«Римское общество от Нерона до Марка Аврелия»

Способы, с помощью которых возникли и были организованы полностью развитые муниципии антонианской эпохи, были весьма разнообразными. Везде, где, как в греческом Востоке или карфагенской Африке, уже существовали города, римляне, разумеется, использовали их при организации провинции, хотя они щедро прибавляли к их числу, как в Сирии, Понте и Каппадокии. Там, где страна все еще находилась в состоянии кантонов, деревни или рынки группировались вокруг гражданского центра, и муниципий вроде Нима или Лиона таким образом становился метрополией значительной территории. Колония Вьенна служила гражданским центром аллоброгов. При упорядочении Альп многие отдаленные горные кантоны были приписаны к таким городам, как Тренто, Верона или Брешия. Иногда, как в Дакии, муниципальная организация создавалась одним ударом. Но хорошо известно, что, особенно вблизи границ Империи, в Британии, на Рейне и в Северной Африке, города второго века часто вырастали из постоянных лагерей (castra stativa) легионов.

Великая реорганизация Августа сделала каждый легион постоянным корпусом с собственной историей и индивидуальностью. Для обеспечения спокойствия Империи легионы были распределены по постоянным лагерям вдоль границы; единственными внутренними городами с регулярным военным гарнизоном были Лион и Карфаген. Многие легионы не меняли своих квартир на протяжении поколений. Третий Августов легион, оставивший столь много свидетельств о себе в надписях Ламбезиса, оставался — лишь с единственным перерывом — в том же регионе со времен Августа до эпохи Диоклетиана. Там в течение двух поколений он нес бессонную стражу против разбойничьих племен Сахары. Легион также мирно занимался возведением укреплений, прокладкой дорог и строительством мостов, когда в 130 году лагерь посетил Адриан. Постепенно солдатам разрешалось заводить более или менее регулярные семейные связи, пока при Септимии Севере легионеру не было позволено жить в своем хозяйстве, как любому другому гражданину. Судя по остаткам в Ламбезисе, теперь считается несомненным, что в III веке лагерь перестал быть домом солдата. Торговцы и маркитанты давно собирались по соседству с лагерем в хижинах, именовавшихся лагерными канабами (canabae legionis). Там долгое время солдат вне службы искал себе услад и развлечений, и там же после перемен Септимия Севера он обосновался на жительство. Сначала канабы Ламбезиса были лишь викусом; при Марке Аврелии они стали муниципием — Respublica Lambaesitanorum — с гражданским устройством, хорошо знакомым нам по столь многим надписям. Легионеры, судя по всему, были счастливы и довольны в Ламбезисе; их сыновья обучались владению оружием и следовали за отцами в ряды; легион в некоторой степени превратился в наследственную касту. Старые ветераны оставались на месте своей службы после увольнения в запас с пенсией из эрария. Город развивался обычным порядком и украсил себя капитолием, амфитеатром, двумя форумами, триумфальной аркой, а многочисленные памятники общественной и частной жизни, найденные на этом месте, обнаруживают высокоорганизованное общество, слепленное из варварских и чужеродных элементов и запечатлевшее неподражаемый и прочный отпечаток Рима. Из столь случайных и бесперспективных материалов возникали многочисленные городские общины, воспроизводившие в своем облике и социальном тоне формы и дух свободной Римской республики. Капитолий и форум служат лишь внешними символами более тесных уз родства. Римская военная дисциплина не более полно покорила и преобразила нумидийского или кельтского рекрута, чем вдохновение ее гражданского устройства посеяло среди рас, огрубевших от рабства или одержимых страстью к безудержной кочевой свободе, трезвую привязанность к упорядоченной гражданской жизни, подчиненной долгой традиции, но живо интересовавшейся собственными делами.

Едва ли в какой-либо другой сфере античной жизни информация, предоставляемая надписями, столь же богата, как в отношении духа и организации муниципиев. Здесь можно узнать подробности общинной жизни, о которых никогда не упоминается в римской литературе. Из этого же источника мы должны черпать единственные аутентичные материалы для реконструкции муниципия I века. Album Canusii и таблицы, содержащие законы Малаги и Салпенсы, не только разрешили не один вопрос относительно муниципального устройства ранней Империи, но и позволили нам сформировать столь же четкое представление о нем, какое мы имеем о корпоративной организации наших собственных крупных городов.

Но, в отличие от наших гражданских республик, римский муниципальный город обладал отчетливо аристократическим или, скорее, тимократическим устройством. Место человека в общине, как правило, определялось его происхождением, должностным рангом или способностью тратить деньги. Изречение Тримальхиона было слишком буквально справедливо в муниципальной жизни той эпохи: «человек стоит столько, сколько у него есть». Провинциальное общество уже было разделено и упорядочено — пусть и менее решительно — теми жесткими линиями материалистического разграничения, которые превратились в зияющие трещины в обществе кодекса Феодосия. Курия или сенат были открыты лишь обладателям определенного состояния; в Комо, например, в 100 000 сестерциев, а в других местах, возможно, и того больше. С другой стороны, самый богатый вольноотпущенник не мог стать членом курии или занимать какую-либо гражданскую магистратуру, хотя мог быть удостоен их знаков отличия. Его амбиции должны были удовлетворяться вступлением в сословие авгушалов, которое занимало место в социальном плане после членов курии. В списках курии, пересматривавшихся каждые пять лет, скрупулезнейшим образом соблюдался порядок официального и социального старшинства. В Album Canusii 223 года н. э. первый ранг отводится тридцати девяim патронам, занимавшим имперские должности либо являющимся сенаторами или всадниками. За ними следуют местные магнаты, удостоенные чести быть избранными на любую из четырех великих муниципальных магистратур. Последними в порядке перечисления идут педаны, то есть граждане, обладающие необходимым цензом, но еще не занимавшие никаких муниципальных должностей. В самом низу списка стоят двадцать пять претекстатов, которые, вероятно, являлись сыновьями наиболее выдающихся граждан и, подобно сыновьям сенаторов Республики, были молчаливыми свидетелями заседаний в курии. Из этого органа и из всех магистратур все лица, занятые определенными презренными или постыдными ремеслами, исключались в явном порядке наряду с огромной массой беднейших граждан — tenuiores. Клеймо рабского происхождения, обладание libertinae opes было неизгладимым пятном. В бесчисленных надписях эта градация рангов резко подчеркивается. Если человек оставляет завещание на ежегодный пир с раздачей денег, богатый патрон или декурион получит, пожалуй, в пять раз больше суммы, выдаваемой простому плебею. Различие в рангах, даже в наказаниях за преступления, с которым мы повсеместно сталкиваемся в Кодексе Феодосия, уже проявилось. Honosior не должен подвергаться наказанию распятием или удару розгами. Но именно на их надгробиях ярче всего проявляется страсть римлян к какому-либо различию, пусть даже самому призрачному. На этих плитах с мельчайшими подробностями перечисляется каждая ступень достоинства в долгой карьере. Точная стоимость общественных пожертвований человека или его должностного жалования будет записана с гордостью. Даже торговец благовониями или тряпем станет хвастаться каким-нибудь мелким постом в коллегии своего ремесла. Но хотя ранг и должность ценились в этих обществах чрезмерно, богатство оставалось главным отличием. Города находились в руках богачей, и в обмен на социальное почтение и должностную власть от богатых ожидали щедрых трат на все общественные нужды. Поклонение богатству, монументальная лесть в адрес богатых патронов и благотворителей носили сугубо корыстный и раболепный характер. С другой стороны, пожалуй, никогда еще обязанности богатства не навязывались общественным мнением столь мощно и не выполнялись столь радостно и даже безрассудно.

И все же, хотя эти общины по своему тону и устройству были по сути аристократическими, простонародье в эпоху Антонинов все еще сохраняло определенное влияние. На многих надписях оно фигурирует наряду с курией, сенатом и августалами. В эпоху Домициана оно все еще обладало правом избирать своих магистратов. Долгое время считалось, что с упразднением народных выборов в Риме при Тиберии народное избрание высших магистратов должно было прекратиться и в муниципиях. Теперь это было опровергнуто открытием законов Малаги и Салпенсы, в которых содержатся самые детальные предписания относительно свободных и неискаженных выборов всем народом. И мы все еще почти слышим шум дней голосования среди руин Помпей. Многие помпейские надписи представляют собой предвыборные плакаты, рекомендующие конкретных кандидатов. Там, на стенах, красной краской выведено, что «цирюльники желают видеть Требия эдилом», или что «торговцы фруктами единогласно поддерживают кандидатуру Холкония Приска на должность дуумвира». Носильщики, погонщики мулов и продавцы чеснока — у каждого есть свой любимец. Старший фуллон Весоний Примус поддерживает Гнея Гельвия как достойного мужа. Даже женщины принимали участие в состязании и обращались к избирателям от своего имени. Его «возлюбленная» сообщает, что работает на Клавдия. Личная популярность, несомненно, тогда, как и всегда, привлекала такую электоральную поддержку. Но исследователь надписей может склоняться к мысли, что свободные и независимые избиратели также остро высматривали человека, способного построить новую колоннаду для форума, или новую схолу для коллегии, или, лучше всего, выпустить на арену тридцать пар гладиаторов «с избытком крови».

Законы Малаги и Салпенсы во всех подробностях предписывают все процедуры, соблюдаемые при выборах магистратов. Обычно их было шестеро: два дуумвира, бывших высшими должностными лицами, два эдила и два квестора на каждый год. Каждые пять лет вместо дуумвиров избирались два квинквеннала с чрезвычайной обязанностью проведения муниципального ценза. От кандидатов на все эти должности требовалось быть свободного рождения, в возрасте не менее двадцати пяти лет, безупречной репутации и обладателями определенного состояния. Квалификационные требования совпадали с теми, что предписывались законом Юлия для вступления в муниципальный сенат, который прямо исключал лиц, занятых определенными сомнительными ремеслами: гладиаторов, актеров, сводников, аукционеров и могильщиков. В лучшие времена соперничество за должности было несомненно острым, а кандидатов — множество. В 4 году н. э., в год смерти Гая Цезаря, внука Августа, соперничество было столь жарким, что город Пиза остался без магистратов из-за серьезных беспорядков на выборах. Но зловещим фактом является то, что закон Малаги в правление Домициана предусматривает непредвиденный случай нехватки кандидатов. В такой ситуации председательствующий дуумвир должен был назвать требуемое число лиц, те в свою очередь — равное им число, а объединенные номинанты должны были назначить третью группу, равную по численности им самим. Выбор народа тогда ограничивался этими невольными кандидатами. Город явно продвинулся на один шаг к временам Поздней империи, когда магистраты назначались самой курией из своего состава без всякого участия народа. Человек мог действительно всерьез поколебаться, прежде чем выставлять свою кандидатуру на должность, которая налагала тяжелые расходы на ее держателя. Гонорар, выплачиваемый при вступлении в должность, составлял в таком малоизвестном месте, как Тамугади, около 32 фунтов стерлингов за дуумвират и 24 фунта за эдилитет. В более крупных итальянских городах он, вероятно, был намного больше; в Помпеях вновь избранный дуумвир платил более 80 фунтов. Но человек, избранный народом, часто чувствовал себя обязанным превзойти скудные требования закона или обычая расточительной щедростью. Он должен был построить или отремонтировать какое-то общественное сооружение, чтобы ознаменовать свой год в должности, а при его посвящении хороший тон требовал от него устроить дорогие игры или дать пир для граждан с раздачей денег всем слоям, малым и великим.

Но в обмен на свои обременительные обязанности должность дуумвира давала несомненную власть и отличие. Эта должность была подобием или тенью древнего консульства, и порой, как свидетельствуют надписи, какой-нибудь Адриан или Антонин Пий не гнушались принять ее. Дуумвиры командовали местным ополчением, когда оно в экстренных случаях призывалось под ружье. Они председательствовали на собраниях народа и курии, предлагали вопросы на их обсуждение и претворяли в жизнь постановления. Они обладали гражданской юрисдикцией до определенной суммы, а их уголовная юрисдикция, которая в третьем веке была передана императорским чиновникам, по самому вероятному мнению, оставалась в неприкосновенности по крайней мере до конца первого века. Эта судебная власть, однако, ограничивалась интерцессией коллег и правом апелляции. На них лежала обширная ответственность в финансовой сфере по сбору пошлин и налогов и взысканию всех сумм, причитающихся муниципию. После падения свободной Республики, когда столько путей для честолюбия было закрыто, многие способные люди могли вполне удовлетворить свою страсть к власти и влиянию через дуумвират провинциального города.

Курия, или местный сенат, представляет особый интерес для историка, поскольку именно превращение куриалов в наследственную касту, обремененную неисчислимыми повинностями, в значительной степени обусловило упадок Западной империи. Но в правление Домициана курия все еще держится прямо и с достоинством. Хотя отдельный декурион редко или никогда не принимает титул сенатора в надписях, курия в целом часто носит августейшее имя и титулы величественного Римского сената. И несомненно, вплоть до середины второго века не было недостатка в кандидатах на вступление. Каждые пять лет списки курии пересматривались и составлялись заново квинквенналами. Условия были теми же, что и для замещения магистратуры, включая имущественный ценз, который различался в разных местах. Число ординарных членов обычно составляло 100 человек. Но оно увеличивалось за счет патронов и других чрезвычайных членов. Квинквенналы при составлении списка брали сначала членов из списков предыдущего срока, а затем тех, кто был избран на магистратуры со времени последней переписи. Если оставались какие-либо вакансии, они заполнялись из числа тех, кто, еще не занимая никакой муниципальной должности, тем не менее отвечал требованиям благодаря обладанию достаточным состоянием. В Альбе Канузия лица, занимавшие официальные должности, составляют по меньшей мере две трети курии. В составе такого органа казалось бы заложены все гарантии административного мастерства и опыта. И тем не менее мы увидим, что именно из-за недостатка предусмотрительности или умения открывалась дверь для того бюрократического вмешательства, которое во втором веке начало с фатальными последствиями подтачивать свободу и независимость муниципальной жизни.

Почести и полномочия провинциального совета долгое время были достаточными, чтобы компенсировать декуриону тяжелые требования, предъявляемые к его щедрости. Для всех, кроме сравнительно немногих, карьера императорских должностей и почестей была закрыта. Собственный город становился для каждого «отечеством», как Комо даже для такого человека, как Плиний, который играл столь значительную роль в жизни столицы. В бесчисленных надписях той эпохи звучит отзвук поистине подлинного гражданского духа и любви к местной общине. Обширность и ошеломляющее величие всемирной империи, в которой отдельный гражданин был лишь атомом, заставляли людей жаждать любого отличия, казавшегося возвышающим их над серым плоским уровнем, окружающим демократический деспотизм. И даже обычный декурион имел некоторые знаки отличия, выделявшие его из толпы. Впрочем, помпезные почетные титулы Поздней империи еще не вошли в обиход. Но куриал имел почетное место на играх и празднествах, право на большую долю при раздачах денег частными благодетелями, освобождение как один из честнейших от наиболее унизительных форм наказания, бесплатное снабжение водой из общественных источников и другие привилегии и почести, которые различались в зависимости от местности. Полномочия курии также были весьма значительны. Дуумвиры действительно обладали обширными прерогативами, которые сильные личности порой могли преступать. Но существовало право апелляции в курию от судебных решений дуумвиров в определенных случаях. А их контроль над играми и празднествами, а также над финансами общины ограничивался необходимостью консультироваться с курией и выполнять ее распоряжения. В законе Урсоны мы находим длинный перечень вопросов, по которым дуумвиры были обязаны получать указания от курии. Кворум, необходимый для принятия действительного решения, различался в разных местах. При избрании патрона юридически требовался кворум в две трети декурионов. Имена дуумвиров появлялись во главе каждого куриального декрета, подобно именам консулов в каждом сенатусконсульте.

Следом за местной аристократией куриального ранга в порядке социального старшинства шли члены всаднического сословия и орден августалов. Во второй половине первого века всадническое звание присваивалось, пожалуй, слишком щедрой рукой. И сатира не уставала высмеивать этих фальшивых аристократов, так называемых вифинских всадников зачастую самого низкого происхождения, которые по публичным поводам вульгарно подчеркивали свое выскочившее из ниоткуда положение. В частности, армия пополнила общество провинциальных городов многими новыми всадниками. Ветеран, часто скромного происхождения, поднявшийся до высшего положения среди шестидесяти центурионов легиона, при выходе в отставку с хорошей пенсией иногда возводился в всадническое достоинство. Он часто возвращался в родные места, где становился заметной фигурой. Такие люди наряду со старыми офицерами более высокого ранга часто фигурируют в надписях наделенными жречествами и высокими магистратурами и порой избирались патронами общины. Многие из них были несомненно достойными и преданными общему благу людьми с теми особыми добродетелями, которые порождала жизнь римского лагеря. Но некоторые из их сословия демонстрировали также ту грубую и брутальную самоуверенность и то невежественное презрение к изяществу культуры, на которые изливали свое презрение Персий и Ювенал.

Августалы, занимающие по старшинству место сразу за куриальным сословием, представляют особый интерес как с точки зрения широкого распространения культа императоров, так и как класс, состоящий из людей низкого или даже рабского происхождения, сколотивших состояние на торговле, чье честолюбие общество тем не менее находило способы удовлетворить, не разрушая барьеры аристократической исключительности. Происхождение ордена августалов долгое время оставалось предметом дискуссий. Но теперь вне всяких сомнений доказано, что в провинциальных городах это был плебейский институт культа Августа и последующих императоров, смоделированный по образцу аристократического ордена содалиев Августа, учрежденного Тиберием в столице. Августалы избирались голосованием местной курии без учета социального происхождения, хотя, вероятно, с должным уважением к богатству, и включали в себя верхушку многочисленного класса вольноотпущенников, появление которого — один из самых поразительных фактов социальной истории того времени. Фигурируя в десятках надписей, августалы упоминаются в дошедшей до нас римской литературе лишь единожды — в романе Петрония, где этот класс был увековечен и, вероятно, спародирован. Надпись, заказать которую Тримальхион поручает своему собрату-августалу, каменотесу, должна увековечить его заочное избрание в севирнат, его многочисленные добродетели и его миллионы. Реальные памятники в Ассизи и Брешии показывают, что Тримальхион не был полностью вымышленным персонажем.

[pg 217] И все же августалы, несмотря на вульгарное хвастовство и самоуверенность, которые были свойственны подобным классам нуворишей во все времена, представляли собой весьма важный и полезный орден. Они распространились по всему римскому Западу. Их памятники были обнаружены не только почти в каждом городе Италии и в крупных провинциальных столицах, таких как Лион или Тарракон, но и в альпийских долинах и одиноких форпостах цивилизации на краю Сахары. Их особые религиозные обязанности сопрягались со значительными расходами, от которых более аристократическое сословие, несомненно, было радо избавиться. Они должны были нести издержки по жертвоприношениям и празднествам в определенные дни в честь умерших императоров. Они должны были платить вступительный взнос при поступлении в коллегию, который честолюбцы среди них зачастую щедро превышали. Они были организованы по подобию других коллегий — с патронами, квинквенналами и прочими должностными лицами. У них были свои клубы, где регулярно проводились их пиры, они владели земельной собственностью и имели общие места погребения. Но их траты и интересы отнюдь не ограничивались их собственным узким кругом. Они считали себя и в целом воспринимались как государственные служащие, занимающие место сразу за магистратами курии. Они имели право носить тогу с пурпурной каймой и появляться на улицах в сопровождении ликторов. За ними резервировались почетные места на играх и празднествах. Хотя как класс они не имели права заседать в курии или занимать муниципальные магистратуры, тем не менее «орнаменты» — внешние знаки отличия и почести, сопряженные с этими должностями, — порой даровались даже вольноотпущенникам, оказавшим услуги общине. Так, августал, замомостивший дорогу в Калах, получил орнаменты декуриона. А другой за свою щедрость по отношению к Помпеям декретом курии был удостоен права пользоваться биселлием — почетным сиденьем, обычно резервируемым для высших сановников. Но украшения и достоинства их собственной конкретной коллегии становились предметом гордости и честолюбия. Так, некто хвастается тем, что был назначен пожизненным первым августалом по декрету курии. Достойный муж из Брундизия получил от курии публичные похороны с украшениями и инсигниями августала. Таким образом, в обществе глубоко консервативном и доминируемом кастовыми предрассудками орден августалов обеспечивал как стимул, так и вознаграждение для общественной активности нового класса, сильного своим богатством и численностью, но обычно отягощенного наследием сомнительного происхождения. Это было великим возвышением для человека, который мальчиком, возможно, был продан на каком-нибудь сирийском невольничьем рынке в унизительное положение любимчика и который вышел благодаря мелким сбережениям или низким услугам в относительную свободу запятнанного или презираемого ремесла, чтобы в конце концов оказаться на заметном месте в своем муниципии и иметь возможность покупать почет и почтение у тех, кто топтал его в юности.

Августалы разделяли с членами курии те тяжелые обременения, которые общественные настроения тогда возлагали на богатых людей. Прямое налогообложение в муниципальных целях в первом веке было практически неизвестно. Муниципии часто владели земельной собственностью, рудниками или каменоломнями. Говорят, что Капуя имела удаленные владения на острове Крит. Города также получали доход от общественных бань, от ренты с лавок и торговых палаток в общественных местах, от снабжения водой частных домов и имений, а также от портовых сборов и пошлин. Весьма значительной статьей доходов был сбор, который платили все декурионы, августалы и магистраты при вступлении в должность или достоинство. Со времени правления Нервы города получили право принимать легаты и завещательные отказы. И при наступлении какого-либо опустошительного бедствия — землетрясения или пожара — император никогда не медлил и не скупился на оказание помощи. В 53 году н. э. город Болонья получил императорскую субсидию в размере около 83 000 фунтов стерлингов. Города Азии вновь и вновь получали помощь после опустошительных землетрясений.

Что касается муниципальных расходов, то бюджет был свободен от многих общественных повинностей, бремя которых лежит на наших современных городах. Высшие должности не оплачивались и, напротив, требовали большой щедрости от тех, кто их занимал. Низшие функции выполнялись в значительной степени общинными рабами. Забота о прокладке или строительстве улиц, рынков и общественных зданий, хотя теоретически возлагавшаяся на общину через ее эдилов, на деле в колоссальных масштабах осуществлялась частными лицами. Городская казна, должно быть, часто несла убытки, пытаясь обеспечить граждан хлебом и маслом по фиксированной цене, и власти нередко подвергались критике, как на пиру Тримальхиона, за то, что они делают недостаточно для удешевления предметов первой необходимости. Хотя наши сведения о муниципальных расходах на образование и медицинское обслуживание скудны, совершенно очевидно, что в эпоху Антонинов община начинала осознавать обязанность делать ассигнования на то и другое. Веспасиан впервые назначил государственное содержание профессорам риторики в столице. Случай с Комо, описанный в «Письмах» Плиния, вероятно, не был единичным. Обнаружив, что молодежь этого города вынуждена ездить за высшим образованием в Милан, Плиний, как мы видели, предложил родителям учредить по общей подписке государственную школу и вызвался сам внести треть суммы, требующейся для основания, а остальное должны были предоставить горожане, в чьих руках оставалось бы управление и подбор учителей. Греческие города имели публичных врачей за 500 лет до Христа, а Марсель и некоторые галльские города во времена Страбона содержали как учителей, так и докторов за общественный счет. Регулярная организация общественного медицинского обслуживания в провинциях восходит к Антонину Пию, который обязал города Азии иметь определенное число врачей среди своих штатных служащих. Титул архиатра, который в Кодексе Феодосия обозначает официальный класс как в провинциях, так и в Риме, встречается в надписях Беневента и Пизавра более раннего времени. Но эти сферы муниципальных расходов в эпоху Антонинов едва ли еще были полностью организованы и, вероятно, не были обременительными. Главной сферой расходов оставались базилики, храмы, амфитеатры, бани и мостовые, чьи исчезающие остатки дают нам представление об одной из самых блестящих эпох в истории.

Муниципальные города в значительной степени полагались на добровольную щедрость своих состоятельных членов в деле возведения великих сооружений общественного назначения или великолепия. Но мы располагаем множеством свидетельств о таких начинаниях, осуществленных за общий счет, и имя специального магистрата (curator operum publicorum), наблюдавшего за ними, часто встречается нам в надписях. Эти предприятия нередко носили грандиозный масштаб. Знаменитый мост в Алькантаре был воздвигнут в правление Траяна совместными усилиями одиннадцати муниципий в Португалии. В Вифинии финансы некоторых крупных городов были настолько серьезно дезорганизованы дорогостоящими и плохо управляемыми предприятиями, что младший Плиний в 111 году н. э. был направлен Траяном в качестве императорского легата для исправления последствий дурного управления провинцией. Переписка Плиния проливает яркий свет на многие стороны муниципального управления и предвещает его грядущий упадок. Города, по-видимому, располагают достаточными средствами, но ими вопиюще плохо управляют. Имеется масса общественных денег, ищущих применения, однако заемщиков по действующей ставке в 12 процентов найти не удается. Плиний склонялся к тому, чтобы принудить декурионов стать должниками государства, но Траян приказывает установить процентную ставку достаточно низкой, чтобы привлечь добровольных заемщиков. Апамея, хотя и обладала древней привилегией самоуправления, обратилась к Плинию с просьбой проверить государственную отчетность. Он сделал то же самое для Прусы и обнаружил множество признаков небрежного и легкомысленного финансового управления и вероятного казнокрадства. Никея истратила 80 000 фунтов стерлингов на театр, который из-за каких-то дефектов либо в материалах, либо в фундаменте оседал, покрывшись глубокими трещинами в стенах. Город также израсходовал крупную сумму на перестройку своего гимнасия в роскошном масштабе, но постройка была забракована новым архитектором из-за коренных структурных дефектов. Никомедия растратила 40 000 фунтов на два акведука, которые либо рухнули, либо были заброшены. Санкционируя строительство третьего, император вполне мог настоятельно потребовать возложить ответственность за подобные грубые ошибки на надлежащих лиц. В том же самом городе, когда недавно произошел опустошительный пожар, не оказалось пожарной машины, не было напоготове даже ни одного ведра, и жители праздными зрителями стояли вокруг. Плиний был чрезвычайно усерден в разработке и продвижении инженерных улучшений для здоровья и удобства провинции и часто призывал на помощь экспертов из Рима. Нарушения в работе гражданских институтов также доставляли ему немало хлопот. Эдик, или защитник, потребовал возвращения щедрого дара, сделанного некоему Юлию Пизону из казны Амиса, что декреты Траяна теперь запрещали. Подобно тому как Плиний предлагал принуждать членов курии брать государственные займы, мы можем видеть зловещие признаки стремления принуждать людей принимать куриальное достоинство сверх законного числа ради получения вступительного гонорара в размере от 35 до 70 фунтов стерлингов. Помпеев закон, запрещавший вифинскому муниципию принимать в гражданство выходцев из других вифинских государств, долгое время игнорировался, и во множестве городов в сенате заседало немало людей в нарушение закона. Помпеев закон также требовал, чтобы человеку было тридцать лет, когда он избирается в магистратуру или занимает место в курии, однако закон Августа снизил возрастной предел для малых магистратур до двадцати двух лет. Это был шанс укрепить ряды курии, которым воспользовались муниципальные цензоры. И если младший магистрат мог вступить в курию автоматически в двадцать лет с небольшим, то почему не сделать этого другим, столь же пригодным? В другом типичном случае легат был встревожен роскошными угощениями знатных граждан. При наделении тогой, по случаю свадьбы, выборов на гражданскую должность или освящения общественного сооружения не только вся курия, но и большое число простолюдинов нередко приглашались на пир и получали от хозяина по одному-два денария на человека. Плиний, вероятно, тревожился излишне. Надписи показывают нам те же картины по всей империи, и император с невозмутимым достоинством оставляет вопрос о подобных увеселениях на усмотрение своего наместника.

[pg 222] В этих знаменитых депешах императору адресуется множество религиозных вопросов, особенно касающихся веротерпимости к христианам. Но сколь бы глубоко ни были они интересны, они лежат за рамки этой главы. Мы заняты светской жизнью провинциального города. И письма Плиния проливают яркий свет на некоторые вещи. Прежде всего, в правление Траяна государство начало контролировать муниципий, особенно в управлении его финансами; однако этот контроль скорее приветствуется, чем навязывается. Во всяком случае, он стал необходимым вследствие казнокрадства или некомпетентности. Ничто не может быть поразительнее контраста между гражданской неумелостью, разоблаченной Плинием, и ясной, терпеливой мудростью удаленного императора. И в другом отношении мы видим, что муниципии вступили на тот пагубный путь упадка, который должен был завершиться крушением в пятом веке. Расточительные финансы уже дают себя знать на плечах членов курии, и членство в ней начинает восприниматься скорее как бремя, чем как почесть. Начиная с правления Траяна мы слышим о кураторах, которые были императорскими чиновниками, назначенными поначалу для разрешения чрезвычайной ситуации, но ставшими постоянными магистратами с огромными полномочиями, особенно в финансовой сфере. Свободная гражданская жизнь первого века тихо подтягивается под фатальное заклятие бюрократического деспотизма.

Города многое делали для себя за счет государственных доходов. Но многое свидетельствует о том, что частное честолюбие или щедрость делали еще больше. Каменные архивы Помпей поразительным образом подтверждают эти указания. Помпеи, несмотря на известность, принесенную им трагической судьбой, были лишь городом третьего разряда с населением, вероятно, не превышавшим 20 000 человек. Их останки действительно производят впечатление, что значительный класс жил в достатке; однако можно сомневаться, могли ли Помпеи похвастаться какими-либо крупными капиталистами среди своих граждан. Их гавань в устье Сарна была выходом для торговли Нолы и Нуцерии. В пригороде у моря находились соляные промыслы. Рыбные соусы Умбриция Скавра пользовались огромной известностью. На вулканических отрогах Везувия культивировались виноград и оливы, однако помпейское вино, по словам старшего Плиния, оставляло после себя долгую головную боль. Жернова изготавливались из лавы вулкана. Огородники вели процветающую торговлю, а помпейская капуста славилась повсеместно. На возвышенности в сторону Везувия многие богатые римляне, Цицерон и Друз, сын Клавдия, построили загородные виллы в этом восхитительном климате, где зимы так коротки, а летняя жара смягчается неизменными ветрами с гор или западного моря. Все это делало Помпеи процветающим и привлекательным местом, однако их торговля едва ли давала шанс на те огромные состояния, которые можно было сколотить в те дни в Путеолах или Остии.

Тем не менее значительная часть общественных зданий Помпей была даром частных граждан. Холконии были выдающимся семейством этого города в правление Августа. Марк Холконий Руф пять раз был ординарным дуумвиром и дважды — квинквеннальным дуумвиром; он был жрецом Августа и в конце концов был избран патроном города. Такие почести в те дни налагали соразмерное бремя. И надпись сообщает, что при перестройке большого театра, вероятно, около 3 г. до н. э., Холконий Руф и Холконий Целер оплатили расходы на устройство крипты, трибуналов и всего пространства для зрителей. Женщины не отставали от мужчин в своих общественных благононошениях. На восточной стороне помпейского форума находится здание и огороженная территория с остатками портиков, колоннад и фонтанов, которые считаются суконным рынком. В нише стояла мраморная статуя, посвященная валяльщицами Помпей Эумахии, жрице города. А сама Эумахия оставила свидетельство о том, что она и ее сын воздвигли это здание за свой счет. Посвящение, вероятно, относится к правлению Тиберия. Посетитель, покидающий форум через арку на северо-восточном углу и сворачивающий на самую широкую улицу города, вскоре доходит до небольшого храма Фортуны Августы, воздвигнутого в правление Августа. Как участок, так и само здание были даром некоего Марка Туллия, который, подобно Марку Холконию, носил все почести, какие город мог только даровать. Амфитеатр в юго-восточном углу города, арена стольких гладиаторских боев, зафиксированных в надписях, был возведен двумя людьми высочайшего официального ранга — Гаем Квинквием Вальгом и Марком Порцием, вероятно, теми же самыми людьми, которые понесли по меньшей мере часть расходов на малый помпейский театр. Последний пример этого щедрого гражданского духа, который мы упомянем, представляет интерес во многих отношениях. Хорошо известно, что в 63 году н. э. землетрясение разрушило множество зданий и причинило огромные опустошения в Помпеях. Среди прочих построек был разрушен храм Исиды. Этот храм, остатки которого мы можем изучать и поныне, был построен шестилетним мальчиком Нумерием Попидием Цельсином, который в знак признания собственной или, вернее, отцовской щедрости был в столь юном возрасте кооптирован в члены «славного сословия». Такой способ вознаграждения отца путем возвышения его малолетнего сына до преждевременных почестей неоднократно встречается и в других надписях.

Литература эпохи содержит множество свидетельств столь же щедрой частной благотворительности. Круг знакомств и семья Плиния, как мы видели в этом, как и в других отношениях, были образцами лучших настроений того времени. Плиний не был очень богатым человеком по меркам эпохи колоссальных состояниий; тем не менее его благононошения как в отношении частных друзей, так и общин, к которым он проявлял интерес, исчислялись масштабами крупнейших богатств. Подсчитано, что в общей сложности он должен был передать своей ранней родине, как он ее называет, сумму, превышающую 80 000 фунтов стерлингов; и эти дары носили сугубо практический характер: библиотека, школьный эндаумент, фонд для содержания бедных детей, храм Цереры с просторными колоннадами для укрытия торговцев, приезжавших на большую ярмарку. Знатная дама Уммидия Квадратилла, известная нам не совсем с лучшей стороны по письмам Плиния, построила храм и амфитеатр для Касинума. От старшего Плиния мы узнаем, что выдающиеся придворные врачи, два Стертиния, чей профессиональный доход, как говорят, составлял от 2000 до 5000 фунтов стерлингов в год, истощили свое немалое состояние на благотворительность в пользу города Неаполя. Частный гражданин взял на себя расходы по строительству акведука для Бордо в размере 160 000 фунтов. Другой благодетель, некий Кринас, истратил, пожалуй, 80 000 фунтов на стены Марселя. Дед Диона Златоуста отдал все свое родовое состояние на общественные цели. Сам Дион по мере своих средств последовал примеру своего предка. Только участок земли под колоннаду с лавками и торговыми палатками, преподнесенный им в дар Прусе, стоил около 1800 фунтов. Когда Кремона была разрушена войсками Веспасиана в 69 году н. э., ее храмы и форумы были восстановлены благодаря щедрому усердию частных граждан после всех ужасов и истощения этого страшного конфликта.

Но первым среди общественных благотворителей в эпоху Антонинов был великий софист Ирод Аттик, наставник Марка Аврелия, умерший в один год со своим воспитанником, в 180 году н. э. Он воплощал свою теорию о назначении богатства с беспрецедентной щедростью. Его семья принадлежала к высшей знати и возводила свой род к Эакидам с Эгины. В их распоряжении находились также, по-видимому, неисчерпаемые ресурсы. Его отец истратил почти 40 000 фунтов стерлингов на дополнение к императорской субсидии для водоснабжения Троады. Щедрость сына простиралась на города Италии, а также на Коринф, Фессалию, Эвбею, Беотию, Элиду и, прежде всего, на Афины. Он подарил акведук Канузию и Олимпии, ипподром — Дельфам, крытый театр — Коринфу. Он устроил серные бани в Фермопилах для приезжих из Фессалии и с берегов Малийского залива. Он оказал помощь в восстановлении Орикума в Эпире и щедро пополнил ресурсы многих других увядающих городов Греции. Он был, безусловно, благотворителем, но у него также была страсть к блестящей славе и лелеялось честолюбие воплотить мечту Нерона, прорыв канал через Коринфский перешеек. Но Аттика, где он родился и где у него был дворец на Ильисе, оставалась главным предметом его щедрости. В своем завещании он оставил каждому афифинскому гражданину ежегодный дар в одну мину. Он приносил в жертву Деве-Богине сто быков в один день; а когда наступали великие празднества, он угощал народ по триплам, а также приезжих чужеземцев на ложах в Керамике. Он восстановил древние святилища и стадионы с помощью дорогостоящего мрамора. А в память о своей жене Регилле он построил у подножия акрополя театр на 6000 зрителей с кровлей из кедрового дерева, который в глазах Павсания превосходил по своему великолепию все подобные сооружения.

Щедрость Ирода Аттика, сколь бы поразительной она ни казалась, была лишь исключительной по своим масштабам. Тот же дух преобладал среди ведущих граждан или великих патронов сотен общин, многие из которых известны нам лишь по одной-двум кратким надписям; и у нас есть все основания быть благодарными за это позднейшему императорскому законодательству, которое изо всех сил старалось сохранить эти каменные архивы для потомков. Но при оценке того великолепного общегражданского духа, который порождался муниципальной жизнью, полезно помнить, что многое неизбежно погибло в крушении времен и что то, что уцелело, представляет гражданскую жизнь сравнительно короткого периода. И все же остатков так много, что дать адекватное представление об их изобилии тем, кто не знаком с надписями, практически невозможно. Предметы этой щедрости столь же разнообразны, сколь и потребности общины: храмы, театры, мосты, рынки, портик или колоннада, ремонт дороги или мостовой от форума до порта, восстановление акведука, а паче всего возведение новых бань или реставрация старых, возможно, с учреждением постоянного фонда для обеспечения бесплатного пользования этой величайшей роскошью юга. Благодеяние распространялось на всех граждан обоего пола, а в некоторых случаях даже на чужеземцев и рабов. Наблюдается почти монотонное однообразие в сухих, конвенциональных записях этого огромного массива щедрых даров. Все это кажется спонтанным порождением социального уклада. Один памятник воздвигнут сенатом и народом Тибура человеку, который несет все его почести и оставил городу все свое имущество в качестве единственного наследника. На другой надписи августал из Кал, получивший инсигнии дуумвира, сообщает потомству, что он проложил широкую дорогу через весь город. Другой благодетель понес главные расходы по строительству нового мясного рынка в Изернии, причем городские власти предоставили колонны и черепицу. Жрица Каламы в Нумидии истратила 3400 фунтов стерлингов на новый театр. Пожалуй, самым распространенным предметом частной благотворительности было возведение или содержание общественных бань. Старый офицер четвертого легиона обеспечил бесплатное посещение бань в Суэссе-Сенонум для каждого, вплоть до рабынь. В Болонии на ту же благородную цель была завещана сумма в 4350 фунтов. Магнат из Мизена завещал ежегодно 400 возов твердого дерева для топок бань, но с условием, что его сын будет назначен патроном города, а его преемники получат все магистратуры.

Это лишь немногие образцы, взятые наугад из бесчисленных записей о подобной щедрости по отношению к родному городу. Пример императоров должен был стимулировать создание великолепных общественных сооружений в провинциях. М. Буассье отмечал, что имперское правительство во все времена проявляло присущую монархии политическую или инстинктивную любовь к пышности и величию. Римский кодекс вплоть до конца Западной империи свидетельствует о ревностной заботе о сохранении памятников и исторических зданий прошлого и с совершенно нетрадиционной энергией клеймит «гнусную и постыдную» торговлю реликвиями былой славы, которая процветала в последнюю пору существования империи. После великих пожаров и опустошительных войн первейшей мыслью даже самого бережливого или самого расточительного правителя было восстановить в еще большем величии то, что было разрушено. После грандиозного пожара 64 года н. э., обратившего в пепел десять из четырнадцати районов Рима, Нерон немедленно принялся отстраивать город заново в более упорядоченном виде, с более широкими улицами и открытыми пространствами. Веспасиан при своем вступлении на престол застал казну обремененной долгом в 320 000 000 фунтов стерлингов. Тем не менее бережливый император не колеблясь незамедлительно приступил к восстановлению Капитолия и всех прочих руин, оставшихся от великого конфликта 69 года н. э., из которого выросла его династия. Он даже предпринял некоторые новые работы в грандиозном масштабе: храм Мира и амфитеатр по планам, задуманным Августом. Тит завершил строительство Колиссея и воздвиг знаменитые бани. Домициан снова восстановил Капитолий и добавил множество новых построек: храмы своему «божественному» отцу и брату, немало святилищ своей покровительницы Минервы, каменный стадион на 30 000 зрителей и Одеон на 10 000 мест. Траян восхвалялся Плинием за бережливое управление казной в сочетании с великолепием его общественных сооружений. И эта похвала была заслуженной. Он соорудил доки и воздвиг склады в Остии, проложил новую дорогу через Помптинские болота, не жалел денег на акведуки и бани. Самым внушительным его творением стал новый форум между Капитолием и Квириналом с величественными монументами в честь достижений его правления. Но непревзойденным мастером среди императорских строителей и инженеров был Адриан. Куда бы он ни отправлялся, он возил с собой в путешествия отряд архитекторов, чтобы прибавить что-нибудь к великолепию или удобству городов, через которые проезжал. «Почти в каждом городе, — говорит его биограф, — он воздвигал какое-нибудь здание». Но и столица не была обделена вниманием Адриана. Он отреставрировал такие исторические сооружения, как Пантеон и храм Нептуна, форум Августа и бани Агриппы без какого-либо показного выпячивания собственного имени. От своего имени он построил храмы Венеры и Ромы, мост через Тибр и тот величественный мавзолей, который под именем замка Святого Ангела связывает память языческой империи со средневековым папством и современным миром. Пример императорских владык мира несомненно подкреплял различные импульсы, вдохновлявшие посвящение столь огромных богатств общественному служению или наслаждению во всех городах империи.

Но от богатого и преданного общему благу гражданина также ждали, что он будет ублажать непосредственные удовольствия или развлечения своих соседей играми и пиршествами. Мы видели, что Плиний во время своего управления Вифинией, по-видимому, расценивал общественные пиры, устраиваемые для всей общины по случаю частных праздников, как опасные для общего спокойствия. И тем не менее этот обычай повсеместно встречается в надписях и даже в литературной истории того времени. Такая широкая гостеприимность долгое время требовалась от богатых и влиятельных лиц: от полководца в день его триумфа, от великого нобиля в день его рождения или свадьбы его дочери, от состоятельного бюргера по случаю освящения храма или форума, подаренных им городу, от человека, выбранного патроном города в расчете на подобные щедрые дары, не говоря уже о множестве частных патронов, чьи утренние приемы осаждались голодной толпой, жаждавшей приглашения к обеду или его эквивалента в виде спортулы. Юлий Цезарь во время своего триумфа в 46 г. до н. э. угощал народ за 22 000 столов. В больших домах, таких как роскошная усадьба Каниния Руфа в Комо, имелись огромные пиршественные залы для подобных массовых трапез. Тримальхион у Петрония желает, чтобы его изобразили на его гробнице в образе столь щедрого хозяина. В ту эпоху не было более популярного и эффективного способа выразить благодарность за почести, оказанные народным голосом, или завоевать их, чем большой пир для всей общины, обычно сопровождавшийся раздачей денег в соответствии с социальным или служебным положением. Это было также самым популярным средством продлить память о себе путем учреждения фонда для постоянного содержания таких трапез в память об усопшем. Некий Публий Луцилий из Остии занимал все высшие должности своего города и вознаградил своих почитателей щедростью, по-видимому, превышавшей официальные почести, которые они ему оказали. Он замостил длинную дорогу от форума до арки, восстановил храм Вулкана, куратором которого он являлся, а также храмы Венеры, Спес и Фортуны; он предоставил стандартные гири для мясного рынка и мраморный трибунал для форума. Но, пожалуй, его самым популярным благодеянием был грандиозный банкет для граждан, на котором для них было выставлено 217 лож. Этот же щедрый муж дважды устраивал угощения для всех горожан. В другом месте ветеран с долгим и разнообразным послужным списком поселился в Ауксимуме, где был избран патроном общины. Его старые товарищи, центурионы Второго легиона (Траяна Победоносного), воздвигли монумент его добродетелям, а по случаю его освящения он дал пир для горожан. Еще один пример из множества тех, что переполняют надписи, может послужить завершению картины гражданского гостеприимства. Луций Корнелий из Суррента удостоился после своей смерти чести публичных похорон по декрету курии. Надпись на его статуе свидетельствует, что при облачении в мужескую тогу он устроил для простонародья угощение из выпечки и медовухи; став эдилом, он представил гладиаторское состязание; а дважды достигнув почестей дуумвирата, он ответил на этот знак внимания великолепными играми и парадным банкетом.

К этим угощениям обычно добавлялся денежный подарок, всегда дифференцированный в зависимости от социального ранга гостей: декурион, августал или плебей. Иногда раздача принимала форму лотереи. Высокий сановник из Беневента, унаследовавший, вероятно, состояние от своего отца, ведущего врача столицы, однажды разбросал среди толпы билеты, дававшие нашедшему право на получение золота, серебра, одежды или других мелких призов. Женщины появлялись в этих случаях иногда как хозяйки, так и гости. Цезия Сабина из Вейев в день, когда ее муж угощал всех граждан, пригласила к обеду женских родственниц декурионов с дополнительным удовольствием в виде бесплатного посещения бань. Любопытно отметить, что на празднествах, где принимают женщин, жесткое разграничение рангов поддерживается столь же строго, как и среди их родственников-мужчин. Так, при раздаче в Вольцеях декурионы, августалы и виканы получают соответственно тридцать, двадцать и двенадцать сестерциев каждый; в то время как пропорция, соблюдаемая среди дам трех социальных разрядов, составляет шестнадцать, восемь и четыре. Не были забыты в эти праздничные дни и дети, даже те, кто принадлежал к числу рабов. Один добросердечный магнат из Ферентинума оставил фонд в размере около 750 фунтов стерлингов для ежегодного устраивания в свой день рождения пира из выпечки и медовухи для всех жителей с женами, и одновременно для детей, свободных и несвободных, выделялось 300 мер орехов.

Эти провинциальные общества, как мы уже видели, были организованы на аристократических или плутократических принципах. Различие между honestiores и humiliores, которое в Кодексе Феодосия приобретает столь жестокий характер, даже в эпоху Антонинов было проведено более резко и сохранялось дольше, чем это представляется приемлемым с точки зрения наших современных представлений о социальной справедливости. Богатые обладают монополией на всю официальную власть и социальное первенство; им достается даже большая доля в дарах и скромных денежных раздачах, от которых, казалось бы, богатство могло бы отказаться и которыми могло бы пренебречь. Общественная условность, а также народная благодарность и ожидания обеспечили их сыновьям положение, равное положению их предков. Безликая плебейская масса, за исключением права ежегодного голоса на выборах, которое через несколько поколений должно было быть отменено, кажется не намного более значимой, чем рабы; она значила гораздо меньше, чем те вольноотпущенники, которым посчастливилось или хватило ловкости сколотить быстрое состояние и пробить себе путь в пропасть между привилегированными и обездоленными. И тем не менее это было бы едва ли полным и глубоким взглядом на внутреннее устройство и дух того городского общества. Кажущаяся жесткость и суровость разграничительных линий часто смягчались социальным чувством, которое, с одной стороны, предъявляло высокие требования к знатности и богатству, а с другой — сплачивало все классы прочными узами товарищества в общей общественной жизни. Вероятно, редко бывало время, когда богатство столь всеобще рассматривалось как доверенное имущество, как владение, на участие в котором имеет право общество в целом. Никогда еще не было эпохи, когда богатые столь откровенно и даже безрассудно признавали это повелительное требование. Действительно, было бы трудно разложить на составляющие сложную совокупность мотивов, побуждавших богатого горожанина идти на столь огромные и зачастую разорительные расходы ради общего блага или удовольствия. Разумеется, здесь было немало чисто эгоистичного честолюбия и жажды популярности. Страсть к выдающемуся положению, пожалуй, никогда не была сильнее. Прямой или даже прикрытый подкуп избирателей, правда, строго преследовался законом. Но было признанным принципом общественной жизни, что город должен почитать своих благодетелей и что те, кого он вознес к своим высшим отличиям, должны выражать свою благодарность каким-либо вкладом в комфорт или развлечения народа. Но, признав все низменные мотивы щедрости, человек показал бы себя весьма невнимательным или же крайне циничным исследователем той эпохи, если бы не смог признать, что среди этих бесчисленных благодетелей было немало тех, кем двигало не только чувство долга, но и подлинный пыл общественного духа, людей, которые желали жить в любви и памяти своих сограждан и обладали редким пониманием обязанностей богатства. Филострат оставил нам в собственных словах свидетельство о принципах, вдохновлявших Ирода Аттика в его почти баснословных пожертвованиях многим городам Азии, Греции и Италии. Ирод бывал склонен повторять, что истинное назначение денег заключается в том, чтобы выручать из беды других; богатства же, которые оберегаются скупой рукой, представляют собой лишь «мертвое богатство»; сундуки, в которых они спрятаны, — не более чем тюрьма; а поклонение деньгам напоминает жертву, которую легендарные Алоады принесли богу после того, как заковали его в цепи. Главные черты человеческой природы удивительно постоянны от эпохи к эпохе, хотя предметы ее любви и преданности могут бесконечно меняться. Высшие бескорыстные импульсы неизбежно заявляют о себе в любом обществе, не катящемся в бездну. Избранные духи всегда будут готовы расточить усилия или материальное благосостояние на цели, священные для их собственного времени, хотя следующему поколению они могут показаться химерическими или недостойными. И мы вполне можем верить, что человек, который во втором веке строил бани или театр для сограждан, вполне возможно, поживи он в пятом, посвятил бы церковь святому покровителю или завещал свои земли монастырю.

Эпоха Антонинов с одной стороны была, пожалуй, несколько грубоватой в своих идеалах, страстно любила пышность и блестящие зрелища, гордилась гражданским достоинством и живо откликалась на те легкость, комфорт и яркость, которые общие усилия или индивидуальная щедрость могли добавить к радостям жизни. Это была также исключительно общительная эпоха. Люди искали счастья скорее в своем городе, чем в семье или государстве. Если их город не мог играть большую роль как независимая гражданская община, он мог самопожертвованием своих сыновей заявить о своем достоинстве среди соперников. Он мог сделать себя таким обществом, которое люди с гордостью и любовью называли бы своей «патрией» и родиной и на алтаре которого они соперничали бы друг с другом, расточая свое время и золото. А здания, пиры и яркие празднества, на которые уходило столько средств, доставляли одинаковое наслаждение всем гражданам, самым ничтожным и самым знатным, хотя высшие и низшие по предписанному обычаю порой имели неравную долю в раздачах. Свободное пользование роскошными банями, хорошей водой из Акведуков Аттики, Апеннин или Албанских гор, право спокойно сидеть среди сограждан, когда на сцену ставились «Псевдол» или «Братья», удовольствие прогуливаться по тенистым колоннадам форума или рынка в окружении сверкающего мрамора и фресок, с бьющими окрест прохладными фонтанами; то товарищество, которое на время стирало все различия в рангах на каком-нибудь скромном общинном пиру, с парой монет, раздаваемых в конце, чтобы напомнить о празднике или усилить удовольствие, — все это делало город подлинным домом, в некотором роде чуть ли не большим семейным кругом. Во всей этой городской жизни, несомненно, было немало эгоизма и грубости. Какая более поздняя эпоха может первой бросить камень? И все же изучение надписей эпохи Антонинов оставляет впечатление, что на фоне всех резко очерченных различий в рангах, при всей мелкой амбициозности и самоутверждении или же раболепном и заискивающем холопстве существовали также подлинная патриотическая благожелательность с одной стороны и признательная благодарность за нее с другой. Граждане запечатлели на многочисленных табличках свою благодарность покровителю, дуумвиру, августалу или какому-нибудь простому старому центуриону, вернувшемуся с далеких пограничных застав, который вымостил им аллею, восстановил бани или подарил святилище Нептуна или Сильвана. Они также сохранили память о многих добрых благодетелях, которые оставляли — как они наивно полагали, навечно — средства на ежегодный пир со строго предписанными долями для каждого, чтобы спасти заурядную гробницу от всеобщего забвения. Таким образом, хотя у этой древней городской жизни была и своя неприглядная сторона, обнажаемая с такой безжалостной раблезианской реалистичностью Петронием, у нее был и свой благородный аспект. Несмотря на аристократический тон муниципальной жизни в эпоху Антонинов, вполне возможно, что разделение классов в наших крупных населенных пунктах является морально более резким и решительным, чем это было в дни, когда пропасть между социальными рангами была теоретически непреодолимой.