«Священные мистерии у майя и киче: их связь с древними мистериями Египта, Греции, Халдеи и Индии. Масонство до строительства храма Соломона»

СВЯЩЕННЫЕ МИСТЕРИИ

СРЕДИ

МАЙЯ И КИЧЕ,

11,500 YEARS AGO.

ИХ СВЯЗЬ СО СВЯЩЕННЫМИ МИСТЕРИЯМИ ЕГИПТА, ГРЕЦИИ, ХАЛДЕИ И ИНДИИ.

ВОЛЬНОЕ КАМЕНЩЕСТВО

Во времена, предшествующие Храму Соломона.

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ.

АВТОР

ОГЮСТ ЛЕ ПЛОНЖОН,

Автор трудов «Очерк об исконных обитателях Перу и их цивилизации», «Следы майя», «Эссе о следах древности», «Эссе о причинах землетрясений», «Религия Иисуса в сравнении с учением Церкви», «Монументы майякса и их исторические поучения».

NEW YORK:

Robert Macoy, 4 Barclay Street.

1886.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса 15 марта 1886 года ОГЮСТОМ ЛЕ ПЛОНЖОНОМ в Библиотеку Конгресса США в Вашингтоне.

Все права защищены.

Господину

Пьеру Лорильяру

НАСТОЯЩЕЕ КРАТКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СВЯЩЕННЫХ МИСТЕРИЙ, ПРАКТИКОВАВШИХСЯ В ДАЛЕКИЕ ВЕКА МАЙЯ И КИЧЕ,

Посвящается с глубоким уважением

В ЗНАК СКРОМНОЙ БЛАГОДАРНОСТИ ЗА ЕГО УСИЛИЯ ПОМОЧЬ СОДРАТЬ ВУАЛЬ, СТОЛЬ ДОЛГО ВИСЕВШУЮ НАД ИСТОРИЕЙ, ОБЫЧАЯМИ И ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ ДРЕВНИХ ОБИТАТЕЛЕЙ ЭТОГО ЗАПАДНОГО КОНТИНЕНТА.

ОГЮСТ ЛЕ ПЛОНЖОН.

Нью-Йорк, 20 мая 1886 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Леса Юкатана и Центральной Америки и поныне остаются для большинства жителей Соединенных Штатов — даже тех, кто именует себя учеными и образованными людьми, — столь же неизведанной землей (terra incognita), сколь Америка была для жителей Европы до ее открытия Христофором Колумбом в 1498 году, когда он впервые увидел северное побережье Южной Америки и проплыл вдоль него от устья реки Ориноко до Пуэрто-Кабельо в Гольфо-Трист.

Лишь немногие, ознакомившись с книгами Дж. Л. Стивенса, Нормана и других путешественников, поспешно посетивших руины древних городов, скрытых в глубинах тех лесов, имеют смутное представление о том, что там покоятся остатки каменных домов, построенных когда-то до открытия Америки, и авторитетно заявляют, что «их строители не слишком далеко ушли от состояния дикости, и ни одно из их творений не заслуживает внимания студентов нашей эпохи. Их цивилизация, с уверенностью утверждают они, была в лучшем случае весьма примитивной. Они не ведали искусства письменности; а скудные свидетельства их истории, запечатленные на оленьих шкурах в виде пиктографических изображений, едва ли понятны. У них не было ни наук, ни умственной культуры, ни интеллектуального развития. По сути, это была раса, чей интеллект в массе своей стоял на более низкой ступени. Из того, что они сделали, нельзя почерпнуть ничего, что имело бы прямое отношение к прогрессу цивилизации». Их никоим образом нельзя сравнивать с египтянами или халдеями, тем более с греками или римлянами; а потому нам не стоит тратить время и деньги на изыскания среди развалин их городов. Именно в Грецию, в Египет, в Халдею должны направляться американцы ради новых открытий. В тех странах надлежит учреждать школы для изучения греческой, египетской или халдейской археологии: и американские школы уже были открыты в Афинах и Александрии, а экспедиции направлены в Сирию и к берегам Евфрата.

Однако европейские ученые, которые на протяжении многих лет исследовали те старые края ради добычи реликвий для заполнения полок музеев своих столиц и перерывали почву Востока в поисках археологических сокровищ, ныне обращают взоры к Западному континенту в поисках истоков тех древних цивилизаций, которые они не смогли обнаружить в странах, где те некогда процветали; и они смотрят с тем благоговением, которое порождает истинное знание, на те древние американские храмы и дворцы, что служат предметом презрения для некоторых современных американских ученых.

Так мы видим учрежденное в Париже «Общество американистов» (Société des Américanistes), чьей единственной целью является изучение всего, что связано с древней американской цивилизацией. Это Общество, состоящее из исследователей, не жалеет усилий для получения знаний об архитектуре, науках, искусствах, языке и цивилизации людей, населявших в отдаленные времена различные страны этого Западного континента. Премия в 25 000 франков была назначена за открытие алфавита или ключа к надписям, высеченным на стенах памятников Юкатана и Центральной Америки. Месье Дезире Шарне был отправлен за получением слепков со скульптур и прочих драгоценных реликвий, сокрытых и потерянных в глуши центральноамериканских лесов. Из полученных им оттисков были изготовлены слепки. Эти слепки украшают музей Трокадеро в Париже, а их дубликаты были преподнесены Смитсоновскому институту в Вашингтоне господином Пьером Лорильяром из Нью-Йорка. Этот джентльмен — единственный американец, который когда-либо содействовал своим состоянием и влиянием (он потратил 25 000 долларов) экспедициям по обретению фактов и предметов, способных пролить свет на древнюю историю Америки.

Затем в Европе существует международный «Конгресс американистов» (Congrès des Américanistes), который собирается каждые четыре года в одной из европейских столиц с целью сбора всех новых данных, полученных за интервал между заседаниями относительно древней американской цивилизации.

В Англии, в Кембридже при Университете имеется большое здание, специально посвященное центральноамериканской археологии. Там можно увидеть, как мне сообщает генерал сир Генри Лефрой, слепки и фотографии, добытые мистером Модсли, состоятельным джентльменом, который посвятил свое время и состояние трудам по получению гипсовых факсимиле и фотографий древних памятников Гондураса и Гватемалы.

Но что есть у нас в Нью-Йорке, в Соединенных Штатах в целом, чтобы предложить исследователям американской археологии?

Правда, мистер Джордж Пибоди среди множества своих благодеяний оставил денежную сумму на основание музея, который должен был целиком посвятить себя сбору предметов, относящихся к американской археологии. Такой музей существует при Университете Кембриджа в штате Массачусетс. Он носит его имя. Содержит ли он что-либо способное пролить свет на историю древних обитателей этого Западного Континента? Я однажды написал влиятельному джентльмену, связанному с Университетом, с просьбой предложить попечителям приобрести копию моих коллекций слепков и настенных росписей. Его ответ от 23 июля 1885 года гласил: «Я перешлю ваше письмо одному из попечителей с настойчивой просьбой принять ваше предложение, но я опасаюсь, что они отнесутся к этому предложению так же, как ко многим другим, и ответят нет! Коллекцию прорисовок им следует заполучить. Настало время, когда подобные вещи нужно приобретать любой ценой. Вскоре мы окажемся как в Индии, где повсюду рыщут в поисках того, что еще несколько лет назад можно было получить без труда».

Мой корреспондент посетил руины городов Юкатана; он знает ценность моих коллекций.

Я сделал все от меня зависящее, чтобы привлечь внимание американских ученых, людей досужных и состоятельных, к тому факту, что в Нью-Йорке в Центральном парке можно было бы воздвигнуть безупречные факсимиле дворцов и храмов майя — как в качестве украшения этого места, так и в качестве объекта изучения для любителей американской археологии, у которых нет ни средств, ни времени, ни желания рисковать и подвергаться лишениям и тяготам, неизбежно выпадающим на долю тех, кто желает посетить разрушенные города.

Но увы! Все тщетно.

Три года назад я изготовил слепки с некоторых стандартных форм скульптур в Ушмале, снятых мною лично, и предложил их для экспонирования в Метрополитен-музее искусств в Центральном парке. Их убрали в подвал, с глаз долой, «из-за нехватки места у стены». Публика их никогда не видела. Я однажды выразил протест одному из попечителей и предложил продать музею копию коллекции фресковых росписей из Чичен-Ицы — последних остатков древнего американского искусства. Ответ этого джентльмена был таков: «Нет! Эти вещи не ценятся, на них смотрят как на нечто не имеющее никакой ценности». Тем не менее, некоторые иллюстрации в этой книге являются фотографиями тех самых презираемых слепков и настенных росписей.

В течение прошлого лекционного сезона я предлагал нескольким литературным, научным и историческим обществам прочитать лекции, иллюстрированные созданными нами видами памятников и увеличенные с помощью волшебного фонаря. В каждом случае я получал один и тот же ответ: «Наших людей не интересует подобная тема». Как! Американцев не интересуют американские древности! Древняя американская история! Древняя американская цивилизация!

Желая поведать об этой теме до окончания лекционного сезона, в отчаянии (en desespoir de cause) я спросил доктора Джона Стоутона Ньюбери из Горной школы Колумбийского университета, не сможет ли он предоставить мне возможность представить эту тему членах Нью-Йоркской академии наук. Я не питал надежд на благоприятный ответ; но к моему великому удивлению профессор Ньюбери встретил мое предложение с энтузиазмом. Госпожа Ле Плонжон прочла лекцию о памятниках Юкатана 2 марта с. г. в Колумбийском университете. Пусть присутствовшие там дамы и господа скажут, были ли факты и виды, представленные им, достаточчно интересны, чтобы завладеть их вниманием. Одна дама, миссис Фрэнсис Б. Арнольд, проживающая по адресу: Нью-Йорк, Западная 12-я улица, 21, осталась настолько довольна, что попросила миссис Ле Плонжон прочитать лекцию у нее дома перед избранным кругом друзей. Пусть дамы и господа, присутствовавшие в доме миссис Арнольд, вновь подтвердят, действительно ли в остатках древней американской цивилизации нет ничего достойного внимания и изучения.

Пусть миссис Арнольд и доктор Ньюбери примут нашу сердечную благодарность за предоставленную нам возможность представить древнюю Америку хотя бы нескольким восприимчивым умам.

Миссис Ле Плонжон и я написали две работы о Юкатане. Одна из них: «Монументы майякса и их исторические поучения». Другая: «Юкатана, его древние дворцы и современные города; жизнь и обычаи туземцев». Мы предлагали их нескольким издательствам, но от всех получали один ответ: «Издание подобных книг не сулит прибыли; американских читателей эта тема не волнует».

Несмотря на подобные отповеди, я твердо решил представить американским читателям некоторые из исторических фактов, которые были выявлены благодаря расшифровке барельефов и настенных надписей с помощью открытого мной древнего иератического алфавита майя. Я преподношу их в этом небольшом томе, который с удовольствием посвящаю мистеру Пьеру Лорильяру как наиболее достойному среди американцев за его щедрую помощь исследователям американской археологии.

Ancient Maya Hieratic alphabet according to mural inscriptions. Egyptian Hieratic alphabet according to Messrs. Champollion le Jeune and Bunsen.

Если чтение этой книги не пробудит в сей стране интереса к древней американской цивилизации и истории, тогда я последую совету, который, как говорят, дал Иисус из Назарета своим ученикам, отправляя их с миссией распространения Евангелия среди народов: «И если кто не примет вас и не послушает вас, то, уходя оттуда, отряхните прах от ног ваших...» От Марка гл. vi, ст. 11 — ибо сочту бесполезным тратить больше времени, труда и денег на эту тему в Соединенных Штатах, помня о судьбе профессора Морза, когда он просил Конгресс о разрешении внедрить свой электрический телеграф в этой стране.

В этой небольшой книге (которую две виднейшие фирмы Нью-Йорка категорически отказались издавать, посчитав ее убыточным предприятием) я представляю лишь те факты, которые могут быть доказаны трудами известных писателей, древних и современных, а также надписями, высеченными на камне учеными мужами и историками майя. Вам же, Читатель, судить, достойны ли они вашего внимания.

ИЛЛЮСТРАЦИИ. [1]

PAGE.

Symbolical stone found in the Mausoleum of high pontiff Cay at Chichen. 19

View of the pyramid called "House of the Dwarf," at Uxmal, 34

Ground plan of the Sanctuary, 35

Ground plan of the Temple of Mysteries, 36

Part of cornice surrounding the Sanctuary, 39

Cross bones and skeletons carved on the cornice of the Sanctuary, 39

Part of a statue with apron on which is sculptured the image of an extended hand. (From Uxmal.) 40

Symbolical slab with title of the high pontiff, 45

Symbols from the turret dedicated to the high pontiff Cay in the palace of King Can, at Uxmal, 65

Tableau of the creation, from the east façade of the palace at Chichen-Itza, 72

Prince Coh in battle (from mural paintings at Chichen-Itza), 78

Prince Coh's body laid out for cremation (from mural paintings at Chichen-Itza), 80

Slab from Prince Coh's Mausoleum, at Chichen, leopard eating the heart of his enemies, 85

Dying leopard with human head, from Prince Coh's Mausoleum at Chichen-Itza, 86

Priest of Osiris making an offering (from the tombs of Thebes), 86

Статуя принца Коха, найденная в его мавзолее в Чичен-Ице, ныне находящаяся в Национальном музее в Мехико,

87

Slab from Prince Coh's Mausoleum at Chichen, representing Queen Moo, under the figure of a macaw, eating the heart of her enemies, 88

Tableau of the Mastodon worship, at Chichen, 93

Small terra cotta heads from British Honduras, 104

Sculptures on monolith gate at Tiahuanuco (Peru), from a model in the museum of the Long Island Historical Society in Brooklyn, 104

Bas-reliefs from small room at the foot of Prince Coh's monument at Chichen-Itza, 115, 118

Symbols of lower Egypt (from Sir Gardner Wilkinson's works on Egypt), 115

Plate XVII, part II. of Troano M.S., 116

Plate XXV. part II. of Troano M.S., head dress of mother Earth, 118

Maps of the Maya Empire, 120

Yaxche, sacred tree of the Mayas, 124

Plate VI., part II. of Troano M.S., 126

Worship of sacred tree (Papaya) from a Mexican M.S., in the library of the British Museum, 134

Plate XXIV., part I., Troano M.S., 137

Sons of King Can, represented under the symbol of deer-heads, totem of the country, plate XVI, part II. of Troano M.S., 139

СВЯЩЕННЫЕ МИСТЕРИИ

СРЕДИ

МАЙЯ И КИЧЕ.

Некоторые авторы приписывают происхождение современного вольного каменщичества последователям Пифагора, поскольку некоторые из размышлений этого философа относительно значения чисел обнаруживаются в эзотерических учениях, преподаваемых в масонских ложах. Другие, ссылаясь на христианские символы, которые были включены в убранство предметов, относящихся к масонству, в соответствии со шведской системой, утверждают, что его основали ессеи и первые христиане. Иные же возводят его истоки к строительству Храма Соломона, поскольку множество еврейских имен, эмблем и легенд, взятых из Библии, проникло в ритуалы посвящения в различные степени. Есть и те, кто ведет его от Адама. Спроси их почему — они не знают. В то время как немало людей, и я в том числе, искренне верят, что масонство существовало еще до сотворения Адама. Я верю в это, поскольку убежден, что этот мнимый прародитель человека есть миф — и никогда не существовал. Томас Пейн и приверженцы его толка говорят, что отцами ремесла были друиды, поскольку они поклонялись солнцу, луне и звездам: а эти драгоценности небосвода представлены на потолках л⸫ масонских лож. Дан де Вильвуазон называет его родиной Геркуланум из-за множества сходств, существовавших между коллегиями (collegia) римлян и ложами оперативных каменщиков средних веков. Майкл Эндрю Рамсей, шотландский джентльмен, в речи, произнесенной в Париже в 1740 году, предположил возможность зарождения братства во времена крестовых походов среди тамплиеров, и он объясняет это следующим образом:

Папа Климент V и Филипп Красивый, король Франции, опасаясь могущества тамплиеров и прельстившись их огромными богатствами, решили уничтожить Орден. Когда в 1308 году Жак де Моле, бывший тогда Великим Магистром Ордена, готовился к экспедиции для отмщения за обиды и бедствия, перенесенные христианами на Востоке, Папа, который являлся единственной властью, коей в духовных делах подчинялись тамплиеры, заманил его во Францию.

По прибытии он был встречен со всеми знаками дружелюбия: но вскоре король приказал арестовать его вместе с некоторыми другими сановниками, обвинив их в тягчайших преступлениях и приписав им тайные ритуалы их посвящения. По приказу архиепископа Санского и его провинциального совета Жак де Моле, Ги д'Овернь и несколько других офицеров Ордена были сожжены заживо 18 марта 1314 года.

Папа буллой от 2 апреля и опубликованной 2 мая 1312 года, изданной им по собственной инициативе, поскольку Венский собор в Дофине противился поспешным мерам, объявил Орден упраздненным по всему миру. Казнь Великого Магистра и его сподвижников нанесла Ордену смертельный удар (coup de grace). Некоторые из рыцарей, бежавших в Португалию, продолжили существование Ордена. Они приняли титул Рыцарей Христа, который носят и поныне; однако он так и не восстановил своего бывшего престижа и могущества.

Жак де Моле перед смертью назначил Жана Маркуса Ларменио своим преемником на посту Великого Магистра. Рыцари, которые, спасаясь от преследований, нашли прибежище в Шотландии при дворе короля Роберта Брюса, отказались признать его власть; и, притворяясь, будто восстанавливают Орден Храма под аллегорией и наименованием Архитекторов, под покровительством короля заложили в 1314 году основы Ордена вольных и принятых каменщиков шотландского обряда.

Это новое общество вскоре позабыло смысл проклятой клятвы, которую члены были обязаны приносить при посвящении; ибо смерть Климента V, Филиппа Красивого, обвинителей и врагов Жака де Моле и других казненных рыцарей устранила цель их мести. Тем не менее они продолжали украшать свои ложи знаками, знаменующими смерть Великого Магистра, и возлагать на всех новых членов обязанность отомстить за нее, что они выражали ударами обнаженного кинжала по невидимым существам — его предполагаемым убийцам, хотя все их усилия теперь были направлены на восстановление чести их объединения. Эта аллегория хорошо известна рыцарям Кадош. Не прошло и века, как от этой идеи тоже отказались, поскольку основатели и их ученики сошли в могилу. Их преемники видели в символах Ордена лишь аллегории, и тогда было введено широкое использование слов и текстов из Библии. Об их деятельности достоверно известно немного вплоть до царствования Карла I Английского, когда их таинственные посвящения начали привлекать к себе внимание.

Враги Кромвеля и Республики, имея в виду восстановление монархии, учредили степень Великого Магистра, дабы подготовить умы масонов к этому событию. Король Вильгельм III был посвящен. Масонство, как говорит Престон, уже во времена правления Якова II пришло в крайнее запустение, и даже после этого периода развивалось медленно вплоть до 1714 года, когда на престол взошел король Георг I.

Три года спустя, в феврале 1717 года, в Лондоне была учреждена первая Великая Ложа. Комитет от четырех существовавших тогда в этом городе лож встретился в таверне «Яблоневое дерево» и выдвинул Энтони Сайера, который был избран Великим Магистром 24 июня следующего года, в день святого Иоанна Крестителя, по каковой причине он и был выбран покровителем Ордена.

Этому происхождению ремесла отдают должное многие авторитетнейшие исследователи данного вопроса. Они основывают свое мнение на том факте, что многие церемонии, практикуемые Архитекторами, до сих пор соблюдаются среди масонов; и что Великая Ложа сохранила вместе с духом древнего братства его фундаментальные законы. Однако имеются и другие исследователи, также претендующие на осведомленность, которые утверждают, что оно произошло вовсе не из какого-либо рыцарского ордена, а из строительных братств Средневековья.

Каковы бы ни были истоки, факт заключается в том, что после основания Великой Ложи в «таверне у Яблоневого дерева» масонство стало стремительно распространяться по Европе, несмотря на яростное сопротивление Римской Церкви, которая разразилась против него своими страшнейшими анафемами еще в 1738 году по наущению Инквизиции. Папа Климент XII 28 апреля того же года повелел издать запретительную буллу против вольного каменщичества под названием In Eminenti, в которой отлучил всех масонов от церкви; а кардинал-викарий Рима эдиктом от имени Первосвященника Бога Мира и Милосердия декретировал против них смертную казнь в 1739 году; и 18 мая 1751 года Папа Бенедикт XIV возобновил буллу Климента XII другой буллой, начинающейся со слов: Providas Romanorum Pontificum.

Орден был введен во Франции в 1725 году, а 14 сентября 1732 года все масонские ассоциации были запрещены декретом Полицейской палаты Шатле в Париже.

В 1727 году лорд Корейн основал ложу в Гибралтаре, а в следующем году — в Мадриде, столице Испании, оплоте Инквизиции.

Но в 1740 году, вследствие буллы Климента XII, король Испании Филипп V обнародовал указ против масонов в своем королевстве, многие из которых были арестованы и отправлены на галеры. Инквизиторы воспользовались возможностью преследовать членов ложи, обнаруженной ими в Мадриде. Они приказали сковать их цепями и заставили грести на галерах без всякого иного вознаграждения, кроме скудных пайков пищью наихудшего качества и обильных порций палочных ударов. Фердинанд VI возобновил этот указ 2 июля 1751 года, приравняв масонство к государственной измене.

Братство появилось в Ирландии в 1730 году. Достоверно неизвестно, существовало ли оно в стране до того времени.

В 1732 году оно пересекло Атлантику и было завезено в Америку. В том году ложа заседала в «таверне Тун» в Филадельфии, причем Б⸫ ранее собирались в Бостоне, который можно считать колымером американского вольного каменщичества. Генри Прайс был первым провинциальным Великим Магистром, назначенным Великой Ложей Англии 30 апреля 1733 года.

В том же году произошло его учреждение в различных городах Италии. В 1735 году был посвящен великий герцог Франц Лотарингский. Он покровительствовал масонам, и ремесло процветало в Италии до 1737 года, пока Джан Гастоне Медичи, великий герцог Тосканский, не издал декрет о его запрете. Вскоре после его смерти, последовавшей в том же году, закрытые ложи были вновь открыты. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем на них донесли папе Клименту XII, который издал свою буллу от 28 апреля 1738 года и направил во Флоренцию инквизитора, заточявшего различных членов общества в темницы. Они были выпущены на свободу, как только Франц Лотарингский стал великим герцогом Тосканским. Он не только защищал масонов, но и основал ложи во Флоренции и других местах своих владений.

В 1735 году ложа была учреждена в Лиссабоне, столице Португалии. Следует помнить, что некоторые из тамплиеров под титулом «Рыцарей Христа» поддерживали жизнь древнего ордена в этой стране вопреки папским громам и молниям.

Среди масонов, посвященных в Англии, уже к 1730 году было немало немцев. Они, судя по всему, время от времени встречались во время путешествий по Германии или переписывались друг с другом; однако о существовании какой-либо ложи до 1737 года не известно, когда безымянная ложа была учреждена в Гамбурге, хотя Великий Магистр лорд Стратмор еще в 1733 году уполномочил одиннадцать джентльменов и Братьев открыть ее.

В 1740 году Б. Путтман из гамбургской ложи получил патент Провинциального Великого Магистра от Англии, и ложа приняла наименование «Авессалом».

Король Фридрих II, именуемый Великим, еще будучи кронпринцем, прошел посвящение; и с момента своего посвящения проявлял огромный интерес к благополучию братства. Возведенный на прусский престол, он продолжал оказывать ему поддержку, приняв титул «Великого мастера всеобщего и Консерватора древнейшего и почтеннейшего объединения древних вольных каменщиков или архитекторов Шотландии». Масонство пользовалось при его царствовании таким уважением, что многие немецкие принцы по его примеру прошли посвящение; а столько представителей знати примкнуло к обществу, что принадлежность к нему стала почитаться признаком знатности и хорошего воспитания.

Несмотря на многообразные государственные обязанности и многочисленные войны во время его правления, требовавшие его постоянного внимания, он нашел время составить конституцию, чтобы вновь цементировать Орден, который одно время — из-за внешних преследований с одной стороны и внутренних раздоров, порожденных вхождением в него розенкрейцеров и еще в большей степени иллюминатов с другой — казался стоящим на краю гибели. Эта конституция, подписанная им во дворце в Берлине 1 мая 1786 года, спасла вольное каменщичество от уничтожения в Германии, ибо многие, взирая на него с подозрением, нападали на него и преследовали его: католики — потому что оно исходило из протестантской Англии; протестантское духовенство видело в нем враждебность христианству из-за учений и символов, всецело католических для 18-й степени, степени Розы Крест, чей девиз «мы имеем счастье пребывать в мирном единстве священных чисел» и «во имя святой и неразделимой Троицы» выдает его иезуитское происхождение. Народ же верил обвинениям в колдовстве и чародействе, выдвигаемым против него его врагами из-за завесы секретности, которой были окутаны их собрания.

Авторы стремились показать, что современное вольное каменщичество не берет начало от мистерий древних. И. Г. Финдель, сторонник этого мнения, говорит: «Видя, что древние символические знаки и церемониалы в ложах несут в себе поразительное сходство с таковыми в мистериях древних, некоторые позволили себя обмануть и сбили с толку других, воображая, будто могут проследить историю ремесла в туманной дымке древности. Вместо того чтобы попытаться выяснить, как и когда эти церемонии были введены в нашу нынешнюю систему, они приняли как должное их происхождение из религиозных мистерий древности».

Теперь же, если мы станем рассматривать лишь знаки распознавания, пароли и тайные слова, убранство лож в соответствии со степенями, на которые подразделяется современное масонство — знаки, слова и убранство, почти полностью заимствованные из Библии и символизирующие события, реальные или мнимые, некоторые из которых, как утверждается, произошли в сравнительно недавние времена после упадка и окончательного прекращения древних мистерий вследствие распространения христианства; другие же имели место в ранние дни христианской эры; третьи во времена возведения Храма Соломона, — все из коих определенно не имели никакого отношения к религиозным мистериям Египта, Халдеи, Греции, Этрурии и т. д., учрежденным за века до предполагаемого свершения этих событий, — тогда мы можем с уверенностью утверждать, что оно не происходит от них. Но если, с другой стороны, мы заметим — а это трудно упустить из виду, — что эти символы точно такие же, каковые мы обнаруживаем в храмах Египта, Халдеи, Индии и Центральной Америки, каков бы ни был эзотерический смысл, придаваемый им посвященными тех стран, мы вынуждены признать существование связи между древними мистериями и вольным каменщиством. Нам же надлежит попытаться выяснить, когда эта связь была скреплена и кем.

Если теория шевалье Рамсея верна, то есть если современное масонство берет начало в Обществе Архитекторов, основанном в Шотландии под покровительством короля Роберта Брюса (а наименование «Древние и принятые каменщики шотландского обряда», кажется, благоприятствует этому мнению), тогда мы можем проследить его истоки до ордена храмовников; а через них — до древних мистерий, практиковавшихся на Востоке с незапамятных времен. Общеизвестно, что одним из обвинений, выдвинутых против Жака де Моле и его сподвижников их обвинителями, было то, что они использовали тайные обряды при своих посвящениях. Их четыре клятвы были хорошо известны; но не ритуалы их посвящения. Каковы же они были?

Нам говорят, что целью Общества Архитекторов было увековечение древнего Ордена Храма. Следовательно, можно предполагать, что они продолжали соблюдать обряды и церемонии, практиковавшиеся в капитулах тамплиеров, использовать их при посвящениях членов в новое Общество, коим они сообщали сокровенный смысл их символов. Были ли эти ритуалы аналогичны тем, что соблюдались при посвящениях в символические степени? Следует помнить, что эти степени были единственными, изначально признаваемыми братством, подобно тому как их всего три в Обществе Иисуса: Неофиты — Коадъюторы — Профессы; подобно тому как в древности у жрецов храмов Египта, которые действительно почитали за великую честь быть признанными достойными допуска к третьей степени, то есть к участию в высших мистериях. Было ли их толкование символов схожим с тем, что преподается в м⸫ ложах? Тамплиеров обвиняли, подобно тому как масонов обвиняют поныне Римской Церковью (поскольку она утратила свое влияние и контроль над ассоциацией), в преступлении ереси, и многие масоны приняли мученическую смерть, будучи сожжены заживо как еретики.

От кого получили тамплиеры эти символы и их эзотерический смысл, в коих мы отчетливо прослеживаем учение Пифагора? Без сомнения, от христиан, которые, подобно императору Юлиану, епископу Синесию, Клименту Александрийскому и многим другим языческим философам, были посвящены в мистерии жрецами Египта до принятия христианства. В таком случае связь современного масонства с древними религиозными мистериями Египта, а следовательно, с мистериями Греции и Самотракии прослеживается без труда; и сходство символических знаков и церемониалов м⸫ лож с таковыми в мистериях получает естественное объяснение. Вот почему многие масонские авторы могли прийти к выводу о происхождении ремесла от последователей Пифагора, а другие — от ессеев и первых христиан.

Краузе в своем труде попытался доказать, что масонство берет начало в ассоциациях оперативных каменщиков, которые в Средние века странствовали по Европе и возводили соборы, монастыри и замки; чьи фундаментальные законы, традиции, обычаи и инструментыныне используются в ложах в переносном смысле.

Эти ассоциации могли вырасти из строительных корпораций римлян: если так, у нас имеется связующее звено между средневековыми ложами и мистериями древности. Посвященные в архитектурные коллегии (collegia) римлян не именовали себя Братьями; это титул, который вошел в употребление лишь тогда, когда его приняли христианские масонские братства. Они называли себя коллегами (Collega) или инкорпорированными (Incorporatus).

Они работали в отдельных зданиях или уединенных комнатах; и устройство м⸫ лож — в том, что касается должностных лиц, их титулов и обязанностей, а также символов — настолько схоже с ними, что можно было бы склониться к мысли, будто ранние масоны подражали римским коллегиям.

Эта теория не лишена видимости правдоподобия. Рим на протяжении нескольких столетий владычествовал над Галлией и Британией. Римские колонисты селились в различных частях этих стран. Вместе со своим языком и обычаями они привезли множество своих институтов и ассоциаций. Таковых строителей, или коллегий, как явствует из дошедших до нас остатков великолепных дорог и зданий разного рода, возведенных ими. Коллегии проводили свои ложи везде, где обосновывались; несомненно, посвящали новых членов. С течением времени, когда эти страны освободились от римского ига, эти общества строителей превратились в ассоциации странствующих оперативных каменщиков, унаследовавших символы, знаки и пароли коллегий. Последние по всей вероятности получили их либо от халдейских магов, стекавшихся в Рим в начале христианской эры, когда шествие философского неверия пошатнуло веру в законные гадания; либо от некоторых жрецов низших рангов, все до единого посвященных в часть меньших мистерий, которые, когда жреческое сословие утратило величие, могущество и богатство — дабы сохранить в целости свою многочисленную иерархию, — отправились в Столицу мира, дабы избежать нищеты путем взимания дани с доверчивости и суеверия простого народа.

Христианская Церковь с одной стороны и римские императоры с другой, опасаясь влияния этих магов и жрецов, преследовали их вплоть до смертной казни. Эти ученые и мудрые люди создавали тайные общества для сохранения и передачи своих знаний. Эти общества просуществовали в Средние века — среди них розенкрейцеры, теурги. Лейбниц, один из величайших ученых мужей, когда-либо живших на свете, скончавшийся в Ганновере в 1716 году в возрасте семидесяти лет, стал членом одного из таких обществ; и обрел там наставления, которые тщетно искал в другом месте.

Были ли их таинственные собрания отголосками древних ученых посвящений? Все склоняет нас к этому подозрению. Испытания и проверки, которым должны были подвергаться соискатели посвящения; природа секретов, которыми они владели; образ их сохранения. В этом вновь можно обнаружить объяснение того, почему столь многие пифагорейские доктрины проложили себе путь в масонство.

О церемониях, совершавшихся при посвящении в мистерии Египта, мы ныне знаем немного, ибо посвященные весьма тщательно скрывали эти священные обряды. Геродот повествует, что если кто-либо разглашал хоть малейшую их часть, считалось, что он навлек на свою голову Божий суд, и находиться с ним в одном доме почиталось небезопасным. Его даже схватывали как государственного преступника и предавали смерти.

Тем не менее, читая видения в книге Еноха и сопоставляя их с тем, что нам известно об испытаниях, которым подвергались соискатели посвящения в высшие мистерии Элевсина и Египта, а также мистерии Шибальбы, едва ли можно удержаться от мысли, что под наименованием Видений автор описывает свой опыт посвящения и то, что он познал в мистериях до своего обращения в христианство. Полагают, что эта книга была написана в начале христианской эры, когда под игом римских императоров обычаи и религия египтян приходили в упадок; а христианские епископы Александрии — такие как Георгий, Феофил, Кирилл, убийца прекрасной, ученой и благородной Ипатии, дочери математика Теона — преследовали почитателей Исиды и Осириса и превращали их храмы в христианские церкви, предварительно сбив и побелив древние скульптуры, покрывавшие их стены, на которых они намалевали грубые изображения святых. Быть может, ее автор, хотя и принявший христианство, все же сохранил в глубине души горячую любовь к древним институтам, которые стремительно исчезали посреди бушевавших в ту пору политических и религиозных распрей. Опасаясь, как бы мудрость древних жрецов и знание, приобретенное им через посвящение в мистерии, не канули в Лету, и избавившись от страха смерти в новом порядке вещей, ради пущей безопасности он вложил в уста Еноха (как наставляющего своего сына) то, что видел и узнал в тайне храмов.

Будем надеяться, что дальнейшие открытия в руинах храмов или в гробницах дадут нам в руки некий папирус, чье содержание прольет свет на этот вопрос и откроет сии тайны. Масонские предметы, обнаруженные под основанием обелиска, известного как Игла Клеопатры, ныне находящегося в Центральном парке Нью-Йорка, показывают, что многие символы, относящиеся к ритуалам современного вольного каменщичества, использовались в Египте строительными организациями и архитектами по меньшей мере 1900 лет назад. И хотя я не разделяю всех выводов доктора Фентона, несмотря на их одобрение некоторыми высшими масонами Каира и Александрии, я готов признать многие эмблемы и допустить, что они принадлежали мистериям, даже если их значение в древности было не совсем тем, что мы придаем им нынче.

Нежелание египтян допускать чужеземцев к священной тайне их мистерий было очень долго непреодолимым. Однако они, судя по всему, смягчались в редких исключениях в пользу особ, славящихся своей мудростью и знаниями. Так, они приняли великого философа Фалеса, который отправился в Египет изучать геометрию и астрономию около 587 года до христианской эры. Эвмолп, царь Элевсина, по возвращении в свою страну учредивший мистерии того же имени в честь богини Цереры, председательствовавшей над посевами и прочими плодами земли. Орфей, знаменитый греческий поэт, также удостоился чести посвящения и учредил орфические церемонии, которые, по словам Геродота, одинаково соблюдались как египтянами, так и пифагорейцами. Следует помнить, что Пифагору после прохождения через чрезвычайно суровые испытания, призванные заставить его отказаться от желания посвящения, ввиду его стойкости было даровано право на посвящение. Таким образом, многие обряды и церемонии были привезены из Египта в Грецию. Говоря о празднествах Тезмофорий в честь Цереры, вторых по значимости после Элевсинских мистерий, Геродот заявляет: «Эти обряды были перенесены из Египта в Грецию дочерями Даная, которые обучили им пеласгийских женщин; но с течением времени они вышли из употребления, за исключением аркадян, которые продолжали их беречь. Пеласги также посвятили жителей Самотракии. Они в свою очередь обучили афинян мистериям Кабиров».

Отсюда следует, что если мы желаем постичь египетские мистерии, мы должны рассмотреть то, что происходило при посвящении в мистерии Греции.

Никто не мог быть допущен к высшим мистериям, не пройдя очищения в меньших и если не прошел по меньшей мере один год с тех пор, как они стали мистами (mystai), или посвященными.

Посвящение в высшие мистерии, когда мисты (Mystai) получали степень Эфоров (Ephoroi), то есть Наблюдателей, через обучение тайным обрядам (за исключением нескольких, зарезервированных лишь для жрецов), происходило следующим образом:

Кандидат, увенчанный миртом (который использовался вместо акации), допускался ночью в огромное здание, именуемое Мистический Секос (Mystikos Sêkos), то есть «мистическое ограждение». При входе они очищались омовением рук в святой воде, получая в то же время наставление предстать с чистыми и незапятнанными помыслами, без коих внешняя чистота тела никоим образом не принималась. После этого священные мистерии зачитывались им из книги, именуемой Петрома (Petrôma), ибо книга состояла из двух камней, искусно скрепленных цементом. Я обнаружил такие камни в прошлом году в мавзолее верховного понтифика Кая в городе Чичен-Ице на Юкатане. Жреца, руководившего церемониями, звали иерофант (hierophantês). Он задавал определенные вопросы, на которые давались ответы по заученной форме. Затем перед ними представали странные и изумительные видения. Порой место, где они находились, казалось, содрогалось, словно происходило землетрясение, или кружилось во все стороны, будто подхваченное смерчем. Иногда оно казалось залитым ярким и ослепительным светом, и пламя, казалось, исходило из стен, грозя пожрать храм; и внезапно оно гасло невидимыми руками, и на смену ослепительному сиянию приходила глубочайшая тьма. Вспышки молний время от времени прорывались с чрезвычайным блеском, лишь делая мрачное еще мрачнее, тогда как раскат за раскатом грома заставляли здание содрогаться до самого основания. За ними следовали громкие призывы о помощи и стоны людей, испытывающих великую муку; вскоре сменяющиеся самыми страшными шумами и ревом, а также ужасными видениями. Нервы соискателей испытывались до предела, и от них требовалась несгибаемая воля, а также моральное и физическое мужество, дабы выстоять до конца в столь устрашающих испытаниях.

Всех малодушных неизменно отвергали и отказывали им в допуске к следующей степени — Эпоптии (Epopteia), или Наблюдению. Робким давали сильные наркотические снадобья, погружавшие их в смертный сон, из которого они выходили лишь со смутными воспоминаниями, если не с полным забвением ужасных сцен, свидетелями которых они стали, и которые они почитали порождением какого-то страшного сна или кошмара.

Теперь я процитирую книгу Еноха, гл. xiv, ст. 12: «Я видел просторное жилище, построенное из кристалльных камней. Крыша имела вид трепещущих звезд и вспышек молний. Пламя пылало вокруг его стен, его порталы полыхали огнем. Это жилище было горячим, как огонь, и холодным, как лед». Гл. xvii, ст. 1: «Они вознесли меня в некое место, где было подобие пылающего огня, и когда им было угодно, они принимали обличье людей (ст. 3) — и я узрел вместители света и грома на краю этого места. Там был огненный лук и стрелы в колчане — огненный меч и всякий род молний».

Гл. xxi, ст. 4: «Затем я перешел в другое ужасное место (ст. 5), где я созерцал действие великого огня, пылающего и блестящего, посреди коего был раздел — столпы огня боролись друг с другом до самого края бездны, и глубок был их спуск. (Ст. 6.) — Это было место страданий».

Те, кто до конца противился испытаниям Аутопсии (Autopsia), как именовалось посвящение, затем отпускались с тремя словами: Кон-х Ом Пан-х (Kon-x Om Pan-x), которые, как ни странно, не имеют смысла в греческом языке. Капитан Уилфорд в своем «Эссе об Египте» говорит, что они соответствуют словам Канша Ом Панша (Cansha Om Pansha), которые брамины произносят ежедневно для извещения преданных о завершении религиозных церемоний. Они были переведены так: «удалитесь, о удалитесь, непосвященные!» Что соответствует ite missa est Католической Церкви.

Эти слова не санскритские, а языка майя. «Кон-екс Омон Панекс» (Con-ex Omon Panex) — «идите, чужеземцы, рассейтесь!» — суть вокабулы языка древних обитателей Юкатана, на коем по сей день говорят их потомки, туземцы этой страны. Вероятно, они использовались жрецами храмов, чьи пышные и внушающие благоговение руины я изучал на протяжении четырнадцати лет, для отпускания членов их мистических обществ, среди коих мы обнаруживаем те же символы, что виднеются даже сегодня как в храмах Египта, так и в м⸫ ложах.

Я постараюсь показать вам, что древние священные мистерии, а следовательно, и происхождение вольного каменщичества, восходят к эпохе куда более отдаленной, чем воображали самые оптимистичные исследователи его истории. Я попытаюсь проследить их истоки шаг за шагом до этого континента, на коем мы обитаем — до Америки, откуда колонисты майя перенесли свои древние религиозные обряды и церемонии не только на берега Нила, но и на берега Евфрата и к побережью Индийского океана не менее 11 500 лет назад.

Но вернемся к мистериям Элевсина. В испытаниях, которым подвергались мисты, чтобы доказать свою пригодность к званию эфоров, масон без сомнения узнает несколько церемоний, имевших место при посвящении в ремесло. Если вольное каменщичество не берет свое начало в древних священных мистериях, то каким образом эти обряды могли проникнуть в него?

Эфоры теперь были готовы к третьей степени — эпоптии, самой священной из всех. В ней эпопты, или «созерцатели самих себя», представали перед богами, которые, как предполагалось, являлись посвященным. Философ Прокл, ученик божественного Платона, в своих комментариях на «Государство» своего учителя говорит: «Во всех посвящениях и мистериях боги являют себя в самых разных формах и предстают в различных обличьях. Иногда их безначальный свет предстает взору. Иногда этот свет появляется в человеческом облике, а иногда принимает иной вид». И далее, в своих комментариях к первому «Алкивиаду»: «В самых священных мистериях, перед тем как явится бог, становятся видимыми импульсы неких земных демонов, увлекающих посвященного от незапятнанного блага к материи». Затем все искушения, которые человеческий разум может вообразить для возбуждения страстей, предоставлялись в распоряжение тех, кто стремился стать эпоптами. Их приглашали свободно предаться сладострастию, наслаждению всякого рода земными удовольствиями, прежде чем отречься от них навсегда. Ничто из того, что могло бы соблазнить соискателей пасть со своего состояния моральной и физической чистоты, не было упущено; предпринималось всё возможное, чтобы побудить их поддаться искушению. Если в минуту слабости они позволяли своим чувствам одержать верх над разумом, горе им! Ибо не успевали они осознать свое положение, не успевали собрать рассеянные мысли, как яркое окружение исчезало словно по волшебству; они погружались в непроглядную тьму; почва уходила у них из-под ног, и они низвергались в глубокую бездну, из которой, если и спасались с живой душой, то рассудок теряли навсегда.

Теон Смирнский в своем труде «Математика» делит мистерии на пять частей.

1. Очищение.

2. Приобщение к священным обрядам.

3. Эпоптия, или принятие.

4. Цель и замысел откровения, созидание главы и водружение венцов.

5. Дружба и внутреннее общение с Богом — последнее и самое трепетное из всех таинств.

Предполагается, что пророк Иезекииль намекает на эти посвящения, когда говорит об мерзостях, совершаемых идолопоклонниками из древних дома Израилева во тьме, каждый человек в комнатах своих изображений.

Здесь я снова процитирую книгу Еноха: Гл. XXII: «Оттуда я отправился в другое место, где увидел на западе большую и высокую гору, прочную скалу и четыре прелестных места».

Гл. XIV, ст. 14: «Затем я отправился в другое жилище, более просторное, чем прежнее. Каждый вход, открывавшийся передо мною, воздвигнут был посреди колеблющегося пламени». Ст. 18: «Пол его был объят огнем, наверху сверкали молнии и мятущиеся звезды, а кровля являла собой пылающий огонь». Ст. 21: «Некто великой славы восседал на сфере сияющего солнца». Ст. 24: «Огонь огромных размеров непрестанно поднимался перед ним».

Говорят, что испытания, через которые кандидаты были обязаны пройти перед допущением к египетским мистериям, были еще более суровыми, и что Пифагор, мудрый философ, каким он был, едва избежал их.

Лишь жрецы могли достичь полного понимания мистерий. Секреты их хранились в такой тайне, что даже многие члены жреческого сословия не допускались к участию в них; лишь те, кто доказал своюстойкость перед лицом этой чести, ибо Климент Александрийский говорит нам: «Египтяне ни в коем случае не доверяли свои мистерии кому попало и не унижали тайны божественных материй, раскрывая их непосвященным, но сохраняли их для наследника престола и для тех из жрецов, которые превосходили добродетелью и мудростью».

Судя по всему, что нам удалось узнать по данному вопросу, мистерии состояли из двух родов — великих и малых, — разделенных на множество ступеней. Кандидат на посвящение должен был быть чист, а его репутация — безупречна. Ему предписывалось изучать науки, способствующие очищению ума. Велика была честь восхождения к великим мистериям, и достичь ее было непросто. В надписи верховного жреца в Мемфисе, как отмечает мистер Сэмюэл Бёрч, говорится: «Что он знал устройство Земли, а также Гелиополя и Мемфиса; что он проник в тайны каждого святилища; ничто не было от него скрыто; что он боготворил Бога и прославлял Его во всех Его деяниях, и что он сокрыл в груди своей все то, что узрел». Если бы он не хранил свои тайны столь тщательно, он, вне всякого сомнения, поведал бы нам, что во время одного из посвящений фигура бога Осириса, в честь которого праздновались мистерии и чье имя посвященные не смели произносить, представала перед кандидатом, подобно тому как она явилась в Гелиополе Пианхи, царю Эфиопии.

В более поздний период, когда древние обычаи ослабли вследствие иноземного вторжения и перехода управления страной из рук коренных правителей в руки персидских, греческих или римских наместников, к малым мистериям стали допускать многих, помимо жрецов. Но всем им приходилось проходить через различные степени и следовать предписанным правилам, как это было в случае с Фалесом, Эвмолпом, Орфеем, Пифагором, Платоном, Геродотом и другими.

Я не стану здесь подробно описывать посвящения в мистерии в честь бога Солнца Митры, учрежденные Заратустрой, а лишь укажу, что Порфирий, ссылаясь на свидетельство Эвубула, говорит, что этот философ и реформатор, избрав пещеру в живописной местности в каких-то горах близ Персии, посвятил ее Митре — Солнцу, творцу и отцу всех существ; что он разделил ее на геометрические фигуры, призванные представлять климаты и стихии; одним словом, он в миниатюре подражал порядку и устройству вселенной, созданной Митрой. После него вошло в обычай освящать пещеры для отправления мистерий, как мы видим это и поныне в Японии.

Кандидаты на посвящение в мистерии Митры подвергались страшнейшим испытаниям, среди которых одно должно было испытать покорность и мужество соискателя: жрец приказывал ему убить человека. Согласно Плутарху в его жизнеописании Помпея, эти мистерии были принесены на Запад киликийскими пиратами примерно за шестьдесят восемь лет до христианской эры. Они были благосклонно приняты греко-латинским миром, и вскоре число посвященных исчислялось тысячами. Во времена императора Адриана мистерии Митры стали столь популярны, что Паллас, греческий писатель, сочинил на эту тему поэму, которую Порфирий сохранил в специальном трактате о воздержании от употребления в пищу мяса животных.

Таинственные посвящения производили неизгладимое впечатление на воображение, поскольку порой в качестве искупления приносились в жертву человеческие существа. Церемонии жрецов состояли, как говорит Ориген, в имитации движений небесных тел, движений планет, поистине самого неба. Посвященные принимали имена созвездий и облачались в одежды животных. В этих мистериях преподавалась чисто астрономическая теология, в которой использовались очищение водой в честь богини Ардвисуры Анахиты — «Таковой от вод небесных», исповедь в грехах и некое подобие евхаристии, или подношения хлеба, до сих пор соблюдаемое парсами, или огнепоклонниками, в Индии. Можно сказать, что в последние годы существования Римской империи религия Митры стала государственной религией. Поэтому неудивительно, что она распространилась на римские провинции Галлию и Британию, и что некоторые из ее обрядов проникли в вольное каменщичество и практикуются по сей день, связывая его вновь с древнейшими священными мистериями, установленными Заратустрой, автором «Зенд-Авесты», по меньшей мере за 1100 лет до Христа, хотя Гермипп, греческий переводчик его труда, относит его жизнь к периоду за 5000 лет до взятия Трои.

Если мы отправимся в Индостан, то узнаем там о тайном обществе мудрых и ученых людей, целью которого является изучение философии во всех ее ветвях, но в особенности — духовное развитие человека. Главное братство учреждено в Тибете; к нему принадлежат верховный понтифик и другие сановники религии лам. По всей Индии они известны под именем махатм, или Братьев. Чтобы получить этот титул, необходимо пройти долгий и тягостный испытательный срок и выдержать испытания ужасающей суровости. Многие из чела, как называют аспирантов, посвятили двадцать или даже тридцать лет безупречного и усердного служения своему делу, и все же они пребывают на ранних ступенях, с нетерпением ожидая счастливого дня, когда их сочтут достойными пожалования титула Брата.

Эти махатмы являются преемниками тех тайных обществ ученых браминов, столь прославленных своей мудростью с древнейших времен в Индии; и их колледжи или ложи, всегда строившиеся на вершине высоких холмов, естественных или искусственных, Александр Великий, завершив завоевание этой страны, так и не смог захватить. Филострат сообщает нам, что их способ обороны заключался в том, что они окружали себя тучами, с помощью которых могли по желанию делать себя видимыми или нет, и метать из их среды бури и громы на своих врагов. Очевидно, в те отдаленные времена они открыли порох или какие-то иные взрывчатые вещества подобного рода и использовали их для подрыва мин и уничтожения нападавших. Те же брамины утверждали, что были учителями египтян, которые, судя по этому, получили свою цивилизацию и научные знания от них, равно как и халдеи. Общеизвестно, что маги были чужеземцами, прибывшими в Вавилон, обладавшими, как говорит пророк Даниил, не только особым знанием, но и диковинным языком. Они образовали могущественное общество, в которое поначалу не допускался никто, кроме людей их собственного племени, поскольку их наука носила исключительный и наследственный характер. За всем корпусом стоял определенный религиозный характер; каждый жрец обязан был быть халдеем, но далеко не каждый халдей был жрецом. Они проводили всю свою жизнь в размышлениях над вопросами философии. Астрономия была их излюбленным предметом, однако они приобрели великую славу благодаря своей астрологии. Они были искушены в искусстве прорицания, истолкования снов и знамений, а также предзнаменований, даваемых внутренностями жертвенных животных. Родители обучали детей. Во главе их стоял верховный понтифик с титулом раб-маг, Досточтимый, или, согласно его значению на языке майя, лаб-мак — «старец». В Вавилоне они составляли правящее сословие, были советниками царя. Ничего не известно ныне об их обрядах посвящения; но они, должно быть, были весьма схожи с египетскими, поскольку цивилизация Халдеи и цивилизация Египта были сестрами-близнецами, порожденными одними и теми же родителями.

Я постарался в беглом обзоре показать, что древние священные мистерии учреждались с одной и той же целью во всех цивилизованных нациях древности, а именно: для возделывания науки; приобретения знаний; усовершенствования нравственной и физической природы человека; развития его интеллектуальных и умственных способностей; постижения и изучения законов, управляющих материальным и духовным миром, и тем самым — сближения с Божеством. Они хранили свои знания и открытия в глубочайшем секрете, облекая их загадочными аллегориями и энигматическими символами, ибо, как говорит Страбон: «окружить священные предметы таинственным мраком — значит сделать Божество почтенным, значит уподобиться его природе, ускользающей от чувств человека», или, как писал Григорий Назианзин Иерониму: «чем меньше невежественные люди понимают, тем больше они восхищаются», и подобно нынешним жрецам — во все времена, во всех религиях, — они желали, чтобы массы почитали их вестниками божьих милостей, посредниками между Божеством и человеком.

Это сходство обрядов, практикуемых при посвящениях, тождественность символов доказывают, что данные обряды и символы передавались из рук в руки точно так же, как в современном вольном каменщичестве посвящения одинаковы в ложах по всему свету, будучи принесены в самые отдаленные земли путешественниками, колонистами или миссионерами из первоисточника — Великой ложи Англии.

Но что касается древних священных мистерий, возникает вопрос о месте их зарождения. Мы знаем, что из Египта и Халдеи они были перенесены в Грецию и Рим. От кого же египтяне и халдеи получили их? Брамины утверждали, что маги и иерофанты были их учениками.

Допуская истинность этого утверждения, не можем ли мы спросить, от кого же научились им сами брамины? Безусловно, если мы зададим им этот вопрос, они ответят, что являются родоначальниками этих мистических обрядов и тайных обществ ученых мужей; и нам было бы трудно опровергнуть их утверждение, если бы Плутарх и другие греческие писатели, описавшие элевсинские мистерии, не позаботились сохранить слова, произносимые жрецом-служителем при закрытии церемоний, а также не открыли нам имя и форму места их собраний.

Общеизвестно, что брамины во многих своих религиозных обрядах используют слова, которые не принадлежат к санскриту, но, как утверждается, относятся к весьма древней форме речи — ныне мертвой аккадской, на которой говорили обитатели земель, расположенных вдоль берегов Евфрата близ его устья. Как ни странно, этот язык обнаруживает множество сходств с языком майя, который по сей день является разговорным языком коренных жителей Юкатана и других стран к югу от полуострова. Дело в том, что слова кон-х—ом—пан-х ничего не значат по-гречески, но, как мы уже говорили, являются чистыми корнями майя, имеющими то же значение, что и слова кан-ша—ом—Панша, приведенные капитаном Уилфордом.