[134] Test. Vetust., ii. 25.
[135] Там же, ii. 47.
[136] Там же, ii. 56.
[137] Там же, ii. 271.
[138] Примечание на стр. 87 к книге «Instructions for Parish Priests», Early English Text Society.
[139] Test. Vetust., ii. 131.
[140] Там же, 178.
[141] Там же, ii. 98.
[142] Там же, 356.
[143] Другие завещания в пользу затворников встречаются в завещании Генриха II в пользу затворников (incluses) Иерусалима, Англии и Нормандии.
[144] Sussex Archæol. Coll., i. p. 174.
[145] «Норфолк» Бломфилда, т. II, стр. 347-348. См. также завещания норвичским затворникам ниже.
[146] «Хроника» Стоу, стр. 559.
[147] В «Ancren Riewle», стр. 129, мы читаем: «Кто может с большей легкостью совершить грех, чем фальшивый затворник?»
[148] «История Шрусбери» Оуэна и Бликуэя.
[149] «Rogerus, &c., delecto in Christo filio Roberto de Worthin, cap. salutem, &c. Precipue devotionis affectum, quem ad serviendum Deo in reclusorio juxta capellam Sancti Joh. Babtiste in civitate Coventriensi constructo, et spretis mundi deliciis et ipsius vagis discurribus contemptis, habere te asseres, propensius intuentes, ac volentes te, consideratione nobilis domine, domine Isabelle Regine Anglie nobis pro te supplicante in hujus laudabili proposito confovere, ut in prefato reclusorio morari possis, et recludi et vitam tuam in eodam ducere in tui laudibus Redemptoris, licentiam tibi quantum in nobis est concedi per presentes, quibus sigillum nostrum duximus apponendum. Dat apud Heywood, 5 Kal. Dec. M.D. A.D. MCCCLXII, et consecrationis nostræ tricessimo sexto». — Дагдейл, «Warwickshire», 2-е изд., стр. 193.
[150] «British Monachism» Фосбрука, стр. 372.
[151] Выгравировано в «Archæological Journal», iv. p. 320.
[152] Отчеты Линкольнского епархиального археологического общества за 1853 год, стр. 359-360.
[153] Петр, аббат Клюнийский, рассказывает нам о монахе и священнике этого аббатства, который имел в качестве кельи ораторий в очень высокой и отдаленной башне-колокольне, освященной в честь святого Михаила архангела. «Здесь, предав себя божественным размышлениям день и ночь, он вознесся высоко над смертными вещами и казался присутствующим вместе с ангелами при более близком созерцании своего Творца».
[154] В Личфилдских реестрах мы находим, что 10 февраля 1409 года епископ даровал брату Ричарду Голдостону, бывшему канонику Вомругжа, ныне затворнику в Прайрс-Ли близ Шиффенла, разрешение слушать исповеди. («История Уолли», стр. 55).
[155] Доклад Дж. Дж. Роджерса, «Archæological Journal», xi. 33.
[156] «Генри де Найтон» Твисдена, т. II, стр. 2665.
[157] Переводчик этой книги для издания Кемденовского общества говорит «therein» (внутри), но слово в оригинальном саксонском английском звучит как «ther thurgh» (через то). Оно относится к окну, выходящему в церковь, через которое затворник ежедневно взирал на совершение мессы.
[158] «Caput suum decidit ad fenestram ad quam se reclinabit sanctus Dei Ricardus».
[159] В одном из рассказов Реджинальда Даремского мы узнаем, что школа, согласно обычаю, тогда «достаточно распространенному», содержалась в церкви Норхэма на Твиде, причем учителем был приходский священник. («Домашние нравы средних веков» Райта, стр. 117).
[160] Эти два выражения, по-видимому, подразумевают, что затворники иногда выходили из своей кельи не только в церковь, но и на погост. Мы уже отмечали, что техническое слово «келья», по-видимому, включало в себя всё, что находилось внутри ограждающей стены всей обители. Возможно ли, что в случае затворнических келий, примыкающих к церквям, стена погоста представляла собой эту ограду, а «келья» включала в себя как церковь, так и погост?
[161] Комиссия, выданная Уильямом от Уикема, епископом Винчестерским, на затворничество Люси де Ньючерч в качестве затворницы в скиту святого Брендана в Бристоле, приведена в «Истории и древностях Бристоля» Бёрнетта, стр. 61.
[162] «In monasterio inclusorio suo vicino;» кажется, будто автор рубрики думал именно об inclusoria (затворах) внутри монастырей.
[163] Ordo Romanus. Понтификал Эгберта. Понтификал епископа Лейси.
[164] Газета «Guardian», 7 февраля 1870 г.
[164] Труды Суррейского общества, т. III, стр. 218.
[165] Та же кончата с небольшими изменениями использовалась и при посвящении монахинь. Считалось, что девственная чистота приносит стократный плод, вдовья — шестидесятикратный, а супружеская — тридцатикратный.
[166] Влосяница, надеваемая на голое тело для умерщвления плоти.
[167] Король Генрих IV, ч. I, акт 1, сц. 1.
[168] До нас дошла серия рассказов о паломничествах в Святую Землю. Один из них принадлежит христианину из Бордо, датированный аж 333 годом н. э.; рассказ святой Павлы и ее дочери около 386 года н. э., приведенный святым Иеронимом; рассказ епископа Аркульфа, 700 год н. э.; Виллибальда, 725 год н. э.; Севульфа, 1102 год н. э.; Сигурда Крестоносца, 1107 год н. э.; сэра Джона Мандевиля, 1322–1356 гг. — «Ранние путешествия в Палестину» (Антикварная библиотека Бона).
[169] В настоящее время больница Пеллегрини в Риме способна принимать семь тысяч гостей, как женщин, так и мужчин; чтобы получить право на гостеприимство этого заведения, они должны пройти пешком не менее шестидесяти миль и иметь при себе справку от епископа или священника о том, что они являются подлинными паломниками. (Уайлд, «Последняя зима в Риме». Лонгманс, 1865 г.)
[170] В поздний саксонский период нашей истории существовало огромное увлечение заграничными паломничествами; тысячи людей непрерывно приезжали и уезжали между Англией и главными святынями Европы, особенно апостольским престолом в Риме. Им посвящено письмо Карла Великого королю Оффе: «Что касается чужеземцев, которые ради любви к богу и спасения своих душ желают отправиться к порогам блаженных апостолов, пусть они путешествуют с миром без каких-либо препятствий». Кроме того, в 1031 году н. э. король Канут совершил паломничество в Рим (как это делали и другие саксонские короли до него) и встретился с императором Конрадом и другими правителями, у которых добился для всех своих подданных, будь то купцы или паломники, освобождения от тяжелых пошлин, обычно взимаемых в пути в Рим.
[171] При бракосочетании нашего Эдуарда I в 1254 году с Леонорой, сестрой Альфонсо Кастильского, была оговорена защита английских паломников; однако они прибывали в таком количестве, что это встревожило французов, и на их пути стали чинить препятствия. В XV веке Раймер упоминает 916 разрешений на паломничество в Сантьяго, выданных в 1428 году, и 2460 — в 1434 году.
[172] Король Хорн, приняв облик палмера («Хорн взял посох и суму»), отправился во дворец Атульфа, вошел в зал и занял место среди нищих «в ряду нищих», сев на землю. — «Роман XIII века о короле Хорне» (Общество раннеанглийских текстов). О том, что нищие и подобные им люди обычно сидели на земле в зале и ждали своей доли еды, мы узнаем также из «Видения о Празе-пахаре», XII, 198 —
«Как раз когда некто дал мне еды и посадил меня посреди пола, у меня еды более чем достаточно, и не столько почтения, сколько у тех, кто сидит за боковым столом или с господами залы, но сижу я, как нищий без стола, сам по себе на земле».
[173] В романе о короле Хорне герой встречает палмера и расспрашивает его о новостях —
«Палмера он там встретил И приветствовал ласково: Палмер, ты мне поведай Все свои вести».
[174] Дорожная сума.
[175] Наволочка.
[176] Назвался или взял.
[177] То есть латунь (род бронзы), инкрустированная (поддельными) драгоценными камнями.
[178] Выдавая их за реликвии какого-нибудь святого.
[179] См. «Археологический журнал», т. III, стр. 149.
[180] Мистер Тейлор в своем издании «Норфолка Блумфилда» перечисляет не менее семидесяти мест паломничества только в одном Норфолке.
[181] Муж не мог отправиться в путь без согласия жены, а жена — без согласия мужа:
«Проповедовать им также тебе нельзя уклоняться, И жене, и также мужу, Чтобы никто из них не брал епитимью, И не давал обет целомудрия, И не предпринимал паломничества иначе, Как если оба согласны на то. * * * * * За исключением обета в Иерусалим, Который законен для каждого из них». Наставления для приходских священников. (Общество раннеанглийских текстов.)
[182] Помечено как 3395 d. 4to. Сноска на предыдущей странице (стр. 158) заставляет нас предположить, что в древности, как и в современности, паломник мог получать свидетельство о том, что он был благословлен как паломник, подобно тому как ныне мы выдаем свидетельства о крещении, браке и принятии священного сана.
[183] См. ксилографию на стр. 90.
[184] «История музыки».
[185]
«Совесть тогда прошла с Терпением, словно паломники; тогда у Терпения, как у паломников, в суме были съестные припасы». Видение о Пирсе Пахаре, XIII, 215.
[186] «Глостершир» Гроуза, табл. LVII.
[187] Пояс.
[188] Один из двух паломников на нашей первой гравюре на стр. 158 держит в руке ветвь пальмы; они представляют двух учеников по дороге в Эммаус, которые возвращались из Иерусалима.
[189] Существование нескольких описаний римских стаций на английском языке в прозе и стихах уже в XIII веке (опубликованных Обществом раннеанглийских текстов) свидетельствует о популярности этого паломничества.
[190] Иннокентий III, посл. 536, кн. I, т. c., стр. 305, изд. Балюцио. (Труд д-ра Рока «Церковь наших отцов».)
[191] «Церковь наших отцов», т. III, стр. 438, прим.
[192] Его можно увидеть на суме пилигрима Лидгейта на гравюре на стр. 163. См. статью о паломнической ракушке Дж. Э. Теннанта в журнале «Сент-Джеймс Мэгэзин», № 10 за янв. 1862 г.
[193] «Анналы Галисии», т. I, стр. 95. Поэма Саути «Паломник в Компостелу».
[194] «Анналы Галисии», т. I, стр. 96, цитируется Саути в «Паломнике в Компостелу».
[195] Труд д-ра Рока «Церковь наших отцов», III, 424.
[196] «Житие св. Фомы по Виллибальду», фолиант Стефани, изд. Джайлз, I, 312.
[197] Ландыш был еще одним кентерберийским цветком. Он до сих пор в изобилии растет в садах на территории собора.
[198] Почитание того времени было сосредоточено на благословенной главе, претерпевшей мученический удар; ее выставляли у раки, и паломники целовали ее; в Дербишире было аббатство, посвященное Бошёфу (прекрасной главе) и до сих пор называемое аббатством Бошёф.
[199] Покойный Т. Калкот, эсквайр, из Дартфорда, владел одним из таких предметов.
[200] Очень красивый маленький свинцовый знак паломника, найденный в Винчестере, выгравирован в «Журнале Британской археологической ассоциации», № 32, стр. 363.
[201] Труд д-ра Рока «Церковь наших отцов», т. III, стр. 430.
[202] Фосбрук впал в заблуждение, назвав это ношей, привязанной к спине паломника тесьмой: это бурдон, посох паломника, вокруг которого крест-накрест обвита тесьма — длинная узкая полоска ткани. Мы больше нигде не встречаем эту тесьму вокруг посоха, и неясно, каково было ее назначение или смысл. Мы можем вспомнить тесьму, обвитую крест-накрест вокруг столба цирюльника, и вообразить, что эта тесьма прикреплялась к посоху паломника для практического использования, или же вспомнить, что к посоху епископа прикрепляется вексиллум, или знамя, а к крестообразному посоху, который вкладывают в руку Спасителя в средневековых изображениях Воскресения, часто привязывают длинную узкую ленту. Посох на нашей гравюре на стр. 163 выглядит так, будто вокруг него может быть обвита такая тесьма.
[203] Фосбрук, Райт и д-р Рок — все они понимают это как чашу. Была ли это бутыль для питья, формой напоминающая тыкву-горлянку, какую нередко можно обнаружить подвешенной на крюке пастушьего посоха на картинках с благовещением пастухам и какую носит на спине паломник из «Похвалы глупости» Эразма?
[204] Синай.
[205] Галиция — Компостела в Галиции.
[206] Крест.
[207] Спросили: люди спрашивают его прежде всего о том, откуда он родом.
[208] Армения.
[209] Святое тело, объект паломничества.
[210] Расскажи нам.
[211] Рыцарь де Ла Турландри в одной из своих историй рассказывает: «Была одна молодая дама, сердце которой было сильно привязано к миру. И был один сквайр, который любил ее, и она его. И чтобы иметь больше досуга для беседы с ним, она внушила своему мужу, будто дала обет совершить паломничество в различные места; и ее муж, как тот, кто не помышлял о дурном и не хотел огорчать ее, терпел и довольствовался тем, что она ходила куда ей вздумается... Все те, кто отправляется в паломничество в какое-то место ради низменной утехи, а не из преданности тому месту, куда они идут, и прикрывают свое путешествие служением Богу, глумятся и насмехаются над Богом, нашей Госпожой и тем местом, куда они направляются». — «Книга де Ла Турландри», гл. XXXIV.
[212] «Я был бедным паломником, — говорит некто («История трубадуров», стр. 300), — когда пришел к твоему двору; и жил при нем честно и достойно на жалование, что ты мне давал; верни мне моего мула, мою суму и мой посох, и я вернусь тем же путем, каким пришел».
[213] «Церковь наших отцов», т. III, стр. 442.
[214] Так, папа Каликст рассказывает нам («Sermones Bib. Pat.», ред. Биньо, xv. 330), что паломники в Сантьяго имели обыкновение перед рассветом на вершине каждого города громким голосом восклицать: «Deus Adjuva!», «Sancte Jacobe!», «Боже, помоги!», «Сантьяго!»
[215] Неужели он должен был сделать исключение для святыни св. Фомы?
[216] В газете «Guardian» от 5 сентября 1860 года посетитель Рима дает описание выставки реликвий, которое представляет собой интересную параллель с рассказом в тексте: «Незадолго до Пепельной среды властями издается публичное уведомление («Invito Sagro»), в котором говорится, что поскольку некоторые из главных реликвий и „священных образов“ будут выставлены в предстоящий период Великого поста в определенных указанных церквах, римские конфратернии призываются папой совершить шествие к этим церквам... Церемония описывается вкратце. Процессия медленно вошла через западную дверь, направилась к алтарю, и когда передовые ряды оказались в нескольких ярдах от него, все на несколько минут опустились на колени на каменный пол церкви для молитвы. По сигналу, поданному одним из участников, они встали и медленно удалились в направлении часовни, где хранится колонна бичевания (?). Кстати, лицам противоположного пола никогда не дозволяется входить в эту часовню, кроме как в один день в году — в тот самый день, о котором я говорю; и в этот день мужчины точно так же строго исключаются. Что ж, все снова на несколько минут преклонили колени, затем встали и медленно направились к двери, удаляясь так же, как пришли, и уступая дорогу для входа другой процессии. В целом это было весьма интересное и приятное зрелище. Совершенно чуждое нашим английским вкусам и привычкам, конечно; но этот институт явно точно соответствовал вкусам народа, и я смею полагать, может способствовать благочестию и отвечать их религиозным инстинктам. Приходя из своих приходов и возвращаясь обратно, они распевают псалмы.
Далее вполне естественно сказать несколько подробнее о поклонении реликвиям, ибо это лишь еще одно из тех многочисленных определенных религиозных действий, которые составляют сумму народной набожности и восполняют пустоту, вызванную полным прекращением старых бревиариев. В «Diario Romano» (книжечке, описывающей религиозные события, происходящие публично в каждый день года) ежедневно во время Великого поста и поистине по каждому случаю необычайной торжественности (их, кажется, всего восемьдесят пять) вы читаете „Stazione“ в такой-то церкви. Это (что бы оно ни подразумевало помимо прочего) означает, что в указанный день в этой церкви выставлены для поклонения реликвии. Соответственно, пол усыпан самшитом, на алтаре горят свечи, и в течение всего дня в эту церковь непрерывным потоком идут посетители. Например, в Сан-Приска, маленькой церквушке на Авентине, 3 апреля была „Stazione“. В римском миссале вы заметите, что на Feria tertia Majoris hebdomadæ (в этом году 3 апреля) значится Statio ad S. Priscam. Между прочим, это оказалась весьма интересная церковь, очевидно построенная на месте глубочайшей древности, которое, согласно преданиям, было домом Приски. Вы спускаетесь по тридцати одной ступени в подземное сооружение. В эту маленькую глухую церквушку всё время, пока мы там находились, прибывали незнакомцы. Тридцать молодых доминиканцев из расположенной неподалеку церкви св. Сабины спустились в крипту, некоторое время провели на коленях, а затем отправились совершать аналогичный акт поклонения наверху, у алтаря. Друг, приведший меня туда, показал мне в непосредственной близости от виноградника какие-то необычайные остатки стены Сервия Туллия. На обратном пути мы заметили новые группы людей, бредших к церкви с намерением совершить свои „визиты“. Следует, пожалуй, упомянуть, что властями были изданы молитвы, которые надлежит использовать в таких случаях.
Я не должен проходить мимо темы реликвий столь бегло, ибо она явно занимает значительное место в религиозной жизни католика. Так, уже упоминавшийся «Invito Sagro» уточняет, какие именно реликвии будут выставлены в каждой из шести перечисленных церквей (например, главы св. Петра и Павла, их цепи, частица древа креста и т. д.), даруя семь лет индульгенции за каждое посещение, кем бы оно ни совершалось, и обещая полную индульгенцию каждому человеку, который после исповеди и причащения трижды посетит каждую из вышеупомянутых церквей и помолится некоторое время за святую церковь. Существуют также в девять главных праздников столь же масштабные выставки реликвий в Риме, подробности которых можно увидеть в «Année Liturgique», стр. 189–206. Я стал свидетелем одной из них, довольно неспешной, в церкви Двенадцати Апостолов в полдень 1 мая. В церкви собралось около двух-трех сотен прихожан, в то время как кто-то на высоком балконе демонстрировал реликвии, а его спутник громким голосом объявлял, что́ представляет собой каждая из них: „Questo e il braccio“ и т. д., и т. п., — дарованные такой-то «альма-базилике», причем формула каждый раз интонировалась очень звучно. Там была часть руки св. Варфоломея и св. Иакова Меньшего; часть ноги, руки и креста св. Андрея; часть одного из пальцев св. Павла; один из гвоздей, которыми был распят св. Петра; правая стопа св. Филиппа; нетленная кровь св. Иакова; некоторые останки св. Иоанна Евангелиста, Крестителя, Иосифа и Пресвятой Девы; а также часть яслей, колыбели, креста и гробницы нашего Господа и т. д., и т. п... Я остановился на реликвиях несколько непропорционально подробно, но они играют столь заметную роль в религиозной системе страны, что при перечислении различных заменителей, придуманных вместо старых служб бревиария, было бы совершенно недостаточно обсудить этот предмет в нескольких строках. Визит в церковь, где выставлены такие объекты, является отдельным и популярным религиозным упражнением; и мне всегда казалось, что он совершается с великим благоговением и набожностью.