«Рим»

ГЛАВА III. ВОСПИТАНИЕ РИМСКОГО ХАРАКТЕРА

Я упоминал некоторые внешние обстоятельства, которые обеспечили Риму раннюю закалку в войне и дипломатии, и в частности его географическое положение, подвергавшее его постоянным нападениям и в то же время дававшее хорошие шансы наносить удары в ответ и продвигаться вперед. Но чтобы совершить все то, о чем говорилось в прошлой главе, одного этого, безусловно, было недостаточно. Должно быть, в этом народе — как по отдельности, так и в целом — присутствовало некое качество, позволявшее ему выдерживать столько бурь и невзгод и выходить из бедствий с возобновленной силой для продолжения дела завоеваний и управления. Нам, конечно, не следует полагать, будто люди этого единственного города обладали от природы более крепким характером, чем прочие, чем их сородичи из латинских городов или другие италийцы того же великого племени. Все эти переселяющиеся племена, которые задолго до начала истории расселились среди первобытного населения, о котором мы знаем мало или ничего вовсе, были, вероятно, весьма схожи по физическому и умственному складу; этот факт поможет нам понять, как в конце концов они все оказались способны объединиться в качестве центра великой империи. Но то качество или характер, которые я попытаюсь объяснить в этой главе, запечатлелись в гражданах Рима сильнее, чем в жителях других городов, в силу более постоянной потребности в них в данном случае; ведь любые наши качества и привычки могут быть закреплены и сделаны более прочными благодаря постоянным упражнениям.

Дисциплина и долг — вот два слова, которые лучше всего объясняют, если не выражают точно, имеющееся здесь в виду качество: привычка к повиновению авторитету, которая является непременным условием способности управлять, и то чувство долга, которое лежит в основе этой привычки и этой способности. Эту склонность к дисциплине и это чувство долга проследить можно как в частной, так и в общественной жизни раннего Рима, в жизни семьи и в жизни государства. Сразу уясним себе, что индивид как таковой еще не представлял собой значимого элемента общества; общество основывалось на системе групп, и отдельный человек в эти ранние времена не играл в нем никакой роли иначе как член группы, будь то группа кровного родства (gens) или местная административная группа (pagus, curia). Но единственная группа, которая интересует нас в этой небольшой книге, наименьшая из всех, — это familia, еще одно из тех бессмертных слов, которые мы унаследовали от латинского языка. Сначала будет объяснено оно, чтобы выявить дисциплину и долг этой семейной жизни; затем мы обратимся к государству и проследим те же привычки, воспроизводящиеся в более сложном социальном и политическом союзе.

Это слово familia означало вовсе не то, что мы подразумеваем под семьей; к нему, пожалуй, ближе подошло бы слово «домохозяйство», если понимать под домохозяйством группу лиц, прокармливающих себя за счет работы на земле. Оно означало не только отца, мать и детей, но также их иждивенцев, будь то несвободные или свободные. Последние, если они были несвободны, являлись рабами (servi), военнопленными и детьми таких пленников либо лицами, утратившими свободу из-за долгов; если же они были свободны, то являлись клиентами, которые по какой-то причине примкнули к familia в подчиненном положении и рассчитывали на ее пропитание и защиту. И наша картина будет неполной, если мы не примем в расчет также божественных членов группы, обитающих в доме или на земле, к которым человеческие члены обращались за защитой и благополучием во всех сферах жизни. Главными среди них были дух очага Веста; пенаты — духи кладовой и ее содержимого; лар — дух-хранитель обрабатываемой земли или, как некоторые полагают, умершего предка; и гений главы семьи, который позволял ему зачать детей и тем самым продолжать коллективную жизнь группы. Хотя эти духи — их едва ли можно назвать божествами — естественным образом кажутся нам простыми выдумками примитивного римского ума, для самого этого ума они были столь же реальными и деятельными, сколь и любой человеческий член группы, и мы должны попытаться воспринимать их именно так, ибо они играли важнейшую роль в развитии качества, которое мы стремимся постичь.

И вот эта группа, точнее, ее человеческая часть, жила при весьма простой и эффективной форме правления. Она находилась под абсолютным контролем главы — отца и мужа; или же, если вместе проживало более одной семьи, старейшего из живущих отцов и мужей. Над женой и детьми он обладал отцовской властью (patria potestas), и считалось, что они находятся в его руке; над рабами он обладал властью господина (dominium): для клиентов он был патроном (patronus), или наподобие отца. Его власть над женой и детьми была абсолютной, но от произвола ее удерживал здравый обычай, имевший колоссальное значение своими последствиями на протяжении всей римской истории, — обычай испрашивать совета у совета родственников перед тем, как предпринять любой крайний шаг в деле наказания за серьезные проступки. Это было обязательством, долгом с его стороны, подкрепляемым не законом, а тем, что вполне можно назвать суверендой еще более мощной, чем закон, — обычаем предков (mos majorum). Его власть над клиентом или отпущенником, если таковые у него имелись, сдерживалась обычаями взаимных обязательств, которые со временем переросли в закон. Власть же над рабами была не только абсолютной, но и деспотической, и таковой оставалась вплоть до самого позднего периода римской истории; тем не менее раб, не будем забывать, действительно являлся членом familia и в качестве такового, вероятно, рассматривался как человеческое существо, необходимое для жизни группы и даже в некоторой степени участвующее в ее религиозном культе.

Посмотрим, как эта система правления проявлялась в практической жизни familia, обосновавшейся на земле, какими были все подобные группы на протяжении по крайней мере значительной части того периода, который мы прослеживали: ведь сам город использовался главным образом как крепость, куда земледельческие семьи сходились в минуты опасности и в которой со временем они обзаводились городским жильем наряду с фермой, подобно ведущим семействам наших английских графств в Средние века. Отец семейства (paterfamilias) руководил всеми работами на ферме, и никто не оспаривал его авторитет; он же разрешал все споры среди своих подданных и наказывал за все проступки. Необходимую работу по дому, приготовление пищи и прядение шерсти для одежды членов семьи (которая тогда целиком состояла из шерстяных изделий) он оставлял на жену и дочерей; и таким образом жена приобрела своего рода собственную власть, которая возвышала ее далеко над положением «скво» и со временем давала ей огромное, пусть и косвенное, влияние в общественной жизни. И не только все члены семьи выполняли свою работу под этим строгим контролем, обеспечивая себя пищей и одеждой, но у каждого были и обязанности перед божественными членами, от которых они, как верили, зависели в своем здоровье и благополучии. Каждый день и за каждым трапезой совершались простые акты поклонения, в которых участвовали дети; главу можно почти уподобить жрецу, а детей — его прислужникам. А в определенные дни, назначавшиеся в древние времена советом глав, а позже, в городе, — по календарю, семьи какого-либо округа (pagus) собирались вместе на религиозные празднества, например после жатвы или после осеннего сева, чтобы почтить и умилостивить дух собранного зерна или посеянного семени. Нередко они сопровождались играми и бегами, благодаря чему жизнь не превращалась в слишком мрачную и монотонную. Но хотя дисциплине не позволялось подавлять свободу и радость жизни, в целом она представляла собой череду повелений и повиновения, дисциплины и долга.

Что же можно сказать об образовании, которое должно было увековечить эти привычки? К сожалению, у нас нет современных этому периоду письменных свидетельств о нем, и мы вынуждены судить о нем главным образом по тому, как воспитывал своего сына старший Катон — ярый приверженец старых методов, живший во II веке до н. э. Как и следовало ожидать, это было воспитание в духе активной практической жизни на ферме, а также почтения, послушания и скромности в поведении. Катон учил своего мальчика не только трудиться, ездить верхом, боксировать и плавать, но и чураться любых непристойностей; и сам он «так же тщательно следил за тем, чтобы не произнести непристойного слова при сыне, как делал бы это в присутствии весталок». Он писал для сына истории крупными буквами, чтобы тот мог узнать что-то о славных деяниях древних римлян и об их обычаях. В его время наряду с воспитанием воли стало входить в моду и умственное образование, но в рассматриваемый нами период оно должно было быть самым скудным. И все же возможно, что идея активного долга перед государством и его божествами, а также перед семьей и ее покровительствующими духами поддерживалась с тем большим живостью в отсутствие интеллектуальных интересов. По мере того как жизнь в городе становилась все более привычной, юноши из знатных семей получали больше возможностей узнать, что означает долг перед государством; они сопровождали отцов, чтобы слушать надгробные речи в честь выдающихся граждан, и даже допускались на заседания сената. Таким образом у них должна была развиваться проницательность и практическая сметливость, неоценимые для них в дальнейшей жизни.

Существует сохраненная Катоном история о римском мальчике, которая настолько хорошо иллюстрирует эту и другие черты ранней римской жизни, что я приведу ее здесь, независимо от того, является ли она абсолютно правдивой. Мальчик, побывавший с отцом в сенате, был спрошен любопытной матерью, о чем дискутировали сенатские отцы. Мальчик ответил, что ему строго-настрого запрещено рассказывать, что лишь сильнее разожгло материнское любопытство и заставило ее допытываться еще настойчивее. Наконец он выдумал то, что Катон называет лукавой и остроумной ложью: он заявил, что сенат обсуждал вопрос о том, что лучше для государства — чтобы у одного мужчины было две жены или у одной жены два мужа. Сильно встревожившись, она пошла и рассказала об этом другим матронам, и на следующий день они толпой, рыдая, явились к зданию сената с петицией о том, чтобы у одной жены было лучше два мужа, чем у одного мужа две жены. Удивление сенаторов было развеяно мальчиком, который вышел вперед посредине и рассказал свою историю; и с тех пор ни одному мальчику не разрешалось присутствовать на дебатах, кроме этого единственного, который был таким образом вознагражден за свою честность и сметливость.

Эта добрая старая римская история может удачно подвести нас ко второй части моей темы в этой главе — воспитанию гражданина на службе государству. Но остановимся здесь на мгновение, чтобы поразмыслить над тем, каково было римское представление о государстве и его функциях.

В Италии, как и в Греции, государство принимало форму города с большей или меньшей территорией для пропитания; в сердце города протекала жизнь государства. И в отношении Италии, так же как и Греции, верно то, что переход к городской жизни от жизни фермы или деревни имел колоссальное значение для человечества, позволяя человеку продвинуться от идеи чисто материального выживания к идее морального и интеллектуального прогресса. Это движение к тому, что Аристотель называл «благой жизнью» в отличие от жизни просто. Он имел в виду, что на более низкой ступени у человека нет времени или стимула развивать искусство, литературу, право, философию: все его силы уходят на борьбу и усилия — борьбу отчасти с природой, отчасти с человеческими врагами, сопротивляться которым он едва ли способен. Город-государство предоставлял ему не только возможность для более возвышенной жизни, но и пищу для ее поддержания.

Но италийцы никогда не извлекали из этой новой формы социальной жизни столько же пищи и такого же ее качества, сколько греки. Рим действительно почерпнул достаточно, чтобы оплодотворить зародыши многого из того, что было наиболее ценным в его собственном характере, и подготовить себя к практической работе, которую ему предстояло проделать в мире. Но предыдущая глава показала, что, в отличие от большинства греческих городов-государств, он в силу обстоятельств был вынужден продолжать жизнь в борьбе и усилиях на протяжении веков. Он постоянно испытывал трудности с поддержанием собственного существования и свободы, и, как мы увидим, у него почти никогда не было недостатка во внутренних и внешних опасностях. В Греции многие государства находили досуг для отдыха и наслаждения проявлением своих высших инстинктов — наслаждения, которое вело к созданию произведений искусства и литературы; досуг также для размышлений и исследований природы человека и внешнего мира, и тем самым для развития философии и науки на вечное благо человечества. Но все силы Рима уходили на борьбу за существование, которая постепенно вела его к завоеваниям и господству. Оставив его в конце прошлой главы в качестве ведущего города Италии, он вполне мог бы перейти от борьбы к досугу, а затем к размышлениям и исследованиям, обратив себе на пользу дары различных народов Италии — этрусков, галлов, греков, а также своих собственных сородичей. Однако долгая и страшная борьба с Карфагеном, о которой пойдет речь в следующей главе, эффективно уничтожила этот шанс. Его силы иссякли, когда все закончилось, и когда представился шанс (так сказать) присесть и подумать, он оказался не в силах это сделать. И все же долгая закалка в практических усилиях принесла свои плоды; а идеи долга и дисциплины, закона и порядка, которые провели его через столько опасностей, никогда полностью не исчезали из римского сознания. Обратимся же к прослеживанию шествия этих идей в жизни города-государства Рима.

Когда мы впервые начинаем ясно видеть устройство римского государства, нас больше всего поражает неограниченная власть магистрата во всех сферах управления. Подобно тому как глава семьи обладал абсолютной властью над ее членами, царь (rex) обладал неограниченной властью над гражданами. В семье слово для обозначения этой власти звучало как potestas, но в государстве она называлась империй (imperium) — одно из величайших слов, когда-либо созданных, дожившее до сегодняшнего дня во многих привычных формах. Для римлянина оно выражало ярче любого другого идею дисциплины в государстве: оно запечатлевало в его разуме унаследованное убеждение в том, что законной власти следует подчиняться беспрекословно. Не власти незаконной, дурно добытой путем обмана или насилия; для такой власти слово imperium никогда не могло быть использовано: но власти, вверенной индивиду человеческими членами государства и освященной согласием его божественных членов. Ибо империй должен быть дарован его обладателю актом народа, а боги должны дать свое согласие посредством благоприятных знамений; оба процесса — принятие закона и получение auspicia — должны быть пройдены в соответствии с определенными традиционными методами, и малейший изъян в них делал выбор магистрата недействительным. Но будучи легально оказавшись в его руках, империй становился непреодолимым; его внешние символы, розги и секиры ликторов, сопровождали его обладателя повсюду, куда бы он ни отправлялся, напоминая римлянину, что первейшим долгом гражданина является повиновение установленной власти.

Это слово imperium обозначало три разные вида власти. Во-первых, царь был верховным главой в делах религии, ибо он отвечал за добрые отношения между человеческими и божественными обитателями города, за так называемый «мир богов». Если этот мир или завет не поддерживался, считалось, что государство не может преуспевать — от этого зависела салама жизни государства.

Но теперь отметим чрезвычайно важный момент в развитии римской общественной жизни. Царь не мог выполнять эту обязанность в одиночку; ни один человек не мог обладать необходимыми знаниями обо всех деталях древнего религиозного обычая. Поэтому ему помогала небольшая коллегия искушенных знатоков, называвшихся pontifices, а возможно, и еще одна коллегия augures, искусных в методах распознавания божественной воли по знамениям. Таким образом, империй в религиозных делах, хотя юридически и оставался неограниченным, был спасен от превращения в деспотический и нарушения заветов предков: царю вручается власть, которую он использует в соответствии с советами мудрецов.

Во-вторых, империй означал высшую судебную власть, поддержание мира между отдельными гражданами. Царь обладал неограниченной властью не только в разрешении споров, но и в наложении наказаний, вплоть до смертной казни. Но и здесь, хотя его власть была абсолютной, она не носила произвольного характера. Обычай управлял государством даже больше, чем он сам, и его задача заключалась в том, чтобы следить за соблюдением обычая. Чтобы удостовериться в правильном исполнении этого долга, ему предоставлялся совет пожилых мужей (senatores), отцов семейств, чей совет обычай предписывал ему испрашивать, хотя и не принуждал принимать. Здесь, таким образом, осуществление дисциплины сочеталось с чувством долга и обязательства, как и в жизни семьи; сенат государства по своему принципу был тем же, чем был совет родственников в семье.

В-третьих, империй означал абсолютную власть военачальника на войне: и здесь, как и следовало ожидать, обычай почти не вмешивался в нее. Римский царь во время войны находился вне обычаев собственного государства, вне досягаемости защиты собственных божеств и под воздействием неведомых сил. Как перед началом походов, так и перед вступлением в город по возвращении армия должна была пройти определенные религиозные обряды, которые показывают, насколько нервничали даже римляне, покидая собственную землю и богов. Обычай не мог править здесь, и власть полководца в полевых условиях на протяжении всей римской истории оставалась не только абсолютной, но и деспотической. Несомненно, он мог и часто делал так, что не только спрашивал совета, но и следовал ему, однако он никогда не был даже морально обязан это делать: в этой единственной сфере государственной деятельности мудрое суждение римлян оставляло империй практически ничем не сдерживаемым.

Таков был империй в руках главного магистрата — краеугольный камень римского управления во все периоды. Но что же представлял собой народ, который повиновался ему? О народе мы, к несчастью, почти ничего не знаем вплоть до самого конца монархического периода. Мы действительно знаем, что, как и во многих греческих городах-государствах, существовали привилегированный и непривилегированный классы, и об этих двух классах вскоре будет сказано слово. То, что здесь необходимо прояснить, — это положение данного населения в отношении долга и дисциплины, и наше первое подлинное знание об этом традиционно восходит ко времени предпоследнего царя. Здесь мы обнаруживаем все свободное население, привилегированное и непривилегированное, служащее в армии в качестве гражданского долга и платящее налоги, необходимые главным образом для военных целей. Они служили без жалованья, и пехота — то есть подавляющее большинство — обеспечивала себя оружием и снаряжением самостоятельно; коней для кавалерии предоставляло государство, поскольку кони стоили дорого. Те, кто обладал большей собственностью, считались имеющими наибольшую долю в государстве и, следовательно, обязанными нести самое тяжелое бремя. Это можно видеть по порядку построения армии для битвы, ибо те, кто мог позволить себе лучшее снаряжение, сражались впереди, а самые бедные и хуже всего вооруженные — в тылу. Это был здравий принцип, которым руководствовалась римская армия в период продвижения и завоеваний в Италии. Это была армия граждан (populus), каждый из которых служил по долгу службы и платил налоги по долгу службы в соответствии со своими средствами, оставляя все командование обладателю империя и назначенным им офицерам для выполнения его приказов.

Таким образом, когда последний царь был изгнан и царская власть подошла к концу, народ был основательно натренирован в идеях долга и дисциплины, а практическим результатом такой тренировки стали привычка к повиновению, уважение к авторитету и знаниям, стойкость и хладнокровие в опасности. Этот народ не поддавался возбуждению ни в гражданских, ни в военных кризисах. Они не только повиновались своим правителям, но и доверяли им. Они не были склонны много говорить, довольствуясь действием; а поскольку разговоры являются более эффективным стимулом к ссорам, чем действия, они пока еще не ссорились. Хотя Риму было суждено пройти через множество как политических, так и военных опасностей в грядущих поколениях, прошло почти четыре столетия, прежде чем в его уличных столкновениях пролилась первая кровь в гражданских распрях.

Я должен завершить эту главу очень кратким очерком политической истории периода экспансии в Италии, чтобы показать, как их выучка в вопросах долга и дисциплины поддерживала народ стойким и здравым у себя дома.

После изгнания последнего царя римское государство стало respublica — то есть, в буквальном переводе, общественным делом, или, как мы можем его назвать, свободным государством. Это еще одно из бессмертных слов, завещанных современным европейским языкам латинской речью, и его значение остается для нас тем же, каким оно было для римлян. Когда Цицерон, почти на закате существования римского свободного государства, писал другу: «Мы полностью утратили respublica», он имел в виду, что оно перешло из общественного управления в руки частных и безответственных лиц. Каковы были основные признаки этого «общественного дела», или свободного государства? Как и следовало ожидать, их следует искать в том, как создатели respublica обошлись с империем — правительственным центром тяжести.

1. Об отмене империя не могло быть и речи; ни один римлянин никогда и не помышлял о подобном, ибо это было бы все равно что раскапывать фундамент уже частично возведенного здания. Но империй больше не должен был принадлежать пожизненно или находиться в руках одного лица. Теперь он вверялся двум магистратам вместо одного и сроком всего на год; по истечении года обладатели, отныне именуемые консулами или преторами, слагали свои инсигнии и власть, вновь становясь простыми частными гражданами. Тем временем избирались новые консулы; и в выборах должен был быть слышен голос всего народа, ибо они осуществлялись армией граждан, организованной по имущественному принципу, как на военной службе. Каждый римлянин, которому предстояло повиноваться империю, должен был иметь голос в избрании его обладателей, но те, кто имел наибольшую долю в государстве и служил в первых рядах на войне, должны были обладать преобладающим голосом.

2. Грозный империй теперь не только был ограничен по сроку полномочий, но и сама возможность его произвольного использования пресекалась двумя путями. Во-первых, два консула обладали правом вето на действия друг друга, и как в столице, так и в походе они по очереди осуществляли империй. во-вторых, они не могли предать гражданина смертной казни в городе, если народ на своем собрании не санкционировал это; в полевых же условиях римляне мудро оставляли империй неограниченным, чувствуя, как чувствуем и мы поныне, что военная дисциплина нуждается в более суровой санкции, чем гражданская. И помимо этих двух ограничений, был сохранен совет старейшин — сенат, выступавший в роли общего совещательного органа при консулах, которые, впрочем, сами обладали правом время от времени заполнять в нем вакансии. Мы точно не знаем, каков был его состав в это время; но достоверно известно, что все, кто владел империем, имели в нем места как люди, чья служба и опыт лучше всего давали им право советовать своим преемникам и критиковать их. Этот принцип — что экс-магистраты должны быть членами сената — соблюдался во все времена и в конечном счете превратил этот величайший совет в самое эффективное собрание людей с практическими способностями и опытом, которое когда-либо видел мир.

Прежде чем мы оставим империй на данный момент, необходимо отметить один интересный факт. Римляне не боялись временно снимать эти ограничения с власти магистрата и возвращаться к абсолютному правлению, если считали это необходимым для безопасности государства. В моменты великой опасности, гражданской или военной, консул по совету сената назначал единое лицо для отправления должности в течение фиксированного времени с неограниченным империем; и в этом случае от собрания даже не требовалось ратифицировать выбор, столь великово было доверие, возлагаемое на отцов государства. Они не называли этого единоличного магистрата ненавистным словом Rex, а использовали другое слово, хорошо известное в Лации, — диктатор. Этот институт имел колоссальное значение для народа, постоянно находящегося в состоянии борьбы и усилий, и прекрасно демонстрирует практическую проницательность, которую долгая выучка в долге и дисциплине уже успела развить.

Но этой практической сметливости предстояло пройти через множество суровых испытаний в тот период, о котором мы в общих чертах рассказали в прошлой главе. Едва была установлена respublica, как перед ней во весь рост встал великий вопрос, требующий решения, — вопрос о взаимных отношениях привилегированного и непривилегированного классов. Каково было подлинное происхождение этого классового различия, мы до сих пор не знаем и, возможно, не узнаем никогда. Здесь должно быть достаточно того факта, что привилегированные, именуемые патрициями, представители семейств, принадлежавших к старым кланам (gentes), считались единственными способными сохранять мир между гражданами и богами либо между самими гражданами, а потому лишь они одни могли обладать империем и проводить ауспиции. Оба класса служили в армии и голосовали на выборах, но без возможности обладать империем плебеи были беспомощны. Тем не менее совершенно очевидно, что у них имелись собственные жалобы, причем вполне реальные. Мы должны представлять их себе главным образом как мелких землевладельцев, обладающих скудным капиталом или вовсе лишенных его и постоянно вынужденных прибегать к займам в денежной форме или в виде скота. Они становились должниками богачей, которые обычно были патрициями, а старое обычное право долга было суровым и даже жестоким.

Результатом этого, согласно традиционному сказанию, стало то, что по меньшей мере один раз, если не дважды, они устроили настоящую забастовку; они оставили работу и ушли в полном составе, угрожая основать новый город несколькими милями выше по Тибру. Они прекрасно знали, что незаменимы для государства в качестве солдат, и патриции это тоже знали. К счастью, плебеи также знали, что государство со всеми его традициями религии и управления, долга и дисциплины было незаменимо для них самих. Они ничего не смыслили в формах и формулах, которые считались необходимыми для поддержания мира с богами и людьми. Они не могли увезти с собой городских богов, под защитой которых жили они и их предки. Они просто оказались бы в открытом море без весел и руля, и подобное положение было абсолютно немыслимо. И вот они вернулись в город — так гласит предание — и результатом стал компромисс, первый в длинной череде компромиссов, которые в конце концов превратили Рим в сплоченное и единое гражданское сообщество и позволили ему пережить три столетия непрерывной борьбы и усилий. История этих компромиссов слишком долга и сложна, чтобы ее можно было рассказать в этой книге, но можно вкратце указать на их последовательные этапы.

Вскоре после забастовки, или сецессии, плебеям было разрешено избирать собственных магистратов, точнее говоря, должностных лиц, чтобы защищать их от любого произвольного использования империя; они назывались трибунами, поскольку собрание, которое их выбирало, было организовано по трибам — территориальным делениям, в которых для целей налогообложения были записаны как патриции, так и плебеи. Благосклонность патриций при уступке этого видится в том факте, что народные трибуны (как они стали именоваться отныне) были поставлены под защиту богов (sacrosancti), так что любой, кто оскорблял их, навлекал на себя божественный гнев. По мере того как плебеи становились многочисленнее и незаменимее, их собрание и должностные лица неуклонно набирали силу и в конце концов добились права принимать законы, обязательные для всего государства.

Кроме того, прошло совсем немного времени, как было найдено средство против их незнания обычного права и процедурных методов. Был составлен свод законов из двенадцати таблиц, содержащий частью старые обычаи, впервые запечатленные письменно, частью новые правила, некоторые из которых, возможно, были заимствованы из Афин. От этого кодекса до нас дошло множество фрагментов, которые наглядно показывают, что он предназначался для всех граждан, каково бы ни было их социальное положение. «Идея законодательствовать для отдельного класса... разительно отсутствует. Кодекс насквозь римский в своей осмотрительности и здравом смысле, своем уважении к прошлому, которое он игнорирует лишь тогда, когда старые обычаи нарушают правила здравого смысла, и своем разумном пренебрежении к симметрии». [4] Как долгое время спустя говорил о нем историк Тацит, это было «вершиной равного права». И он стал истоком всей мощной реки римского права, постоянно увеличивающейся в объеме, которая до сих пор орошает поле современной европейской цивилизации.

Предстояла долгая и ожесточенная борьба, прежде чем плебеи проложили себе путь в центральную патрицианскую цитадель империя, но даже это было достигнуто без гражданской войны и кровопролития. Мы слышим о череде увертливых маневров патрициев, которые естественным образом верили, что все пойдет прахом, если обязанность сохранения «мира богов» будет доверена людям, о которых боги, как предполагалось, не могут вести счет. Но эти консулы-патриции и сенаторы несли ответственность за существование государства, а оно не могло существовать без плебеев; двум классам законом разрешили вступать в браки друг с другом, что (как ни странно) до тех пор было незаконным, и тогда старые классовые чувства и предрассудки, неизмеримо превосходившие по силе любые подобные чувства, известные нам ныне, постепенно сошли на нет. К середине IV века до н. э. плебей мог не только стать консулом, но один из двух консулов непременно должен был быть плебеем. А до исхода этого столетия старая патрицианская знать начала исчезать, уступая место новой, основанной на главной идее заслуг перед государством. Если человек занимал консульскую должность, неважно, был ли он патрицием или плебеем, он становился nobilis — то есть знатным, — и точно так же его семья. Великая римская аристократия позднейших времен состояла из потомков людей, получивших таким образом известность.

Я завершу эту главу несколькими словами об одном примечательном институте, который хорошо иллюстрирует римский инстинкт долга и дисциплины. Именно в этот период, в 443 г. до н. э., согласно традиционной дате, была учреждена новая магистратура, призванная поначалу лишь освободить консулов от сложных обязанностей, на которые в ту воинственную эпоху у них не хватало досуга, но которой в конечном счете суждено было стать еще более высокой целью честолюбия, чем сам консулат. Римская любовь к порядку требовала уверенности в том, что каждый гражданин является полноправным и законным гражданином, что он выполняет свои обязанности в армии и платит налоги в соответствии с правильной оценкой своего имущества. Каждые четыре или пять лет с этой целью необходимо было проводить расследование, и для этого теперь избирались два цензора сроком на полтора года. Эти цензоры, хотя и не обладали империем, были неподконтрольны никому; их решения являлись окончательными, и они не могли быть привлечены к ответу ни за какой официальный акт. Они почти всегда — а в более поздние времена неизменно — были почтенными старцами, занимавшими пост консула, людьми, в справедливость и мудрость которых народ мог безоговорочно верить. И такое доверие было необходимо; ибо их полномочия по проверке легко распространялись с деталей регистрации на личное поведение гражданина практически во всех сферах жизни. Все главы семей могли быть допрошены об исполнении ими семейных обязанностей, и любая постыдная жестокость по отношению к рабу, несправедливость к клиенту или пренебрежение к детям могли быть наказаны исключением из списков трибальных членов; а это означало утрату гражданских прав и infamia (общественное бесчестье), ужасное слово, внушающее великий страх римлянину. Пренебрежение землей или иным имуществом, бесполезная роскошь, вероломство в контрактах или юридической опеке — все это со временем попадало в поле зрения цензоров. Сенатор мог быть исключен из списков сената, а всадник мог быть удален из списков, если предоставленный ему государством конь содержался плохо или если он каким-либо иным образом признавался недостойным своего положения.

Нам может быть трудно понять, как в свободном государстве могли смириться с такой властью расследования. Но помимо возраста и положения обладателей этой должности, а также римской привычки подчиняться установленной власти, пониманию этого способствуют два факта. Один из них прост: цензоры были коллегами (collegæ) подобно консулам; каждый обладал правом вето на действия другого, и если это вето не использовалось, если они единогласно осуждали гражданина, то авторитет их решения закономерно становился непреодолимым. Второй факт современному человеку понять сложнее. В работе цензоров присутствовал религиозный элемент; завершающим актом цензуры было религиозное «очищение» (lustratio) всего гражданского совокупного тела с жертвоприношением и молитвой на Марсовом поле за стенами города. О чем именно римляне того времени думали — вернее, что они чувствовали — как о результате этого обряда, мы можем лишь догадываться; но мы можем быть уверены, что они были убеждены: без него жизнь государства окажется под угрозой, и это убеждение было достаточно сильным, чтобы заставить их подчиниться всему процессу, кульминацией которого оно являлось.

ГЛАВА IV БОРЬБА С КАРФАГЕНОМ И ГАННИБАЛОМ

В наши дни здравомыслящие исследователи истории мудро оставляют многократно рассказанные истории войн и сражений, занимаясь скорее вопросами общественной жизни, государственной и частной экономики, а также историей религии, нравов и научных изысканий. Но есть несколько войн — великих столкновений нации с нацией, — которые всегда будут вызывать поглощающий интерес: отчасти из-за своего драматического характера, отчасти из-за далеко идущих последствий; и долгая борьба между Римом и Карфагеном несомненно является одной из них. С карфагенской стороны она породила двух самых необычайных людей, отца и сына, о которых когда-либо повествовала история; а с римской стороны она дает нам яркую картину величайшей стойкости на протяжении долгих лет крайнего бедствия, какую только можно найти в анналах любого народа. И вероятно, ни одна война не была столь богатой результатами как для добра, так и для зла. Она объединила всю Италию к югу от Альп в единую страну под властью Рима и вовлекла римлян в новую карьеру завоеваний за морем; она заложила основы Римской империи в том виде, в каком мы теперь мыслим эту великую систему. Тем не менее она оставила Италию в состоянии экономического бедствия, от которого, без преувеличения можно сказать, она так и не оправилась полностью, и изменила характер римского народа, как богатых, так и бедных, скорее к худшему, чем к лучшему.

Чтобы ясно увидеть, как это произошло, мы должны еще раз взглянуть на карту Италии; карта современной Италии подойдет вполне. Пусть читатель помнит, что до сих пор Рим контролировал лишь центральную и южную части всей той территории, что ныне составляет королевство Италия, и что две другие части этого королевства, которые каждый итальянец считает неотъемлемыми для его единства, находились в других руках. Это были: во-первых, великая аллювиальная равнина реки По (Пад); во-вторых, остров Сицилия. Стратегически говоря, они лежат на двух флангах римского владычества — соответственно на севере и юге. Любая держава, удерживающая центральную Италию, чтобы быть в безопасности от вторжения, должна владеть этими двумя позициями, как наглядно показала долгая череда войн, начиная с тех двух, которые сейчас будут описаны. Великолепная равнина По, простирающаяся от великого альпийского барьера до Апеннин, смотрящих на Генуэзский залив, — самая богатая земля во всей Италии, — тогда находилась в руках воинственных галльских племен, которые поселились там еще до того, как они двинулись на юг и захватили сам Рим; они вновь могли стать серьезной опасностью, каковой они, по сути, и оказались в этой самой войне. Остров Сицилия был и долгое время оставался яблоком раздора между греческими поселенцами, которые давным-давно построили города в наиболее благоприятных точках ее побережья, и торговцами финикийского города Карфагена, расположенного прямо напротив него на побережье Африки. Сицилия изобиловала гаванями и, подобно равнине По, также славилась хлебом, оливками и виноградом; и греки так упорно держались за нее, что при недавней помощи Пирра они на мгновение оказались почти полными хозяевами острова. Но они по глупости предали Пирра в критический момент, и теперь карфагеняне снова вернули ее всю, за исключением царства Гиерона Сиракузского, простирающегося вдоль восточного побережья под горой Этна. Карфагенские флоты курсировали вокруг острова, а также часто появлялись у берегов Италии. Ибо Карфаген был владыкой морей во всем западном бассейне Средиземноморья.

Карфаген был дочерью ханаанского города Тира, принадлежавшей к тому мореходному народу, который известен в истории под именем финикийцев и которого израильтяне оттеснили к побережью Палестины, не покорив его. Склонность финикийцев лежала в области торговли, и великолепное положение Карфагена близ современного Туниса, с богатой хлебородной страной в тылу, помогло его купеческим князьям постепенно установить то, что условно можно назвать империей торговых поселений, простиравшейся не только вдоль африканского побережья, но и побережья Сардинии, а также южной и восточной Испании, включая Сицилию, как мы уже видели. Для поддержания этой империи ему приходилось содержать огромные флоты и громадные доки в собственном порту; но поскольку финикийское население в значительной степени было занято торговлей, ему приходилось полагаться в отношении гребцов, а также сухопутных сил главным образом на коренных африканцев, которых оно покорило, или на наемников, завербованных из других народов, с которыми оно вступало в контакт. Хотя это было слабым местом в его броне, Карфаген оставался величайшей державой в западных морях, и любому другому народу, претендующему на власть в том регионе, пришлось бы считаться с ним. До сих пор он находился в дружественных отношениях с Римом, и у нас до сих пор сохранился текст трех договоров между двумя государствами; но последний из них свидетельствует о взаимном недоверии, и Рим к тому времени поднялся настолько высоко, что столкновение было практически неизбежным. Народ, правящий в Италии, не может позволить себе иметь соперника на Сицилии, а также в качестве безусловного хозяина на море.

Столкновение произошло в 264 году до н. э. и стало прямым результатом неверного расчета, а также вероломства со стороны римлян. В этом нет необходимости упоминать здесь, если бы это не иллюстрировало черту римского характера, которая становится все более заметной по мере того, как Рим все сильнее втягивается в дипломатические отношения с другими государствами. Привычка к порядку и дисциплине внутри страны не сопровождалась чувством справедливости и чести в обращении с чужеземцами. Практический взгляд римлян на жизнь, не включавший в себя воспитание ума и чувств, не способствовал развитию благородного поведения по отношению к кому-либо, кроме согражданина. Латинское слово virtus, выражающее практические обязанности гражданина, не подразумевает честного поведения за пределами гражданской границы. Для того чтобы высшие цели проявили себя в общественной жизни, требовалось некоторое умственное воображение; «хитрость», как ее некогда называли бурты в Трансваале, слишком часто характеризует римскую дипломатию; а суровость, порой доходящая до жестокости, отныне постоянно обнаруживается в их поведении по отношению к побежденному врагу.

Шайка негодяев-наемников итальянского происхождения, состоявших на сиракузской службе, захватила старинный греческий город Мессану — ту самую Мессину, которая совсем недавно постигла столь страшная участь в результате великого землетрясения. Город лежал на сицилийской стороне пролива, который до сих пор носит его имя, и, с итальянской точки зрения, его можно было назвать ключом к Сицилии. Прямо напротив него находился Региум (Реджо) — другой греческий город, с которым поступила точно так же другая шайка разбойников; но тех немедленно выгнали по приказу из Рима. В случае с Мессаной эта задача естественным образом легла на Гиеронов, царя Сиракуз, способного юношу, который недавно заключил договор с Римом; но когда он предпринял такую попытку, разбойники обратились за помощью как к Риму, так и к Карфагену. Прямым долгом сената было поддержать своего союзника Гиеронуса либо оставить просителей на произвол судьбы. Но карфагеняне тогда могли обосноваться в Мессане, а римлянам это должно было показаться недопустимым. Сенат поколебался в этот раз и в конце концов передал дело народу, который проголосовал за поддержку наемников против союзника Римского государства. Этот акт вероломства и неверной политики стоил римлянам ценного союзника и войны с Карфагеном, которая продолжалась без перерыва двадцать три года.

В этой небольшой книге было бы пустой тратой места вдаваться в детали этой долгой и утомительной войны, о которой можно прочитать в любой истории Рима. Она была, разумеется, главным образом морской войной, а у римлян до тех пор не было сколько-нибудь значимого флота. Но теперь проявилось преимущество единой Италии. Трудность была преодолена путем привлечения греческих и этрусских матросов и судостроителей; карфагенское военное судно, разбитое у итальянского побережья, послужило моделью, и вскоре был готов большой флот, с помощью которого, как ни странно, римские полководцы в течение нескольких лет сумели очистить итальянские и сицилийские моря от врага и даже умудрились перебросить армию вторжения на карфагенскую территорию. Этот удивительный подвиг был совершен просто благодаря изобретению приспособления для сцепления с вражескими кораблями, так что на них могли брать на абордаж римские солдаты, выступавшие в роли «морской пехоты». И в течение этой первой половины войны они также возобновили союз с Гиероном и покорили всю Сицилию, за исключением сильного города Лилибея (ныне Марсала).

Но все эти благие результаты были сведены на нет безумием римского сената. Теперь, когда они переправились через море и вступили в новую сферу деятельности, они на мгновение словно утратили благоразумие и мудрость, которые принесли им главенство в Италии. У них были две консульские армии в Африке, которые, казалось, держали в своих тисках сам Карфаген; но когда он запросил мира, они предложили ему невыполнимые условия и примерно в то же время фактически отозвали одного из двух консулов с его армией в Италию. Древний финикийский дух возродился и перешел в отчаянную смелость: способный греческий кондотьер Ксантипп взял карфагенскую армию в свои руки, и вскоре оставшаяся римская армия была полностью уничтожена, а ее командующий Регул оказался в плену. Это тот самый Регул из одной из самых известных римских историй и одной из прекраснейших од Горация. Говорят, что он отправился в Рим под честное слово с посольством и после его провала вернулся пленником в Карфаген, где был предан мучительной смерти. Многие критики теперь отвергают это предание как чистую легенду, без достаточных на то оснований. Вероятно, оно верно в общих чертах, и несомненно то, что оно прочно завладело умами римлян. Тем самым оно свидетельствует о сильном римском чувстве обязательной силы клятвы, даже данной врагу; ибо Регул поклялся вернуться, если миссия потерпит неудачу.

Риму потребовалось много лет и огромных усилий, чтобы оправиться от этого бедствия и от уничтожения своего флота бурями, которые некстати последовали за ним и снова вернули Карфагену господство на море. Карфаген также нашел гениального человека — Гамилькара Барку, чья страстная ненависть к Риму, возраставшая по мере того, как тот постепенно одерживал верх, вдохновляла его народ продолжать борьбу на море, а его собственные силы — упорно держаться за горную крепость на северо-западе Сицилии, гору Эрикс, место проведения игр в пятой книге «Энеиды» Вергилия. Обе стороны были истощены и поистине понесли непоправимый урон; но сила Рима оказалась более долговечной, и в 241 году до н. э. Гамилькар сам согласился на переговоры о мире, по которому Сицилия и прилегающие к ней меньшие острова навсегда переходили в руки Рима. Вскоре после этого, воспользовавшись смертоносной войной, которую Карфаген был вынужден вести со своими собственными наемниками, Рим ухитрился в уже отмеченном духе «хитрости» завладеть и Сардинией, и Корсикой. Это показывает, что сенат понимал значение этих островов для державы, господствующей в западных морях; но несправедливое обращение принесло свои плоды. Возможно, великий Гамилькар простил бы Риму обиды, нанесенные его стране, если бы не это. Как бы то ни было, его ненависть к нему запала в его душу глубже, чем когда-либо, и эта ненависть, вспыхнув с новой силой в груди его сына Ганнибала, чуть не стерла его врага с лица земли. Он удалился в Испанию, чтобы организовать там карфагенское владение, где он сам был фактически царем и которое он предназначал в качестве базы для операций против Рима в новой войне; и перед выступлением в поход, как Ганнибал сам рассказывал много лет спустя, отец заставил своего девятилетнего мальчика дать торжественную клятву хранить вечную ненависть к врагам своей страны.

План вторжения в Италию из Испании был навязан Гамилькару тем фактом, что Рим господствовал на море; Карфаген больше не мог наносить удары по нему из Африки без больших усилий по восстановлению этого господства, предпринимать которые его правительство из купеческих князей было не склонно. А тот факт, что Ганнибал действительно смог осуществить вторжение по суше, объяснялся гением и личным влиянием его отца, создавшего прочное владение на юге Испании со столицей в Новом Карфагене (ныне Картахена). Некоторые историки считали, что из этих двух необычайных людей отец был величайшим; и по меньшей время верно то, что его деяние было благородным делом созидания, в то время как блестящие дарования его сына были растрачены в попытке уничтожить то великое творение, которое Рим воздвиг в Италии. Эта попытка оказалась тщетной; прочное римское здание пережило все нападения величайшего полководца древнего мира. Очарование блестящих побед Ганнибала не должно застилать нам глаза на тот факт, что он совершил два серьезных просчета: он верил, что итальянцы ненавидят Рим так же, как и он сам, и присоединятся к нему, чтобы сокрушить его; и он надеялся, если не верил, что Карфаген окажет ему существенную помощь. Если бы он правильно оценил первый пункт, судьба Рима была бы предрешена. Но итальянские сородичи Рима, которые признали в нем своего естественного лидера, ни разу даже не дрогнули в своей преданности, а Карфаген мало помогал ему до тех пор, пока не стало слишком поздно. Таким образом, в этой страшной войне мы видим странное зрелище: один человек, обладающий удивительным гением, противостоит всей мощи объединенной Италии, чьи военные ресурсы, как мы знаем из трудов точного греческого историка Полибия, составляли около 770 000 человек, способных носить оружие.

Каким бы увлекательным ни казался нам удивительный жизненный путь Ганнибала, как бы мы ни восхищались благородством его характера, трезвое суждение должно привести к выводу, что ни один великий человек не сделал меньше для блага своих ближних. За пятнадцать лет своего пребывания в Италии он нанес непоправимый ущерб прекрасному полуострову и ожесточил сердца римлян для всех их будущих отношений с неприятелем. Когда он наконец покинул его, он не смог спасти собственную страну и провел свои последние годы в изгнании, вечно строя козни против ускользнувшего от него врага. Человек, которым всю жизнь движет единственный мотив ненависти и мести, никогда не может быть причислен к тем, кто сделал что-то на благо человечества.

Пока Ганнибал завоевывал преданность южных испанцев и организовывал их ресурсы, Рим был занят попытками распространить свою власть на галлов, поселившихся на равнине По, и тем самым обезопасить свой северный фланг, подобно тому как он уже обеспечил безопасность Сицилии на юге. Сенат знал о замыслах Ганнибала и надеялся опередить его в завладении этим ценным регионом, являющимся стратегическим ключом к Италии. Но здесь не могло быть и речи о завоевании преданности племен; галлы были неспокойны и враждебны и совсем недавно предприняли очередную решительную попытку добраться до Рима; они фактически подошли на расстояние трех дней марша от города, прежде чем были разбиты в великом сражении. В 219–218 гг. до н. э. римские армии все еще были заняты прокладкой дорог на север и основанием двух колоний, Плацентии и Кремоны, на галльской земле и на реке По, когда Ганнибал спустился на них с Альп. Он нашел предлог для войны, собрал стотысячное войско, перешел Пиренеи и достиг Роны до того, как сенат узнал о его намерениях, и ускользнул от посланной ему наперерез консульской армии. Сципион, ее командующий, с истинным военным инстинктом отправил свою армию в Испанию, чтобы перерезать ему коммуникации с базой, которую он так долго подготавливал. Эту линию связи Ганнибал так и не восстановил в течение десяти лет и был вынужден содержать и пополнять свою армию на итальянской земле.

Эта армия с чисто военной точки зрения была, вне всякого сомнения, одной из лучших в истории. Она состояла главным образом из отлично обученной испанской пехоты под командованием карфагенских офицеров и лучшей в мире конницы, набранной из нумидийцев западного региона Северной Африки. Это была одна из тех армий, которые могут пройти куда угодно и сделать что угодно по прихоти своего полководца, поскольку полное доверие к нему было единственным мотивом, побуждавшим их к действию. Это была профессиональная армия, совершенный инструмент войны, оружие, превосходно приспособленное для разрушения, но не имеющее созидательной ценности — без живительного сока цивилизации, придающего ей постоянную жизненную энергию. К счастью для Рима, к моменту прибытия в Италию эта армия сократилась до весьма умеренных размеров: протяженность марша, необходимость оставлять часть войск в Испании и страшные испытания при переходе через Альпы, где местные племена объединились со скалами, снегом и льдом, чтобы измотать ее, сократили ее численность до менее чем 30 000 человек.

И все же после нескольких дней отдыха Ганнибал прямо устремился на ближайшие римские силы. Эти силы находились теперь на северном берегу реки По под командованием Сципиона, который вернулся из района Роны в Италию. Оттеснив их к новой колонии Плацентии, где к ним присоединились войска другого консула, Семпрония, Ганнибал наголову разгромил объединенные римские армии на речушке Треббия, которая стекает к этому городу (ныне Пьяченца) с Апеннин. Римское могущество на равнине По было мгновенно парализовано этим поражением, и победитель сразу же занялся организацией союзов с галльскими племенами, пока отдыхал и пополнял свои уставшие войска. Но от галлов он не получил никакой существенной помощи; у этого непостоянного народа не было веских причин приветствовать захватчика, как только он оказался на их территории. И возможно, это было удачно для него; ибо, если бы он двинулся в центральную Италию во главе галльской армии, он бы усилил, а не ослабил сопротивление всей итальянской федерации, которую Рим так прочно организовал. Его знания о тех побудительных мотивах, которые сплотили эту федерацию, должно быть, были весьма несовершенны.

Но весной он перешел Апеннины и пробрался через болотистую и малярийную местность вокруг нижнего течения Арно, где, как говорят, он лишился глаза от воспаления, чтобы встретиться с консулом Фламинием, который был послан с большой армией прикрывать подступы к Риму. Проскользнув мимо Фламиния, Ганнибал укрыл свое войско среди холмов и лесов на восточном берегу Тразименского озера, вдоль западного берега которого ныне пролегает железная дорога по пути из Флоренции в Рим; и здесь он стал ждать свою добычу. Фламиний угодил в расставленную для него ловушку; его армия была полностью уничтожена, а сам он погиб. Теперь ничто не могло остановить победителя, если бы он пожелал двинуться прямо на Рим.

Но планы Ганнибала не включали осаду Рима; он не привез с собой осадных орудий и за всю войну так и не смог получить их от Карфагена или изготовить в Италии. Его истинной целью было привлечь итальянцев на свою сторону, изолировать Рим и заменить римское владычество свободной Италией (как, по слухам, он это формулировал). Поэтому он повернулся к Риму спиной и неспешно направился вниз по восточному побережью центральной Италии к хлебородным землям Апулии, которые отныне должны были служить его главной базой для операций. Оттуда он мог легко добраться до крупных морских портов Тарент и Кротон и таким образом снова войти в контакт с Карфагеном, а возможно, и с другой державой, помощи которой он уже ждал, — македонским царем Филиппом. Но во время этого марша на юг он узнал, по-видимому впервые, что Италия усеяна римскими и латинскими колониями, каждая из которых была крепостью, снабженной продовольствием и готовой оказать ему сопротивление; каждая из них также являлась миниатюрным Римом, распространяющим среди итальянцев честь и гордость римского гражданства, а также животворящий дух итальянского единства под римским руководством. Одну или две из этих крепостей он попытался взять безрезультатно, и к этому времени он, должно быть, наконец осознал, что смертная ненависть отдельного человека не может сравниться в долгосрочной перспективе с организованной жизнеспособностью практичного народа.

Единственным его шансом было выиграть еще одно крупное сражение, чтобы запугать южную Италию, сделать свою базу абсолютно надежной и постепенно вытеснить на север закваску антиримских настроений, на которые он рассчитывал. В течение оставшейся части того же 217 года до н. э. он не мог получить этот шанс; сенат, по-прежнему сохранявший хладнокровие, назначил невозмутимого диктатора, который знал, что его медлительные и стойкие солдаты-граждане ни в коей мере не равны искусно управляемой мобильной профессиональной армии, и упорно отказывался принимать бой. Даже когда Ганнибал с боем прорвался на север к богатой Кампанской равнине и попытался привлечь на свою сторону богатый город Капую, Фабий не поддался искушению вступить в бой; он следовал по пятам за врагом и однажды попытался поймать его в ловушку, из которой Ганнибал ускользнул благодаря ловкой уловке. Но в следующем году сенат отправил двух новых консулов с армией численностью почти в 100 000 человек для расправы с неприятелем в южной Италии; и здесь, как ни сопротивлялся по крайней мере один из них, Ганнибал заманил их в битву, захватив ценный склад припасов в городе Канны у моря, на равнине Апулии. Несмотря на значительное превосходство противника в численности, он ухитрился с помощью безупречного маневрирования затянуть прочные римские легионы в сети, а затем использовал свою подвижную нумидийскую конницу, чтобы помешать их отступлению в тыл. Схватка превратилась в бойню, в которой, как утверждается, пало 80 000 римлян. Крупнейшая армия, когда-либо выставленная Римом, была полностью уничтожена, и казалось, что Рим больше не сможет спастись от своего смертельного врага.