«Римское общество от Нерона до Марка Аврелия»

Однако у этой картины братской городской жизни есть и другая сторона. Если некоторые из ее развлечений были невинными и даже смягчающими и возвышающими, то другие потакали самым жестоким и диким страстям. Любовь к развлечениям укоренялась в римском характере по мере развития цивилизации в ее организации и блеске, и, к сожалению, излюбленные зрелища часто отличались непристойностью и жестокостью. Календарь того времени выглядит более чем зловеще. Число дней, ежегодно отводимых под игры и зрелища в Риме, возросло с 66 в правление Августа до 135 в правление Марка Аврелия и до 175 или более в четвертом веке. В этом подсчете не учитываются чрезвычайные празднества по особым случаям. Флавиев амфитеатр был открыт Титом пышными представлениями, длившимися 100 дней. Дакийские триумфы Траяна отмечались подобными торжествами в течение 123 дней, и на арену были выпущены 10 000 гладиаторов. Страсть всех слоев римского плебса к этим зрелищам страдания и позора не ослабевала вплоть до самого конца Западной империи. Сладострастие пантомимы и бойня на арене никогда не пользовались столь яростным и острым успехом, как в те времена, когда германцы гремели у ворот Трира и Карфагена.

Нам сейчас трудно понять эту жажду жестокости среди народа, в остальном весьма цивилизованного, страсть, которую испытывала не только низменная чернь, но даже люди образованные и гуманные. В римском характере несомненно всегда присутствовала грубая бесчувственность к страданиям. Институт рабства, предполагающий отрицание обычных человеческих прав за массами собратьев-людей, имел своим обычным следствием то, что люди становились презрительно равнодушными к судьбе всех, кто не принадлежал к привилегированному классу. Даже человек высоких моральных устоев, такой как Тацит, осуждая Друза за то, что тот упивался своими гладиаторскими зрелищами, удостаивает жертв этой бойни лишь презрительного слова. И аппетит разгорался по мере утоления. Из поколения в поколение, на протяжении почти семи столетий, римский характер все больше ожесточался под влиянием узаконенной жестокости. Это зрелище также окружалось императорами — даже величайшими и лучшими из них, по соображениям политической целесообразности — все возрастающей пышностью. Флавиев амфитеатр, остающийся памятником славе империи и ее позору, должно быть, был мощным развращающим фактором. Там, ярус за ярусом, собиралась сконцентрированная возбудимость и заразный энтузиазм 87 000 зрителей. Императорский круг и сам император, члены знатных сенаторских родов, высшие должностные лица государства, жрецы, весталки придавали внушительное национальное достоинство этому бесчеловечному зрелищу. И время от времени какой-нибудь восточный князь или посол, или вождь какого-нибудь полудикого племени в Германии или Нумидии развлекал взоры черни, кишевшей на верхних рядах. Любое изощренное средство роскошного искусства использовалось для того, чтобы усилить низменные притягательности зрелища. Величественное здание украшалось шедеврами художественного мастерства. Арена пестрела богатыми красками от солнечного света, струявшегося сквозь тенты. Воды ароматизированных фонтанов взмывали высоко в воздух, распространяя свою благоуханную прохладу, а в паузах зловещей схватки звучала музыка. Подобные сцены, вероятно, послужили источником образа в Апокалипсисе: Mulier circumdata purpura et coccino—mater fornicationum—ebria de sanguine sanctorum.

В первом и втором веках страсть к жестоким волнениям была в провинциальных городах столь же сильна, как и в самом Риме. Отчасти это могло объясняться монотонностью провинциальной жизни. Это также стимулировалось легкостью, с которой общественное мнение исторгало средства для подобных развлечений из более богатых граждан. Мнение влиятельного и просвещенного класса за редкими исключениями не предпринимало никаких усилий для того, чтобы очистить и огуманизировать грубость масс. Сенека и Демонакт действительно проявляют современную человечность в своем взгляде на разлагающее влияние этих зрелищ. Некий гуманный магистрат Вьенны, Требоний Руфин, в правление Траяна самовластно отменивший их в своем городе, был призван защищать свое поведение перед императором, а Юний Маурик имел смелость выразить перед советом пожелание, чтобы они были отменены и в Риме. Август императорским эдиктом ограничил жестокие зрелища отца Нерона. Веспасиан, судя по рассказу Диона Кассия, находил мало удовольствия в зрелищах арены. Но императоры в целом, и в неменьшей степени сыновья Веспасиана, поощряли жажду крови и потакали ей. Императорские гладиаторы были детально организованы Домицианом в четыре большие школы с четким управлением, возглавляемым сановниками высокого ранга. Кроткий Плиний, который лично не любил подобных зрелищ, аплодировал своему другу Максиму за то, что тот дал гладиаторские игры для народа Вероны в честь своей умершей жены, в истинном духе старых Брутов и Лепидов эпохи Пунических войн. В зрелищах Траяна он находил великолепный стимул для презрения к смерти.

Неудивительно, что при таких примерах и таком одобрении народные массы безудержно упивались этими бесчеловечными играми. Торговец тряпками на обеде Тримальхиона определенно списан с натуры. Им предстояло устроить трехдневный карнавал крови. Спасения не будет: мясник должен был доделать свою работу до конца на глазах у заполненных ярусов амфитеатра. Именно в Этрурии и в Кампании, где находился дом Тримальхиона, зародились гладиаторские бои. Кампанские хозяева развлекали ими своих гостей за обедом еще в дни до Второй Пунической войны. И именно в кампанских городах в первом веке наиболее ярко проявилось не столь уж редкое сочетание жестокости и сладострастия. Руины Помпей предоставляют нам самые живые и аутентичные материалы для изучения спортивных вкусов провинциального города. Показательно, что амфитеатр в Помпей, вмещавший 20 000 человек, был построен за пятьдесят лет до первого каменного амфитеатра, воздвигнутого Статилием Тавром в Риме. Примечательно также и то, что, хотя Помпеи упоминаются Тацитом лишь дважды, одна из отсылок касается кровавого бунта, вспыхнувшего из-за игр в амфитеатре. В 59 году н. э. опальный римский сенатор по имени Ливиней Регул дал в Помпей грандиозное гладиаторское представление, привлекшее множество зрителей из соседнего города Нуцерии. Сцены арены вскоре воспроизвелись в яростной уличной драке между жителями двух городов, в которой множество нуцерийцев осталось лежать мертвыми или ранеными. Катастрофа была представлена императору и передана им на рассмотрение в Сенат, в результате чего Помпеи были сурово лишены своего излюбленного развлечения сроком на десять лет. Но когда запрет был снят, помпеяне наслаждались привычным удовольствием еще десять лет, пока оно не было окончательно прервано пеплом Везувия.

Здание в Помпей, изначально бывшее колоннадой, соединенной с театром, в эпоху ранней империи было перестроено в казармы для школы гладиаторов. За колоннадой из более чем семидесяти дорических колонн был выстроен длинный ряд маленьких келий, не имевших окон, кроме как во внутренний двор. Там находилась столовая, а экседра на южной стороне служила комнатой отдыха для тренеров и бойцов в промежутках между тренировками. Открытая площадка использовалась для упражнений. Эти постройки подарили множество образцов гладиаторского оружия, шлемов и поножей с богатым рельефным тиснением, десятки кольчуг, щитов и конской упряжи. В одной комнате были найдены колодки и четыре скелета с кандалами на ногах. В другой от последней катастрофы укрылись восемьнадцать человек, и среди них — женщина в драгоценных украшениях. Стены и колонны были сплошь покрыты надписями и грубыми набросками из гладиаторской жизни. Пожалуй, именно граффити, относящиеся к ней, представляют наибольший интерес в Помпей. На некоторых гробницах за городом до сих пор можно прочесть объявления о предстоящих играх, нарисованные на стенах профессиональным зазывалой, неким Эмилием Целером, «при свете луны». Они возвещают, что дуумвир, эдил или фламин выведет двадцать или тридцать пар бойцов на календы мая или иды апреля. Также будут устроены травля зверей, состязания атлетов, раздача подарков и натянуты тенты. Программы продавались заранее, с перечнем номеров. Содержимое одной из них до сих пор можно разобрать по царапинам на стене, с пометками на полях о результатах состязаний. В одной схватке Пугнак в фракийском вооружении победил Муррана мирмиллона, сражавшегося в галльском вооружении, с рыбой на шлеме; и судьба Муррана запечатлена одной трагической буквой p. (periit). Двое других сражались на колесницах на старый британский манер. А одержавший победу Публий Осторий был, как можно догадаться по его имени, вольноотпущенником, который теперь сражался как доброволец, согласно надписи, в своем пятьдесят первом поединке. Гробница Умбриция Скавра на дороге за Геркуланумскими воротами была украшена лепными рельефами с живыми сценами из арены охоты и битвы. Охотники с мечом и плащом, подобно современному тореадору, вступают в единоборство со львами или тиграми. Два гладиатора мчатся друг на друга на конях. Здесь побежденный боец с обращенной вверх рукой молит зрителей о пощаде, в то время как другой погружается в агонию смерти на песке. Имя, школа и боевая история каждого бойца выписаны рядом с фигурой. Всеобщий энтузиазм по поводу зрелищ выражен во множестве грубых рисунков, нацарапанных детскими руками на стенах. Слава героев арены была тогда, очевидно, столь же знакома, сколь слава современного футбольного или крикетного кумира нашему собственному спортивному юношеству. В перистиле дома на улице Нола можно прочесть имена примерно тридцати гладиаторов, указания на их вооружение и количество проведенных боев. Портреты гладиаторов изображались на лампах, кольцах и вазах того периода. Очарование их мужественной силы, по словам Ювенала, губило покой многих римских матрон из высшего света. А простые девушки из Помпей оставили воспоминание о своей слабости в не одном откровенном всплеске довольно неженственного восхищения.

Серьезной ложкой дегтя в восхищенной оценке величия антониновой эпохи является то, что ее самые великолепные памятники — это величественные здания, в ограде которых веками народ потчевали страданиями и кровью благороднейших созданий дикого животного мира и доблестных людей. Пустыни и леса Африки и отдаленного Востока поставляли для этих зрелищ слонов, пантер и львов. И каждая провинция империи направляла свой контингент новобранцев для арены: Галлия, Германия, Фракия, Британия и Дакия, селения Атласа и пустыни Судана. Ровно в той пропорции, в какой глубок был след, оставленный римской цивилизацией, амфитеатр был более или менее популярен в провинциях. В самой Италии эта страсть закономерно была сильнее всего. Тихие маленькие местечки, затерянные в Апениннах или горах Самния, имели свои регулярные зрелища и выражают благодарность за это удовольствие какому-нибудь магистрату или покровителю. Маленький городок Фидены в правление Тиберия на мгновение приобрел зловещую известность из-за обрушения своего амфитеатра, повлекшего смерть или увечья 50 000 зрителей. Августал из Пренесте одарил свой город гладиаторской школой и получил статую за этот вклад в народные увеселения. А. Клодий Флакк из Помпей во время своего первого дуумвирата на Аполлинариях устроил на форуме представление с бычьими боями, кулачными боями и пантомимой. Свое второе пребывание в этой должности он ознаменовал показом тридцати пяти пар гладиаторов вместе с травлей быков, вепрей и медведей. В Минтурнах памятник напоминает «прекрасным гражданам», что в представлении, длившемся четыре дня, на их глазах погибли одиннадцать лучших кампанских гладиаторов наряду с десятью свирепыми медведями. В Компе в Самнии, месте, о котором едва ли кто слышал, простой народ воздвиг статую жрецу Великой Матери, который устроил им великолепное зрелище, а он в свою очередь отблагодарил их пиром для обоих полов, длившимся более двух дней. Подобные свидетельства неуместной щедрости можно было бы привести из Бовиана и Беневента, Тибура и Перузии и многих других малоизвестных итальянских городов. Но жестокая бесчувственность той эпохи, пожалуй, нигде не выставлена напоказ так вопиюще, как в дни, последовавшие за недолговечной победой вителлиевых войск при Бедриаке. Там, на той зловещей равнине, где его соперник был разбит и завершил опозоренную жизнь не бесславной смертью, Вителлий упивался развалинами великой битвы. Деревья были срублены, посевы встоптаны в грязь; почва была пропитана и гнила от крови, в то время как изувеченные тела людей и лошадей продолжали тлеть, пока стервятники не завершат их погребение. Менее чем через сорок дней после битвы император посетил грандиозные гладиаторские бои, устроенные его полководцами в Кремоне и Болонии, словно для того, чтобы оживить память о резне жестоким подобием. Мрачный литературный мститель за тот карнавал крови запечатлел конец императорского монстра спустя короткое время в красках, которые никогда не поблекнут: покинутый своими ничтожнейшими слугами, дрожащий от жутких ужасов огромных безмолвных палат дворца, вытащенный из своего укрытия и брошенный под оскорбления и проклятия вниз по Гемониевым лестницам. Умирающий гладиатор Кремоны был отомщен с лихвой.

Западные провинции, граничащие со Средиземноморьем — Галлия, Испания и Африка, — напились допьяна духом, породившим великие амфитеатры Арля, Трира и Карфагена, Плацентии и Вероны, Путеоли, Помпей и Капуи. Но и Восток подхватил эту заразу, и гладиаторские бои проводились в Антиохии Писидийской, в Нисе Карийской и в Лаодикее; в Александрии амфитеатр существовал со времен Августа, как и гладиаторская школа, возглавляемая высшим императорским чиновником. Тевтонские регионы севера и Греция были едва ли не единственными провинциями, где кровавые игры не пользовались популярностью. Единственным греческим городом, где вкус к ним развился полностью, был полукровка-город Коринф, бывший римской колонией. В романе Апулея мы встречаем коринфского сановника высокого ранга, путешествующего по Фессалии с целью набрать самых знаменитых гладиаторов для своих представлений. И все же даже в Греции, даже в Афинах, которые были обителью мягкосердечной жалости со времен Тесея, эта жестокая страсть распространялась в эпоху Антонинов. Плутарх призывает общественных деятелей изгнать или ограничить эти представления в своих городах. Когда афиняне из стремления соперничать с блеском Коринфа замышляли учреждение гладиаторского зрелища, кроткий Демонакт посоветовал им сперва сокрушить алтарь Милосердия. Апостолы эллинизма, Дион, Плутарх и Лукиан, были единодушны в осуждении института, который приносил храбрейших людей в жертву скотским страстям толпы.

Игры на арене иногда устраивались за счет муниципалитета во время великих празднеств, причем ими руководил государственный чиновник, носивший титул куратора. Но, пожалуй, чаще они давались высшими магистратами или жрецами за их собственный счет; либо какой-нибудь богатый выскочка, вроде сапожника из Болоньи или валяльщика из Модены, высмеянных Марциалом, пытался посредством такого зрелища прорваться в охраняемую ограду римской знати. Существовали также частые завещания с целью создания постоянного агонистического фонда. Самый яркий пример подобного легата можно найти на надписи в честь щедрого дуумвира Пизавра. Он оставил общине основную сумму в более чем 10 000 фунтов стерлингов. Проценты с двух пятых этой суммы, составлявшие, возможно, 500 фунтов стерлингов, должны были тратиться на устройство общего пира в день рождения сына основателя. Накопленные проценты с оставшихся трех пятых, составлявшие, пожалуй, 4000 фунтов стерлингов, надлежало пустить на пятилетние гладиаторские представления. Эдил у Петрония собирается потратить от 3000 до 4000 фунтов стерлингов на трехдневное зрелище. Стоимость этих представлений, однако, сильно варьировалась. Мы слышим об одном представлении во втором веке до нашей эры, которое стоило более 7000 фунтов стерлингов. Число задействованных пар, судя по надписям, колебалось от пяти до тридцати. Зрелища длились от одного до восьми дней. Качество бойцов также было самым разным. Тиберий однажды призвал назад некоторых закаленных ветеранов из отставки за гонорар примерно в 800 фунтов стерлингов каждому. С другой стороны, ворчун на обеде Тримальхиона насмехается над скаредным эдилом, чьи гладиаторы были «двухгрошовыми людишками», которых можно было свалить одним дуновением. Помимо крупных императорских школ в Пренесте, Капуе или Александрии и «фамилий», постоянно содержавшихся некоторыми знатными вельможами, существовали бродячие отряды, которые содержались спекулятивными тренерами для найма, вроде той шайки, в которую Вителлий продал своего доставившего хлопоты любимца Азиатика.

Профессия гладиатора долгое время считалась опозоренной, на нее налагали запрет и социальные настроения, и закон. Это было призвание, объединявшее самых мерзких или самых несчастных людей человечества. Рабы, военнопленные или преступники, осужденные за тяжкие преступления, пополняли его ряды. Смерть на арене тем самым зачастую являлась на деле отложенным наказанием за преступление. Но даже со времен поздней Республики люди свободного рождения порой прельщались ложной славой или материальными вознаграждениями этой профессии. Вольноотпущенники иногда сражались по призыву своих покровителей. А когда Септимий Север начал набирать преторианскую гвардию из провинций, итальянская молодежь, долгое время пользовавшаяся монополией на этот избалованный корпус, утоляла свои боевые или хищнические инстинкты, вступая в ряды либо гладиаторов, либо разбойников. Гладиатору действительно приходилось сносить страшные опасности и жестокую дисциплину. Его клятва обязывала его стойко переносить бичевание, сожжение или смерть. Его казарма была строго охраняемой тюрьмой, и хотя еда его неизбежно была хорошей, его тренировка была целиком направлена на выведение прекрасного боевого животного, которое обеспечило бы хорошее зрелище на арене. И все же эта профессия должна была обладать мощной притягательной силой. Некоторые из императоров — Тит и Адриан — сами находили удовольствие в гладиаторских упражнениях. Коммод, словно желая подтвердить сплетни о своем происхождении, поистине сошел на арену, и этот императорский пример последовал за людьми высокого ранга и даже, если верить сатирику, благонравными мужеподобными матронами. Великолепие оружия, показная пышность арены боя, аплодисменты тысяч зрителей на заполненных трибунах, завораживающая опасность — все это наделяло жестокое ремесло фальшивой славой. Толпа во все времена готова сделать героя из человека, способного демонстрировать редкие подвиги физической силы или ловкости. И искусный гладиатор явно становился героем в эпоху ранней империи, подобно своему коллеге из «красных» или «зеленых». Его профессиональная биография представляла общественный интерес; число его боев и побед высекалось на его надгробии. Его имя и черты лица мальчишки выцарапывали на уличных стенах. Он привлекал нескрываемое и далеко не всегда благоразумное восхищение женщин, и хвала ему воспевалась в классических стихах, а его трогательное достоинство в смерти было увековечено в мраморе. Воспоминания о более благородной жизни на свободе порой толкали раба арены на самоубийство или мятеж. Но чаще он гордился своим искусством и храбростью и жаждал продемонстрировать их. Когда в правление Тиберия представления были редкими, один мирмиллон сокрушался, что годы его славной юности проходят впустую. Эпиктет говорит, что в императорских школах часто слышали, как гладиаторы молят о часе схватки.

Крупные императорские школы организовывались на строжайших военных принципах и находились под началом прокуратора, который часто занимал высокий пост в провинциях или армии. К каждой школе прикреплялся штат массажистов, фельдшеров и врачей для наблюдения за общим состоянием здоровья членов школы. Существовали различные разряды в зависимости от мастерства или выслуги лет, и человек мог в конце концов дослужиться до тренера отряда. У гладиаторов, как и у всех прочих профессий во втором веке, были свои коллегии. У нас сохранился список одной из них за 177 год н. э., коллегии Сильвана. Члены ее разделены на три декурии, очевидно, по профессиональному рангу, также приведены их имена и вооружение. Товарищи нередко воздвигали им памятники с перечислением их боевых заслуг. Так, дорогой боевой товарищ увековечил память молодого секутора из Панорма, умершего на тридцатом году жизни, который сражался в тридцати четырех боях и в двадцати одном вышел победителем.

Наши источники нечасто позволяют нам проследить за гладиатором в отставке. Суровая дисциплина лудуса, несомненно, делала лучшими людьми даже тех, кто был сослан туда за тяжкие преступления. Надписи содержат несколько кратких свидетельств об их семейной жизни, которая казалась столь же естественной и полной привязанностей, как и у любого другого класса: жены и дочери оплакивают хороших мужей и отцов в обычных выражениях, а отцы в свою очередь скорбят об невинных молодых жизнях, оборванных жестокостью богов. Иногда ветеран-гладиатор мог соблазниться вернуться на старые арены за высокий гонорар или же стать тренером в одной из школ. Его сын мог возвыситься даже до всаднического сословия; но путь честолюбия был закрыт для него самого из-за клейма профессии, которую народ находил незаменимой для своих удовольствий и которую он же клеймил презрением.

Надписи воздают всяческие почести добровольной, самозабвенной щедрости, с которой люди несли тяжкие расходы, уделяя время и силы делам города. Но существовала тенденция относиться к общественным благоношениям как к уплате долга, как к воздаянию за гражданские почести. Иногда мы можем заметить даже, что дар исторгался настоятельными требованиями народа, в некоторых случаях — даже угрозами и силой. Города пользовались всеобщей страстью к должностям и социальному первенству и, зачастую из меркантильных побуждений, переполняли куриальные списки патронами и лицами, удостоенными иных почётных званий. В знаменитом списке совета Канузия из общего числа 164 членов имеется 39 патронов сенаторского или всаднического ранга и 25 претекстатов — совсем юных мальчиков, которые почти наверняка принадлежали к тому же аристократическому классу и, вероятно, предназначались в будущие патроны города. В стремлении обеспечить поддержку богатства и социального престижа муниципальным законом относительно возраста для занятия магистратуры часто пренебрегали, и порой даже сущие младенцы возводились на высшие гражданские почести. Положение патрона, по-видимому, высоко ценилось, поскольку за него щедро платили. Знатный и либеральный человек мог быть патроном нескольких городов, и иногда этим почетным званием наделялись знатные женщины. Украшения или внешние знаки официального ранга нередко жаловались лицам, не имевшим по закону права на магистратуру. Поселенный инопришлец (incola) или августал могли быть кооптированы в «славный порядок» курии либо им дозволялось носить ее знаки отличия или знаки той должности, которую они фактически занимать не могли. Но очевидно, что подобные отличия приходилось покупать или отрабатывать. Город редко отвечал чем-то иным на щедрую преданность, разве что местом для могилы или пышностью публичных похорон. Правда, щедрый благодетель или магистрат часто удостаивался статуи и мемориальной доски. Поистине, эта честь оказывается столь часто, что кажется, будто она падает до ничтожнейшей ценности. И в наших глазах она еще более обесценивается из-за приятной условности, которая, судя по всему, делала вопросом хорошего вкуса то, чтобы лицо, столь отмеченное согражданами, само оплачивало расходы на памятник! Не заканчивались на этом и ожидания благодарной общественности; ибо при освящении памятника, по-видимому, было непреложно устроить пир для великодушной общины, которая позволяла или требовала от своего благодетеля нести издержки по сооружению памятника собственной щедрости. Было бы справедливо, однако, заметить, что эта городская мелочность не была всеобщей, и существуют свидетельства того, что даже беднейший класс иногда скидывался между собой, чтобы оплатить почесть, которую они намеревались оказать.

Эпоха Антонинов была эпохой блестящего общественного духа и великих материальных достижений. Но правда заставляет нас признать, что даже в эпоху Антонинов налицо были зловещие признаки морального и административного упадка. Муниципальные благодетели вознаграждались местной славой и щедрой лестью; но требования народных масс наряду с силой примера и соперничества способствовали тому, что ноша, которую приходилось нести богатым, становилась все тяжелее. Многие, должно быть, разорялись в попытках удержать свое положение и удовлетворить взыскательное общественное мнение. Люди ради этого влезали в долги; и по мере того как городская жизнь становилась менее привлекательной или более обременительной, карьера императорского чиновника открывалась и сулила куда более высокие отличия. Реорганизация императорской службы Адрианом оказала огромное влияние на перенаправление честолюбивых устремлений из старых русел. Она создала великую иерархию должностей, поглощавшую лучшие таланты из провинций. Провинциалы с достатком и положением постоянно навещали столицу по делам частного бизнеса или ради развлечения, либо чтобы представлять свой город в качестве посланников при императоре. Во время пребывания там они часто заводили влиятельных друзей, и их сыновья, если не они сами, с легкостью соблазнялись оставить муниципальную карьеру ради перспективы занять высокое место в императорской армии или на гражданской службе. Правда, местная связь зачастую оставалась неразрывной. Родной городок, разумеется, гордился теми высотами, до которых поднимались его сыновья в большом мире; и многие из тех, кто добился всаднического звания или какого-то воинского чина, в более зрелые годы возвращались на родину и зачислялись в списки ее патронов. Можно не сомневаться, что многие преуспевшие люди, подобные Стертиниям из Неаполя, выплачивали «платы за взращивание» самым щедрым образом. Но уже в правление Домициana, как мы видели, приходилось принимать законные меры на случай нехватки кандидатов на городские магистратуры. Уже в правление Траяна города Вифинии принуждали граждан становиться членами курии и снижали возраст допуска к официальному рангу. Плутарх сокрушается, что многие провинциалы отворачиваются от родных городов и испрашивают прибыльные должности на порогах римских вельмож. Аполлоний Тианский с возмущением обнаружил, что ионийские граждане на одном из своих великих празднеств рядились в римские имена. Выдающийся уроженец Херонеи, с тоскливым ретроспективным взглядом на свободу и славу перикловой эпохи, откровенно признает, что под сенью римского могущества гражданский кругозор сузился. Занимать даже высшую магистратуру в Фивах или Афинах — совсем не то же самое, что в великие дни Саламина или Лэктр. Но Плутарх принимает империю как нечто неизбежное. Он ценит ее благодеяния не меньше Аристида или Диона Хрисостома. Он чужд революционной ярости, которая побуждала Аполлония бросать упреки Веспасиану или хвастаться своим участием в свержении Нерона. Он разделяет мало симпатий к философам вроде Эпиктета, которые готовы растворить интересы повседневной политики в широкой жизни всеобщего гражданского союза человечества. Империя уничтожила многое из гражданской славы и свободы, но давайте признаем ее искупающие блага упорядоченного мира. Спарту получил, ее украшай — таков мог бы быть девиз политических советов Плутарха. Сам он, обладая дарами и культурой, обессмертившими его имя, не гнушался занимать скромную должность в бедном маленьком селении, бывшем его родиной. И он взывает к примеру Эпаминонда, придавшего достоинство магистратуре, которая ведала обязанностью очистки сточных канав и улиц Фив. Он говорит своему юному ученику, что, хотя ныне у нас нет войн, которые нужно вести, нет союзов, которые нужно заключать, мы можем вести войну против какого-нибудь дурного обычая, возродить благотворительное учреждение, починить акведук или председательствовать при жертвоприношении. И все же Плутарх обладает проницательным пониманием муниципальных пороков своей эпохи: страсти к должностям и местам, ожесточенного, беспринципного соперничества, не брезгующего никакими демагогическими приемами, продажности толпы и готовности богатых баловать ее раздачами и зрелищами, безумной страсти к напыщенным благодарственным декретам и мемориальным статуям; пуще всего — усердного раболепия, которое отказывалось даже от жалких остатков городской свободы и вечно навлекало вмешательство принцепса по самым ничтожным поводам. Подобные воззвания парализуют гражданскую энергию и ускоряют неизбежный дрейф деспотизма. Он увещевает людей изо всех сил стремиться к поднятию уровня собственного сообщества, вместо того чтобы бежать из него в брезгливом презрении или из честолюбия ради более просторной и блестящей жизни.

Растущее отвращение к муниципальным почестям отчасти вызывалось бюрократическим вмешательством в независимость курии. Уже в правление Траяна налицо недвусмысленные признаки, как мы видели, финансового бесхозяйствования и упадка. Случай с Вифинией в правление Траяна порой рассматривается как исключительный. Можно сомневаться, не является ли он ярким примером всеобщей дезорганизации. Вифинские города, вероятно, были не одиноки в своих необдуманных тратах на скверно спланированные акведуки и театры. Апамея определенно была не единственным городом, который взывал об императорском ревизоре своих счетов. Надписи времен правления Траяна показывают, что у многих городов Италии — Комо, Канузия, Пренесте, Пизы, Бергама и Цере — были назначены кураторы их управления, причем у некоторых еще в правление Адриана или Траяна. Эти чиновники, никогда не связанные с муниципалитетом, брали на себя финансовый контроль, который прежде принадлежал дуумвирам и квесторам. Часто они были сенаторами или всадниками высокого ранга, и один куратор порой осуществлял надзор за несколькими муниципалитетами. Случай с Цере поучителен и интересен в высшей степени. Там императорский вольноотпущенник по имени Весбин предложил возвести за свой счет клуб (phretrium) для августалов и обратился к муниципальным властям за участком земли близ базилики. На официальном заседании курии земля была выделена ему с одобрения куратора Куриация Косана с выражением благодарности за его щедрость. Было составлено письмо этому чиновнику с изложением всего дела и просьбой о его санкции. Куратор, отвечая из Америи, даровал ее в самых сердечных выражениях. Примечательно, что в то самое время, когда Цере консультировалось со своим куратором по поводу предложения Весбина, города Вифинии обнажали свои финансовые и инженерные трудности перед Плинием и Траяном. Слава свободной городской жизни уже клонится к закату. Муниципалитет запросил императорского контроля или смирился с ним. Бремя должности начало перевешивать ее славу и отличия. Через поколение-другое народ утратит свое избирательное право, и курия станет назначать муниципальных должностных лиц из собственных рядов. Все это закончится тем, что она превратится в простою административную машину для сбора императорских налогов; люди будут бежать от ее сокрушительных повинностей к любому убежищу; и это бегство куриалов станет столь же знаменательным, сколь приход готов.

Суждение о внешней блестящей городской жизни антониновой эпохи будет определяться идеалами исследователя. В ней наличествует подлинная любовь к общему дому, всеобщая гордость за его великолепие и отличия. И обязанность, твердо навязываемая общественным мнением состоятельным людям — вносить вклад из своего изобилия в его материальный комфорт и славу, — принималась охотно и исполнялась щедро. И не все эти расходы уходили на чисто эгоистичные утехи. Беспомощность сиротства и старости, нужда и монотонная серость жизней огромных обездоленных классов, образование молодежи вызывали жалость со стороны благотворителей. Щедрость же, впрочем, часто растрачивалась в угоду настроениям того времени на цели недостойные или даже, по нашим меркам, низкие и развращающие. Люди казались чересчур увлеченными пирами и жестоким развлечением на один час. И все же, когда целая община потчевалась на освящении бани или храма, сквозь все ряды на мгновение разливалась здоровая социальная симпатия, которая смягчала суровые грани, разделявшие то древнее общество.

И все же, оглядываясь назад, мы не можем отделаться от чувства, что над всей этой картиной дружелюбия, щедрости и социальной благожелательности витает тень. Это не просто обреченность свободной городской жизни, которая так отчетливо начертана на стенах каждого куриального зала собраний со времен Траяна, чтобы исполниться в затяжной трагедии четвертого и пятого веков; должно пройти еще триста лет до неизбежной катастрофы. Это скорее то чувство, которое, кажется, таится под каждым средним предложением — наполовину полным жалости, наполовину презрительным — Марка Аврелия, записанным, возможно, когда он смотрел сверху на какое-нибудь пышное зрелище в амфитеатре, где нумидийский лев был повержен ловким ударом охотничьего копья или доблестный мирмиллон с Темзы или Дуная опускался на песок в своем последнем бою. Это чувство Диона, когда он наблюдал за александрийцами, трепещущими от возбуждения на скачках в цирке, или за городами Вифинии, взбудораженными каким-то вопросом призрачного первенства или притязаниями на полосу песчаных дюн. Это быстро подкрадывающаяся тень того таинственного затмения, которое ляжет на интеллект и литературу вплоть до конца Западной империи. Это бремя всей религиозной философии от Сенека до Эпиктета, бывшее долгим предупреждением против опасностей материализованной цивилизации. Предупреждение языческого проповедника было услышано мало; урок не был усвоен вовремя. Возможно ли, что более возвышенная духовная сила окажется столь же бессильной остановить удивительно похожее падение?

[pg 251]

ГЛАВА III

КОЛЛЕГИИ И ПЛЕБЕЙСКАЯ ЖИЗНЬ

Populus или plebs муниципального города ранней империи часто упоминается в надписях наряду с ordo и августалами, как правило, при требовании какого-либо благодеяния или при чествовании щедрого патрона. Они также выступают получателями меньшей доли на общественных пирах и раздачах. Время от времени они ввязываются в ожесточенные столкновения с высшими сословиями, как в Путеоли в правление Нерона, когда раздор был настолько угрожающим, что потребовал присутствия преторианской когорты. Избирательные плакаты Помпей также обнаруживают острый народный интерес к муниципальным выборам. Но простой народ ныне, как правило, известен нам главным образом по надписям на их могилах. К счастью, существует огромное изобилие этих кратких памятников безвестным жизням как во всех провинциях, так и в Италии. И хотя римская литература, являвшаяся продуктом аристократического класса или их клиентов, обычно уделяет мало внимания презираемой массе, занятой на черновых работах или в мелкой торговле, мы видели, что роман Петрония бросает на нее яркий свет в правление Нерона.

Громадное развитие свободного пролетариата в эпоху раннего принципата представляет собой одно из самых поразительных социальных явлений, выявленных при изучении надписей. Иногда существовал обычай говорить об этом обществе как о полностью зависящем в обеспечении своих потребностей от рабского труда. И несомненно, в определенный период рабский труд занимал бо́льшую часть сферы производства. Домохозяйство во времена Республики, даже умеренного благосостояния, могло иметь четыреста рабцев, в то время как у какого-нибудь Красса их было до двадцати тысяч, которых он сдавал внаем для различных видов деятельности. Но несколько причин содействовали постепенному осуществлению великой промышленной революции. Начиная со времен Августа, войны за границами империи, которые приносили новые территории и поставляли толпы пленников на рынки рабынь, стали менее частыми. И вероятно, рождения среди класса рабов едва ли хватало для поддержания их численности вопреки убыли, вызванной смертностью и манумиссией. Практика освобождения рабов более интеллектуального класса шла столь стремительно, что ее даже пришлось сдерживать законодательно. Господа находили экономически выгодным давать искусным рабам долю в прибычах от их труда, и пекулий, который таким образом накапливался, вскоре предоставлял средства для покупки освобождения. В то же время рассеяние колоссальных состояний, нажитых в эпоху грабежей и завоеваний и растраченных на роскошь и излишества, наряду с эксплуатацией ресурсов областей-фаворитов, которые теперь наслаждались благами беспрепятственной торговли, быстрого сообщения и совершенной безопасности, должно было дать мощный стимул свободному труду. Самый беглый взгляд на надписи под рубрикой Artes et Opificia покажет колоссальное и процветающее развитие квалифицированных ремесел со всей мельчайшей специализацией искусств, сопутствующих высокоорганизованному и роскошному обществу. Эпитафии этих безвестных тружеников были обнаружены в каждой части римского мира: в удаленных городах Испании, Галлии, Норика, Дации и Северной Африки, а также в древних центрах утонченности в Италии или на греческом Востоке. На одной или двух страницах можно прочитать простые записи о шорнике или мастере водочных бутылок из Нарбонна, водителе кабриолета из Сенегаллии, бондаре из Трира, каменотесе из Нима, торговце пурпуром из Аугсбурга, наряду с таковыми чесальщика шерсти из Брешии, окулиста из Болоньи, водопроводчика из Неаполя или продавцов благовоний на Виа Сакра и скромного торговца фруктами у Большого цирка. Многие из этих людей поднялись из состояния рабства в класс вольноотпущенников. Большинство из них, судя по всему, являются скромными людьми, хотя, подобно некой женщине — торговке жемчугом с Виа Сакра, они могли иметь собственных вольноотпущенников и вольноотпущенниц, для которых они обеспечили последнее пристанище рядом с собой. Цирюльник, аукционист или продавец кожи, ставший владельцем земель и домов и способный даже устраивать гладиаторские представления, вызывал презрение Ювенала и Марциала. Но эти незначительные люди, хотя и презираемые старым миром аристократических традиций, гордились своими ремеслами. Они сообщают потомству, кем и чем они были, без какого-либо вульгарного сокрытия; более того, они оставили дорогие надгробия, на которых эмблемы или инструменты их мелких ремесел с гордостью выбиты подобно родовым гербам наших благородных семейств. В музее Сен-Жермен можно увидеть изображение продавца яблоков, предлагающего свои фрукты вниманию дам этого квартала; бондаря с бочкой на плече; кузнеца с молотом в руке у горна; валяльщика, вытаптывающего и отделывающего ткань. Эта гордость честным трудом является новым и здоровым знаком, выступая как реакция на презрение к нему, укоренившееся в старом римском обществе и всегда свойственное аристократической касте, поддерживаемой рабским трудом. Несмотря на грубость и низменную вульгарность внезапного богатства, изображенные Петронием и Ювеналом, новый класс свободных ремесленников и торговцев часто, судя по каменным свидетельствам, вел крепкую и здоровую жизнь, трезвую и исполненную достоинства благодаря честному труду, а также гордости своим мастерством и независимостью. Будучи индивидуально слабыми и презираемыми, они находили средства для развития организации, которая одновременно культивировала чувство социальной солидарности, возвышала их самоуважение и защищала их коллективные интересы. В то время как старая аристократия стремительно редела из-за пороков и транжирства или конфискаций, лидеры нового промышленного движения, вероятно, основали немало сенаторских домов, которые в четвертом и пятом веках неизменно и привычно стали относиться к ручному труду с возвышенным презрением и возводили свой род к Эмилию Павлу, Сципиону или даже к Энею либо Агамемнону.

Организация труда через коллегии достигла колоссального развития в антониновскую эпоху и еще в большей степени в третьем веке после определенного одобрения и поощрения этих обществ Александром Севером. Свидетельства об этом движении многочисленны, и после научного отбора последних лет мы можем составить довольно полное и яркое представление об этих корпорациях, которые, возникнув сначала стихийно, вопреки правительству или при его неохотном попустительстве, были обречены под императорским контролем превратиться в невыносимую систему кастового рабства в последний век Западной Римской империи.

Содалиции и коллегии обладали незапамятной древностью. Определенные производственные коллегии и сакральные содалиции возводили к Нуме и даже к основанию Рима. В процветающие дни Республики они множились без всяких ограничений или подозрений, причем закон косо смотрел лишь на те ассоциации, которые собирались тайно или по ночам. Лишь в последний век Республики коллегии стали рассматриваться как опасные для общественного спокойствия, и они были — за некоторыми необходимыми исключениями — распущены по декрету сената в 64 году до н. э. Они были возрождены вновь в фракционных или революционных целях в 58 году до н. э. Клодием. Императоры Юлий и Август упразднили свободное право ассоциации, за исключением нескольких объединений, освященных их древностью или религиозным характером. И было постановлено, что новые коллегии не могут создаваться без специального разрешения. В середине второго века юрист Гай устанавливает, что создание новых коллегий ограничивалось законами, сенаторскими декретами и императорскими конституциями, хотя определенное количество обществ как в Риме, так и в провинциях — таких как общества горняков, соледобытчиков, пекарей и лодочников — было санкционировано. И вплоть до времени Юстиниана за правом свободной ассоциации ревниво следили как за возможной угрозой общественному миру. Отказ Траяна санкционировать создание пожарной дружины в Никомедии с теми причинами, которые он изложил Плинию в отношении своего решения, представляет собой наилучшую конкретную иллюстрацию императорской политики по отношению к коллегиям. То, что опасность от коллегий для общественного порядка не была мнимой, ясно из отрывка у Тацита, описывающего кровопролитные беспорядки между жителями Нуцерии и Помпей в правление Нерона, которые явно подогревались «незаконными» клубами. Это еще ярче видно по серьезным волнениям времен правления Аврелиана, когда семь тысяч человек погибли в организованном выступлении рабочих монетного двора. И все же совершенно ясно, что, несмотря на законодательство и императорское недоверие, коллегии множились не только в Риме, но и в отдаленных, незначительных местах, и даже в лагерях, от которых законодатель был особо полон решимости оградить их искушения. В пустой пустыне, порожденной всеобщим деспотизмом, жажда сочувствия и взаимной помощи вдохновила великое социальное движение, которое законодательство было бессильно остановить. Точно так же во времена правления Феодосия и Гонория императорские эдикты и рескрипты парализовались неосязаемой, тихо непреодолимой силой всеобщей социальной потребности или настроения. Одно простое средство обхода предоставлялось самим правительством, вероятно, уже в первом веке. В надписи из Ланувия 136 года н. э. содержится упоминание декрета сената, предоставляющего право ассоциации тем, кто желает образовать погребальную коллегию, при условии, что члены будут собираться не чаще одного раза в месяц для внесения своих взносов. Из упоминания Марциана об этом законе следует, что могли проводиться и другие собрания в религиозных целях, при условии тщательного соблюдения положений сенатус-консульма против незаконных коллегий. Моммзен показал, что множество других благочестивых и благотворительных целей можно было легко включить в рамки погребальной ассоциации. И обществу, которое желало делать ежемесячный взнос для любых целей, было несложно принять особую форму, признаваемую законом. В правление М. Аврелия, хотя членство в двух коллегиях все еще запрещалось, коллегии получили законное право принимать завещания и освобождать своих рабов. И наконец, Александр Север организовал все производственные коллегии и приставил к ним защитников.

Закон против незаконных ассоциаций со всеми его суровыми наказаниями оставался в императорском арсенале. Но империя, которая стремилась предотвратить объединения, поистине создала величайший стимул к объединению. Перед лицом этой всемирной и всемогущей системы отдельный подданный все острее чувствовал свое одиночество и беспомощность. Императорская власть могла быть благонамеренной и благотворной, но она была столь страшна и нивелирующа в гигантском размахе своих сил, что изолированный человек казался в ее присутствии уменьшенным до ничтожности насекомого или песчинки. Более того, аристократическое устройство муниципального общества неуклонно становилось все более эксклюзивным. Если богатые декурионы и ублажали развлечениями народ, то на условии сохранения своей монополии на политическую власть и социальное первенство. Плебейская толпа, пополняемая из рядов рабства и вечно растущая численно, а в своих высших слоях — и в богатстве, вовсе не помышляла о сокрушении этих барьеров эксклюзивности; но она требовала и молчаливо заявляла права на организацию собственного общества для защиты от притеснений, для взаимного сочувствия и поддержки, для избавления от мертвящей скуки темной и убогой жизни. Будучи индивидуально слабыми и презираемыми, они могли через единение обрести чувство коллективного достоинства и силы. В наших глазах, как, возможно, и в глазах римского аристократа, это достоинство могло казаться далеко не внушительным. Но подобные вещи во многом зависят от воображения и широты умственного кругозора. Когда братство, многие из которых имели рабское происхождение, собиралось на полный конклав в храме своего божества-покровителя, чтобы вынести официальный декрет с благодарностью благотворителю и угоститься скромной трапезой, или когда они проходили по улицам и форуму с развевающимися знаменами и всеми эмблемами своей гильдии, самый ничтожный член чувствовал себя на мгновение поднятым над тусклой, безнадежной безвестностью плебейской жизни.

Немалая часть старого римского благочестия заключалась в щепетильном почтении к умершим и заботе о продлении памяти о них посредством прочного мемориала и торжественного ритуала, быть может, ради поддержания слабой нити сочувствия с тенью, перешедшей в мрачный и довольно безрадостный мир. Концепция того иного состояния всегда была туманной, часто чисто отрицательной. Нечасто дух отправлялся в путь, чтобы присоединиться к любимому человеку на Елисейских полях, и мы можем опасаться, что подобные фразы, когда они все же встречаются, носят скорее литературный и условный характер. Надежда на блаженное воссоединение после смерти редко встречается нам вплоть до появления какого-нибудь памятника христианского вольноотпущенника. Но два глубочайших чувства в римском сознании заменяли четкую веру в жизнь за гробом: одно было семейным благочестием, другое — страстным желанием расстающегося духа избежать забвения и пренебрежения. Всякий, кто бросит взгляд на несколько страниц погребальных надписей, будет поражен силой и теплотой привязанности, горечью утраты и скорби, которые были доверены камню. Выражения, разумеется, часто условны, подобно некрологам в любую эпоху. Образцовая жена появляется снова и снова: любящая, целомудренная, благочестивая, женщина старого образца, хранительница очага, которая пряла среди своих служанок и вскармливала собственныx детей, которая никогда не доставляла мужу ни единой минуты огорчения, кроме момента своей смерти. Добрые мужья казались не менее распространенными. И скорбь жены порой далеко превосходит обычные формы хвалы или сожаления. В одном трогательном памятнике союза, заключенного в ранней юности, одинокая жена молит незримые Силы позволить ей узреть супруга в часы ночи и поскорее привести ее к нему. Точно такая же чистая привязанность обнаруживается в менее правильных, но зачастую столь же прочных союзах рабов и солдат, и контуберналиса оплакивают с такой же достойной любовью, как и великую госпожу, хотя несовершенная латынь порой выдает класс, к которому принадлежит автор. Мир рабов всегда хранит свои позоры и трагедии; однако немало надписей являют благодаря желанному лучу света, что даже там человеческая любовь и семейные узы не всегда осквернялись. Рабыня-кормилица воздвигает памятник своему маленькому питомцу; или господин с госпожой возводят исполненный привязанности мемориал двум молодым вернам, скончавшимся в один день. Вольноотпущенник оплакивает с горячей искренностью дружбу, начатую на невольничьем рынке и никогда не прерывавшуюся до последнего рокового часа. Обычные трагедии привязанности встречаются нам на этих плитах, воспроизводясь из века в век с небольшими изменениями. Преобладающей нотой является Vale vale in aeternum с мыслями о призрачном перевозчике, подземной реке и безнадежной разлуке. Время от времени, но редко, душа радостно уходит от света, который она любила, счастливая избежать бремени старости. И порой тоже, но редко, мы сталкиваемся с холодной, жесткой вульгарностью, которая с полным удовлетворением оглядывается на прожитую во плоти жизнь и с радостным принятием встречает перспективу небытия.

Истинный римлянин испытывал ужас перед одиночеством смерти, перед тем днем, когда ни один дружеский взгляд не прочтет его имя и звание на плитах, когда ни одна рука вовек не принесет ежегодную жертву вином и цветами. Трогательно видеть, сколь всеобщей является жажда быть спасенным от забвения, ощущаемая даже рабами, людьми, занимающимися самыми презираемыми или дурно пахнущими ремеслами. Младенец Юлий Диадумен, вдохнувший жизнь всего на четыре часа, получает долговечный мемориал. Жена утешает свое горе мыслью о том, что имя и слава ее мужа будут вечно продлены плитой, которую она посвящает. На другом памятнике путешественника по Фламиниевой дороге умоляют остановиться и прочесть вновь эпитафию мальчику девяти лет. Многих терзает страх запустения или осквернения их «вечного дома». Старый ветеран завещает из своих сбережений сумму около 80 фунтов стерлингов на обеспечение маслом лампады над его гробницей. Продавец благовоний из Монферрата оставляет прекрасный сад, чтобы обеспечить стражам своей могилы ежегодный пир в день его рождения и розы, которые будут возлагаться на нее во веки веков. Множество молитв богам верхнего и нижнего миров взывают к проходящему путнику не нарушать вечный покой. Отчуждение или осквернение гробницы запрещается проклятиями или угрозой тяжелых штрафов. Место погребения было желанным владением, которого было непросто добиться бедным и одиноким, и практичные люди охраняли свой покой от противозаконного вторжения, требуя от правонарушителя выплаты крупного штрафа в муниципальную или императорскую казну либо в коллегию понтификов. Это был наиболее действенный способ обеспечения покоя мертвых. Ибо государственные власти имели прямую материальную заинтересованность в принуждении к выплате штрафа за осквернение. Но было бы интересно узнать, как долго эти положения по вечной защите покоя усопших оправдывали надежды завещателя.

Первостепенной целью множества коллегий, подобно почитателям Дианы и Антиноя в Ланувии, несомненно, была после правления Нервы забота о памяти их членов после смерти. В примечательной надписи из Ланувия, как мы видели, зафиксировано официальное разрешение по декрету сената собираться раз в месяц с целью погребального взноса. Это была судьбоносная уступка, повлекшая за собой последствия, которые законодатель мог как предвидеть, так и не предполагать. Юрист Марциан, приводящий неполную цитату этой части декрета, продолжает добавлять, что собрания в религиозных целях не запрещались при условии соблюдения прежнего законодательства против незаконных обществ. И закон Ланувийской коллегии показывает, сколь часто такие собрания могли происходить. Не требовалось большой изобретательности, чтобы умножить поводы для воссоединения. Годовщина основания, день рождения основателей или благотворителей, праздник божества-покровителя, день рождения императора — эти и подобные поводы предоставляли законные предлоги для собраний общества, когда члены могли вместе пообедать и когда беседа не всегда ограничивалась погребальными делами коллегии. В то время когда, согласно юриспруденционной теории, для каждого нового основания требовалось специальное разрешение, и когда эта власть даровалась неохотно, всей огромной плебейской массе мелких торговцев, ремесленников, вольноотпущенников и рабов единым махом разрешалось организовывать свои общества для погребения. Мы можем справедливо полагать, что при либеральном толковании новому закону позволялось покрыть своим санкционированием немало коллегий, для которых погребальные обряды не были единственной или даже первостепенной целью. И это становилось тем проще, что многие производственные коллегии и, пожалуй, в еще большей степени сугубо религиозные коллегии имели общее место погребения и часто получали завещания в погребальных целях. Так обстоит дело, например, с коллегией почитателей Геркулеса в Интерамне и подобной коллегией в Реате. Молодой бельгиец, принадлежавший к гильдии оружейников XX легиона, был похоронен своей коллегией в Бате. Некий К. Вальгий Фускус предоставил место для погребения в Форуме Семпрония в Умбрии коллегии мутников Порты Галлики для их жен или наложниц и их потомства. Существует даже место погребения, должным образом определенное точным измерением, для тех, «кто имеет обыкновение обедать вместе» — описание, которое со временем стало применяться столь же точно, как и любое другое, ко многим из этих клубов.

По счастливой случайности мы допущены внутрь одной из сугубо погребальных коллегий. В правление Адриана в Ланувии существовала коллегия, которая по причудливому капризу совмещала почитание чистой Дианы с культом обожествленного любимца императора. Она была основана в 133 году н. э., через три года после трагической гибели молодого фаворита. А в 136 году покровитель общества, бывший также магнатом этого города, велел созвать его в храме Антиноя. Там он объявил о дарении денежной суммы, проценты с которой должны были расходоваться на празднествах в честь божеств-покровителей, и распорядился, чтобы дарственная грамота была высечена на внутренних стенах портика храма, дабы вновь принятые члены были осведомлены о своих правах и обязанностях. Этот документ, обнаруженный среди руин древнего Ланувия в 1816 году, раскрывает множество важных фактов об устройстве и функционировании погребальных коллегий. В нем приводится, как мы видели, часть сенатус-консульма, разрешавшего существование таких коллегий, и после верных пожеланий процветания императору и его дому он призывает к честной энергии в содействии должному погребению умерших, дабы посредством регулярных взносов общество могло продлевать свое существование.

Вступительный взнос коллегии должен составлять 100 сестерциев (16 шиллингов 8 пенсов) вместе с флягой хорошего вина. Назначается ежемесячный взнос в пять ассов. Очевидно, что члены принадлежат к самому скромному классу, и один пункт показывает, что среди них даже есть некоторое количество рабов, которые с разрешения своих господ могли приобщаться к этим похоронным клубам. Братья не могли претендовать на возведение даже колумбария, тем более на владение общим местом погребения. Они ограничивались выдачей погребального пособия в 300 сестерциев назначенному наследнику каждого члена, который не прерывал своих взносов в общий фонд. Из этой суммы 50 сестерциев выплачиваются членам, присутствующим на похоронах. Член, умирающий без завещания, будет похоронен обществом, и никакие претензии на его оставшуюся долю в нем признаваться не будут. Раб, тело которого удерживалось господином после смерти, должен был иметь воображаемые похороны (funus imaginarium) и, вероятно, кенотаф. В случае смерти члена в радиусе двадцати миль от Ланувия три члена по своевременном уведомлении командировались для организации похорон и были обязаны предоставить отчет о понесенных на то расходах. Каждому выделялось вознаграждение в 20 сестерциев. Но если в их счетах обнаруживался какой-либо обман, налагался штраф в четырехкратном размере. Наконец, когда член умирал за пределами предписанного лимита, лицо, организовавшее его похороны, при надлежащем свидетельстве семи римских граждан и предоставлении гарантии против любых дальнейших претензий получало погребальное пособие с определенными вычетами. Столь точным и упорядоченным образом, со всеми осторожными формами римского права, это бедное маленькое общество упорядочивало исполнение своего долга перед усопшими.

Наши знания о погребальных коллегиях еще более расширяются благодаря надписи, датированной на двадцать лет позже ланувийской. В правление Антонина Пия женщина по имени Сальвия Марцеллина решила почтить память своего мужа даром коллегии Асклепия и Гигеи. Она преподнесла ей участок под святилище близ Аппиевой дороги, мраморную статую Асклепия и зал, выходящий на террасу, где должны были проходить пиры братства. К этому благодеянию Марцеллина наряду с неким П. Элием Зеноном, являвшимся, по-видимому, ее братом, добавила два пожертвования в 15 000 и 10 000 сестерциев соответственно, проценты с которых должны были распределяться деньгами либо едой и вином на шести различных празднествах. Пропорции, назначаемые каждому рангу в коллегии, определялись на общем собрании, проходившем в святилище «Божественного Тита». Марцеллина налагает на свой дар определенные условия. Общество должно быть ограничено шестьюдесятью членами, и место каждого члена по его кончине должно заполняться кооптацией его сына. Если какой-либо член решает завещать свое место и долю, его выбор ограничивается его сыном, его братом или его вольноотпущенником, и от него требуется заплатить за эту ограниченную свободу выбора возвратом половины своего погребального пособия в казну коллегии. Коллегия Асклепия номинально является религиозной и погребальной корпорацией, однако в длинном документе имеется лишь одно упоминание на тему погребения. Никакой информации не дается касательно размера фунератиция или погребального пособия, источников, из которых оно проистекает, или условий, на которых оно выплачивается. Главной целью Марцеллины, судя по всему, было связать память своего мужа с целым рядом празднеств, для бессрочности которых она делает обеспечение, содействовать общению и предотвратить вторжение чужаков, делая членство практически наследственным.