«Римское общество от Нерона до Марка Аврелия»

Коллегии, чье внутреннее устройство мы попытались обрисовать, классифицируются в собраниях надписей как религиозные корпорации. Они носят имя бога и обеспечивают своим членам торжественное погребение. Но в этих отношениях они не отличаются от многих других коллегий, которые считаются сугубо светскими. Истина заключается в том, что любая попытка провести резкое разделение этих обществ по таким линиям представляется тщетной. Поскольку погребение и религия допускаются правительством в качестве законных целей для ассоциации, любая коллегия, сколь бы светской по своему тону она ни была, могла и, вероятно, стала бы прикрываться священными именами. И это не было бы просто лицемерным предлогом. Ясно, что многие чисто производственные коллегии, состоявшие из бедных людей, для которых оказалось невозможным купить отдельное место погребения и нелегко без посторонней помощи нести расходы на последние обряды, разом учитывали свое удобство и удовлетворяли чувство братства, организуя общее место погребения. А что касается религии, то является общим местом указывать на то, что все греко-римские общества, великие или малые, покоились на религии. Государство, род, семья находили свой идеал и прочнейшую связь в почитании божественных или героических предков, в благоговейном благочестии по отношению к духам, перешедшим в невидимый мир. Коллегии, как мы увидим вскоре, формировались по образцу города, которому они почти рабски подражали. Было бы странно и аномально, если бы они оставили свою модель в том, что являлось ее наиболее оригинальной и поразительной характеристикой. И точно так же, как Клисфен нашел божественных и героических покровителей для своих новых тримб и дем, римская коллегия естественным образом помещала себя под защиту одного из великих имен римского пантеона. Временами, вне сомнения, в этом следовании древним благочестиям могло быть не так много искренности. Но нужно ли напоминать себе, сколь долгую жизнь может иметь форма древних благочестий даже тогда, когда вера, породившая их, стала тусклой и слабой?

Обычная манера написания римской истории концентрировала внимание на деяниях императора, жизни знатного класса в столице или на дислокации легионов и политическом устройстве провинций. Это величественная и великолепная панорамы. Но она склонна повергать жизнь масс в еще более глубокую тень, чем та, в которую время обычно окутывает их. Мы склонны забывать, что за всей этой величественной жизнью стояла тихая, но необычайно оживленная промышленная деятельность, которая являлась ее необходимой основой и которая обслуживала все ее капризы. Самым беглым образом Тацит сообщает нам, что большая часть Италии собралась на великую ярмарку в Кремоне в те роковые дни, когда город был взят штурмом армией Веспасиана. Однако что это должно было быть за собрание! В палатках были выложены прекрасные шерстяные изделия Пармы и Мутины, плащи Канузия, пурпуры Тарента, ковры Патавия. Торговцы с Ильвы привозили свои железные изделия, Помпеи присылали рыбные соусы, а Лукания — свои знаменитые колбасы. Не отсутствовало бы в этом изобилии и венафское масло, а также знаменитые сетинские и фалернские марочные вина. Улучшение больших дорог в правление Траяна должно было дать огромный стимул внутренней торговле. И мы можем быть уверены, что на Эмилиевой или Фламиниевой дорогах можно было заметить немало мелкого купца с его тюком, подобно странствующему продавцу меда и сыра, которого Луций в повести Апулея встречает спешащим в Гипату. Большие дороги Испании со времен Августа перевозили колоссальный трафик, который делал даже отдаленный Кадис великолепным эмпорием и одним из богатейших мест римского мира.

Странствующие торговцы в Германии, Испании или Сирии в силу естественного инстинкта сплокались в своем изгнании. Во время восстания Юлия Цивилиса они обнаруживаются поселившимися среди батавов, и collegium peregrinorum оставил свое свидетельство на нижнем Рейне. Sodalicium urbanum в Бракаре Августе — это подобное общество. Другая торговая коллегия встречается нам в Апулуме в Дации. Сирийцы из Берита имели клуб в Путеолах, и в Малаге существовало по меньшей мере два клуба сирийских торговцев. Могилы сирийских торговцев были найдены в Сирмиуме в Паннонии, и, с другой стороны, имеются свидетельства о римских купцах в Апамее и Траллах, в Саламине и Митилене. Огромный стимул этой заморской торговле должен был дать император Клавдий, обеспечивший страхование от потерь из-за штормов и щедрую систему премий и наград для судоходного предпринимательства. Аполлоний Тианский некогда укорял молодого спартанца, заявлявшего о своем происхождении от Калликратида, за то, что тот оставил истинную карьеру человека своей расы, чтобы мараться торговлей с Карфагеном и Сицилией. Это то же настроение, что и у Ювенала, который считает безумцем человека, рискующего жизнью с грузом на зимнем Эгейском море. Но антикварная риторика, приписываемая Аполлонию, бальзамирует тот факт, что с наступлением весны в правление Домициана у Малеи стоял большой торговый флот, готовый отплыть в западные моря. Эти странствующие купцы, куда бы они ни направлялись, объединялись в коллегии для взаимной защиты и общения. Точно так же старые солдаты по возвращении с долгой службы на границах собирались в воинские братства в таких местах, как Остия или Мизен. Ветераны Августа, по-видимому, стали особым и признанным классом, подобно августалам. Коллегии молодежи возникали повсюду со времен Нерона: в Беневенте, Кремоне и Америе или в Могонтиакуме, Лауриакуме и Поетовио. Они формировались — подобно нашим собственным спортивным клубам — для упражнений и здорового соперничества, часто под покровительством божественного героя, который для всех моралистов той эпохи стал мифическим типом неукротимой энергии ранней мужественности. Имеется по меньшей мере одно содалицество, посвященное сохранению целомудрия. Но оно уравновешивается клубами «поздно засыпающих» и «поздно пьющих» из Помпей.

Коллегии, в которые группировались ремесленники и торговцы антониновской эпохи, почти бесчисленны, даже в тех свидетельствах, что пощадило время. Они представляют практически каждую мыслимую отрасль промышленности, специального мастерства или социальной службы — от людей, укладывавших мелкий песок на арене, до богатых торговцев вином из Лиона или Остии. Простой каталог этих ассоциаций в указателе дает расширенное представление об огромном размахе и детальной специализации римской промышленности. Можно сомневаться, будет ли аналогичное перечисление наших английских ремесел более длинным или разнообразным. Крупные ремесла, обслуживающие первые необходимости человеческой жизни, занимают, конечно, наибольшее пространство: пекари, сукноделы, кузнецы, плотники и торговцы лесом (ремесла, часто группируемые вместе), сапожники, валяльщики и чесальщики шерсти. Механики, производившие оружие и машины для легионов, закономерно занимают видное место. Не менее заметны лодочники Остии, а также Роны и Соны. Моряки этих великих рек имели несколько мощных корпораций в Лионе и на множестве надписей называют своими главами и покровителями богатейших граждан, людей, прошедших весь ряд муниципальных почестей. Арль, бывший тогда крупным морским портом, имел свои пять корпораций моряков, а Остия — равное число, выполнявших важнейшую задачу перегрузки грузов африканских хлебных судов для пекарен Рима. Сухопутный транспорт представлен коллегиями мутников и погонщиков ослов в Альпах и Апеннинах. Все многочисленные ремесла и службы, обслуживавшие нужды или увеселения столицы, были аналогичным образом объединены: актеры и трубачи, носильщики и замощчики дорог вплоть до скромных торговцев пастилками и соленой рыбой. Мы видели, что даже гладиаторам в их казармах-тюрьмах разрешалось формировать свои клубы. Хотя следы этих объединений обнаруживаются в отдаленных и глухих местах по всему римскому месту, именно в крупных торговых центрах — в Остии, Путеолах, Лионе и самом Риме — они оставили наиболее многочисленные остатки. Одной из их целей, вероятно, была защита своих членов от посягательств или фискальных притеснений. Страбон однажды столкнулся с делегацией рыбаков, направлявшихся с прошением к императору о снижении их сборов. И все же было бы ошибкой полагать, что эти профсоюзы всегда организовывались в торговых целях или что отдельные коллегии состояли из людей, занятых в одном и том же деле. В них было много почетных членов из числа более богатых классов, и даже в низших рангах вопреки закону продавец соли мог числиться среди лодочников Роны и члена коллегии строителей. По правде говоря, главной целью ассоциации среди этих скромных людей видится не столько защита их торговли, сколько живость общения, поощрение товарищества и благожелательности, облегчение скуки будничных жизней.

Вероятно, ни одна эпоха, даже наша собственная, никогда не испытывала бо́льшей жажды какой-либо формы общественной жизни, более широкой, чем семья, и более узкой, чем государство. Это было движение, с которым, как мы видели, даже величайшим и сильнейшим из императоров приходилось мириться. Оно проникало в общество до самых его низших слоев. Даже рабы и вольноотпущенники великих домов организовывались в коллегии. Существовали коллегии в императорском домохозяйстве. Т. Элий Примитив, главный императорский повар, будучи человеком большой посмертной амбиции, оставил заботу о собственном памятнике и памятнике своей жены коллегии палатских поваров. В надписях Мизии имеется альбом вакхического клуба домовых рабов, содержащий 80 имен, по-видимому, с различными рангами среди них, обозначаемыми такими титулами, как архимист, булевт, брат и сын. Подобный клуб рабовладельческого класса, посвященный почитанию Исиды, существовал в Таррако. Должностные лица другого носят помпезные титулы трибуна, квестора и триумвира, и плита фиксирует благодарность некой Хилары за то, что ее прах был допущен смешаться в той же урне с прахом камергера Миды. Провинциальный казначей в Эфесе, бывший verna Augusti, поручает хранение памятника своей жены пяти коллегиям рабов и вольноотпущенников в императорском доме. Одна из коллегий носит имя Фаустины. Другая коллегия посвящена культу ларов и изображений Антонина Пия. Частные господа, судя по всему, поощряли формирование таких ассоциаций среди своих зависимых людей и иногда наделяли их бессрочным фондом. Это было, вероятно, дальновидно, а также доброжелательно — обеспечить рабам социальные удовольствия в кругу домохозяйства и тем самым предотвратить притягательность многочисленных клубов снаружи, которые свободно предлагали свое гостеприимство. Мы можем быть уверены, что коллегия, «которая была в доме Сергии Павлины», поощрялась хозяйкой не без веской причины.

[pg 268] Таким образом, оказывается, что в каждой части римского мира — в увядающем маленьком сельском городке и в крупных торговых центрах — полным ходом идет то же великое движение ассоциации. Оно вовлекало в свое течение практически каждый социальный класс и каждое ремесло, ремесло или профессию: создателей пастилок, зеленщиков и продавцов благовоний Рима, погонщиков мулов в Альпах, валяльщиков Помпей, врачей Беневента, лодочников Сены, торговцев вином из Лиона. Люди формировали себя в эти группы по самым тривиальным или причудливым причинам, либо вовсе без причины, кроме того факта, что они жили в одном квартале и часто встречались. Из того взгляда, который надписи дают нам на внутреннее устройство некоторых из этих клубов, ясно, что их главной целью было социальное удовольствие. И это особенно верно в отношении клубов самого скромного класса. М. Буасье справедливо заметил, что бедный рабочий, бедный вольноотпущенник с клеймом недавнего рабства на себе, часто занятый каким-нибудь убогим или отвратительным трудом посреди общества, которое по традиции смотрело на любую индустрию, запятнанную рабским прикосновением, с далеким презрением, должны были чувствовать себя одинокими изгнанниками в пустыне большого города, самой страшной пустыне в мире. Удаленное великолепие двора и аристократической жизни должно было усугублять мрачность изоляции и беспомощности. Исключенный навсегда из этого блестящего мира моды, удовольствий и власти, чья общественная жизнь казалась столь чарующей, веселой и дружелюбной, презираемый и одинокий труженик искал прибежища в небольших собраниях столь же одиноких, как и он сам. При какой-нибудь случайной встрече кто-нибудь, более энергичный, чем остальные, высказывал предложение образовать клуб по образцу некоторых из старых торговых обществ, которые всегда разрешались государством со времен Нумы, или тех более новых ассоциаций, которые ныне молчаливо допускались под видом религии. Небольшой вступительный взнос покрывал на первое время их скромные расходы. В ту эпоху щедрого или амбициозного мотовства было несложно найти какого-нибудь влиятельного патрона, доброжелательного и милостивого нобиля или стремящегося к успеху щедрого выскочку, чтобы оказать зарождающемуся обществу свое покровительство вместе с солидным пожертвованием на строительство клубного дома и на простые увеселительные удовольствия в день его рождения и другие празднества, которые можно было легко приумножить. Затем братья собирались в торжественной форме, чтобы составить свой устав и почтить благотворителя на одном из тех многочисленных памятников, которые освещают социальную жизнь, о каковой литература той эпохи в целом умалчивает.

Преемственность и повторение проверенной политической организации — заметная характеристика великих рас, которые оставили или которым суждено оставить свой след в истории. Британские поселенцы на прериях Орегона или Манитобы незамедлительно организуются в общины, которые смоделированы по социальной системе, столь же древней, сколь и Гептархия. Латинская раса обладала, пожалуй, еще более упрямым консерватизмом, чем английская. При самых разных обстоятельствах римлянин инстинктивно цеплялся за формы и институты проверенной силы и эластичности, освященные незапамятным обычаем своей расы. Самый отдаленный и самый скромный муниципалитет создавался по образцу великого «города, который стал миром». Он имел свой сенат — ordo splendidissimus et amplissimus — и народное собрание, избирающее магистратов. Муниципальные магистраты, если они не всегда носят древние имена, воспроизводят в туманной форме диктаторов, преторов, эдилов, квесторов и цензоров старой республики. Та же преемственность форм наблюдается и в коллегиях. Подобно тому как муниципальный город моделировался по устройству государства, можно сказать, что коллегия моделировалась по муниципальному городу. Коллегия действительно становилась городом для братства, одновременно городом и домом. Они применяют к ней такие термины, как respublica collegii. Собрания часто происходили в храме, будь то божества-покровителя или императора, подобно тому как заседания римского сената проходили в храме Конкордии или Беллоны. Там они избирали своих административных должностных лиц, как правило, сроком на один год; в некоторых случаях в качестве особого отличия — пожизненно. Главы этих маленьких обществ носят различные именования: magistri, curatores, quinquennales, praefecti или praesides. У них также имеются квесторы, управлявшие их финансовыми делами, которые, хотя, возможно, и не в крупных масштабах, все же подразумевали инвестирование трастовых денег для получения предписанных сумм, подлежавших распределению либо в виде погребальных выплат, либо едой и деньгами на великих праздниках. Число членов обычно ограничивалось либо правительством в интересах общественного порядка, либо волей благотворителя, чтобы предотвратить прогрессирующее уменьшение стоимости делимых долей дохода. Периодический пересмотр списков членов проводился поэтому каждые пять лет, как и в муниципалитете, высшими должностными лицами, осуществлявшими на время цензорские полномочия в миниатюре. К счастью, альбомы трех или четырех коллегий сохранились. Эти списки проливают яркий свет на их устройство и социальный тон. Мы обратили внимание в предыдущей главе на строгую градацию социального ранга в городской политической структуре. Эта же характеристика повторяется в коллежской организации. В этих скромных плебейских кружках, состоящих из «людей без дедушки», людей, возможно, чей отец был рабом, или людей, бывших рабами сами, к нашему удивлению, возникает пунктуальное соблюдение туманных социальных различий, являющихся наследием эксклюзивной аристократической гордыни старой республики. Эта особенность вызывала у некоторых французских критиков и историков определенное восхищение, к которому присоединиться не совсем легко. Градация рангов для обеспечения преданности и порядка на государственной службе — вещь драгоценная и восхитительная. Но искусственные и нереальные различия, выдуманные и даруемые для польщения богатству, стимулирования или вознаграждения щедрот богатого патрона, удовлетворения вульгарного самодовольства выскочки, являются лишь унизительной формой нищенства. Определенное снисхождение, несомненно, причитается людям, которые все еще находились под игом рабства или только что освободились от него; это железо вошло в их души. Но ни коллегию, ни муниципалитет антониновской эпохи нельзя освободить от обвинения в купленном или ожидаемом почтении к чистому богатству. Оттого мы не можем полностью разделить удовольствие М. Буасье от этих блеклых и вульгарных репродукций иерархии настоящей аристократии. Но образ иерархии налицо, и он весьма поучителен. В коллегии кузнецов в Тарраконской Испании во главе свитка стояло пятнадцать патронов, за которыми следовало двенадцать декурионов, включая двух врачей и предсказателя, один человек, выделенный почестями биселлия, два почетных члена, двадцать восемь простых плебеев. Имелось также несколько «матерей» и «дочерей» общества. Альбом другого клуба в Остии показывает список из девяти патронов, двух обладателей квинковского ранга и ста двадцати трех плебеев. Плебес многих коллегий включал рабов, и более чем в одной надписи люди свободного и те рабского происхождения тщательно различаются, причем рабы иногда помещаются в самом низу списка. И все же это было несомненно большим шагом вперед, когда рабы и свободные могли собираться вместе на определенной основе равенства для дел или праздничного общения. Жесткие линии старого языкового общества поистине все еще отмечены на лицах этих клубов. И все же немалая доля надписей оставляет впечатление, что эти маленькие общества старого языкового мира являются рассадниками в несовершенной форме тех нежных благодеяний и братства, которые в застенчивом уединении молодая Церковь культивировала в своих учениках, дабы те стали идеалом мира.

Эти коллегии становились домами для бездомных, маленькой родиной, или patria, для тех, кто лишен отечества. Иногда они, возможно, собирались в дешевых тавернах, за что некоторые императоры ревностно следили за ними. Но обычно они обзаводились клубным помещением, или schola — название, которое прежде давалось комнате для отдыха в общественных банях. Иногда schola возводилась на их собственные средства, причем участок земли, пожалуй, выделялся каким-нибудь богатым покровителем или городским советом на пустующем месте вблизи базилики или театра. Но часто зал для них строился щедрыми друзьями. Подобная щедрость нередко обеспечивала им небольшую капеллу в честь их покровительствующего божества, с тенистым двором или открытым для воздуха и солнца балконом, где члены коллегии устраивали общие трапезы. Или же богатый покровитель, стремившийся обеспечить должный уход и религиозное почитание своего последнего приюта, завещал коллегии живописный сад при гробнице вместе с домом для проведения собраний. И в качестве дополнительной гарантии против забвения и небрежения вносился капитал в 10 000 или 15 000 сестерциев, проценты с которого шли на организацию обеда для коллегии в день рождения благодетеля. С течением лет место многих приятных встреч становилось центром, вокруг которого концентрировалось множество сентиментальных чувств и даже гордости. Мы можем вообразить, что, с поправкой на различия во времени и вере, эта маленькая общинная горница или святилище со временем вызывали нечто от тех чувств, которые освящают старинную деревенскую церковь в Англии или скромный молитвенный дом, построенный в год визита Джона Уэсли. Сделать пожертвование в пользу schola, приумножить ее уюти красоту становилось вопросом чести. Один благодетель выкупал право на древний свет из окон или возводил ограждающую стену. Другой преподносил в дар бронзовые канделябры на мраморной подставке с изображением Купидона, держащего в руках корзины. Либо коллегия получала от своего куратора в дар несколько серебряных статуй богов при освящении schola вместе с медной дощечкой, несомненно увековечивавшей это событие. Дар в виде места, где члены клуба могли быть похоронены рядом со своими женами или наложницами, был, вероятно, для этих бедных людей далеко не самым маловажным благодеянием. Вероятно, совершалось множество скромных пожертвований, которые были слишком незначительны для того, чтобы служить памятником. Но так случилось, что у нас сохранилось одно свидетельство о дарах, очевидно преподнесенных бедными, незаметными людьми. Оно содержится в весьма интересной надписи, найденной на скале возле театра в Филиппах в Македонии. В ней сообщается, что Публий Гостилий Филадельф в знак признания возведения его в должность эдила коллегии, которая была ему пожалована, взял на себя расходы по шлифовке скалы и высечению на ней имен членов коллегии Сильвана числом шестьдесят девять, а также перечня тех, кто преподнес дары их храму. Коллегия была религиозной организацией, во главе которой стоял жрец, упомянутый на первом месте. Она также являлась погребальным обществом и, судя по всему, состояла из вольноотпущенников и рабов, принадлежавших либо колонии, либо частным господам. Они только что воздвигли храм своему божеству-покровителю, на который одни внесли денежные пожертвования, а другие сделали различные приношения для его убранства. Один брат дарует изображение бога в небольшом святилище, другой — статуэтки Геркулеса и Меркурия. Имеются и другие пожертвования в виде каменной кладки перед храмом, а Гостилий за свой счет срубил часть скалы, чтобы облегчить подход к святилищу. Большинство даров имеют ничтожную ценность: бедная маленькая картина стоимостью в 15 денариев, мраморное изваяние Вакха, стоящее немногим больше. Но это были приношения энтузиастов-единомышленников, и добрый Гостилий даровал им бессмертие, о котором они никогда и не помышляли.

Взносы членов коллегии обычно представляли бы собой весьма скудное обеспечение для их социальной и религиозной жизни. Воссоздавая в стольких чертах устройство и дух полиса, коллегия ни в чем так строго не следовала своей модели, как в уповании на щедрость патроната. Во главе списка членов общества неизменно стоит переча, порой несоразмерно длинная, ее patroni. Бесчисленные надписи не оставляют у нас сомнений относительно причин избрания патрона. Его raison d'être в клубе точно такой же, как и в городе; он заключается в том, чтобы обеспечивать обществу те излишества или развлечения, которые само общество обычно не могло себе позволить. Отношения патрона и клиента — это та из особенностей античной жизни, которая, будучи столь далекой от духа нашего демократического общества, пожалуй, труднее всего поддается нашему пониманию. Взаимные обязательства, подкрепляемые мощным традиционным чувством, носили крайне обязывающий, а порой и тягостный характер. А в той форме отношений между бывшим господином и вольноотпущенником, которая стала столь распространенной в эпоху ранней Империи, старый хозяин был обязан продолжать свою поддержку и защиту по отношению к освобожденному рабу. Хотя в положении клиента во времена Ювенала и Марциала было немало продажного и отталкивающего, мы все же должны признать тот факт, что состояние богатого патрона вынуждено было платить высокую цену за социальное почтение. Не менее тяжкими были требования, предъявляемые к патронам муниципалитетов и коллегий.

Между производственными коллегиями Империи должны были существовать огромные различия в плане их достоинства и значимости. Centonarii, fabri и dendrophori из более крупных центров, таких как Аквилея, Лион и Милан, или лодочники из Арля или Остии, вероятно, с презрением смотрели на флейтистов с Виа Сакра, ловцов зверей из Корфиния или погонщиков мулов с Порта Галлика. Соответствующее разнообразие наблюдалось и в ранге патронов. Некоторые из них являлись высшими чиновниками Империи, прокураторами провинций, кураторами крупных общественных работ или выдающимися офицерами легионов. Или же это были лица, несомненно занимавшие высокое положение и обладавшие командным влиянием в своей провинции: жрецы алтаря Августа, авгуры колонии, магистраты или декурионы двух или трех городов. Иногда патрон выступал в роли крупного купца, владевшего складами масла или вина в Лионе, Таррагоне или Остии. Тем не менее, несмотря на свое богатство, социальное положение патрона в те времена могло быть довольно шатким, и мы без труда, опираясь на современные аналогии, можем поверить в то, что выскочка мог утешить свое тщеславие или сделать свое положение менее незаметным благодаря тому, что его знали как номинального главу древней корпорации сукноделов, dendrophori или лодочников на Соне. Вероятно, в захолустных провинциальных городах, далеких от центра Империи, эти буржуазные регалии ценились еще выше. Коллегиям победнее приходилось довольствоваться кем-либо из новых вольноотпущенников — вроде вульгарных друзей Тримальхиона, которые после юности, проведенной в позорном рабстве, ворвались в состояние благодаря какому-нибудь счастливому случаю или проявлению деловой хватки и искали компенсации за презрение со стороны высшего света в почтении и адиации тех, кто ожидал их щедрых раздач.

Избрание патрона было событием огромной важности, особенно для бедной коллегии. И оно проводилось с формальной точностью и долей важности, которые по прошествии стольких лет порой кажутся довольно комичными. В небольшом городке Цизальпийской Галлии в 190 году н. э. коллегия кузнецов и сукноделов собралась на торжественное заседание в своем храме. Их квесторы, возможно, имевшие в виду финансовое положение коллегии, выступили с официальным предложением: подать пример разумного вознаграждения заслуг, избрав некоего Тутилия Юлиана, человека, отличавшегося скромностью и щедростью, патроном их общества. Собрание одобрило мудрое предложение квесторов и официально постановило просить почтенного Юлиана принять это отличие с извинениями за столь запоздалое признание его заслуг, а медную дощечку с текстом этого декрета вывесить над его дверью.

Показательно, что патронами во многих случаях являлись севиры и авгуалы — сословие, которое в провинциях, как мы видели, обычно состояло из выскочек класса вольноотпущенников. Несмотря на то что их значение и организационная прочность неуклонно росли, провинциальные авгуалы всегда стояли ниже городских декурионов. Они часто проявляли безграничную щедрость по отношению к своему городу и к собственному сословию. Но ведущие авгуалы, судя по всему, были столь же щедры и к другим корпорациям, ставшим под их покровительство. И нередко они выступали патронами сразу нескольких коллегий. Не составляет труда отыскать людей, которые являлись номинальными покровителями двух-трех, восьми или даже двенадцати-пятнадцати коллегий. Одна надпись, посвященная Гнею Сентию из Остии, по-видимому, включает в число его подопечных почти каждую производственную коллегию в этом оживленном порту. Сентиус, должно быть, был очень богатым и щедрым человеком, раз соглашался на патронат над таким множеством обществ, которые в те времена ожидали или требовали, чтобы их почести оплачивались звонкой монетой. Высшая награда в виде статуи или долговечной надписи часто торжественно декретировалась со всеми подобающими формами почтения и безудержной лести на общем собрании общества. Но в подавляющем большинстве случаев мы с удивлением или отвращением читаем, что после всех прочих проявлений щедрости благодетелю или его наследнику позволяется самим оплатить запись о народной благодарности. Этот факт может объяснить необычайное изобилие подобных почестей, хотя он несколько снижает их ценность в глазах потомков.

Но помимо благодеяний, проистекавших либо из честолюбия, либо из подлинной щедрости, огромное их число вдохновлялось римской страстью к долгой памяти и непрерывности погребального ритуала. Самое расположение стольких гробниц вдоль великих дорог за городскими воротами было молчаливым призывом к проходящему путнику не забывать усопшего. Этот призыв часто также прямо высекался на камне теми, у кого не было иного способа продлить память о себе или о ком-то любимом. Невозможно без волнения читать мольбу старого испанского солдата к своим братьям по коллегии никогда не испытывать столь тяжкого горя, как его собственное, если они лишь будут вечно поддерживать огонь лампады над гробницей его ребенка. Более состоятельные люди принимали более сложные меры для обеспечения охраны своего «последнего приюта». Они часто присоединяли к гробнице участок земли или сады значительных размеров, которые должны были возделываться ради прибыли или давать розы для ежегодного подношения. Вся территория, размеры которой во многих надписях определены с математической точностью, обносилась стеной. Внутри ограды находилось небольшое святилище со статуями умерших, беседка и колокольчик, а также зал, в котором родственники грядущих поколений могли устраивать ежегодные пиршества, пока эта связь не прерывалась жестоким забвением времени. Там же предусматривался домик (taberna), в котором мог поселиться вольноотпущенник или зависящий от дома человек, чтобы сторожить покой мертвецов. Но все эти предосторожности, как чувствовал завещатель, в конце концов могли пойти прахом из-за превратных человеческих судеб. Перед его глазами воочию стояла судьба бесчисленных покинутых и забытых гробниц старых доблестных мужей Республики. Роды угасают; преданные вольноотпущенники и их дети не могут вечно нести свою стражу. Сад одичает, и может настать время, когда ни одна добрая рука не изольет возлияние и не рассыплет розы в день рождения. Роды угасают, но коллегия может существовать вечно благодаря постоянному обновлению своего состава. Вдохновленный этой идеей, некий достойный муж из Нима создал погребальную коллегию для регулярных пиршеств в его честь. Она должна была состоять из тридцати человек, причем численность поддерживалась путем кооптации на места умерших членов. Члены коллегии, вынужденные отсутствовать, могли прислать вместо себя кого-то из друзей для участия в трапезе. Таким образом, покойный, приложивший столько усилий для продления памяти о себе, уже вскоре празднично чествовался людьми, которые едва знали его имя. Многие другие оставляли коллегии завещание потратить средства на пир в день поминовения завещателя. Вольноотпущенник из Мевании оставляет скромный легат в 1000 сестерциев гильдии сукноделов, покровителем которой он является, с условием, чтобы не менее двенадцати ее членов ежегодно пиршествовали в память о нем. Более щедрое обеспечение для застольных радостей было оставлено коллегии Сильвана в честь Домициана. Оно состояло из доходов с четырех имений со всеми принадлежностями, которые должны были тратиться в дни рождения императора и его жены «на вечные времена», с жертвоприношениями, подобающими столь священному времени. Часто делались надлежащие распоряжения для благопристойного и впечатляющего исполнения обряда, который был одновременно религиозным долгом и застольным удовольствием. До нас дошло любопытное письмо времен Антонина Пия, содержащее дарственную грамоту коллегии fabri в Нарбо в благодарность за их постоянные милости к дарителю. Некий Секстус Фадий преподносит им сумму в 16 000 сестерциев, проценты с которой должны ежегодно в конце апреля распределяться навечно на пиру в день его рождения; гости на этом праздничном событии должны были облачаться в свои лучшие наряды.

Но самые полные и детальные распоряжения относительно этих скромных трапез содержатся в документе, касающемся основания бедной коллегии Дианы и Антиноя, о которой уже упоминалось. Распорядитель пира выбирался в строгом порядке из списков общества. Каждый брат был обязан принять эту обязанность в свою очередь или уплатить штраф в размере пяти шиллингов на наши деньги. Постоянных праздников у клуба было шесть в году: в дни рождения Дианы и Антиноя, а также основателя и некоторых его родственников. В предписаниях относительно этих совместных трапез есть некоторая неясность, и на первый взгляд они представляют собой комичный контракт со знаменитым пиром понтификов во времена Юлия Цезаря, описанным Макробием. М. Буассье вполне закономерно отказывается вообразить, что даже бедные братья клуба Дианы и Антиноя могли довольствоваться хлебом, четырьмя сардинами, бутылкой хорошего вина с горячей водой и надлежащей сервировкой стола. Раб-распорядитель Горация, должно быть, находил в своей popina гораздо лучшую еду. Доктор Моммзен разрешил эту загадку. Из нескольких надписей очевидно, что sportulae резко отличались от раздач хлеба и вина. Sportula представляла собой дар в виде более изысканной еды или лакомств, которые во время публичных раздач можно было унести домой; иногда она выдавалась деньгами. Если получавшие sportula предпочитали насладиться ею за общим столом, назначенный член коллегии организовывал приготовление еды или превращал деньги в блюда для пира. Хлеб и вино он мог добавить из собственного кармана, если они не покрывались фондом основания. Какая именно часть средств на эти трапезы поступала из клубной кассы, а какая — из кармана magister coenae, указывается не всегда четко. Но мы можем быть уверены, судя по духу того времени, что дополнения к скромному меню часто делались за счет щедрости патронов и должностных лиц клуба.

Было бы бесполезно и безынтересно прослеживать по надписям во всех мелких деталях систему sportulae, учрежденную столькими патронами и благодетелями. Любой желающий может часами неспешно пировать на этих призрачных клубных пирах второго века. Пожалуй, наиболее наглядным примером таких раздач является пожертвование Марцеллины и Элия Зенона в пользу небольшой коллегии Асклепия, упоминавшейся в иных целях. На семи различных годовщинах и праздниках суммы денег вместе с хлебом и вином распределялись между членами коллегии в надлежащих пропорциях в соответствии с их официальным достоинством и социальным рангом. Так, при дележе 4 ноября, в престольный праздник общества, доли в деньгах в зависимости от различных разрядов, начиная с отца коллегии и ниже, составляли шесть, четыре и две части. Распределение вина согласно социальному рангу следовало пропорции девяти, шести и трех частей. Несколько иная шкала применялась в день рождения императора Антонина Пия в сентябре и в день новогодних подарков в январе. Но в этих благодеяниях всегда соблюдалось различие по разрядам: патрон, высшие магистраты и магнаты общества неизменно получали большую долю, чем безвестные братья в самом низу списка. В коллегии Асклепия самой Марцеллине и Элию Зенону, двум великим благодетелям общества, наряду с высшими его сановниками, выделялось втрое больше, чем плебейскому брату. Достопочтенная Марцелина, которая в четвертом веке, пожалуй, могла бы последовать за святым Иеронимом и Павлой в Вифлеем, была вдовой доброго и нежного мужа, служившего куратором императорских картинных галерей. Если бы она оказалась вовлечена в ряды того сокрытого общества, члены которого начинали предавать своих поделенных земле в извилистых склепах под Аппиевой дорогой, она бы наверняка щедро делилась своими благами по иной шкале и на иных принципах. Ее завещание в пользу коллегии Асклепия обнаруживает, насколько глубоко в душе благочестивой женщины-язычницы, происходившей, вероятно, из среды рабов, укоренился тот аристократический инстинкт римского мира, который пережил пришествие Божественного Пекаря и проповедь галилейских рыбаков более чем на четыреста лет.

Самыми любопытными и интересными среди правил клубных застолий являются те, что касаются порядка и благопристойности. Клуб Дианы и Антиноя не отличался особой изысканностью, состоя, вероятно, из бедных вольноотпущенников и рабов. Нравы этого класса, если судить по картине, нарисованной Петронием, мягко говоря, не отличались сдержанностью и самообладанием. Главной целью подобных собраний было, как сообщал основатель, чтобы братья могли обедать вместе весело и спокойно. Поэтому он весьма мудро распоряжается, чтобы все серьезные предложения и жалобы откладывались для деловых встреч. Если какой-либо член покидает свое место или устраивает беспорядок, он должен уплатить штраф в четыре сестерция. Двенадцать сестерциев составляет наказание за оскорбление сотрапезника. Человек, который под влиянием доброго вина настолько забывался, что оскорблял высшее должностное лицо общества, наказывался штрафом в двадцать сестерциев, что, вероятно, служило мощным сдерживающим фактором против скверных манер для большинства членов братства Антиноя.

Множество других даров и завещаний того же характера, что и дар Марцеллины, предстают взору исследователя надписей. Мотивы их поразительно однотипны: отплатить за почести, оказанные коллегией, отпраздновать освящение статуи, спасти от забвения имя, которое для нас является лишь обломком кораблекрушения времени. В этих завещаниях всё конвенционально. Деньги почти всегда оставляются для одной и той же цели — ежегодной трапезы в честь скромного усопшего, императора или богов-покровителей. Иногда коллегии возвращается похоронный взнос с мольбой о том, чтобы в день рождения скудная подачка, полученная от дара, тратилась на благочестивые обряды, а на могилу бросали розы. Другой завещатель будет молить лишь о том, чтобы лампада в скромном склепе горела вечно. Этим благочестивым чаяниям, уходящим своими корнями в суровое языческое прошлое до наступления зари истории, суждено было продлить свое существование далеко в христианские времена. Лампада будет гореть над многочисленными гробницами святых или мучеников в четвертом или пятом веке. А простые пиры, которые сукноделы Брешии или лодочники Остии и Лиона устраивали в честь какого-нибудь умершего патрона, будут справляться, зачастую самым буйным образом, над христианскими усопшими во времена святого Августина и святого Павлина Нольского.

Доктор Моммзен полагает, что жизнь коллегий, столь пышно расцветшая в эпоху ранней Империи, моделировалась по образу священного союза римской семьи. И римский инстинкт непрерывности институтов настраивает нас в пользу этой теории. В коллегии, учрежденной Марцеллиной и Зеноном, есть отец и мать, а в других местах мы читаем о дочерях коллегии. Члены ее порой называют себя братьями и сестрами. Один из праздников братства приходится на день, посвященный «дорогому родству», когда родственники собирались за общим столом, чтобы в дружеском общении забыть любые расстройства привязанностей. Они также встречались в первые дни января, когда обменивались подарками. Прежде всего, подобно первобытному обществу, они собирались в дни рождения почитаемых усопших, которым были обязаны долгом и памятью. И во многих случаях члены общества покоились в смерти бок о бок друг с другом. Коллегия в некотором смысле была очагом братского равенства. Как отмечал М. Буассье, члены обладали равными правами на общем собрании клуба. Для принятия декретов и избрания должностных лиц требовался кворум. И на полном конклаве член-раб имел равный голос со свободным человеком и, возможно, даже мог быть избран на почетную должность. Таким образом, в очень скромном царстве он временно осуществлял власть над теми, кто привык презирать его. Правда, для вступления в коллегию ему требовалось разрешение хозяина, и хозяин обладал законным правом отказать ему в последнем благе — погребении руками его братьев по коллегии. И все же это был несомненно огромный шаг вперед, когда раб мог сидеть за столом или на совете на равных условиях со свобожденными от рождения людьми и мог получить достойное римское погребение, вместо того чтобы быть выброшенным, подобно куску падали, в безымянную могилу. Общество одной из таких скромных коллегий должно было порой облегчать тяготы и уныние рабской жизни, пробуждая или поддерживая в человеке некоторое чувство самоуважения и достоинства. Время от времени раб мог чувствовать себя даже на пороге политического влияния, как тогда, когда его коллегия вывешивала плакаты со своими симпатиями в предвыборной борьбе на стенах Помпей. Тем не менее мы не должны позволять вводить себя в заблуждение словами и внешним видом. Несмотря на законодательные реформы, несмотря на растущие гуманные настроения — будь то в Стои или в христианской Церкви, — участь раба и бедного плебея останется во многих отношениях столь же безнадежной и униженной при Гонории, какой она была при Траяне. Правда, даже в царствование Траяна, а возможно, даже при Нероне, существовали великие дома, подобные дому младшего Плиния, где к рабам относились как к скромным друзьям, где их свадьбы удостаивались присутствия господина, где, вопреки юридической недееспособности, им позволялось распоряжаться своими сбережениями по завещанию. И надписи запечатлели благодарность и привязанность к своим господам и госпожам со стороны многих тех, кто находился в фактическом рабстве или только что вышел из него. Но эти примеры не могут заставить нас забыть о жестоком презрении и варварстве, жертвой которых раб все еще оставался и которым суждено было оставаться его уделом еще на многие грядущие поколения. И потому улучшение положения раба или его бедного плебейского собрата за счет теоретического равенства в коллегиях легко преувеличить. В самых скромных из этих клубов распределение хорошей еды и денег производится не в соответствии с нуждами членов, а регулируется их социальным и служебным рангом. Мы не можем быть уверены в том, что в социальном общении столь же холодно не соблюдались те же различия. В современную эпоху мы часто наблюдаем готовность предоставить равенство материальных наслаждений наряду со строгой охраной социальных различий, которые нередко кажутся микроскопическими стороннему наблюдателю. И было бы неудивительно обнаружить, что «господин» или «мать» коллегии Антиноя ограждали свое достоинство ледяной сдержанностью на праздничных встречах.

Поднимался вопрос о том, являлись ли обычные коллегии в каком-либо смысле благотворительными учреждениями для взаимной помощи. И действительно, в надписях поразительно отсутствуют свидетельства о завещаниях, сделанных напрямую для облегчения бедности, в пользу вдов, сирот или больных. Пожертвования или завещания богатых патронов, судя по всему, преследовали главным образом две цели: увековечивание памяти умерших и обеспечение социального и застольного досуга. Верно, что, как и на муниципальных пирах, среди членов коллегий часто происходило распределение денег. Однако это, по-видимому, лишено благотворительного характера в силу того обстоятельства, что самые крупные доли выделялись тем, кто, предположительно, меньше всего в них нуждался. И все же следует помнить, что до нас, вероятно, дошли воспоминания лишь о небольшой доле этих даров, и если бы мы располагали полным перечнем всех благодеяний, завещанных некоторым коллегиям, общая сумма, получаемая каждым членом за год, могла оказаться весьма значительной по меркам обычных плебейских доходов. Для честолюбивого раба любое, сколь угодно малое прибавление к его растущему peculium, способное приблизить покупку свободы, несомненно, было желанным.

Однако существует одна категория коллегий, которые несомненно создавались для удовлетворения различных жизненных потребностей, а также для обеспечения достойного погребения. Это военные клубы, на цели и устройство которых пролил яркий свет анализ надписей в крупных легионных лагерях Северной Африки. Отрывок из Вегеция демонстрирует предусмотрительные меры, принимаемые правительством в отношении будущего рядового легионера. Как известно, при воцарении каждого нового императора, или при наступлении какого-либо знаменательного события в истории императорской семьи, или в связи с крупным военным успехом, а часто и вовсе без особых причин, по всей армии распределялся донатив. Иногда он достигавал значительных размеров, варьируясь от 25 денариев, пожалованных Веспасианом, до 5000 денариев Марка Аврелия. По предписанию половина этой щедрой раздачи откладывалась в сторону и хранилась под стражей знаменосцев, чтобы обеспечить пенсию при выходе солдата в отставку. Другой фонд, совершенно иной по своему характеру, формировался за счет взносов самих солдат, чтобы обеспечить достойное погребение тем, кто умирал на службе. Однако закон против создания коллегий обрушился на солдат с особой суровостью. Им не разрешалось вступать в подобные общества даже в религиозных целях. Этот запрет, впрочем, по-видимому, смягчался в отношении офицеров и некоторых наиболее квалифицированных родов войск. И среди надписей Ламбезиса мы располагаем несколькими поучительными свидетельствами об этих военных клубах.

Ламбезис, как мы уже видели, был одним из тех лагерей, которые превратились в полноценный муниципалитет после признания браков солдат Септимием Севером. С тех пор лагерь стал лишь местом для муштры и учений и перестал быть солдатским домом. А на том месте, где прежде стояли солдатские хижины, остались руины ряда зданий базиликальной формы, возведенных, вероятно, в третьем веке и служивших клубными помещениями для офицеров Третьего Августова легиона. Интерьер был украшен статуями императорских особ, а на стене был высечен устав коллегии, начинающийся с выражения благодарности за весьма щедрое жалованье, которое позволяло коллегии заботиться о будущем своих членов. Эта забота проявлялась по-разному. Честолюбивому молодому офицеру выделялось щедрое пособие (viaticum) на заморское путешествие ради получения повышения. Если повышение происходило, он получал еще одну субсидию на экипировку. Половина выделенной в таких случаях суммы милостиво выплачивалась ему при неприятном стечении обстоятельств — в случае потери им своего чина. Если он погибал на действительной службе, его наследник получал выплату по более высокому разряду. А когда человек в положенный срок уходил в отставку, он получал ту же сумму под названием anularium, над разгадкой которого ломают головы антиковеды.

Утверждалось, что эти военные клубы в действительности и в первую очередь являлись погребальными обществами. И обеспечение погребения определенно было одной из их целей. И все же при чтении устава общества cornicines можно усомниться в том, что тема похорон стоит на более видном месте, чем прочие жизненные обстоятельства офицера, а в некоторых надписях погребение даже не упоминается. Выплата при отставке или повышении по службе и выплата наследнику в случае смерти члена равны между собой. Но, вероятно, большинство офицеров имели счастье унести эти деньги с собой в мирную отставку, если не к более высокому чину в другом подразделении. В этом случае они, скорее всего, вступали в другую коллегию — солдатскую или ветеранскую, — чтобы вновь обеспечить столь важную цель: достойное и благочестивое погребение. Военные клубы, судя по всему, скорее предназначались для обеспечения страховки от основных рисков и поводов для расходов в карьере солдата. Подсчеты показывают, что после покрытия всех этих обязательств у военной коллегии должен был оставаться значительный профицит. На что он тратился — догадаться несложно. Если бедные вольноотпущенники и рабы в Остии или Ланувилии могли позволить себе скромные трапезы с приличной долей хорошего вина, выпитого в память о щедром благодетеле, то мы можем быть уверены, что коллегия cornicines в Ламбезис скрашивала лагерную скуку не одним приятным совместным обедом и что в таких случаях они были бы изумлены и позабавлены, услышав определение самих себя исключительно как похоронного общества.

Устав коллегии Дианы и Антиноя выдает некоторую озабоченность тем, чтобы непрерывность существования общества не прервалась. И во многих завещаниях принимаются величайшие меры предосторожности против казнокрадства или отвлечения средств от их изначального назначения. Мы испытываем своеобразное щемящее любопытство, читая эти свидетельства тщетных усилий продлить память о безвестных жизнях, желая узнать, как долго братства продолжали свои встречи или когда прекратились установленные подношения вина и цветов. В одном случае любопытство удовлетворено, и перед нашими глазами предстает официальное свидетельство угасания коллегии. Оно содержится в паре деревянных табличек, найденных в каменоломнях близ Албурна, удаленной деревушки в Дакии. Документ был составлен, как показывают имена консулов, в 167 году — на следующий год после свирепого вторжения квадов и маркоманов в Дакию, Паннонию и Норик, в ходе которого Албурн был предан огню. Артемидор, раб Аполлония и мастер коллегии Юпитера Сернения, совместно с двумя квесторами засвидетельствовал при удостоверении семи свидетелей, что коллегия прекратила свое существование. Из пятидесяти четырех членов осталось лишь семнадцать. Коллега Артемидора по званию мастера ни разу не ступал в Албурн со времени своего избрания. Счета сведены, в кассе не осталось никакого баланса. Уже долгое время никто из членов не появляется на назначенные дни собраний, и, само собой разумеется, никакие взносы не уплачиваются. Все это выражено на грубейшей, изобилующей грамматическими ошибками латыни, и Артемидор забавно заключает свое послание словами о том, что если кто-то из членов только что умер, то он не должен воображать, будто у него все еще есть коллегия или какие-либо права на погребальные выплаты! Скромные братья этого общества, которых Артемидор упрекает в вероломной небрежности, вероятно, бежали в какое-нибудь убежище, когда земли их господ опустошались маркоманами, или были унесены яростным потоком захватчиков, который в конце концов сокрушил стены Аквилеи.

[pg 287]

КНИГА III

NEC PHILOSOPHIA SINE VIRTUTE EST NEC SINE PHILOSOPHIA VIRTUS

[pg 288]

[pg 289] ГЛАВА I

ФИЛОСОФСКИЙ НАСТАВНИК

Философия во времена Сенеки сильно отличалась от великих космических систем Ионии и Великой Греции или даже от системы раннего стоицизма. Интерес к умозрительным спекуляциям задолго до его эпохи уступил место изучению этических проблем с четкой практической направленностью. Если стимул поискового метода Сократа на столетие вперед придал импульс абстрактным спекуляциям, то еще более решительное и долговечное влияние он оказал на перенаправление мысли к моральным вопросам с прежних амбициозных путей. Его ученики Антисфен и Аристипп подготовили почву для стоической и эпикурейской школ, доминировавших в римском мире в последнем столетии Республики и первом столетии Империи. И даже Платон с Аристотелем косвенно способствовали этому движению. Дело не только в том, что для обоих этих великих умов культивирование характера и реформа общества представляли глубокий интерес. Даже в своей метафизике они прокладывали путь к более интроспективному и практическому повороту, который приняла пост-аристотелевская философия, придавая простым концепциям разума более реальное бытие, чем вещам чувственным. «Идеи», или «формы», которые они противопоставляют миру конкретных вещей, в действительности суть творения индивидуального разума, реальность которых следует искать в глубинах сознания, как бы они ни обожествлялись и ни возносились в некую трансцендентную область за пределами чувств и времени. Для Аристотеля, как и для Платона, высший разум в конечном счете является истинной сущностью человека, приходящей в тело из более божественного мира и способной возвыситься к идеалу из стеснительных ограничений чувственной жизни. Философ в «Федоне», который упорно отводит взор от запутанной фантасмагории чувств к той сфере реального бытия, вечного и неизменного, видение которой ему довелось обрести однажды, поистине является отдаленным прародителем стоического мудреца, отсекающего себя от внешних объектов вожделения ради обретения внутри высшего закона и мира, рождающегося из жизни в гармонии с Мировым Разумом.

Древние школы, хотя они и сохраняли формальную индивидуальность вплоть до дней Юстиниана, исчерпали себя. Множество схолархов из всех городов греческого Востока оказались неспособны проложить новые пути и довольствовались охраной наиболее ценных или наименее уязвимых частей древней традиции. Более того, пристальное изучение долгого пути умозрительных построений, приводивших к столь разнообразным выводам при отсутствии критерия для выбора между их претензиями, породило скептицизм, укрывавшийся даже под великим именем Академии. И по мере того как увядала вера в истинность систем, границы между ними стирались; люди стали менее склонны к догматизму и принялись отбирать и комбинировать элементы из долгое время враждовавших школ. В этом движении эклектик и скептик преследовали во многом схожие цели — поддержку и взращивание индивидуальной нравственной жизни. Скептик искал свой идеал в сдержанном воздержании от суждений и в душевном спокойствии. Эклектик же, не заботясь об умозрительной стройности и уделяя спекуляциям лишь второстепенное внимание, отыскивал отовсюду доктрины, предоставлявшие фундамент для нравственной жизни, а в условиях конфликта систем по более глубоким вопросам — уподобляясь Цицерону, обращался к интуиции и согласию совести. Творческая сила в философии иссякла. Умозрительное любопытство, каким оно предстает в «Федоне» или «Теэтете», утратило свою остроту. Императивной потребностью стало обретение путеводителя по жизни, некоего лекарства от глубоко ощущаемых недугов души.

Угасание свободной гражданской жизни Греции, македонские завоевания, основание всемирной империи Рима произвели эпохальный нравственный переворот. В старом полисе религия, мораль и гражданский долг были связаны в изящное единство и гармонию. Гражданин черпал моральную поддержку и вдохновение из отеческих законов и институтов, облеченных почти божественным авторитетом. Даже Платон не разрывает старые путы, но требует от старейшин своей Утопии в качестве долга — после того как они созерцали Бога — вновь спуститься к обыденным задачам управления. Однако когда совместная жизнь, питавшая столь яркие интересы и дававшая моральную опору, потерпела крушение, индивид оказался предоставлен самому себе. Мораль окончательно отделилась от политики. Отныне великой задачей философии стало выяснение того, как сделать характер самодостаточным и независимым; как обрести блаженство человека в автономной воле, огражденной от любых ударов судьбы и перемен. В то же время основание великих монархий — македонской или римской, охватывавших множество племен и рас и стиравших старые гражданские или национальные барьеры, — вынесло на свет идею всеобщего содружества и поставило мораль на широкий фундамент общей человеческой природы и всеобщего братства. Прежний земной город-государство, слишком полно, пожалуй, поглощавший нравственную жизнь и совесть своих сынов, исчез навсегда. И на его месте, на его руинах поднялась всеобъемлющая держава, которая обладает размахом безличной силы природы, пусть даже ею порой движет одна дикая, беззаконная воля. Если в обмен на утрату гражданской свободы, амбициозной и патриотической энергии или гордости гражданской жизнью она даровала своим подданным поразительный мир, порядок и культуру, то разве масса людей не стала более грубой и материалистичной? Если материальное благосостояние возросло, а административное управление улучшилось, то разве нравственный уровень и идеал не понизились из-за отсутствия стимулов? Разве порок не сделался более бесстыдным, а жажда всяческих земных благ — более ожесточенной и жестокой? Разве народные массы не бродят безнадежно и утомленно в запутанном лабиринте без путеводной нити?