль-Азхара и не знающим еще ни единого европейского языка или вообще какого-либо иного языка, кроме собственного. С ним я обсуждал при помощи Мохаммеда Халиля, знавшего немного по-французски и помогавшего мне в моем недостаточном арабском, большинство тех вопросов, которые я уже дебатировал с его учеником, и благодаря им обоим я приобрел до отъезда из Каира поистине обширные познания об убеждениях их либеральной школы мусульманской мысли, их страхах перед настоящим и надеждах на будущее. Позднее я воплотил их в книге, опубликованной в конце того же года под заглавием «Будущее ислама». Шейх Мохаммед Абдо твердо стоял на том, что мусульманскому общественному организму необходимы не просто реформы, а подлинная религиозная реформация. Что касается вопроса о халифате, он в то время, разделяя мнение большинства просвещенных мусульман, смотрел на его воссоздание на более духовной основе. Он объяснял мне, как более легитимное осуществление его власти может придать новый импульс интеллектуальному прогрессу и как мало те, кто веками носил этот титул, заслуживали духовного главенства верующих. Дом Османа на протяжении двухсот лет почти не заботился о религии и, помимо права меча, больше не имел никаких претензий на верность. Они по-прежнему оставались самыми могущественными из мусульманских государей и потому были способны сделать больше всего для общего блага, но если их нельзя было побудить относиться к своему положению серьезно, можно было на законных основаниях ожидать появления нового эмир аль-муминина. Безусловно, духовным потребностям ислама настоятельно требовалась новая политическая основа. Во всем этом звучала такая умеренность в выражении его взглядов, которая чрезвычайно убеждала в их практической мудрости.

В течение зимы мы с женой совершили задуманный визит в Джидду, где почерпнули множество сведений искомого рода относительно взглядов различных сект ислама. Ни одно доступное европейцам место нельзя было выбрать лучше для этой цели, и я завел знакомства со множеством интересных мусульман при содействии некоего Юсуфа Эффенди Кудси, имевшего связи с английским консульством. Среди них наиболее замечательными были шейх Хасан Джохар, ученый и весьма интеллигентный сомалиец, шейх Абд-эль-Рахман Махмуд из Хайдарабада в Индии, шейх Мешаат из Мекки, несколько членов семейства Бассам из Анейзы в Неджде и некий бедуинский шейх, высокообразованный человек из Южного Марокко. Мое пребывание в Джидде, однако, было недолгим, так как я заболел малярийной лихорадкой, весьма распространенной там, и это разрушило любые планы, которые у меня еще оставались, проникнуть во внутренние районы. Момент, как я обнаружил, также был крайне неблагоприятным для любого замысла подобного рода из-за новой враждебности мекканских властей к Англии. Султан Абдул-Хамид уже начал заявлять о себе — чего в течение многих поколений не делали его османские предшественники — как о духовном главе ислама, и в Аравии особенно он стал ревниво относиться к своей власти, в то время как его ссора с нашим правительством делала его подозрительным к английским влияниям сильнее, чем к каким-либо другим. Всего за несколько месяцев до моего визита в Джидду он энергично заявил о своей власти в Мекке, назначив нового великого шерифа с ярко выраженными реакционными и антиевропейскими взглядами. Прежний великий шериф Хусейн ибн Аун был человеком либеральных идей, известным своими дружественными отношениями с английским консульством, из-за чего навлечением на себя его недовольства и встретил насильственную смерть. Было ли это на самом деле подстроено султаном или, возможно, его вали, сказать с точностью нельзя, но в Джидду я прибыл в твердой уверенности на этот счет.

Подробности смерти шерифа Хусейна я узнал от его агента в Джидде Омара Нассифа, который совершенно определенно возлагал вину за нее на султан. Согласно этому рассказу, который мне впоследствии подтвердили из других авторитетных источников, Хусейн только что спустился из Мекки по окончании паломничества, как это было принято, в Джидду, чтобы преподать свое благословение отбывающим паломникам. Он ехал ночью и въезжал в портовый город верхом на лошади в парадном шествии с эскортом, частью арабским, частью османским, намереваясь остановиться в доме Омара Нассифа, когда бедно одетый афганский паломник выступил вперед из толпы, будто бы прося милостыню, и ударил его кинжалом в живот. Шериф, хоть и раненый, поехал дальше и скончался в доме своего агента в течение дня, будучи, как я слышал, неуместно или неискусно пролечен от раны, которая не обязательно должна была стать смертельной. Существовали различные обстоятельства, которые, казалось, отличали этот случай от фанатизма или обычного убийства. Убийца не был шиитским раскольником, как предполагалось сначала, а являлся ортодоксальным суннитом, и после ареста он изъяснялся языком, который свидетельствовал о том, что он считал себя исполнителем поручения. «Был слон, — говорил он, когда его спрашивали о причине его поступка, — величайший зверь в лесу, и к нему был послан муравей, мельчайшее из живых существ, и муравей укусил его, и он умер». К тому же над убийцей не было устроено открытого суда; его казнили через четыре дня после ареста, в то время как делалось все возможное, чтобы замять и скрыть это дело.

Преемник Хусейна, принадлежавший к соперничавшему дому Зейда, шериф Абдул-Муталеб, принадлежал к самым крайним течениям мусульманской реакции. Он был человеком преклонных лет — достаточно старым, чтобы быть шерифом во время оккупации Мекки ваххабитами, когда он подчинился, по крайней мере внешне, ваххабитской доктрине. Теперь, в глубокой старости, он был восстановлен в качестве князя в целях продвижения панисламских взглядов, которых придерживались в Константинополе. При Хусейне англичанин вполне мог бы путешествовать по Хиджазу без каких-либо притеснений, и как Даути, так и профессор Робертсон Смит пользовались его помощью и защитой. Теперь же любая подобная попытка стала бы крайне опасной, и, по сути, французский путешественник Хюбер лишился жизни, рискнув отправиться туда в тот же год. Вследствие этого мы вернулись в Суэц, а затем через Исмаилию в Сирию.

Проезжая через Египет, я получил следующие письма от Гамильтона в ответ на два моих. Они интересны главным образом тем, что показывают, как внимание правительства к восточным делам уже отвлекалось и рассеивалось его собственными домашними проблемами в Ирландии. Любопытно и печально наблюдать, как необходимость — каковой ее считали тори в кабинете министров — подавления национализма и свободы в Ирландии отозвалась эхом на тех прекрасных чувствах сочувствия национальной свободе на Востоке, которые они с такой готовностью выражали, находясь вне власти. Гладстон, чья склонность, без сомнения, была на стороне свободы в обоих направлениях, связал себя по рукам и ногам в кабинете министров этими министрами-вигами, которые с самого начала были полны решимости увлечь его в противоположном направлении. Ирландия на протяжении всей истории следующих двух лет оказалась камнем преткновения его политики, и, как я покажу в свое время, решение о принуждении там было принято в 1882 году на том же самом заседании кабинета министров, где решался вопрос о принуждении в Египте. Соединение несчастий между двумя странами стало фатальностью, весьма трагичной как для самих этих стран, так и вдвойне для английской чести.

"10, Downing Street, Decr. 22, 1880.

«…Я взял на себя смелость показать ваше письмо нескольким людям, которые, как я знал, прочли бы его с удовольствием, включая лорда Гренвилла, Риверса Вильсона, Пембрука и Гарри Бранда. Я думаю, оно особенно понравилось Риверсу Вильсону, который с большой нежностью смотрит на свою работу в Египте и который был закономерно польщен известием из независимого источника о том, что то, в чем он сыграл столь заметную роль, принесло столько добра. Боюсь, он считает, что его собственный вклад в этот результат не был оценен по достоинству.

«Ирландия продолжает монополизировать все время и всю энергию правительства, и я боюсь, что трудно преувеличение тяжелое положение дел в этой расколотой стране. Слава богу, мы уже на подступах к возобновлению сессий парламента. Ошиблось ли правительство в сторону излишнего терпения и чрезмерного снисхождения — еще предстоит доказать, и не мне брать на себя смелость высказывать суждение. Нынешнее положение дел, безусловно, является позором для нашей страны; и правительство вынужденно возвращается к старому шаблонному курсу жестких принудительных мер. Я начинаю, к своему величайшему нежеланию, думать, что Ирландия не приспособлена для конституционного правления и что, как бы мы ни старались устранить законные обиды, ее не удастся взять в руки без возвращения к чему-то вроде политики Кромвеля. Это во всех отношениях раздирающие душу хлопоты, и если не удастся произвести какую-то экстраординарную трансформацию, нам, вероятно, придется смириться в этой стране с любым количеством крушений правительств в течение ближайших нескольких лет. У меня очень мрачные виды на будущее. О, если бы мы могли применить к Ирландии такое возрождение, какое вы нашли в Египте… Эта несчастная Ирландия едва не выбила правительство из колеи в отношении внешней политики. Тем не менее они, надеюсь, сумеют найти клочок места для Греции и не позволят этому вопросу окончательно выпасть из поля зрения, что неминуемо означало бы войну между Турцией и Грецией. Греция никогда не смогла бы успешно воевать с Турцией в одиночку, а воюющая Турция стала бы, вероятно, сигналом к всеобщему восстанию в Восточной Румелии и Македонии. Я все еще надеюсь, что благодаря вмешательству держав удастся достичь какого-то компромисса по вопросу корректировки территории эллинского королевства в направлении небольшого приращения к северу и, возможно, передачи Крита. Нет никаких сомнений в том, что необходимо найти способ укрепления и раскрытия Греции — не только для поддержания временного мира на Востоке, но и для закладывания основ для силы, которая может вырасти в противовес славянским национальностям…»

"10, Downing Street, Feby. 11, 1881.

«Ваше письмо с момента его получения совершило небольшой министерский круг. Я зачитал его части мистеру Гладстону; а лорд Гренвилл и мистер Гоушен оба имели удовольствие ознакомиться с ним лично и, как мне говорят, ознакомились с интересом. Более того, лорд Гренвилл направил копию вашего поскриптума, касающегося индийских дел, лорду Хартингтону. Надеюсь, что, пустив вашу информацию в официальный ход, я не буду сочтен злоупотребившим вашим доверием. Я показал ее также Гарри Бранду. Его отцу, спикеру, пришлось столкнуться с трудностями, каких не знал ни один предшественник в кресле председателя; и он вышел из этого испытания великолепно. Учитывая беспрецедентные непрерывные заседания Палаты общин днями и ночами и массовые отстранения обструкционистов, мы переживаем самые захватывающие парламентские времена. Я тем не менее надеюсь, что хребет обструкции, как и ирландской земельной агитации, в целом переломим; и как только принудительные, или, вернее, защитные меры будут приняты, а справедливый, правый, сильный и всеобъемлющий земельный закон вступит в силу, нас больше не будут немедленно беспокоить ирландские кошмары».

«Между тем, конечно, все общественное внимание последние несколько месяцев было приковано к этой несчастной богооставленной стране, и публика не особенно утруждала себя мыслями оforeign affairs [внешних делах]. Тем не менее греческий вопрос не был забыт. Лорд Гренвилл дергал за ниточки самым дипломатичным образом, и, надеюсь, не без успеха. Разумеется, главным камнем преткновения на пути продвижения в этом трудном вопросе была прескверная роль, которую сыграла Франция, сначала разжигая страсти, а затем резко остывая. Однако Бисмалка удалось склонить к проявлению инициативы в выдвижении нового предложения, которое, возможно, приведет к хорошим результатам. Первичным условием для всех держав является, само собой, поддержание мира в Европе. Если бы не то обстоятельство, что вспышка войны между Турцией и Грецией практически неизбежно привела бы к возникновению беспорядков и боевых действий в Болгарии и Восточной Румелии, и если бы не то, что шансы Греции в единоборстве были бы крайне малы, естественным прелюдием к возвышению Греции в европейской иерархии стало бы обращение к мечу. Современные римцы не имели бы единого королевства, если бы не воевали за него, и современные греки вряд ли могли бы жаловаться, если бы им пришлось столкнуться с подобными трудностями и опасностями. Но помимо опасностей открытого боя, Греция, будучи объявлена особой питомицей Европы, имеет право на то, чтобы ее теперь не выбрасывали за борт. Если берлинское постановление не может быть приведено в исполнение мирным путем — а благодаря действиям Франции это, похоже, признано, — я полагаю, что бойню этого постановления назвали в дипломатической фразеологии «варфоломеевской ночью Сент-Илера» («Le Barthélemy de St. Hilaire»), лучшей альтернативой видится отыскание какого-то эквивалента для Греции, то есть компенсация ей в другом месте за то, чего она не получает в Фессалии и Эпире, на что она согласилась бы и в чем державы совместными усилиями помогли бы ей преуспеть. Подобное предложение вполне может стать новым поворотом. Боюсь, ваши средства, хоть и куда более эффективные, слишком радикальны для их принятия Европой».

Я не помню, что в моих письмах могло послужить поводом для этого длинного отступления о Греции, которая в то время меня не особенно интересовала. Фразеология письма настолько напоминает стиль самого мистера Гладстона, что я наполовину склонен думать, будто это и предыдущее письмо были в большей или меньшей степени продиктованы им. По этой причине я цитирую их почти полностью (in extenso) и потому, что пространный рассказ о трудностях его греческой политики натолкнул меня на мысль о том, что он, возможно, при условии восстания на греческой границе поощрил бы одновременно с ним и восстание арабов в Сирии.

Наше путешествие из Исмаилии было интересным. Миновав Суэцкий канал, мы направились прямо на восток через протяженную полосу песчаных дюн к малоизвестному горному массиву под названием Джебель-Хелляль. В миниатюре он обладает некоторыми чертами Неджда в том, что касается растительности и расположения песчаных заносов, и там мы завели дружеские знакомства с племенами айаидех, тейяха, а дальше на север — с племенами трабин, а также с теми самыми азазиме, с которыми мы едва не столкнулись пять лет назад. Все эти племена в то время были независимы от османского правительства, обитая в ничьей земле, образующей границу между Сирией и Египтом. Тем не менее, как это всегда бывает в независимой Аравии, они находились в состоянии вражды друг с другом, и из-за взаимных кровавых долгов междоусобица продолжалась снова и снова, вызывая серьезные беспорядки вплоть до окрестностей Газы. Османское правительство, стремясь покончить с этими неприятностями, прибегло к одному из своих излюбленных приемов. Они пригласили вождей двух главных племен на дружественную конференцию с мутесарифом Газы, вероломно окружили и захватили их, а теперь держали в тюрьме в Иерусалиме в качестве заложников ради мира на границе. В то время долгая традиция английского влияния в Турции все еще была жива среди арабов, и когда мы проходили через земли племен, родственники заключенных в тюрьму шейхов умоляли меня о моем вмешательстве перед правительством с целью добиться их освобождения. Из жалости к ним я согласился сделать все от меня зависящее и взял с собой исполняющего обязанности шейха племени тейяха Али ибн Атия и малолетнего сына шейха племени трабин, которые поехали с нами дальше в Иерусалим, прокладывая путь по холмам вне дорог, так что мы прибыли в Эль-Кудс, или, вернее, в Вифлеем, не заехав за все время нашего путешествия ни в один город или деревню. В Иерусалиме я сразу же зашел к нашему консулу Муру и получил через него от паши разрешение посетить тюрьмы, где и обнаружил разыскиваемых мной шейхов в подземном каземате неподалеку от мечети Омара. Они находились в плачевном состоянии, страдая от болезней и долгого заключения, и я обратился к губернатору от их имени с прошением об амнистии при условии заключения всеобщего мира между племенами — соглашения, которое я заставил их подписать и скрепить печатью. Мутесариф, однако, заявил о своей некомпетентности распоряжаться об их освобождении и перенаправил меня к своему вышестоящему начальству — вали Дамаска, как к лицу, имеющему на это полномочия; и поэтому мы отправились в Дамаск, по-прежнему сопровождаемые Али ибн Атия и нашим караваном верблюдов, через долину Иордана и равнину Хауран — прекрасное и увлекательное путешествие, ибо вся та страна после обильных дождей представляла собой цветущий Эдем. В Хауране мы обнаружили войну между османскими войсками и друзами, но сумели проскользнуть между двумя армиями без помех и таким образом прибыли в Дамаск, где остановились в небольшом доме в квартале Баб-Тума, который я приобрел вместе с акром сада позади него во время нашего визита трехлетней давности, когда мы отправлялись в Неджд.

Наш дом в Дамаске находился по соседству с особняком известной англичанки леди Элленборо, или, как ее теперь звали, миссис Дигби, которая после множества любопытных приключений на Востоке и Западе в преклонных годах вышла замуж за бедуинского шейха из племени аназа и жила со своим мужем Миджвелом в Дамаске, будучи уже не в силах переносить тяготы своей прежней пустынной жизни. От нее и от ее замечательного мужа, которых мы хорошо знали, мы получили совет представить наше дело об освобождении заключенных не через консула и не напрямую перед вали, а косвенно — через посредничество их достопочтенного друга и нашего знакомца 1878 года, сеид Абд-эль-Кадера, чье влияние в Дамаске во всем, что касалось арабов, было сильнее, чем у кого-либо другого при правительстве. Абд-эль-Кадер был тогда очень стариком и вел уединенную религиозную жизнь, пользуясь всеобщим уважением в городе, а среди арабов в Сирии особенно имел многочисленных последователей, ибо часто доказывал им свою защиту. Миджвел заверил меня, что с вали это вопрос исключительно денежный, и если сеид возьмется за переговоры, имея на руках достаточную сумму, все можно будет легко уладить. Вследствие этого я отправился вместе с ним и Али ибн Атия к Абд-эль-Кадеру, которого мы застали с его старшим сыном Мохаммедом — весьма достойным человеком, рожденным у него еще в Алжире от алжирской матери, — и объяснил нашу миссию. Сеид охотно согласился быть нашим ходатаем перед пашой и, если возможно, договориться об освобождении шейхов тейяха и трабин на предписанном условии всеобщего мира между племенами; я оставил ему суму, содержащую 400 золотых наполедоров, каковую он счел достаточной суммой для получения желаемого. В те дни взяточничество было столь привычным делом в сношениях с османскими чиновниками, что, думаю, ни сеид, ни я, никто из нас не испытывал угрызений совести, предлагая деньги. Сумма была немалой, но мое сочувствие к заключенным бедуинам было велико, и я горячо желал отправить Али ибн Атия обратно в Иерусалим с предписанием об их освобождении. Так что я пошел на эту жертву. Как выяснилось, однако, переговоры не принесли ожидаемого результата. Несколько дней спустя кошель вернули мне нетронутым через Мохаммеда ибн Абд-эль-Кадера вместе с посланием от его отца о том, что вали передает мне свои приветствия и был бы весьма рад пойти мне навстречу в этом вопросе, но это находится вне его компетенции; дело уже было передано в Константинополь, и только там все можно уладить.

Продолжение этого небольшого инцидента любопытно и имеет прямое отношение к событиям следующего года в Египте. Обнаружив тщетность своих местных усилий, я последовал совету вали и написал Гоушену, нашему послу в Константинополе, изложив ему дело и убеждая его проявить к нему интерес в качестве довода о том, что в один прекрасный день нашему правительству, возможно, понадобится обеспечить безопасность прохода через Суэцкий канал от возможных нападений с восточной стороны, если Англия окажется в состоянии войны с какой-либо другой державой. Гоушен, если я правильно помню, предпринял некоторые шаги в этом направлении, и когда несколько недель спустя лорд Дафферин сменил его в посольстве, дело было передано ему, и в конце концов, после долгого ожидания, то, о чем я просил, было даровано, и шейхи обрели свободу. Мое же предложение относительно племен должно было принести плоды позднее — и совсем не такого рода, который я замышлял или имел в виду, ибо когда летом 1882 года было принято решение о военной экспедиции под руководством Уолсли, это предложение припомнили Гоушен или кто-то еще из правительственных кругов, и, использовав мое имя в контактах с бедуинами, к тем самым племенам к югу от Газы, которым я оказал покровительство, был отправлен тайный агент с целью вовлечь их в союз с английскими войсками против египетской националистической армии. Таким образом, я, как говорится, недостойно «поплатился за собственные грехи» (букв.: взлетел на воздух от собственной петарды). Это была знаменитая миссия Палмера, о которой мне еще предстоит сказать подробнее в свое время.

Сирия и вся арабская граница пребывали в это время в состоянии великого политического брожения. Среди мусульман существовали два течения мысли: одно — религиозный фанатизм, подогреваемый султаном, другое — приверженность либеральным реформам, представлявшие две стороны панисламского движения; и в Дамаске мне описывали настроение против султана и коррумпированной османской администрации как столь сильное, что всеобщее восстание могло разразиться в любой момент. Я поговорил об этом с Мохаммедом ибн Абд-эль-Кадером и обнаружил, что он и его отец решительно стоят на либеральной стороне и что, подобно остальным арабоязычным улемам, они поддерживают идею арабского халифата, если таковой удастся воплотить в жизнь; у меня возникла мысль, что ни у кого из живших тогда не было лучших прав на кандидатуру османского преемника, чем у самого Абд-эль-Кадера. Поэтому я упрашивал Мохаммеда зондировать почву у старого сеида на этот счет и спросить его, согласился бы он, если подобное движение дойдет до кульминации, выдвинуться в качестве его лидера. Мохаммед сделал это и принес от отца ответ в том духе, что, хотя он сам уже слишком стар для активного участия в движении подобного рода, его сыновья готовы к этому, и он не откажется предоставить свое имя в качестве кандидата на халифат, если таковое кандидатурство будет ему навязано. Тем не менее у этого движения не было бы шансов на успех без внешней поддержки, поскольку османское правительство было слишком сильно в военном отношении, и было условлено, что я конфиденциально сообщу его ответ нашему правительству и выясню, какую позицию займет Англия в случае сирийского восстания. Именно это я и сделал, используя мой обычный канал связи с мистром Гладстоном — его личным секретарем Гамильтоном, — вопрошая, на какую помощь может рассчитывать арабское движение. Я намекал, ссылаясь на уже процитированное письмо Гамильтона, что к подобному движению наше правительство может отнестись благосклонно, особенно в связи с его трудностями с Портой по поводу Греции. Однако интерес Гладстона к Востоку и внешней политике к тому времени полностью остыл, и ответ Гамильтона был краток и обескураживащ. «Я надеюсь, — писал он, — что есть хорошие перспективы избежать войны между Грецией и Турцией, а потому я уповаю, что не возникнет нужды прибегать к вашему плану в Сирии. Я могу лишь сказать, боюсь, что допускается возможность возникновения такого положения дел, когда нечто вроде предложенного вами может оказаться необходимым, но данный случай таковым не считается. Это смутно и загадочно, но я, боюсь, не могу сказать больше». С этим мне пришлось смириться, и я без промедления сообщил результат сеиду.