«Священные мистерии у майя и киче: их связь с древними мистериями Египта, Греции, Халдеи и Индии. Масонство до строительства храма Соломона»

У майя существовал закон, согласно которому младший из братьев должен был жениться на старшей из сестер ради обеспечения законного и божественного происхождения королевской семьи. Этот же обычай женитьбы принцев королевской крови на своих сестрах существовал у египтян с самых ранних времен и впоследствии стал всеобщим; подобные союзы считались счастливыми. Он также преобладал у эфиопов, греков, жителей Месопотамии во времена патриархов, перуанцев и многих других народов. Принц Кох был храбрым и успешным воином; во главе своих сторонников, которых он часто вел к победе, он покорил много народов и значительно приумножил славу и размеры империи майя. Будучи младшим из братьев, он должен был жениться на Му, старшей из сестер. Она же, со своей стороны, горячо любила его и гордилась его подвигами. После смерти царя Кана, их отца, страна была разделена между его детьми. Му стала царицей Чичена, и многие лорды принесли ей присягу на верность. После смерти она удостоилась почестей апофеоза; стала богиней огня и почиталась в великолепном храме, построенном на вершине высокой и весьма обширной пирамиды, руины которой до сих пор можно видеть в городе Изамаль.

Аак, второй сын царя Кана, также был влюблен в нее. Ему достался древний мегаполис Ушмаль, «трижды отстроенный заново». Его статуя без головы и ног до сих пор красуется над главным входом на фасаде дворца, известного как «Дом Правителя», в том месте. Свежеваные тела двух его братьев и старшей сестры лежат у его ног; их головы свисают с пояса вокруг его талии: а руины его личной резиденции, украшенные черепахами — его тотемом — до сих пор существуют в северо-западном углу второй из трех террас, на которых построен дворец. Законы страны и ее собственная склонность к Коху были непреодолимыми препятствиями, мешавшими Ааку жениться на Му. Он был не воином, а придворным. Он проводил жизнь в праздности среди удовольствий и легкомыслия. Тем не менее он завидовал славе, снисканной его младшим братом; ревновал его из-за любви народа и еще больше — из-за любви его сестры и жены. Он позволил своим дурным страстям взять верх над добрыми чувствами. Он затеял заговор против друзей своего детства с целью убить собственного брата, чтобы насильственно завладеть сестрой, по которой он так сильно воздыхал, захватить бразды правления и стать верховным владыкой всей империи.

На резьбе деревянных перемычек над входом в погребальную камеру Коха, на картинах, украшающих ее стены и изображающих ту часть жизни действующих в этих событиях лиц, Аак представлен полным гнева, с тремя копьями в руке, ведущим страшную перебранку с Кохом. Из скульптур, украшавших его мавзолей, мы узнаем, что он был вероломно убит ударом копья три раза в спину; и автор манускрипта Троано, повествуя об этом убийстве и его последствиях, зафиксировал данный факт и проиллюстрировал его в первом разделе таблицы XIV во второй части своего труда. [Когда я эксгумировал его статую, я нашел в урне его частично кремированное сердце и кремневый наконечник копья, коим он был убит.] На одной из фресокстенных росписей тело Коха в окружении его жены, сестры Никте, детей и матери готовится к кремации; сердце и другие внутренности были извлечены для хранения в урнах. Похожий обычай существовал среди знатных египтян, чьи тела бальзамировались по самому дорогому методу. Внутренние части тела удалялись, очищались, бальзамировались в специях и различных веществах, после чего помещались в четыре сосуда, которые ставились в гробницу вместе с гробом.

Со смертью Коха вся страна оказалась вовлечена в гражданскую войну. Заговорщики, сторонники Аака, стремились захватить бразды правления, друзья принца Коха сражались, чтобы отомстить за его смерть и защитить свою царицу. Богиня войны благоприятствовала то одной партии, то другой. Аак, дабы получить преобладание, прибегнул к дипломатии. Он возобновил свои домогательства руки сестры. Он отправил к ней гонцов с дарами в виде фруктов, умоляя ее принять его любовь теперь, когда она свободна. Эта сцена живо запечатлена на настенных росписях.

Царица Му изображена сидящей в своем доме, расположенном посреди сада. У ее ног, но вне дома, дабы показать, что она не принимает его, стоит корзина, полная апельсинов. Ее протянутая левая рука показывает, что она отказывается слушать гонца, стоящего перед ней в умоляющей позе, и презирает любовь Аака, который виден на более низком уровне совершающим поклон. Над его головой находится змей, олицетворяющий его имя, Кан, смотрящий столь любовно, сколь змею можно заставить смотреть, на Ару, восседающую на верхушке дерева и над фигурой царицы, чей тотем она представляет. Дерево охраняет обезьяна в угрожающей позе. Эта обезьяна здесь, как и киноцефал в Египте, является эмблемой наставника Му, символизируя тем самым мудрость.

Это панно крайне интересно и многозначительно, поскольку в нем мы имеем естественное объяснение мифа об искушении женщины змеем. Здесь у нас есть сад, женщина, искуситель и плод. История этого семейного инцидента, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, из страны в страну, вероятно, была искажена народами, которые не почитали женщину столь высоко или не оказывали ей столько уважения, сколько это делали майя. Возможно также, что старый мизантропический холостяк, женоненавистник, написал искаженный отчет о предании из досады на то, что его отвергла возлюбленная, и его версия была принята автором Книги Бытия, если только он сам не внес это изменение. Факт в том, что автор манускрипта Троано (табл. XVII, часть вторая), как и художник, написавший только что описанную сцену, утверждает, что она отказалась слушать уговоры Аака, вследствие чего гражданская война продолжилась. Наконец, Му и ее сторонники пали. Она попала в руки Аака, который после жестокого обращения с ней предал ее смерти вместе с Каем, верховным понтификом, его старшим братом, который встал на сторону царицы Чичена, на стороне правды и справедливости. В знак своей победы Аак приказал установить свою статую — ноги опираются на свежеваные тела его родных, их головы подвешены к его поясу — над главным входом во дворце правителя в Ушмале, где, как я уже говорил, ее останки можно видеть и поныне.

Здесь я могу добавить в пояснение к сцене в саду, что подарок в виде корзины апельсинов был предложением руки и сердца, сделанным Ааком Му. У туземцев Юкатана, до сих пор сохраняющих многие обычаи предков, принято, чтобы молодой человек, желающий сделать предложение девушке, посылал через друга в качестве подарка фрукт, цветок или сладость. Принятие подарка служит знаком того, что предложение жениха принято, и с этого момента они помолвлены; тогда как отказ от подарка означает, что он отвергнут. Похожий обычай существует в Японии. Когда молодая леди ожидает предложения руки и сердца, на подоконнике удобно располагается подходящий цветочный горшок. Возлюбленный сажает в него цветок. Если на следующее утро цветок полит, он может явиться к своей возлюбленной, зная, что его приветствуют. Если же, напротив, цветок был вырван с корнем и выброшен на тротуар, он прекрасно понимает, что он нежелателен.

Фамильным именем царей Майякса был Кан (змей), подобно тому как Хан до сих пор является титулом царей Татарии и Бирмы, а также правителей провинций в Персии, Афганистане и других странах Центральной Азии. Следовательно, Кан было фамильным именем Аака. Смысл слов автора Книги Бытия о том, что змей говорил с женщиной и соблазнил ее плодом, теперь легко понять.

Рассказ о братоубийстве в Книге Бытия, в «Рамаяне» или в папирусах Египта есть не что иное, как история распрей детей царя Кана, с небольшими расхождениями. Эта история, бережно хранимая жрецами Египта и Индии, занесенная в их священные книги и поэмы, дошла до нас среди первобытных традиций человечества.

Нигде, кроме Майякса, мы не находим ее как часть истории нации. Нигде, кроме Майякса, мы не находим портретов действующих лиц этой трагедии. Там мы не только видим их портреты, высеченные в барельефах на камне или дереве, или их круглые мраморные статуи, или представленные на настенных росписях, украшающих стены погребальной камеры, построенной в память о жертве, но мы обнаруживаем ношение ими украшений, используемое ими оружие и, более того, их бренные останки.

Ниже приводится свидетельство Чарльза О. Томпсона, директора и профессора химии Вустерского политехнического института, который провел химический анализ части кремированных останков, найденных в каменной урне возле сундука статуи, занимавшей центр мавзолея, воздвигнутого в память о знаменитом воине Кохе, в двадцати футах ниже верхней плоскости памятника.

Вустер, шт. Массачусетс, 25 сентября 1880 г.

«Стивен Солсбери-младший, эсквайр, представляет неизвестное твердое вещество для качественного анализа.

Под микроскопом оно демонстрирует определенную плотность и рогоподобный вид, характерный для животного вещества, обугленного в закрытом сосуде; оно теряет 9 процентов при высушивании при 100° и еще 9 процентов при сгорании. После прокаливания остается шлак и остаток, содержащий 3 процента оксида железа, немного глинозема и много кремнезема. Теплая вода, подвергнутая воздействию остатка, показывает следы поташа и соды.

Эти результаты согласуются с теорией о том, что эта масса когда-то была частью человеческого тела, сожженного с каким-то топливом».

Чарльз О. Томпсон.

Есть один факт, безусловно заслуживающий внимания, а именно то, что имена персонажей, упомянутых в различных рассказах о братоубийстве, совершенно идентичны или представляют собой слова с тем же значением. Разве это нельзя считать неопровержимым доказательством того, что все они ссылаются на одно и то же событие?

Ни один человек, обладающий хоть малейшим познанием в филологии, никогда не станет отрицать, что A-bel — A-bal — Bal-i — Balam — это тождественные слова.

А, сокращение от Ah, — это мужской артикль майя, означающий «те» или «этот». Бал — это корень слова Balam. Балам для суеверных аборигенов и по сей день является Юмил Каак — «Владыкой полей», «Леопардом», которого они также называют Кох — тотем жертвы Аака является леопардом, и именно так он представлен на барельефах и в скульптурах.

В Египте пятнистая шкура леопарда, обычно без головы, но иногда и с ней, всегда вывешивалась возле изображений и статуй Осириса. Шкура леопарда носилась как мантия поверх церемониального облачения его жрецов.

Кроме того, когда Осирис изображался в качестве царя Аменти — «Запада» — его символом всегда был припавший к земле леопард с открытым глазом над ним.

Мы не должны упускать из виду тот факт, что шкура леопарда, которую носили Нимрод и Вакх, была священной принадлежностью Мистерий. Она использовалась как в элевсинских, так и в египетских мистериях, учрежденных в честь Осириса. О ней упоминается в самых ранних рассуждениях брахманов о значении их жертвенных молитв — в «Айтарея-брахмане», и она используется в агништоме, обрядах посвящения мистерий Сомы. Когда неофит должен родиться заново, его покрывают «шкурой леопарда», из которой он появляется на свет словно из материнской утробы. Шкуру леопарда носят африканские воины, которым посчастливилось ее иметь, в качестве амулета, делающего их неуязвимыми для копей, согласно свидетельству французского путешественника Поля дю Шайю.

Казалось бы, то обстоятельство, что Кох встретил свою смерть от удара копьем, было известно их предкам, и они воображали, что ношение его тотема убережет их от ранений тем же видом оружия, которым он был убит. В том, что жители Африки поддерживали связи с жителями Западного континента, не может быть никаких сомнений, поскольку популяции чернокожих людей существовали на Панамском перешейке и в других местах во время первого прибытия испанцев; к тому же их изображения можно увидеть на стенных росписях в Чичене.

Что касается имени Озир, или, быть может, Озил, то оно представляется прозвищем, данным Коху из-за великой любви, которую питали к нему его сестры и народ в целом. Озил — это глагол майя, означающий «страстно желать». Следовательно, тот, кого сильно желали — нежно любимый.

Осирис в Египте, Авель в Халдее, Бали в Индии — это мифы. Кох в Майаксе — это реальность: воин, чей мавзолей я вскрыл; чьи оружие и нефритовые украшения находятся у меня; чье сердце я нашел и кусочек которого был проанализирован профессором Томпсоном; чью статую я выкопал, с его именем, высеченным на табличках, занимающих место ушей, и которая ныне находится в Национальном музее в городе Мехико, являясь одной из ценнейших реликвий этого учреждения, будучи отнятой у меня силой оружия мексиканскими властями.

Исида была женой и сестрой Осириса. Слово Исида может быть просто диалектным способом произношения слова майя iↄin (идзин) — «младшая сестра». Ее головным убором в качестве богини был стервятник. Эта птица была ее тотемом и особым символом материнства.

Исиду часто называли великой матерью-богиней Мау — словом, безусловно, столь же созвучным имени Му, сестры и жены Коха и королевы Чичена, сколь стервятник созвучен аратинге (мака). Не следует забывать, что одним из титулов Исиды был «царственная жена и сестра».

Авторы, которые, разумеется, ничего не знают о фактах древней истории Майакса, открытых мне скульптурами и стенными росписями храмов и дворцов майя и содержащихся на страницах манускрипта Троано, не верят, что Осирис и его сестра Исида были обожествленными людьми, жившими на земле, но считают их сказочными существами, чья история основывалась на метафизических спекуляциях и была приспособлена к определенным явлениям природы. Но первобытные правители майя, чья история является точным слепком истории детей Себа и Нут, после смерти были обожествлены и почитались как боги стихий. Моя цель здесь — не пускаться в долгие объяснения этих исторических открытий. Я отсылаю читателя, желающего узнать больше об этом предмете, к своей работе «Монументы Майакса и их исторические учения».

Что касается имен Каин, Сет, Сугрива, Аак, все они передают идею чего-то принадлежащего воде или имеющего с ней сродство.

Каин посредством апокопы дает Кай — слово майя, означающее «рыба».

Сет — это родственное слово к слову майя Зе, означающему «дурно обращаться с помощью ударов». Может ли быть имя более подходящим для обозначения того, кто убил своего брата тремя ударами копья, а свою сестру забил до смерти ударами ног, как изображает Аака автор манускрипта Троано?

Сет, после того как к нему стали относиться с теми же почестями, что и к другим членам семьи Себа, стал рассматриваться как принцип Зла и именовался Нубти, то есть, согласно языку майя, противником, от nup — «противник» и ti — «для». Он также был Солнечным богом, врагом змея. И здесь мы имеем самое странное сходство, по меньшей мере. Аак в скульптурах Майакса всегда изображается в окружении солнца как своего покровительствующего духа; в то время как змей, эмблема страны, всегда защищает Коха и его сестру-жену в своих кольцах. Герб города Ушмаль показывает, что титулом этого главного города была «Земля Солнца». На барельефах покоя царицы в Чичене последователи Аака изображены воздающими почести Солнцу; друзья Му — змею. Таким образом, в Майаксе, как и в Египте, Солнце и Змей были враждебны друг другу. В Египте эта вражда была мифом, в Майаксе — страшной реальностью.

Бегемот и крокодил были эмблемами Сета. Плутарх говорит, «что в Гермополе была статуя Сета, представлявшая собой бегемота с ястребом на спине, сражающегося со змеем». И бегемот, и крокодил являются земноводными животными, следовательно, имеющими большое сродство с водой.

Аак на языке майя — название черепахи, также земноводного животного.

Имя Сугрива, брата Бали, представляет собой слово, состоящее из трех первоначальных элементов майя: zuc, lib, ha; zuc — тихий, спокойный; lib — подниматься, и ha — вода; «Тот, кто безмятежно поднимается на воде», подобно черепахе.

Всемирный потоп — еще одно предание ранних времен, в которое верили определенные цивилизованные нации древности.

Египетские жрецы, которые с незапамятных времен хранили в архивах храмов верный отчет обо всех событиях, заслуживающих упоминания, высмеивали греческих философов, когда те говорили о потопе Девкалиона и уничтожении человеческого рода. Их ответ заключался в том, что поскольку они спаслись от него, наводнение не могло быть всеобщим; они даже добавляли, что эллины были ребячливы, придавая столь большое значение этому событию, так как было несколько других местных катастроф, подобных ему. Они говорили Солону, что величайшим катаклизмом из зарегистрированных в их книгах был тот, во время которого Атлантида исчезла под волнами океана за один день и одну ночь вследствие сильных землетрясений и вулканических извержений; что с того времени все сношения между их народом и жителями «Земель Запада» прервались; причем это событие произошло за 9000 лет до его визита в Египет.

Свидетельство об этом страшном событии также было сохранено учеными мужами Майакса, которые дают ему описание, идентичное тому, что приводится египтянами. Почти все народы, живущие на западном континенте, сохранили предание о нем, но они не утверждают, что все человечество было уничтожено.

В Майаксе ученые жрецы повелели высечь рассказ о нем контррельефом на камне, образующем перемычку над внутренним дверным проемом в комнатах на южной стороне их колледжа. Это здание по сей день известно под названием Акаб-ↄиб, что означает «темное» или «ужасное письмо».

Автор манускрипта Троано, работы, посвященной, как я уже говорил, геологии, посвящает несколько страниц в начале второй части рассказу об этом страшном катаклизме и явлениях, которые тогда происходили. Это не оставляет больше места для сомнений в том, что в середине Атлантического океана существовал крупный континент, который был уничтожен на памяти людей; и что рассказ Платона о погружении Атлантики в основном верен. Майяский автор представляет погибшую землю в виде фигурки чернокожего человека с красными губами, что подразумевало бы, что она была населена преимущественно расой черных людей. В этом случае присутствие чернокожих популяций на Западном континенте до появления испанцев получило бы простое объяснение. Майя, подобно египтянам, представляли мир в виде старика. Плутарх говорит, что они называли Восток лицом, Север — правой стороной, Юг — левой стороной; эта концепция дошла до наших дней, только мы считаем Восток правой рукой, Запад — левой, Север — лицом.

Когда автор манускрипта Троано говорит о «Владыке земли» в превосходной степени, то есть об обожествленном царе Кане, он изображает его иногда с человеческим телом, окрашенным в синий цвет, и головой мастодонта. На фасаде здания в Чичен-Ице, называемого туземцами Куна, «дом Бога», которому Стивенс в своем труде о Юкатане дает название Иглесия, находится рельефная картина, представляющая поклонение этому великому толстокожему, чья голова с хоботом составляет главное украшение храмов и дворцов, построенных членами семьи царя Кана.

Эта картина состоит из лика, задуманного как лик мастодонта. Над хоботом и между глазами некогда существовала человеческая голова, которая была уничтожена злонамеренными руками. На ней была царская корона. Она все еще находится на своем месте. На ее передней части вырезан вкруг небольшой портрет какого-то весьма древнего персонажа. По обе стороны от головы находятся квадратные ниши, содержащие по две ныне безголовые статуи, мужскую и женскую; они сидят не на индейский манера корточках, а со скрещенными и подогнутыми под себя ногами, в позе поклонения. Каждая несет на спине символ — тотем нации или племени, которым мастодонт почитался священным. Под этими фигурами находятся два треугольника — эмблемы приношений и поклонения в Майаксе, как и в Египте. То же самое было и с другим символом — изображением пчелиных сот, подношением, наиболее угодным богам, поскольку вместе с корой дерева бальче мед составлял главный ингредиент бальче, напитка, столь приятного их вкусу: того самого, который под названием нектара Геба подавала обитателям Олимпа. Это амрита, которой по сей день наслаждаются в день полнолуния боги, тени умерших и святые, согласно индусам; хотя она была причиной войны между богами и титанами и служит источником многих кровопролитных ссор среди плеем экваториальной Африки даже в наши дни.

Эти символы не оставляют сомнений в том, что персонажи, представленные статуями, находятся в акте поклонения мастодонту.

Венец верхнего карниза, того, что над головой мастодонта, образован особым волнистым орнаментом, часто встречающимся в убранстве памятников, воздвигнутых Канами. Будучи эмблематичным для змея, он состоит из двух поставленных рядом букв N, монограммы Кана. Венец нижнего карниза выполнен из двух знаков, которые читаются на языке майя как Ah ↄam — Тот, кто на троне, — монарх.

В Японии семь членов семьи Кан, обожествленных и изображенных теми же символами, что и в Майаксе, почитаются по сей день в святилище дворца в Токио, посвященном богине, символизируемой птицей. Эта богиня напоминает богиню Му у майя или Исиду у египтян. В верхней части святилища, поверх и выше всех остальных служителей, имеющих крылья и клювастые носы, виден возлежующий слон, на спине которого стоит бог огня. Среди пламени, окружающего его, находится голова птицы. Так в Чичене мы видим последователей королевы Му, которая, как сообщает нам автор манускрипта Троано, стала богиней огня, несущих ее тотем, птицу, в своих головных уборах.

Японцы утверждают, что происходят от богов, и предъявляют две разные генеалогические таблицы в подтверждение своего утверждения. Утверждается, что эти боги в количестве семи царствовали почти неисчислимое число лет в стране; хотя они утверждают, что эти первобытные боги были духовными субстанциями, бестелесными. За ними последовали пять земных духов, или обожествленных героев, после которых появились сами японцы.

Здесь мы снова имеем некое подобие воспоминания о двенадцати богах, которые, как египтяне рассказывали Геродоту, управляли их страной неисчислимое число лет до царствования Менеса, их первого земного царя. Эти боги были превращены греками в двенадцать божеств, обитателей Олимпа. Двенадцать змеиных голов, обнаруженные мной в декабре 1883 года в центре мавзолея верховного понтифика Кая в Чичен-Ице, являются эмблемой двенадцати правителей, которые царствовали в Майаксе в времена, предшествовавшие великому катаклизму, когда Атлантида погрузилась в воду; портреты этих правителей со знаком cimi (мертвый) украшают восточный фасад дворца с картиной творения, показывая, что они существовали в очень древние времена. Об этих правителях мы вновь находим тусклое предание в Китае в лице Чи, также называемых че-кулл-тсе — двенадцати детей императора Небес Тянь-Хоана, имевших тело змеи. Каждый из этих Чи, как утверждается, жил восемь тысяч лет и царствовал во времена, предшествовавшие Ти-хоану, суверену страны посреди земли.

От этого краткого отступления вернемся к поклонению мастодонту, которое мы находим весьма распространенным в Индии в виде почитания слона Ганеши, бога благоразумия, мудрости, наук, изображаемого в виде человека красного цвета с головой слона. К нему взывают индусы всех сект в начале любого дела. Никому не придет в голову написать письмо или книгу предварительно не поприветствовав Ганешу. Его изображение видят на перекрестках дорог, часто украшенное гирляндой цветов, подношением какого-нибудь благочестивого преданного. Архитекторы помещают его в основание каждого здания. Он высечен или нарисован у дверей каждого дома как защита от зла; у одного из входов каждого индийского города, который называется Ганеша-пол, а также на какой-нибудь заметной двери дворца. Мы уже видели, что в древнейших зданиях Майакса голова мастодонта с хоботом является главным и самым распространенным украшением. Случайны ли эти совпадения? Имя Ганеша-пол было бы, согласно языку майя, «головой Ганеши»; пол на языке майя — голова. Если бы я пожелал пойти дальше, то мог бы сказать, что в Ганеше мы имеем диалектное произношение Can-ex, «змеи». Ни к одному божеству в индуистском пантеоне не обращаются столь часто; и его титулы столь многочисленны, что, подобно Осирису, его можно было бы назвать Myrionymus — «с десятью тысячами имен».

Существует так много легенд, объясняющих происхождение головы слона, что можно с уверенностью предполагать, будто ее происхождение неизвестно. Не было ли его поклонение заведено в Индии вместе со многими другими обычаями — например, ношением детей верхом на бедре; запечатлением отпечатка человеческой руки, погруженной в красную жидкость, на стенах храмов и других священных зданий преданными и т. д., — колонистами из Майакса, где эти обычаи преобладали, а поклонение мастодонту было широко распространено, если не всеобще? Это предположение приобретает видимость вероятности, когда мы учитываем, что тело Ганеши окрашено в красный цвет, цвет, характерный для американской расы, и бывший символом благородства расы у египтян.

Слон не входил в число животных, почитавшихся ими. Они, по-видимому, были мало знакомы с ним. Но отпечаток красной руки, столь часто встречающийся на стенах храмов Майакса и Индии, никогда не наблюдался в храмах Египта; египетские женщины также не носили своих детей верхом на бедре, как это до сих пор делают женщины Индии и Юкатана, хотя многие другие обычаи были общими для народов этих стран. Весьма вероятно, что колонисты из «Земель Запада», поселившиеся в долине Нила, заменили поклонение мастодонту, которого не было в той стране, почитанием быка, самого крупного и полезного из их домашних животных; и что это послужило истоком их почитания быка Аписа, как хорошо знали те, кто был посвящен в мистерии Осириса, которым говорили, что Аписа следует рассматривать как прекрасный и изящный образ их души.

С древнейших времен змей почитался всеми народами величайшим образом как воплощение божественной мудрости. Мы уже говорили, что Евсевий утверждает, будто египтяне аллегорически изображали Кнефа, Творца, в виде змеи; а ученые жрецы майя представляли порожденного, предка всех существ, в скульптурах защищенным в кольцах змея. Мистер Станиланд Уэйк в своей книге о происхождении змеепоклонства пишет: «Студент мифологии знает, что с древних времен с змеем ассоциировались определенные идеи и что он был излюбленным символом особых божеств; однако почему именно это животное, а не какое-либо другое было выбрано для этой цели, до сих пор неясно».

Покойный мистер Джеймс Фергюсон в своем труде «Поклонение змею и дереву», книге столь полной эрудиции и интересных изысканий, хотя и убедительно показывает, что эти культы были общими для всех цивилизованных и полуцивилизованных наций древности, не указывает страну, где они зародились. Все авторы, писавшие на эту тему, признают, что их происхождение до сих пор остается непроницаемой тайной; хотя они согласны с тем, что они настолько тесно связаны между собой, что невозможно не верить в их изначальное тождество.

Ограниченный объем этой книги не позволяет мне уделить этому вопросу столько места, сколько он заслуживает. Поэтому я ограничусь тем, что приведу такие факты, которые убедительно докажут, по крайней мере непредвзятым умам, что поклонение змею и дереву действительно зародилось на этом «Западном континенте» и по той же причине: «любви к родине», из amor-patriæ, столь прочно укоренившейся в сердце аборигенов, что их трудно заставить покинуть место, где они родились, даже ради улучшения своего положения. Всюду на Восточных континентах змеепоклонство связано с мифологическими сказаниями, метафизическими спекуляциями или астрономическими концепциями, далеко превосходящими интеллектуальные и научные достижения народной массы, среди которой оно преобладало.

Это были простые выдумки, изобретенные жрецами и учеными мужами, чтобы скрыть либо реальные факты, либо, быть может, их собственное незнание оных. Стремясь же поддержать преобладание и власть, которые знания давали им над толпой, и будучи вынужденными удовлетворять ее любопытство, они придумывали такие объяснения, которые лучше всего соответствовали понятиям, бывшим в ходу в их времена, и представлениям народа.

В ранние дни змей, эмблема Кнефа, Творца, был агатодемоном, благим гением. Он и по сей день так воспринимается китайцами, которые считают его одним из своих прекраснейших символов. Позже, когда он стал эмблемой Сета, или Тюфона, убийцы Осириса, на него стали смотреть с ужасом как на принцип зла, разрушителя, врага человечества. С тех пор он неизменно продолжал почитаться таковым иудеями, христианами, магометанами, воистину всеми народами, чьи религиозные догматы основаны на Библии. Если дерево и змей почитались по всему пространству Восточных континентов от берегов Атлантического океана до берегов Тихого, от Скандинавии до Египта и азиатских полуостровов, их культ был не менее распространен среди наций, населявших «Земли Запада». Мы находим следы его повсюду на Западном континенте: от берегов Браш-Крик в округе Адамс штата Огайо, где на вершине кургана до сих пор существует изображение великого змея длиной 700 футов, совершенно похожее на то, что было обнаружено мистером Джоном С. Фене в Глен-Фечане в Аргайльшире в Шотландии, до древнего города Тиауануко, чьи руины лежат на высоте 13 500 футов над уровнем Тихого океана на берегах озера Титикака, близ границы Боливии, на высоком плато Анд. Там до сих пор можно видеть весьма примечательный дверной проем, вытесанный из цельного монолита длиной 13 футов 5 дюймов, высотой 7 футов над землей и толщиной 18 дюймов. Этот монолит привлек внимание д'Орбиньи и других путешественников, которые, подобно мне, были поражены красотой скульптур, украшающих его юго-восточный фасад. Майя, вне всякого сомнения, были неизвестными строителями этого великого города; поскольку в упомянутых скульптурах мы находим, как и в храмах Японии, тотем принца Коха, его жены и сестры Му и их отца короля Кана (змея).

Я сделаю здесь небольшое отступление, чтобы описать эти скульптуры, которые вместе со знанием, которым мы обладаем сегодня об истории основателей главных разрушенных городов Майакса, дают нам еще одно доказательство того, что строители этого города Тиауануко принадлежали к бывшей тогда высокоразвитой цивилизации, которая отправляла колонистов в самые отдаленные уголки земли, подобно тому как англичане делают это сегодня, и к чьим историческим летописям можно проследить многие из первобытных преданий человечества. Этот город уже лежал в руинах, когда Манко Капак заложил основы империи инков, и был построен гигантами до того, как солнце засияло на небе, как туземцы говорили испанцам, когда их спрашивали о его древности.

Мы видели, что члены семьи короля Кана по-прежнему почитаются в храмах Японии, как в былые времена в храмах Египта; теперь мы встречаем неопровержимые свидетельства о них, высеченные на очень древних памятниках на берегах озера Титикака, у подножия великих ледников Сораты и Иллимани, точно так же, как мы нашли их в мифологических преданиях Индии и Греции. Будет ли сказано, что это лишь простые совпадения?

Лицевая сторона этих монолитных ворот некогда была отполирована столь сильно, сколь это позволяет материал — трахит. Все пространство над дверным проемом разделено на четыре полосы высотой около восьми дюймов. Нижняя полоса содержит семнадцать маленьких голов в низком рельефе, украшенных несколько схожим образом с центральной фигурой. Семь из них, те, что находятся непосредственно под этой фигурой, носят, подобно ей, знак, представляющий собой плюмаж из трех перьев. Эти маленькие головы разделены греческими узорами, имеющими на своих выступающих сторонах головы аратинг (мака); эти греческие узоры являются символом мощи и силы. В древних майяском и египетском алфавитах греческий узор эквивалентен нашей латинской букве H. Ах — это мужской артикль майя, и он передает уму идею мощи и силы; это, взятое в связи с головой аратинги (мака), тотемом Му, королевы Чичена, означает могущественную, сильную Му.

Остальные полосы разделены на квадраты одинакового размера, за исключением центра над дверным проемом, где находится фигура размером 32 на 21 дюйм.

Ее голова, форма которой не только условна, на что указывают ее квадратные глаза и рот, но также эмблематична, состоит из трех наложенных друг на друга слоев в форме щитков, верхний из которых высечен так, чтобы представлять человеческое лицо. Эти три щитка, как и три пера плюмажа, украшающего ее, тройной трон, на котором фигура, кажется, стоит, три точки на каждой щеке, три прямоугольника на нагруднике, три головы аратинги на концах тройного скипетра, который она держит в руках, символизируют три великие западные области, которые египтяне обозначали собирательным именем «Земли Запада» и представляли знаком , который является изображением короны, носимой некоторыми верховными вождями в Майаксе. О том, что центральная фигура должна была представлять эти страны, свидетельствует знак , который стоит вместо рта. Это буква М, произносимая как Ма, древних алфавитов майя и египтян. Она является корневой основой слова Майакс — названия империи майя. Но Ма как в Египте, так и в Майаксе — это слово, обозначающее землю, страну и, по расширенному значению, вселенную; и в Майаксе, как и в Египте, является одним из знаков земли.

Голова окружена лучами, разделенными на группы по четыре; четыре наверху, четыре с каждой стороны и четыре в нижней части. Каждый луч завершается кругом с точкой в центре — знаком, очень часто встречающимся на памятниках Майакса, в особенности на тулове голов мастодонта. Это первая буква древних алфавитов майя и египтян, соответствующая нашей букве А, инициалу слова майя Ахау — царь.

Это указывало бы на то, что центральная фигура также символизировала царя в превосходной степени, правителя империи, которому коленопреклоненные персонажи, окружающие ее, воздают поклонение, как показано не только их позой, но и знаком , высеченным на шее фигур с головами аратинги, последователей королевы Му (аратинга), который снова в Майаксе, как и в Египте, является символом приношения, поклонения и обожания. Имя этого великого царя мы читаем в четырех головах леопардов, завершающих лучи на верхних углах, и тех, что посредине с каждой стороны щитка, а также в четырех лучах каждой группы. Переводя эти символы посредством языка майя, мы обнаруживаем, что Кан Кох было именем этого властелина; и что он был членом семьи Кан, правителей империи майя. Этот факт обозначается змеиными головами на нижних углах щитка, теми, что на концах нагрудника, четырьмя прямоугольниками, высеченными на лентах, поддерживающих его, и количеством лучей, образующих каждую группу вокруг головы.

На языке майя «четыре» — can; но can также означает «зверед» [примеч.: в оригинале serpent, но здесь переведено как змей/сила], равно как и «мощь». Число четыре, согласно Пифагору, было особым образом связано с Меркурием, Тотом египтян, как божеством, даровавшим людям интеллектуальные способности. Тетрактис, или число четыре, представляло мистическое имя Творящей Силы; а в более позднее время оно означало интеллект, мудрость, все деятельное. Пифагор спрашивает: «Как ты считаешь?» Меркурий: «Один, два, три, четыре». Пифагор: «Разве ты не видишь, что то, что для тебя четыре — это десять и наша клятва? Те [числа] (1, 2, 3, 4), сложенные вместе, образуют десять, и четыре содержит в себе любое число». Четыре головы леопарда — его тотем, Канкох, причем Кох — это леопард. Далее я более подробно коснулюсь этих персонажей и той роли, которую они сыграли в цивилизации мира, будучи и оставаясь по сей день почитаемыми во многих странах под различными именами. Особая форма скипетра, удерживаемого в левой руке фигуры, верхняя часть которого раздвоена, причем каждый конец оканчивается головой аратинги, тотема королевы Му из Чичен-Ицы, сестры и жены Коха, а также его изгибы, подобные изгибам движущегося змея, по-видимому, призваны служить эмблемой трех великих регионов, составлявших империю, что также изображено в трех рядах коленопреклоненных крылатых персонажей. Верхняя часть упомянутого скипетра символизирует Западный континент, разделенный на две великие части, соединенные Панамским перешейком. Нижняя должна была представлять тот обширный остров, который погрузился под волны Атлантического океана около 11 500 лет назад.

Скипетр, удерживаемый в правой руке центральной фигуры целым, должен был показывать, что вся страна управлялась властелином, которому правители семнадцати наций, на которые делилась империя, платили дань и признавали своим сюзереном. Эти семнадцать делений империи обозначены семнадцатью маленькими головами, высеченными на нижней полосе, и семнадцатью знаками земли, украшавшими руки, нагрудник и ленту, на которой он подвешен.

Из маленьких коленопреклоненных крылатых фигур те, что в среднем ряду, изображены с головами аратинг, чтобы обозначить, что они являются особыми приверженцами королевы Му, которые здесь, как и в Майаксе, носят ее тотем в качестве знака отличия или опознавательного знака; в то время как остальные имеют человеческие головы, но носят на своих коронах ее тотем в знак того, что признают ее своим сюзереном. Все эти фигуры украшены двенадцатью змеями, расположенными группами по три, в то время как перевязь, которую они носят через тело от плеча к талии на противоположной стороне, заканчивается особым узлом, украшенным четырьмя кругами, которые, как мы говорили, означали слово Ахау, то есть царь, указывая на то, что их верховный владыка является членом династии Кан (змей). Весь этот рельеф живо напоминает тот, что представлен коленопреклоненными персонажами с клювастыми носами, присутствующими в святилище божества-птицы в Киото.

Господин Ангранд, известный французский археолог, находит, и не без основания, совпадение между этими скульптурами и скульптурами Центральной Америки, имеющими соответствующее символическое значение. В них он видит доказательство тождественности происхождения, тесной взаимосвязи строителей Тиауануко и строителей Паленке, Окосинго и Шочикалько. Он мог бы добавить, и оказаться ближе к истине — строителей городов Майакса, которые были основаны за много веков до упомянутых им.

Именно в Майаксе изображение змеи как символа встречается наиболее часто. Мы видим его почти на каждом здании в каждом городе. Оно является одним из излюбленных украшений, особенно в Чичен-Ице, местом, которого оно, по-видимому, было особым покровительствующим гением. Там оно обнаруживается повсюду. Оно охраняет вход во все общественные здания. Оно находится у подножия их грандиозных лестниц, словно защищая подъем. Колонны, поддерживающие их портики, являются его изображениями. Его голова образует базу, его тело — стволы. Знатные и другие особы высокого ранга носили украшения, выполненные в форме змей. Чичен поистине можно назвать «Городом Смей» в превосходной степени. Если мы поэтому желаем узнать истинное значение змеи как символа, если мы хотим осведомиться о мотивировках, которые привели к его поклонению, необходимо расспросить ученых жрецов этого города; обратиться к книгам, в которых философы Майакса запечатлели свои знания и свои эзотерические доктрины.

Происхождение «змеепоклонства», говорят они нам, может быть прослежено до двух очевидно различных причин. Одна, эзотерическая, преподаваемая лишь немногим избранным из числа посвященных в великие мистерии, представляет собой дань уважения, воздаваемую творением Творцу. Другая, экзотерическая, внушаемая непосвященным, заключалась в любви к родине и уважении, причитающемся со стороны подданных их правителям, живым образам и викариям Божества на земле.

Для того чтобы постичь первую, или эзотерическую, причину, мы должны вспомнить, что Евсевий говорит, будто египтяне аллегорически представляли Кнефа, Творца, а также и мир в образе змеи, которая, как утверждает Гораполлон, была синего цвета с желтыми чешуйками; однако они не сообщают нам о том, каковы могли быть их мотивы для столь символического изображения Первопричины; или от кого они получили этот символ, который был тем же самым, что использовали майя. Ключ к этой тайне, несомненно, можно найти в космогонических представлениях, преобладавший среди древних цивилизованных народов; ибо, как ни странно, они кажутся одинаковыми у всех. Мы читаем в «Манава-дхарма-шастре», что видимая вселенная вначале была сплошной тьмой. Затем великая, самосущая Сила рассеяла эту тьму и явилась во всем Своем великолепии. Он сначала произвел воды; и над ними двигался Нараяна, божественный дух.

Берос, пересказывая древнюю легенду о творении по учением халдеев, говорит: «В начале все было тьмой и водой; и в них зарождались чудовищные животные и странные и причудливые формы... Женщина правит ими всеми». Ее имя на халдейском — Талат, по-гречески — Таласса (море), что на языке майя звучит как Таллак (нечто неустойчивое).

В Бытии повествуется: «В начале земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».

В «Пимандре», которую современные критики считают древнейшей и наиболее подлинной из первых философских книг Египта, приписываемых Гермесу Трисмегисту, в диалоге между Тотом и Пимандром, Верховным Интеллектом, мы читаем эти слова Тота: «Передо мной тогда предстало преудивительное зрелище. Все вещи разрешились в свет. Чудесное, приятное и манящее зрелище было созерцать его. Оно преисполнило меня восторга. Спустя мгновение ужасная тень, которая заканчивалась косыми складками и приобретала влажную природу, пришла в движение с ужасным шумом. Из нее с грохотом вырвался дым, и поверх гула послышался голос. Он казался голосом света; и глагол вышел из того голоса света; этот глагол несос был на влажном принципе. Из него вышел огонь, чистый и легкий, и, поднимаясь, затерялся в воздухе, который, подобно духу, занимает промежуточное пространство между водой и огнем. Земля и вода были перемешаны столь сильно, что поверхность Земли, покрытая водой, нигде не показывалась».

А в так называемых современных герметических книгах происхождение вещей объясняется следующим образом: «Принцип всех существующих вещей есть Бог, и интеллект, и природа, и материя, и энергия, и судьба, и завершение, и обновление. Ибо была беспредельная тьма в бездне, и вода, и тонкий дух, интеллектуальный по силе, существовавщий в хаосе. Но вспыхнул священный свет, и стихии произвелись из песка водной сущности».

В «Пополь-Вухе», священной книге киче, мы читаем: «Таково повествование о том, как все было безжизненно, спокойно и безмолвно, все было неподвижно и тихо; пустотой была необъятность небес; лик Земли еще не проявлял себя; лишь безмятежное море было и пространство небес. Все было недвижно и безмолвно во тьме, в ночи; лишь Творец, Создатель, Владыка, Змей, покрытый перьями, те, кто порождают, те, кто создают, пребывали на водах подобно возрастающему свету. Они окружены зеленым и голубым, имя их — Гукумац».

Мы уже говорили о том, как мудрецы майя позаботились увековечить свои космогонические концепции, повелев высечь повествование о творении высоким рельефом над дверным проемом восточного фасада дворца в Чичен-Ице, и что эти концепции были идентичны концепциям индусов и египтян. Нельзя утверждать, что это тождество идей о происхождении вещей, к которому пришли мудрецы Индии, Египта и Майакса и которое выражено практически теми же словами, какие допускает гений родных языков этих различных стран, является чисто случайным; или что они пришли к одним и тем же выводам по данному предмету раздельно, не общаясь друг с другом. Эта концепция и ее объяснение должны были зародиться у кого-то одного и быть преподаны другим точно так же, как наши современные научные открытия или религиозные верования переносятся из страны в страну, даже самую отдаленную, и становятся известными их жителям. Что мы подумали бы о человеке, который стал бы утверждать, что железная дорога, электрический телеграф и многие другие новейшие изобретения вместо того, чтобы зародиться в какой-то конкретной стране, более того, в мозгу конкретного человека, возникли одновременно среди всех различных наций, которые ими пользуются? Разве такого человека не сочли бы прирожденным идиотом или подходящим пациентом для психиатрической лечебницы? Мы легко можем понять, как эти космогонические понятия перешли от египтян к халдеям или к индусам или наоборот; но кто принес их на «Земли Запада» и когда? Кто может сказать, что они не возникли среди обитателей «Западного континента» и не были переданы ими другим нациям?

В своем труде «Монументы Майакса» я показал, как легенды, сопровождающие изображения некоторых египетских божеств, при их толковании посредством языка майя прямо указывают на Майакс как на колыбель египетской цивилизации. Каким образом древний иератический алфавит майя, открытый мной, близок к древнему иератическому алфавиту египтян настолько, насколько два алфавита вообще могут быть близки, заставляя нас прийти к выводу, что майя и египтяне либо обучились искусству письма у одних и тех же учителей, либо египтяне научились ему у майя. Есть все основания полагать, что столь широко распространенные космогонические концепции зародились у майя и были переданы ими всем остальным народам, среди которых мы находим их имя.

Анализ рельефной картины творения, высеченной на фасаде дворца в Чичен-Ице, не может поэтому не оказаться интересным. В ней мы найдем доказательство научных познаний ее создателей; а также причину, по которой змей стал почитаться по всей Земле.

Философы Майакса должны были знать, что воды покрывают наибольшую часть земного шара (около трех пятых); и что вода, будучи комбинацией газов (кислорода и водорода), самых тонких из флюидов, должна была быть первой формой произведенной материи. Вот почему по обе стороны и наверху картины они поместили символ воды; позаботившись оставить без него в верхней части долю, равную двум пятым ее длины. Посреди вод они изобразили фигуру яйца, то есть зародыша. Почему яйцо, а не какое-нибудь другое семя? Быть может, потому, что их изучение физиологии познакомило их с тем фактом, что на Земле не существует ни одного существа, которое не рождалось бы из яйца? Они изобразили яйцо испускающим лучи. Лучи того света, в который, как говорит Тот, разрешились все вещи; который, как говорит автор «Пополь-Вуха» из племени киче, появился на воде в виде нарастающего сияния, окупавшего Творца, пернатого змея, Кнефа, как назвали бы его египтяне, в зеленом и лазоревом. Стоит заметить, что символы воды завершаются головой змей; ибо они сравнивали волны океана с волнообразными движениями тела змея во время его передвижения.

По этой причине майя называли море Канах — великим, могучим змеем: и в манускрипте Троано море всегда обозначается змеиной головой. Это объясняет, почему киче, майя, египтяне, индусы представляли мир и, по расширенному значению, его создателя в виде змеи. Вот почему они поместили змею внутри яйца, позади творца, чтобы указать, что этот символ является тотемом предка всех существ. И здесь мы имеем одно из происхождений змеепоклонства: а именно обожествление Творца.

Рис. 1.

Рис. 2.

В Египте богиня Уати, гений нижней страны, временами изображается в виде змеи с раздутой грудью, чье тело вертикально возвышается над корзиной или ситом, а нижняя часть опирается на фигуру, напоминающую нашу цифру 8. Время от времени она также изображается в виде крылатой змеи с раздутой грудью, носящей на голове шапку или корону особой формы, которая, как говорят, является короной нижнего Египта. Почему египтяне выбрали такие символы для представления нижней страны, нам не сообщается; и сомнительно, чтобы ученые египтологи смогли объяснить этот мотив.

Теперь же весьма примечательным фактом является то, что именно эти символы использовались иерограмматистами и художниками майя для изображения своей собственной родины, империи майя.

Автор манускрипта Троано иногда изображает Майякс в виде змеи с раздутой грудью (Табл. XVII, Часть II), в других же случаях — в виде змеи, часть туловища которой изогнута в форме полуострова Юкатан [2], а художники, исполнившие росписи в погребальной камере принца Коха, уподобили страну крылатой змее с зеленой спиной, желтым брюхом, в синей короне на голове, чей хвост заканчивается особым жалом, по общим очертаниям напоминающим южный континент Америки.

Сейчас не время вдаваться в подробные объяснения этих символов, которые я рассмотрел в другом труде; я лишь желаю изложить здесь те факты, которые невозможно полностью приписать на счет простой случайности. Так, характерный изгиб, на который опирается туловище змеи — эмблемы нижней страны, в точности повторяет символ, используемый в манускрипте Троано для обозначения Мексиканского залива и Карибского моря, воды которых омывают полуостров Юкатан, кажущийся стоящим прямо между ними подобно змее в египетском знаке.

Что же касается сита, то коренные жители этой страны называют его Майяб. В прошлые эпохи Майяб был одним из наименований полуострова. Корона Нижнего Египта в точности совпадает с той, что носят определенные вожди, чьи портреты мы видим на барельефах в Чичен-Ице. Там это навершие носили спереди, а в Египте — сзади; возможно, в знак уважения египтян к своей матери-родине, чтобы показать, что Египет, будучи ребенком, должен стоять позади своих родителей, как это принято у коренных жителей Юкатана.

Раз египтяне и майя использовали идентичные знаки в качестве символов страны, в которой жили, не следует ли из этого, что их выбор был обусловлен одной и той же причиной? Не следует упускать из виду тот факт, что крылатые змеи, представленные на египетских росписях, суть не что иное, как эмблематические изображения, связанные с таинственными обрядами мертвых и способом бытия в Аменти, то есть в «Землях Запада», куда, как предполагалось, души умерших возвращались и продолжали существовать после освобождения от своего смертного тела.

В ранние времена Уати или Мати, страна Майякс, была одним из божеств, которым поклонялись поселенцы на берегах Нила; а аспид, и никакой другой змей, играл выдающуюся роль в религиозных мистериях и повсеместно почитался.

Здесь мы снова можем спросить: почему? Какая связь может существовать между аспидом и страной; между аспидом и саном царя или атрибутами Божества? И тем не менее он был знаком царского достоинства, носимым в качестве украшения на головном уборе царей и богов. Следует ли приписывать выбор аспида в качестве знака отличия простой прихоти? Не объясняется ли это пристрастие тем фактом, что в гневе он раздувает грудь; и в таком состоянии он напоминал переселенцам географические очертания земли их предков на Западе и то, как она изображалась в книгах, по которым они учились в детстве? Если мы посмотрим на карту Западного континента, то легко заметить, что очертания Центральной Америки — то есть древней империи майя — образуют фигуру змеи с раздутой грудью в положении, подобном эмблеме Нижнего Египта (рис. 1 и 2, стр. 115), где голова — это полуостров Юкатан, некогда бывший резиденцией правительства, а южный континент служит жалом ее хвоста, как изображали художники майя. Зеленый цвет ее спины — это зеленеющие тропические леса, покрывающие землю; желтое брюхо — внутренние вулканические огни, из-за которых поверхность извивается подобно змее; синяя корона на голове — синий небесный свод над ней; крылья — дым вулканов; плавники — высокие вершины горной цепи, пересекающей страну с севера на юг, части Кордильер, которые служат хребтом континента.

Пылка любовь к своей родине — одна из самых поразительных особенностей коренных жителей по сей день. Можно сказать, что эта любовь доходит до фанатизма. В ней мы находим еще один исток змеепоклонства, эмблемы прародины.

В змеиной мантре в «Айтарея-брахмане» в одном из пассажей Земля называется Сарпа Раджни, царицей змей и матерью всего движущегося, которой до сих пор поклоняются наги, обитатели Кашмирской долины.

В Майякс первоначальные правители получили свой титул Кан (змея) по форме очертаний своей империи, подобно тому как жрецы солнца получили свой титул от имени Кин этого светила. Однако их эмблемой был не крылатый змей с жалом на конце хвоста, а гремучая змея, покрытая перьями, — образ пернатой накидки, которую царь, верховный понтифик и другие высшие сановники носили в качестве церемониального одеяния. Эта пернатая гремучая змея украшает стены царских резиденций. Ее можно увидеть в Ушмале на восточном фасаде западного крыла дворца короля Кана и в других местах. После смерти эти правители, будучи земными воплощениями Божества, удостаивались почестей апофеоза. Они становились богами и богинями и почитались как таковые. В Ассирии символ крылатого змея был заменен символом крылатого круга — эмблемой Ашшура, верховного божества ассирийцев; и этот символ редко встречается в скульптурах иначе как в непосредственной связи с монархом. Похоже, он также тесно связан со священным или символическим древом.

Здесь кроется еще один исток «змеепоклонства» — в почитании царей Майякс под символом «пернатого змея». Одно из названий гремучей змеи на языке майя — Ахау-Кан, царский змей. В скульптурах царь часто изображается с помощью этой эмблемы с семью погремушками на конце хвоста; число семь было количеством членов семьи короля Кана. В Египте царей и королев после смерти почитали как богов. В Греции и других странах герои обожествлялись и почитались как божества.

С глубокой древности и у всех народов культ дерева и змеи был настолько тесно переплетен, что это позволяет сделать вывод об их общем происхождении, хотя трудно постичь, какая между ними может существовать аналогия, не зная места их возникновения, народа, который впервые учредил этот культ, его традиций и особых воззрений. Многие ученые исследователи опубликовали результаты своих изысканий на эту тему. Однако ни один из них еще не указал родину культов дерева или змеи.

Покойный мистер Джеймс Фергюсон сообщает нам, что он склонен верить, будто она находилась «в иле нижнего Евфрата, среди народа туранского происхождения, и оттуда распространилась во все страны старого света». Это поистине неопределенно. Возникает вопрос: а как же культ дерева и змеи у обитателей Западного континента? Ибо у них тоже были свои священные деревья; и для них, как и для уроженцев Восточного мира, дерево было символом вечной жизни.

Дуб был посвящен Ваалу, главному богу финикийцев и других восточных народов. Под ним друиды совершали свои самые священные обряды в честь Эзеуса, Сущего. Ясень почитался скандинавами. Жители острова Делос считают гигантскую пальму любимым творением Латоны. Жители Самоса, Афин, Додоны, Аркадии поклонялись в священных рощах, как и жители Ханаана. В Индии культ дерева имеет очень древнюю дату, как и на острове Цейлон: во дворе каждого монастыря посажено дерево бо (ficus Indicus). Однако нигде мы не находим упоминания о происхождении этого культа.

Мистер Фергюсон советует нам искать объяснение у египтян, как у самого древнего цивилизованного народа, утверждая, что оно несомненно преобладало у них до того, как сформировался многообразный фиванский пантеон. В Египте тамариск был священным деревом, выбранным для того, чтобы осенять предполагаемую гробницу Осириса, царя Аменти. Персея была священна для Атор, регентши Запада, часто отождествляемой с Исидой. Сикомор был посвящен Нут, матери Исиды и Осириса, которая часто изображается на росписях гробниц стоящей среди его ветвей и изливающей из сосуда жидкость, которую душа умершего в образе птицы с человеческой головой ловит руками. Это вода вечной жизни. Таким образом, деревья были особенно священны для божеств, связанных с Аменти, то есть для обожествленных царей и королев из «Земль Запада».