«Священные мистерии у майя и киче: их связь с древними мистериями Египта, Греции, Халдеи и Индии. Масонство до строительства храма Соломона»

То еще не все. Нам также сообщают, что место или храм, где собирались посвященные для отправления своих обрядов, имел форму прямоугольника и представлял «Вселенную». Современные масоны ошибочно перевели эту идею санскритским словом лога, от которого произошло слово ложа и была принята форма масонских лож.

Форма храмов соответствовала египетской букве М, именуемой «ма» — слово, которое также означает «место», «страна» и, по расширенному смыслу, «Вселенная». Египтяне приняли ее не потому, будто верили, как предполагает доктор Фантон, что земля квадратная или продолговатая, ибо они прекрасно знали, что она шаровидна, а потому, что знак слова «ма» передавал их уму понятие Земли, точно так же как слово земля представляет его нашему. Но «ма» служит также корнем слова Майякс; к тому же на языке майя оно означает «страна», «Земля». Майя выбрали продолговатый прямоугольник для ее изображения, поскольку эта геометрическая форма ближе всего подходит к очертаниям полуострова Юкатан.

Таким образом, мы нашли мост через бескрайние воды, простирающиеся между Восточным и Западным континентами, — ключ, способный привести нас к колыбели древних священных мистерий в тех «Землях Запада», в той «Земле Куи», на матери-родине богов и предков египтян, где бог Осирис безраздельно царствовал над душами, освобожденными от оков материи.

В глубинах лесов, покрывающих почву Центральной Америки, под покровом зелени скрываются руины древних городов. Там можно лицезреть разрушающиеся, внушающие благоговейный трепет остатки величественных древних монументов — памятники мощи и цивилизации, научных и интеллектуальных достижений могучих рас, которые воздвигли их и навеки исчезли в пучине времени.

В Ушмале, одном из этих великих древних мегаполисов на Юкатане, существует искусственный холм особой конструкции.

Вся структура достигала 29 метров (около 95 футов) в высоту; 66 метров (214 футов 6 дюймов) в длину у основания и 33 метра (107 футов 3 дюйма) в ширину. Нижняя часть образована усеченным эллиптическим конусом высотой 14 метров (45 футов 6 дюймов), разделенным на 7 ступеней высотой по 2 метра каждая. На верхней плоскости усеченного конуса, образующей террасу длиной 35 метров и шириной 10 метров, сооружены Святилище, или Святая Святых, обращенное на запад, план которого имеет форму креста с двойным набором рамеен, и усеченная прямоугольная пирамида высотой 6 метров, верхняя плоскость которой поддерживает венчающее здание высотой 6 метров, длиной 29 метров и шириной 7 метров.

ПЛАН СВЯТИЛИЩА.

Это здание, эмблема «Земель Запада», состоит из трех раздельных помещений шириной 2 м 25 см, первоначально не имевших сообщения друг с другом. В перегородках просверлены отверстия, значительно ослабившие конструкцию; трудно догадаться, с какой целью, если только не из любви к разрушению.

Комнаты по краям имеют одинаковый размер: 5 м 50 см (около 17 футов 10 дюймов) в длину, тогда как средняя камера — 7 м 25 см в длину. Дверь этой камеры была обращена на запад и вела посредством небольшой лестницы на террасу, образованную кровлей святилища.

ПЛАН ХРАМА МИСТЕРИЙ.

Оттуда ученые жрецы и астрономы, возвышаясь над туманами лежащих внизу равнин, могли беспрепятственно следить за движением небесных тел в чистом безоблачном небе Юкатана, где атмосфера порой столь чиста и прозрачна, что невооруженным глазом отчетливо видны звезды, для наблюдения которых в других странах требуется помощь телескопа.

Двери остальных комнат были обращены на восток. Потолки, подобно потолкам всех помещений в памятниках Юкатана и Центральной Америки, образуют треугольную арку. Эта форма была выбрана строителями не потому, что они не умели возводить циркульные арки — ведь они воздвигали здания с купольными крышами, — а в соответствии с некими эзотерическими учениями, принадлежащими к мистериям и касающимися мистических чисел 3, 5, 7.

Такого рода арка встречается также в древних гробницах Халдеи в Мугхире, в центре великой пирамиды в Гизе в Египте, в древнейших памятниках Греции, таких как сокровищница в Микенах, в гробницах Этрурии и в других местах.

Здесь мы снова узнаем из книги Еноха, что подземное сооружение, которое он воздвиг в земле Ханаанской в недрах горы с помощью своего сына Матусалаха, являлось подражанием девяти сводам, явленным ему Божеством, причем каждое помещение было перекрыто аркой, верхушка которой образовывала замковый камень с начертанными на нем чудесными знаками. Каждая из девяти букв, как нам говорят, представляла одно из девяти имен, высеченных символическими знаками атрибутов Божества. Затем Енох изготовил два треугольника из чистейшего золота и начертил на каждом по два таинственных знака. Один он поместил в глубочайшем своде, другой доверил Матусалаху, которому открыл важнейшие тайны.

Ты еси Баит (душа); ты еси Атор, одна из Биа; и ты еси Акори. Привет тебе, отец мира! привет тебе, триединый Бог!

Треугольные арки предстают, следовательно, вехами одного и того же учения, практиковавшегося в отдаленные времена в Индии, Египте, Халдее, Греции, Этрурии и Центральной Америке.

На потолках комнат, расположенных в северной и южной оконечностях здания, в особом и правильном порядке глубоким интаглио вырезаны полусферы диаметром десять сантиметров, призванные изображать звезды, что так украшают небосвод ночной порою. Внутри треугольника, образуемого на каждом конце упомянутых комнат сходящимися линиями арки, также находятся несколько таких полусфер: те, что в северной комнате, образуют треугольник (рис. 1); в то время как те, что в южной комнате, числом пять, образуют трапецию (рис. 2), с одной из этих полусфер посередине.

Рис. 1.

Рис. 2.

Средняя камера ныне лишена каких бы то ни было украшений. Ее длина — семь метров — остается сегодня единственным следом, указывающим на то, что некогда в ней совершались обряды и церемонии, относящиеся к третьей степени посвящения. В эту камеру можно было попасть, пройдя по узкой террасе вокруг здания; но я убежден, что те, кому выпала привилегия собраться в ее стенах, попадали туда с западной стороны.

От двора, примыкающего к дворцу жрецов, к входу в святилище вела прекрасно орнаментированная лестница шириной девять метров. Оттуда другая небольшая лестница шириной 2 м 40 см, расположенная с северной стороны святилища, вела на верхнюю террасу, к кровле этого памятника и к средней комнате. Доступ в северную и южную комнаты осуществлялся по парадной лестнице из девяти шести ступеней высотой по 20 см каждая, которая вела на верхнюю террасу, окружавшую всё здание. Эта лестница, расположенная с восточной стороны холма, имеет ширину четырнадцать метров (45 футов 6 дюймов) и, подобно лестнице с восточной стороны, столь крута, что требует немалой практики и осторожности, чтобы подниматься по ее узким ступеням и спускаться с них с относительной безопасностью и легкостью.

В нескольких сантиметрах над перемычкой входа в святилище проходит карниз, окаймляющий всё здание. На нем высечены эти символы,

многократно повторенные. На нижней части этого карниза вырезаны небольшие каменные кольца, на которых подвешивались завесы, скрывавшие Святая Святых от взоров непосвященных.

В былые времена экстерьер памятника был украшен сложными и прекрасно исполненными скульптурами, которые ныне в значительной степени исчезли. И все же те из них, что украшают внешние стены святилища, остаются образцами прекрасного мастерства и высокого искусства художников; в то время как изысканные архитектурные пропорции всего здания свидетельствуют о математических и прочих научных познаниях зодчих, которые спланировали сооружение и руководили его возведением.

Орнаменты, покрывающие эти стены, примечательны в более чем одном отношении. Это не только надписи на языке майя, выполненные знаками, тождественными тем, что высечены на храмах Египта, и имеющими то же значение и ценность; среди них есть и символы, которые, как известно, принадлежали древним священным мистериям египтян и современному вольному каменщичеству. В августе 1880 года среди обломков у подножия только что описанного холма я обнаружил куски того, что когда-то было статуей жреца. Часть статуи от талии до колен особенно привлекла мое внимание. Поверх одежды персонаж носил фартук с протянутой рукой, как показано на соседней иллюстрации. Символ, который легко узнают члены масонского братства.

Мы не должны забывать, что Платон сообщает нам: жрецы Египта уверяли Солона, когда он посетил их за 600 лет до христианской эры, что всякое сообщение между их народом и жителями «Земель Запада» было прервано на 9000 лет вследствие великих катаклизмов, во время которых в одну ночь крупный остров Атлантида исчез, погрузившись под волны океана. Разве мы не правы тогда, предполагая, что памятники Майякса существовали 11 500 лет назад и что в них справлялись мистерии, подобные египетским? В подтверждение этого мнения у нас есть упомянутые выше символы, существовавшие в комнатах, конструкция самих комнат, скульптуры на карнизе вокруг святилища, изображающие скрещенные кости и скелеты с воздетыми руками, — знаки, которые многие масоны неизменно узнают; помимо прочих эмблем, которые я постараюсь объяснить и которые имеются на стенах жилища жрецов, здания, примыкающего к этому храму. Его можно считать древнейшим известным на земле зданием, посвященным тайным обрядам и церемониям, а его строителей — основоположниками священных мистерий, которые были перенесены из Майякса в Индию, Халдею, Египет, Этрурию колонистами или миссионерами.

Каковы были обряды посвящения у майя, в настоящее время догадаться трудно, поскольку все их книги, за исключением четырех уцелевших, были уничтожены монахами, прибывшими с испанскими конкистадорами, или вскоре после завоевания.

Но они, должно быть, были сходны с обрядами посвящения, практикуемыми киче — ветвью нации майя — в Шибальбе, месте в самом сердце гор Гватемалы. Из Пополь-Вух, священной книги киче, мы узнаем, что соискателей посвящения в мистерии заставляли пересечь две реки: одну из грязи, другую из крови, — прежде чем они достигали четырех дорог, вевших к месту, где их ждали жрецы. Пересечение этих рек было полно опасностей, которых следовало избегать. Затем им предстояло следовать по четырем дорогам: белой, красной, зеленой и черной, — которые вели туда, где их ждал совет, состоявший из двенадцати облаченных в вуаль жрецов и деревянной статуи, одетой и украшенной подобно жрецам. Оказавшись перед советом, им велели поприветствовать Царя, и им указывали на деревянную статую. Это делалось для испытания их проницательности. Затем они должны были поприветствовать каждого в отдельности, назвав его по имени или титулу без подсказки; после чего их просили сесть на определенное сиденье. Если, забыв об уважении, подобающем августейшему собранию, они садились по приглашению, то вскоре имели повод пожалеть о своем недостатке воспитания и должной подготовки, ибо сиденье, сделанное из камня, было раскалено добела. Скромно отклонив приглашение, их препровождали в «Темный дом», где им предстояло провести ночь и подвергнуться второму испытанию. Вокруг выставлялась стража, дабы не позволить кандидатам общаться с внешним миром. Затем каждому давали зажженный сосновый факел и сигару. Их нельзя было гасить. И тем не менее их следовало вернуть целыми на рассвете, когда дежурный офицер дома приходил потребовать их. Горе тому, кто позволял своему факелу и сигаре догореть! Его ждали страшные кары и даже смерть.

Пройдя это второе испытание с успехом, третье надлежало претерпеть в «Доме копьев». Там они должны были добыть четыре горшка с определенными редкими цветами, ни с кем не общаясь снаружи и не принося их с собой изначально; кроме того, им приходилось защищаться в течение целой ночи от нападений лучших копейщиков, отобранных для этой цели — по одному на каждого кандидата. Выйдя победителями на рассвете, они признавались достойными четвертого испытания. Оно заключалось в том, чтобы быть запертым на всю ночь в «Ледяном доме», где царил лютый холод. Им нужно было не допустить, чтобы холод одолел их и они замерзли насмерть.

Пятое испытание было не менее ужасным. Оно заключалось в проведении ночи в обществе диких тигров в «Доме тигров», где они подвергались риску быть растерзанными или сожранными заживо свирепыми животными. Выбравшись целыми из логова, они должны были пройти шестое испытание в «Огненном доме». Это была раскаленная печь, в которой им приходилось оставаться от заката до рассвета. Выйдя неопаленными, они были готовы к седьмому испытанию, которое называют самым суровым из всех — в «Доме летучих мышей». Священная книга повествует нам, что это был дом Камасотца, «Бога летучих мышей», полный смертоносного оружия, где сам Бог, явившись с высоты, являлся кандидатам и обезглавливал их, если те теряли бдительность.

Разве эти посвящения не пробуждают живо в памяти то, о чем говорил Енох, описывая свои видения? Тот пылающий хрустальный дом, обжигающе жаркий и ледяной — то место, где находились лук из огня, колчан со стрелами, меч из огня — другое, где ему пришлось пересечь журчащий ручей и реку огня, — и те края Земли, полные всякого рода огромных зверей и птиц, — или обитель, где являлся некто великой славы, восседающий на солнечной сфере, — и, наконец, не находит ли тамариндовое дерево посреди земли, которое, как ему говорили, было Древом Познания, свое подобие в дереве калабаш посреди дороги, где обитатели Шибальбы водрузили голову Хунхун Ахпу после того, как принесли его в жертву за то, что он не выдержал первого испытания посвящения? Даже титул Хач-мак — «истинный, истинный человек» — верховного жреца в Майяксе, который мы видим над бюстом верховного понтифика принца Кай Канчи, сына короля Кана в Ушмале, напоминает титул главы магов в Вавилоне.

Таковы были устрашающие испытания, через которые приходилось проходить соискателям посвящения в священные мистерии в Шибальбе. Не кажутся ли они точным слепком того, что происходило в более мягкой форме при посвящении в элевсинские мистерии, а также великие мистерии Египта, с которых те были скопированы? Разве перечень того, что требовалось знать кандидатам в мистерии Шибальбы до допуска к ним — чтобы отличить деревянную статую, указанную им как Царь, от скрытых под вуалью Братьев; чтобы не садиться на раскаленное каменное сиденье; чтобы поддерживать факел и сигару зажженными и не дать им догореть; чтобы добыть требуемые цветы, находясь в изоляции от мира в охраняемой комнате; чтобы защищаться от атак искусных копейщиков; чтобы уберечься от лютого холода «Ледяного дома»; чтобы остаться невредимыми среди диких тигров или неопаленными посреди пылающей печи, — не напоминает поразительные сходные подвиги, которые, как утверждается, совершают махатмы, Братья в Индии, и несколько отрывков из книги Даниила, который был посвящен в мистерии халдеев или магов, делившиеся, согласно Эвубулу, на три класса или рода, причем высший был наиболее ученым?

Будут ли утверждать, что мистерии были завезены в Америку из Египта, Халдеи, Индии или Финикии? Тогда я спрошу: когда? Кем? Какие факты можно привести в подтверждение подобного утверждения? Почему слова, которыми жрец по окончании церемоний в элевсинских мистериях и брамины по завершении религиозных обрядов отпускают собравшихся, являются словами майя, а не греческими или санскритскими? Невероятно ли, что отпуск продолжал произноситься на языке тех, кто первыми учредил и преподал церемонии и обряды мистерий остальным? В том, что священные мистерии существовали в Америке с незапамятных времен, нет никаких сомнений. Даже если отбросить доказательства их существования, которые мы собираем на памятниках Ушмаля и в описаниях испытаний посвящения, поведанных в священной книге киче, мы находим их следы в различных других странах Западного континента.

Гарсиласо де ла Вега сообщает нам, что в Перу лицам, не принадлежащим к знати, было запрещено приобретать знания. И там тоже, как в Египте, Халдее, Этрурии, Индии, Майяксе, наука была привилегией жрецов и царей. Жреческое сословие удерживало первенство. Жреческие сана присваивались только юношам, доказавшим свою способность к столь важному служению; и прежде чем они могли быть приняты в Общество амаутас, или мудрецов, что считалось великой честью, они должны были пройти через весьма суровые испытания. Обряды и церемонии посвящения были завезены в Перу предками Манко Капака, основателя династии инкских правителей, которые были колонистами из Центральной Америки, как мы узнаем из неопубликованной рукописи, написанной отцом-иезуитом преподобным Анелло Оливой в начале 1631 года в Лиме и хранящейся ныне в библиотеке Британского музея в Лондоне. Название кечуа, общего языка Перу, прямо указывает на киче как на ту ветвь нации майя, которая принесла цивилизацию в эту страну.

Если из Южной Америки мы направимся в Нью-Мексико, то обнаружим там зуни и других индейцев пуэбло. Сохранив свою независимость путем раннего сброшения ига испанцев, они почти не подверглись влиянию европейской цивилизации и живут поныне так же, как жили их предки много веков назад; бережно сохраняя не только чистоту своего языка, на котором учат правильно говорить детей, но и свои обычаи, традиции, древние религиозные обряды и установления.

Мистер Фрэнк Кушинг, уполномоченный Смитсоновским институтом в Вашингтоне изучить их нравы и обычаи, был усыновлен племенем и ныне стал одним из его наиболее влиятельных вождей. Среди множества открытых им интересных вещей не последним является существование двенадцати священных орденов с их жрецами, их посвящениями, их священными обрядами, столь же тщательно охраняемыми, как тайны древних священных мистерий, на которые они весьма похожи. Он был посвящен во многие из них, пройдя через испытания, почти столь же суровые, как в Шибальбе, откуда они, несомненно, и происходят, будучи принесены к ним колонистами майя, а впоследствии — захватчиками-науатлями. Науатли вторгались в Мексику и некоторые северные части Центральной Америки и долгое время господствовали там. Коренные жители этих стран в конце концов изгнали их со своих территорий, после чего около начала христианской эры они рассеялись во всех направлениях. Некоторые добрались до самого Калифорнийского залива и Аризоны. Индейцы яки, соседи майо, населяющие земли, орошаемые реками Яки и Майо в Соноре, являются потомками племени науатлей, от которого, по всей вероятности, соседние народы — обитатели семи городов Сиболы, в том числе зуни — переняли многие из своих религиозных практик и установление двенадцати священных орденов, напоминающих двенадцать жрецов, председательствовавших при посвящении в священные мистерии в Шибальбе.

В поисках истоков института священных мистерий, праправнуком коих кажется масонство, следуя по их следам из страны в страну, мы были перенесены через бескрайний простор синего моря на этот западный континент, в эти таинственные «Земли Запада», где, как верили египтяне, обитают среди блаженных души всех праведных людей. Именно в той стране, где, как говорили, безраздельно царствовал Осирис, мы вправе ожидать обнаружения истинного значения символов, считавшихся священными у посвященных во всех странах, во всех веках и дошедших до нас сквозь долгую череду веков все еще окруженными почти непроницаемой завесой таинственности, сотканной вокруг них их изобретателями. Мои долгие изыскания среди руин древних храмов и дворцов майя были вознаграждены познанием у первоисточника эзотерического смысла по крайней мере некоторых символов, толкование которых озадачило немало мудрых голов — происхождения мистификации и символизма чисел 3, 5 и 7.

Всякий, кто читал историю, знает, что у всех наций, как цивилизованных, так и нецивилизованных, с глубочайшей древности жрецы претендовали на знание как на привилегию своей касты, дарованную им по особой милости Управляющего Духа вселенной. По этой причине они ревностно оберегали свои интеллектуальные сокровища от взоров прочих людей и окружали их завесой тайны. Они тщательно прятали все свои открытия, научные или художественные, под покровом символов, оставляя их эзотерический или тайный смысл для посвященных и давая народу лишь такое экзотерическое, или публичное, их объяснение, которое лучше всего отвечало их целям. Они претворяли в жизнь принцип: «Необходимо скрывать открытия философов в творениях искусства или природы от тех, кто недостоин их знать», сформулированный эрудированным и знаменитым английским монахом Роджером Бэконом, одним из образованнейших людей своего времени, который за свою великую эрудицию провел много лет в тюремной камере по воле своих невежественных собратьев. Этому же принципу неукоснительно следуют и поныне брамины, буддийские жрецы Тибета, адепты Индии и, пожалуй, добавлю я, иезуиты среди христиан, хотя они весьма уступают прочим в знаниях; хранимая ими веками и поныне секретность служит лучшей гарантией их власти и почета.

Судя по многочисленным узорам и эмблемам, составлявшим орнаментацию храмов и дворцов в древних разрушенных городах Юкатана, жрецы Майякса были столь же склонны к символизму, как и их собратья в Индии, Египте, Халдее и других странах. Среди этих узоров и символов несколько несомненно принадлежат к их священным мистериям.

Изучение реликвий древней цивилизации майя отчетливо выявило для моего ума источник многих первобытных традиций человечества, которые дошли до нас через священные книги индусов, халдеев, египтян и иудеев. Последние, получив их как от халдеев, так и от египтян, зафиксировали это повествование в Пятикнижии — книге, долгое время приписывавшейся Моисею, но ныне почитаемой Мэтью Генри и другими комментаторами, гордящимися своей ортодоксальностью, написанной уже после основания еврейской монархии. Невозможно ли, что в Майяксе также можно обнаружить истоки мистификации чисел 3, 5 и 7, почитавшихся мистическими всеми цивилизованными нациями древности по всему земному шару?

Несомненно, эта мистификация должна была зародиться у одной из этих наций и быть перенесена к остальным либо колонистами, либо миссионерами, либо путешественниками. Недопустимо и даже немыслимо, чтобы одна и та же идея и мистицизм приписывались этим числам всеми столь разными народами без передачи от одного к другому. Столь отвлеченные спекуляции относительно онтологических свойств чисел не могут быть приписаны первоначальным проявлениям человеческого разума на его начальных шагах к интеллектуальному развитию. В своем пробуждении человеческий интеллект, все еще неспособный постичь причины природных явлений, происходящих как повседневные события в материальном бытии человека, не парит в возвышенных областях метафизики или философских и абстрактных теорий. Разве мы не видим даже среди нас, что невежественные люди приписывают проявления сил природы незримым, могущественным существам, перед которыми они постоянно трепещут, которым воздают почесть и адресуют молитвы, наполненные суеверными страхами, внушаемыми им этими фантазиями их непросвещенного воображения? Абстрактные концепции, числовые комбинации, метафизические спекуляции, философские гипотезы являются порождениями высокоразвитого интеллекта, умов, приученных рассуждать о причинах и следствиях, выводить вещи незримые из вещей зримых.

Мистицизм, которым были наделены эти числа, их символизация в священных мистериях должны были иметь истоки в материальных причинах, осязаемых для физических чувств, память о которых затерялась в ходе веков, исказилась при перенесении среди народов, живущих далеко от нации, создавшей эту идею, переходя из уст в уста в тайне посвящений из поколения в поколение. Идея единого и всемогущего Божества, сотворившего все вещи, по-видимому, была всеобщей верой в ранние эпохи у всех народов, достигших высокой степени цивилизации. Таково было учение египетских жрецов. Они называли Божественный Разум Кнефом и ставили его выше и отдельно от Триад. Дамаский, эклектический философ, преподававший в афинских школах около 526 года христианской эры, в своем «Трактате о началах» говорит, что «они ничего не утверждали о первом начале всех вещей, но прославляли его как трижды неведомый мрак, превосходящий всякое интеллектуальное восприятие». Прокл, платонический философ, директор афинской школы в 450 году после Христа, говорит: «Демиург, или Творец, троичен, и три интеллекта — это три царя: тот, кто существует, тот, кто обладает, тот, кто созерцает». Эти три интеллекта он почитает за Демиурга; тех же самых, что и три царя Платона, и тех трех, которых Орфеи воспевает под именами Фанета, Урана и Кроноса, царей великого «сатурнийского материка» в Атлантическом океане.

В Халдее, сестре-близнеце Египта, дочери Посейдона, царя «Земель за морем» и Ливии, мы обнаруживаем, что, несмотря на видимый политеистический характер, который с древнейших времен приняла религия, жрецы и ученые мужи, если верить Пифагору, Демокриту и другим философам, были способны объяснить эзотерическим путем множественность своих богов, сводя их к силам природы и тем самым примиряя всю систему с монотеизмом. Фактически, выше и отдельно от персонажей, населявших их пантеон и почитавшихся с равным уважением царями и народом, они признавали высшее божество — Ра, столь далекое от их первой триады, что они не знали, как его почитать. Значение имени Ра, по-видимому, оставалось неизвестным историкам. Они лишь утверждают, что оно означает «Бог» в превосходной степени; но его происхождение до сих пор остается загадкой. В Египте это имя давали преимущественно «Солнцу» как источнику всего сущего, подателю жизни и поддерживателю всего существующего на земле. Ла на языке майя означает «то, что существовало вечно. Вечная истина».

Поэтому очевидно, что древние халдеи признавали верховное существо, божественную сущность — Ра, которой были подчинены триады.

Подобные представления о Божестве существовали в Индии с древнейших времен. Г. Т. Коулбрук в своей заметке «О священных книгах индусов» говорит: «В последней части „Нирукты“, посвященной исключительно божествам, трижды утверждается, что существует всего три бога и что эти три бога обозначают единое божество. Богов ровно три, обителью которых являются Земля, промежуточные области и небеса; то есть огонь, воздух и солнце; однако Праджапати, Владыка всех существ, является их собирательным Богом. Фактически существует лишь один Бог, великая Душа — Маха-атма. Его называют "Солнцем", поскольку солнце есть душа всех существ, всего движущегося и всего неподвижного. Остальные боги суть лишь части или доли его личности». Вера в Триединого Бога также существовала с давних времен среди китайских философов. Ло-пи, китайский писатель, живший примерно в XI веке христианской эпохи во время династии Сун, объясняя определенные отрывки из «Хи-Цзе», говорит: что «Великий Предел» есть «Великая Единица» и великий И. Что И не имеет ни тела, ни формы. Что все имеющее тело и форму было создано тем, что не имеет тела и формы. Традиция гласит, что «Великий Предел» или «Великая Единица» заключает в себе троих; что один есть три и три суть один.

Хю-Чин, живший при династии Хань, является автором китайского словаря под названием «Шовэнь», в котором он сохранил множество древних традиций. Он писал примерно в начале христианской эпохи. Объясняя иероглиф И, он говорит: В самом начале разум пребывал в единстве. Разум создал и разделил Небо и Землю; преобразил и усовершенствовал все вещи. А Лао-цзы, современник Конфуция, написавший «Дао Дэ Цзин» — книгу, считающуюся весьма глубокой, говорил более чем за пятьсот лет до Христа: «Что разум, Дао, породил единицу. Что единица породила двойку, что обе породили тройку; и что тройка породила все вещи». Все ранние авторы, рассказывавшие о религии древних перуанцев, говорят нам, что те поклонялись могущественному невидимому существу, которое, как они верили, сотворило все вещи, по каковой причине они называли его Пачакамак. Поскольку он был непостижим, они не изображали его ни в каком виде или образе, хотя и воздвигли в его честь великолепный храм на морском побережье, соперничавший по богатству и великолепию с храмами, посвященными Солнцу в Титикаке и Куско. Нам также сообщают, что Он стоял во главе триады, состоявшей из Него самого — Пачакамака, — Кона и Виракочи.

В этой концепции Верховного Существа, Творца всего сущего, мы видим отражение учений «Пополь-Вух», священной книги киче, в которой мы читаем, «что все существующее есть творение Цзаколя — Творца, который своей волей заставил Вселенную возникнуть к бытию, и чьи имена суть Битоль — ваятель, Алом — породитель, Кахолом — Тот, кто дает бытие».

Тот факт, что та же доктрина о Верховном Божестве, состоящем из трех частей, отличных друг от друга, но составляющих единое целое, была повсеместно распространена среди цивилизованных народов Америки, Азии и у египтян, естественным образом приводит к выводу, что в те или иные времена между ними существовали более или менее тесные связи и отношения. Следовательно, они должны были передавать друг другу свои традиции, метафизические спекуляции и интеллектуальные достижения.

Фактически, все историки согласны с Филостратом и признают, что между Египтом и Индией действительно существовали торговые сношения. Более того, Евсевий утверждает, что в царствование Мемнона, царя Эфиопии, группа эфиопов из земель вокруг реки Инд мигрировала и поселилась в долине Нила. А множество китайских сосудов с надписями на этом языке, найденных в гробницах Фив, вне всяких сомнений доказывает, что между жителями Китая и египтянами в очень отдаленные времена существовали связи; судя по низкому качеству сосудов, некоторые исследователи полагают, что они были изготовлены еще до того, как искусство создания изделий из фарфора достигло той высокой степени совершенства, которой оно достигло впоследствии.

С другой стороны, ваза с китайскими надписями, найденная доктором Шлиманом в самом нижнем слое его раскопок в Гиссарлике — надписи, которые были частично расшифрованы выдающимся индологом г-ном Эмилем Бурнуфом, а впоследствии полностью истолкованы великим знатоком Китая Фэй Фанпао во время его пребывания в должности посла в Берлине, и в которых, как оказалось, упоминается тот факт, что в вазе содержались образцы китайской марли, — показывает, что китайцы вели активную торговую деятельность с Грецией и Малой Азией еще до осады Трои.

Эти представления о Триедином Боге прошли сквозь пелену веков до наших дней, сохранившись в трудах философов, и до сих пор почитаются священными многими христианами и браминами. Но из их священных книг мы не узнаем, где, когда и как возникло упомянутое учение. Каким бы ни был источник его происхождения, несомненно то, что жрецы и ученые мужи Египта, Халдеи, Индии или Китая, если они все еще знали истинную историю его зарождения во время написания своих трудов, хранили ее в глубочайшем секрете и сообщали лишь избранным среди посвященных в священные мистерии.

Нам не нужно искать информацию у отцов христианской Церкви, ибо они хранят гробовое молчание на этот счет. Они приняли в свои догматы понятие о Триедином Боге, как тому учил философы-язычники, и присвоили его, как и многие другие свои учения и теории, не ведая и не интересуясь их происхождением. Соборы провозгласили их откровениями свыше; непостижимыми тайнами, не подлежащими исследованию; и навязали их как догматы, в которые следует верить безоговорочно, с слепой верой, как это делают поныне последователи Римской церкви. Через своих приверженцев идея о трех лицах в Божестве просочилась вольное каменщичество (масонство), и на колоннах, украшающих храм, при отправлении одного из градусов, мы читаем следующие надписи: «Во имя святой и неразделимой Троицы»; а ниже: «Мы имеем счастье пребывать в мирном единении священных чисел».

Посвященным в малые мистерии это учение преподносилось в облачении сложных метафизических спекуляций, в коих оно дошло до нас. Им давались такие объяснения символической природы мистических чисел, которые делали правильное понимание их смысла практически невозможным. При беглом ознакомлении с только что цитированными отрывками легко заметить, что все рассуждения о мистическом значении числа 3 и его связи с Верховным Божеством суть не более чем игры воображения, туманные спекуляции, иллюзорные софизмы; бессмысленные для практических и пытливых умов. Что касается объяснения природы Божества, все философы сходятся во мнении, что оно превосходит человеческий интеллект, поскольку человек конечен; а то, что конечно, никогда не сможет постичь бесконечное.

Некоторые из греческих философов отразили в своих учениях, равно как и в сочинениях, доктрины, усвоенные ими от своих учителей — жрецов Гелиополиса, Мемфиса и Фив. От них мы можем почерпнуть слабое мерцание света, указывающее на истоки символизации чисел. Мы уже упоминали, что Прокл утверждает, будто три составляющие части тройственного божества были тремя интеллектами или тремя Царями — факт, подтверждаемый Платоном, который также был допущен к мистериям, и Орфеем, прославлявшим этих трех Царей в учрежденных им церемониях, которые, по словам Геродота, были идентичны египетским мистериям.

Пифагор, перенявший свои знания о числах и их значении у египтян, учил своих учеников, что Бог есть число и гармония. Он заставлял их почитать числа и геометрические диаграммы именами богов. Египтяне уподобляли природу равностороннему треугольнику, самому совершенному и прекрасному из всех треугольников; и, согласно Сервию, приписывали совершенное число 3 великому Богу.

Халдеи символизировали Эусофа, или великий свет, равносторонним треугольником; а в Шри-янтрe, или космогонической диаграмме индусов, послужившей моделью для многих их храмов, безымянный, великий Аум, обитающий в бесконечности, изображается в виде равностороннего треугольника. Египтяне почитали равносторонний треугольник как символ «Природы» прекрасной и плодородной. В иероглифах он был эмблемой поклонения. Мы видим над главным алтарем во всех древних католических храмах изображение равностороннего треугольника, содержащего всевидящее око Осириса как символ Божества. Тот же символ знаком и тем, кто посещает масонские ложи, как знак, коим изображается «Великий Архитектор Вселенной».

Если из тех стран, которые мы привыкли считать «Старым Светом», руководствуясь тремя словами отпущения, использовавшимися браминами и отправлявшими обряды жрецами Элевсина при закрытии их религиозных церемоний — словами, которые, как мы показали, принадлежат к языку майя, — мы перенесем наши изыскания в «Земли Запада», то и там мы обнаружим, что треугольник также был символичен среди майя и их соседей.

Мы видим его в расположении трех полусфер, высеченных, как уже говорилось, на каждом конце северного помещения здания над святилищем в Ушмале. Далее мы встречаем его в треугольных арках, образующих потолки покоев во всех храмах и дворцах, по сути, во всех зданиях Майякса, а также в Паленке и других местностях Центральной Америки.

Общий план этих зданий везде одинаков; не потому, что они были построены одними и теми же архитектором или в одну и ту же эпоху, а потому, что их возведение соответствовало определенным учениям, принадлежащим к мистериям. Во всех зданиях, каков бы ни был их размер, план основания имел форму продолговатого квадрата, то есть их буквы М, произносимой как Ма. Ма — это сокращение от Мам, предка, как они именовали Землю, а по расширительному толкованию — Вселенную. Ма также является корнем Ма-якса, названия юкатанского полуострова в древние времена, чья форма, несомненно, подсказала очертания буквы М как майя, так и египтянам. Фактически, и в Египте, и в Майяксе эта фигура в иероглифах обозначает Землю и Вселенную. При исследовании их планов можно заметить, что таковой же была форма комнат в храмах и дворцах Халдеи, Египта и Греции, а также гробниц этрусков; отсюда, несомненно, она была закреплена за масонскими ложами в наши дни.

Треугольный потолок в тех странах — и нет никаких оснований сомневаться, что то же самое было и на «Землях Запада» — символизировал Триединого Бога, Правящего Духа Вселенной, который, как предполагалось, обитает на небесах, превыше всего. (Этим объясняется то, что созвездия небосвода изображались на потолках).

Согласно Зороастру, Он есть огонь, солнце, свет; коих позднейшие платонисты описывали как силу, разум, душу или дух; а древние теологи, призывавшие солнце в своих мистериях, согласно Макробию, как силу мира, свет мира, дух мира; коих Плутарх приводит как интеллект, материю, космос, красоту, порядок, мир; из этих трех, говорит он, можно считать состоящей универсальную природу, и есть основания заключить, что египтяне имели обыкновение уподоблять эту природу тому, что они называли прекраснейшим и совершеннейшим треугольником.

Можно заметить, что геометрическая фигура, образуемая на торцах каждого из этих помещений линиями потолков, стен и пола, представляет собой пятиугольник — символ мистического числа 5, чье название, пента, по-гречески также передает идею Вселенной; в то время как Хо на языке майя, означающее 5, является также корнем слова Хуль — голова, следовательно, Божество.

Затем, наконец, число плоскостей, образующих комнаты — две потолочные, две боковые, две торцевые и одна пола — всего семь, убедительно доказывает не только то, почему строители предпочли треугольную арку круглой, но и то, что план их зданий был задуман в строгом соответствии с мистическими числами 3, 5, 7 или их кратными, что мы видим по высоте пирамид; количеству рядов камней, образующих стены; числу террас, на которых стояли храмы; числу ступеней лестниц, по которым к ним поднимались.

Среди древних городов майя были найдены лишь два здания иной конструкции. Одно из них, ныне полностью разрушенное, будучи разбитым ударом молнии в 1848 году, находилось в Маяпане. Это место было разрушено, согласно епископу Ланде, в 1446 году христианской эры владыками и знатью страны с целью положить конец династии Кокомов, правившей тираническим образом. Другое, все еще стоящее, хотя и сильно пострадавшее от воздействия времени и растительности, можно увидеть в древнейшем городе Чичен. Эти здания были посвящены изучению астрономии; несомненно также отправлению определенных религиозных обрядов, связанных с поклонением солнцу, луне и другим небесным светилам. Они были круглыми; их план основания образовывал три концентрических круга, представляющих Зодиак, а их вертикальный разрез в общих чертах передает мысль о том, что в своем внутреннем или эзотерическом устройстве, выставленном на обозрение масс, но при этом скрытом от них, архитектор пожелал воплотить образ мастодонта, почитавшегося народом как изображение Божества на Земле — вероятно, потому, что это толстокожее животное было самым крупным и могущественным существом, обитавшим в той земле.

Среди орнаментов, украшавших одну из семи башенок, венчавших южный фасад северного крыла древнего дворца короля Кана и посвященных каждому из семи членов его семьи, на той, что была выделена для увековечения имени его старшего сына Кая (Рыбы), верховного понтифика, видны следующие символы:

Рис. 1.

Рис. 2.

Мое знание символов и священных знаков, использовавшихся учеными жрецами Майякса в настенных надписях и орнаментах их храмов и дворцов, позволяет мне понять их экзотерическое значение. Первый (рис. 1) состоит из равностороннего треугольника вершиной вниз; сквозь него проходит лента, завязанная узлом. Треугольник здесь, по-видимому, представляет всю страну, «Земли Запада», состоящие из трех великих континентов: сегодняшних «Северной и Южной Америки» и «великого острова», названного Платоном Атлантидой, который исчез посреди ужасного катаклизма под волнами океана, как описывает автор манускрипта Троано, подтверждая тем самым рассказ о нем, данный жрецами Египта Солону. Лента, завязанная узлом, должна указывать на то, что посвященные, которым было сообщено эзотерическое объяснение символа, были связаны друг с другом, хранением тайны и своей клятвой. Его скрытый смысл мог заключаться в том, что равносторонний треугольник олицетворял вечно бдительное, всегда созидающее Божество — Природу, в которой мы движемся, живем и существуем, в которой все связано.

Вторая эмблема (рис. 2), по-видимому, принадлежала более конкретно высшей степени священных мистерий, поскольку мы находим ее среди других символов, высеченных на плитах, которые образовывали внешнюю облицовку мавзолея, воздвигнутого в память о верховном понтифике Кае. Эта вторая эмблема также представляет собой ленту, завязанную так, что она образует три петли, каждая из которых занимает один угол продолговатого квадрата, являющегося образом Вселенной; четвертый угол украшен плоскими складками, которые служат эмблемой Майякса, местопребывания или главы правительства, расположенными так, что они образуют ступени — в числе 5 — трона. Этим объясняется их размещение у верхнего угла. Три круглые петли символизируют три великие части, составляющие «Земли Запада», которые греческие мифологи изображали трезубцем Посейдона, их бога моря. Что касается знака в Майяксе, как и в Египте, он должен был представлять солнце. Он был помещен посреди квадрата просто для того, чтобы показать: подобно тому как солнце было центром вселенной, животворящей душой всего сущего, так и его представитель, «Дитя Солнца», верховный жрец, был светом, озарявшим своей мудростью тайны священных мистерий, и чьи знания делали его достойным правителем страны. Он также является первой буквой алфавитов майя и египтян, соответствующей нашей латинской букве А, инициалу Ах — мужского артикля майя, обозначающего силу, мощь, причем Ах также является первым слогом слова Ахау — король.

Мы пока еще слишком мало знаем о религиозных догматах древнего жречества Майякса, чтобы отважиться на их объяснение. Все, что мы можем утверждать с уверенностью, — это то, что число 7 было особой принадлежностью третьей степени мистерий. Оно считалось наделенным великим потенциалом; было, как говорит Пифагор, носителем жизни, содержащим душу и тело.

Каковы мотивы побудили основателей мистерий в Майяксе выбрать числа 3, 5, 7 в качестве символов различных степеней, на которые они их делили, мы можем в настоящее время лишь предполагать. Весьма вероятно, что к их принятию подтолкнули определенные природные причины или увековечение важных событий, происшедших в жизни нации либо в семье основателей правившей ею династии. Дело в том, что семь членов этой семьи коллективно символизировались эмблемой Ах-ак-Чапат, или Семиглавого Змея. Трудно предсказать, удастся ли нам когда-нибудь проникнуть в тайные учения майя, даже если бы у нас был доступ к их библиотекам; ибо следует предполагать, что они не доверяли их папирусам своих книг.

Ланда в своем «Сообщении о делах в Юкатане» говорит: «Сыновья или ближайшие родственники наследовали верховному жрецу в его достоинстве; при нем находился ключ к их наукам, и этим они занимались больше всего, поскольку именно жрецы давали советы владыкам и отвечали на их вопросы... Верховный жрец назначал жрецов для городов или селений, в коих таковых не было, и экзаменировал их на предмет их познаний в науках и обрядах. Он вручал им предметы их служения и наставлял подавать народу хороший пример. Жрецы занимались службой в храме и обучением своим различным наукам, в особенности тому, как писать книги, содержавшие их. Они обучали сыновей других жрецов и младших сыновей князей, которых отправляли к ним в детстве, если видели в тех склонность к этой профессии».

Чтобы понять объяснение возможного происхождения мистификации чисел 3, 5 и 7, необходимо иметь некоторое представление о народе, среди которого она, по-видимому, зародилась.

Если мы отправимся от устьев реки Миссисипи строго на юг, через Мексиканский залив, то на расстоянии ровно в четыреста восемьдесят миль мы попадем на северное побережье Юкатанского полуострова. Его северо-восточная оконечность, мыс Каточе, находится в ста двадцати милях от мыса Сан-Антонио, западной оконечности острова Куба. Юкатан отделяет Мексиканский залив от Карибского моря. Он располагается между 17° 30′ и 21° 50′ северной широты и 88° и 91° западной долготы от гринвичского меридиана. Его длина, следовательно, составляет 260 миль с севера на юг, а ширина — 180 миль с востока на запад. Вся страна представляет собой окаменелое известковое образование, возвышающееся всего на несколько футов над уровнем моря; ее максимальная высота во внутренних районах составляет около 70 футов. Хотя ее каменистая поверхность, по большей части голая, лишь местами покрыта несколькими дюймами пахотного суглинка, образованного обломками камней и разложением растительных остатков, почва ее обладает удивительным плодородием.

Вся страна ныне покрыта едва проходимыми лесами. Вид ее с птичьего полета с вершины одной из высоких пирамид, которые кажутся маяками посреди этого океана листвы, производит на созерцателя впечатление, будто он смотрит на необъятное море зелени, ограниченное горизонтом, волны которого затихают с мягким шепотом у подножия памятника, на котором он стоит. Ни холм, ни даже холмик не нарушает монотонность пейзажа, оживляемого лишь скоплениями пальм, маячащих тут и там наподобие островков над мертвой зеленой гладью.

В древности эта земля, ныне почти обезлюденная, была густо населена высокоцивилизованной нацией, судя по великому числу крупных городов, руины которых разбросаны посреди лесов по всей стране, и по ошеломляющим сооружениям — некогда храмам богов или дворцам царей и жрецов, чьи стены покрыты надписями, барельефами и другими интересными скульптурами, которые по красоте замысла и мастерству исполнения не уступают египетским и вавилонским.

Автор манускрипта Троано — древнейшего трактата по геологии, одной из четырех известных книг, избежавших уничтожения от рук епископа Ланды и других фанатичных католических монахов, сопровождавших испанских захватчиков, когда те после двадцатилетней борьбы в конце концов стали в 1541 году хозяевами страны — говорит нам, что в древности полуостров назывался Майякс; то есть первобытная земля, твердая земля. Он дал свое название всей империи майя, включавшей в себя все земли, известные сегодня как Центральная Америка, от перешейка Дарьен на юге до перешейка Теуатепек на севере. Резиденция правительства находилась в Ушмале; но главным торговым центром их искусств и наук, и, следовательно, сердцем этой удивительной цивилизации был Чичен-Ица, ставший огромным мегаполисом. В его храмы приходили паломники со всех концов, чтобы поклониться и даже предложить свои собственные тела в жертву Всевышнему, бросаясь в священный колодец, от которого город получил свое название. Туда же прибывали мудрецы издалека, чтобы вопросить х-менесов — ученых жрецов, чья коллегия существует и поныне. Среди этих чужеземцев были бородатые люди, черты лица которых живо напоминают древних ассирийцев и сегодняшних афганцев.

Из Чичена эта великая цивилизация, судя по всему, распространила свое влияние на самые отдаленные уголки Земли и осуществляла свою управляющую власть среди весьма далеких и разнородных народов. Факт в том, что мы встречаем имя майя во многих странах Азии, Африки, Европы, а также Америки, и неизменно со значением мудрости и могущества, придаваемым ему. Где бы мы ни обнаружили его, там же находятся следы языка, обычаев, религии, космогонических и исторических традиций народа Майякса. Многие из этих традиций были зафиксированы в священных книгах различных наций и стали рассматриваться как первобытная история человечества. Наведем лишь несколько примеров. Сотворение мира согласно их представлениям запечатлено в скульптуре и образует интересное панно над дверным проемом на восточном фасаде дворца в Чичен-Ице.

Оно может послужить иллюстрацией к рассказу о сотворении мира, как мы читаем о нем в начале первой главы «Манава дхарма шастры», или законов Ману; книги, составленной, как говорит знаменитый индолог Г. Т. Коулбрук, примерно за 1300 лет до христианской эры и на основе других, еще более древних трудов браминов. Упомянутое повествование, однако, дополнено изложением мифа согласно египтянам, как о том повествует Евсевий в своем труде «Приготовление к Евангелию».

Воистину, на панно мы видим изображенное светящееся яйцо, испускающее лучи и плавающее посреди вод, куда оно было помещено Верховным Интеллектом. В этом яйце восседает Творец, тело его окрашено в синий цвет, чресла опоясаны кушаком; в левой руке он держит скипетр; голову его украшает султан из перьев; он окружен змеем, символом Вселенной.

Порфирий, говоря о Юпитере, Творце в орфических мистериях, утверждает: «Философы, то есть посвященные, представляли его в виде человека, восседающего, что намекает на его неизменную сущность; верхняя часть тела обнажена, ибо именно в своих верхних частях (на небесах) Вселенная видится наиболее открытой; одет ниже пояса, поскольку земные вещи сокрыты от взоров сильнее всего. Он держит в левой руке скипетр, потому что сердце находится с этой стороны, а сердце есть вместилище разума, регулирующего все поступки человека».

И далее: «Египтяне называют Кнефа интеллектом, или созидательной силой». Кнеф, или, может быть, Кан, кажется сородичем кан-хеля — слова майя, означающего змей (дракон); они говорят, что этот бог изверг изо рта яйцо, в котором был произведен на свет другой бог по имени Птах (Тях — другое слово майя, оно означает труженик, следовательно, Создатель, Творец); и Евсевий утверждает: «Что они представляли Кнефа, или Действующую Причину, в виде человека синего цвета, с кушаком вокруг чресл, скипетром в руке, короной на голове, украшенной султаном из перьев; и что эмблематически они изображали его в форме змея».

Станет ли кто-либо при здравом уме утверждать, что эти представления о Творце, которые мы находим не просто идентичными, но выраженными схожим образом и с помощью тех же символов философами Индии, Египта и Майякса, являются простыми совпадениями? Если они не результат случайности, то они должны были быть задуманы мудрецами одной из этих стран — несомненно той, где цивилизация была древнейшей, — и переданы другим; те же, в свою очередь, обучили им своих соседей, как, мы знаем, египтяне поступили с греками.

Далее, мы читаем в Книге Бытия, что на весьма раннем этапе человеческой истории некий человек убил своего брата из ревности. Жертву, как нам говорят, звали Авель, а его убийцу — Каин.

Несомненно, писатель этой книги просто повторил историю, которую он узнал от египетских жрецов об убийстве Осириса (в честь которого были учреждены мистерии) его братом Сетом из ревности, внеся в свой рассказ такие изменения, чтобы не разглашать тайны, хранить которые он поклялся.

Если кто-либо из посвященных в высшие мистерии все еще был знаком с истинной историей убийства, они хранили ее в глубочайшем секрете и давали лишь такие экзотерические объяснения, которые наилучшим образом отвечали их целям. От древних историков можно узнать очень немногое. Геродот всегда извиняется за то, что не говорит на эту тему, хотя и утверждает, что прекрасно знаком с тем, что касалось мистерий; а то, что мы почерпнули из книги Плутарха «Об Исиде и Осирисе», представляет собой версию, вымышленную ради удовлетворения посвященных низших степеней. В ней Осирис представлен ставшим культурным героем Египта. Взойдя на престол и обучив своих подданных искусствам цивилизации, он предпринял поход из Египта, дабы посетить и даровать те же блага различным странам мира. Он оставил свою жену и сестру Исиду заправительницей дел королевства, каковыми она управляла, пользуясь советами своего друга и наставника Тота. Будучи крайне бдительной, Исида не оставляла другому своему брату Сету никакой возможности производить нововведения в управлении. Тем не менее он желал восседать на троне. После возвращения Осириса он сговорился против него и уговорил семьдесят два других лица присоединиться к заговору вместе с некой царицей Эфиопии по имени Асо, которая в то время случайно находилась в Египте. Он пригласил ничего не подозревающего брата на пир и велел внести в пиршественный зал прекрасный сундук. Все им очень восхищались. Тогда он, словно в шутку, предложил отдать его тому, кому он придется впору. Все по очереди принимались залезать в него, но никому он не подошел так хорошо, как Осирису, когда тот в свою очередь лег в него. Тогда Сет при помощи заговорщиков захлопнул крышку и закрепил ее снаружи гвоздями.

Эта история об убитом по просьбе другого брата из ревности брате также рассказывается в древней санскритской поэме Вальмики «Рамаяна». Автор не сообщает нам, откуда он ее почерпнул; однако жертва именовалась Бали, а Майя представлен как его враг. Рассказ об этом событии, идентичный тому, что запечатлен в скульптурах и настенных росписях, до сих пор существующих на стенах определенных зданий в Чичен-Ице, а также сообщению о нем, записанному во второй части манускрипта Троано, по-видимому, указывает на то, что предание о братоубийстве было принесено в Индию каким-то путешественником или миссионером из майя; а может быть, колонистами из Майякса, которые, как говорит нам Вальмики, в очень отдаленные времена захватили земли к югу от Индокитайского полуострова, известные сегодня как Декан, и поселились там. Разумеется, наряду с языком и обычаями они принесли в свой новый дом цивилизацию, традиции и фольклор с родины. Среди них было и предание о том, что в глубокой древности сын одного из их первобытных правителей убил своего брата из ревности, чтобы завладеть его женой, в которую он влюбился, и бразгами правления.

В высокопарном стиле индийских поэтов Вальмики описывает убийство Бали. История эта такова. Было два царевича по имени Бали и Сугрива, сыновья царя народа обезьян. После смерти отца старший из них, Бали, был призван на трон, будучи избран народом единоличным монархом и верховным владыкой. Между Бали и Майей разгорелась страшная вражда из-за женщины, вожделенной для обоих. Майя вызвал Бали на смертный бой и заманил его в засаду. Поскольку Бали долго не возвращался, сочли, что он погиб, и его брат Сугрива взошел на трон. Однако Бали вернулся и, обнаружив брата на своем месте, обвинил его в государственной измене на совете знати и перед народом. Он обвинил его в том, что тот пустил слух о его смерти ради узурпации бразд правления. Затем он изгнал его ко двору, пустил по миру без средств к существованию, лишив его дома, жены и общественного положения.

Сугрива встретил Раму и стал молить о помощи, дабы отомстить за свои обиды. Получив его обещание убить Бали и чувствуя себя защищенным столь мощным союзником, он вызвал брата на смертный бой, хотя и знал, что в одиночку ему с тем не справиться. Во время последовавшей схватки Рама, присутствовавший при этом и увидевший, что Сугриву жестоко избивают, пустил стрелу в грудь Бали и умертвил его. Последними словами этого царевича обращенным к стоящему рядом убийце были: «Какую славу надеешься ты пожнуть от смерти, которую ты мне причинил, в то время как я даже не смотрел в твою сторону? Скрываясь, ты подло поразил меня, когда мое внимание было поглощено этим поединком». Так Бали был вероломно убит.

Из скульптур и настенных росписей, украшающих стены дворцов в Чичен-Ице и Ушмале, мы узнаем, что царь Кан (Змея), основатель, а может быть, и восстановитель этих древних городов, имел трех сыновей, чьи звались Кай (Рыба), Аак (Черепаха) и Кох (Леопард), и двух дочерей — Му (Ара) и Никте (Цветок).