«Правое и неправое в Массачусетсе»

Все эти старания не достигли своей цели. Как и прежде, Общество продолжало оставаться неугодным ввиду присутствия своего основателя — того, в чье сердце Бог вложил силы не отрекаться от своих индивидуальных принципов, хотя их принесения в жертву требовали те, чья любовь и одобрение доселе были столь дороги, и кто на протяжении четырех опасных и полных тяжких трудов лет стоял с ним плечом к плечу на переднем крае битвы против рабства. О, если бы злые языки и времена не оказались сильнее их честности! Дай Бог каждому из них еще обрести способность видеть, что любое посягательство на принципы Свободы служит препятствием к эмансипации раба, которое не устранить ни тысячами золота и серебра, ни мощнейшим физическим строем. Да дарует нам Бог по Своему бесконечному милосердию — как Национальной ассоциации американцев ради избавления нашей страны от рабства — благодать осознать, что поскольку мы никогда не можем отдать то, чем перестали обладать, так и наши труды во имя освобождения раба окажутся тщетными после того, как оскорбленный ангел свободы покинет нас.

Совет управляющих Массачусетского отделения собрался сразу же после этого съезда и постановил собрать пять тысяч долларов на 1839–1840 годы в качестве той доли, которую их штат должен был внести в общую сумму в тридцать пять тысяч долларов, определенную Финансовым комитетом в качестве надлежащего ассигнования в центральную казну. Они уведомили Исполнительный комитет об этом взносе с тем пониманием, что все деньги, собранные в Массачусетсе, будут зачтены в его погашение, и что никакие агенты Нью-Йоркского комитета не станут вести деятельность в штате без согласования с Советом штата.

В ответ на это обращение мистер Стэнтон от лица комитета сообщил, что у них в поле по-прежнему трудятся два агента (мистер Сент-Клер и мистер Уайз), и поинтересовался, не возникнет ли у кого возражений против их пребывания в этом качестве!!!

Новоанглийский конвент последовал сразу же по следам Национального собрания. Для аболиционистов это событие всегда было священным праздником, на который каждый приходил, чтобы получить от всех остальных все то утешение, знание и ободрение, какими те могли поделиться, и разделить со всеми полноту собственного праздничного ликования в сердце.

Здесь они наслаждались последним земным общением с теми, кто был призван раньше других и нежно любим, кто вознесся из гущи битвы прямо на небеса; и потому воспоминания об этом дне...

——“Like spots of earth where angels’ feet had stepped,

Were holy.”——

Тень омрачила привычный свет этого дня для тех, кто был свидетелем проявлений духа вероломства и нетерпимости, о которых говорилось на предшествующих страницах.

Их предчувствия оправдались. Уходя, этот дух предпринял еще одну попытку расколоть их, но, потерпев неудачу в своих целях, покинул почву, которую оказался не в состоянии разрушить. Намерение сформировать враждебное Общество неоднократно ставилось в вину членам издательского комитета новой газеты и столь же яростно ими отрицалось. И все же вот оно наконец предстало перед нами — новая организация в Массачусетсе, заявляющая в качестве причины своего возникновения вероломство, то есть излишнюю терпимость старой. То, что она отличалась от старого Общества неспособностью уразуметь, будто каждый истинный интерес человечества должен носить всеобщий характер и неизбежно вовлекать в свое шествие всех людей, было узколобым, близоруким и прискорбным. Тот факт, что ее основатели открыто не заявили о себе тогда, когда доктор Хоус консультировался с ведущими аболиционистами почти за год до того, и что с тех пор они продолжали вести тайную войну против старого Общества под маской дружбы и братства, заслуживает совершенно иной характеристики.

Элизур Райт-младший, столь хорошо известный и любимый аболиционистами в былые дни, оказался увлечен в сети — еще один мирянин в лапах силы, которая представляет собой в Новой Англии сильнейшее препятствие на пути к эмансипации. Он стал секретарем новой организации и редактором Массачусетского аболициониста и немедленно принялся оправдывать свои действия утверждениями о вероломстве Массачусетского общества. Он напоминал ребенка, отплывающего от берега после того, как он отвязал свою лодчонку, который кричал, что земля несется назад, пока вероломные волны стремительно уносили его прочь. На Новоанглийском конвенте 1836 года он предостерегал от раскола в церкви, столь развращенной рабством, что лишь раскол мог спасти ее от гибели. В 1839 году обстоятельства, в которые его поставили коррумпированные лидеры того же самого продажного института, подтолкнули его к работе в их интересах ради раскола в рядах аболиционистов. Те, кто помнил его тогдашнее поведение, получили ключ к разгадке его нынешних поступков.

Некоторые из лидеров нового движения появились на Новоанглийском конвенте после своего выхода из рядов организации и изложили причины своего поведения. Причина преподобного Джона Ле Боске состояла в том, что они чувствовали себя совестию обязанными чинить препятствия свободной и совестливой деятельности женщин в антирабовладельческом деле. Преподобный мистер Траск заявил, что они желали предоставить возможность людям с именем и влиянием в церкви и государстве прийти и возглавить антирабовладельческое предприятие — людям, которые до сих пор не проявляли к нему никакого интереса и никогда бы не проявили, если бы им не предложили посты должностных лиц. Элизур Райт посчитал новую организацию необходимой, поскольку старое Общество отказалось провозгласить акт голосования на выборах фундаментальным принципом — критерием членства и христианским долгом. То обстоятельство, что девяносто девять сотых членов реально и по совести ходили на выборы, ничего не значило до тех пор, пока в организации оставались члены с теми же правами, что и у него, которые по совести отказывались туда ходить. Причины преподобного мистера Торри сводились ко всему вышеперечисленному вместе с «другими, которые еще никем не озвучивались». Мистер Гаррисон, глубоко уязвленный ранами, нанесенными общему делу, с большим чувством произнес: «Я мог бы пролить кровавые слезы из-за этого раскола, если бы это помогло остановить его пагубные последствия». Мистер Торри, высмеяв его эмоции, заметил, что «видеть джентльмена, плачущего кровавыми слезами, было бы поистине любопытным физиологическим фактом».

Сколь бы ни расстраивали закрытые совещания создателей новой организации вторжения назойливого «простонародья», этот опыт подсказал им идею при разработке их собственной конституции. Далеко не каждому подписавшему ее позволялось голосовать в их Обществе, сколь бы жестко от него ни требовали этого голоса на выборах. Лишь одному джентльмену на каждые двадцать пять членов предоставлялась привилегия объединяться с должностными лицами и агентами Общества в деле ведения дел.

Что же касается двух главных предлогов для создания подобной организации: первый из них — будто вопрос о правах женщин занимать гражданские и церковные должности и т. д. был «притянут за уши» и «пристегнут» (как выражались критики) — являлся совершенно лживым предлогом, поскольку этот вопрос никогда не поднимался в Массачусетском обществе. Женщины действительно упорствовали в осуществлении прав и обязанностей членов, в чем им нельзя было отказать без нарушения буквы и духа устава Общества; и если необходимость новой организации обосновывалась этим обстоятельством, ее зачинщики откровенно лицемерили, стремясь сделать ее вспомогательной структурой по отношению к Национальному обществу, которое также принимало женщин. Они намекали, что надеются заставить это Общество отступить от своих позиций в следующем году; однако честно фанатичные умы, по совести возражающие против участия женщин в антирабовладельческом деле на их собственную ответственность, уж точно никогда не начали бы путь своего сопротивления с греха сотрудничества на целый год. Второй предлог, будто старое Общество превратилось в общество без правительств, был лишен и тени основания. Самая жесткая политическая резолюция из всех, когда-либо принятых им, перед которой резолюция мистера Стэнтона 1837 года выглядела блекло, была принята именно в этом году. Но ведь оно отказалось изгнать мистера Гаррисона: «О да! В этом-то и вся загвоздка!» Этот возглас принца Датского, когда его ум был занят вопросом «быть или не быть», как нельзя лучше подытоживает причины, решившие вопрос создания новой организации «быть».

Новоанглийский конвент постановил, что подобное объединение — столь собранное, так основанное и так организованное — не способно оказать поддержку никакой организации на старой основе, которую оно предало и осудило, о чем и уведомило Исполнительный комитет в Нью-Йорке. Враждебность его основателей к Массачусетскому обществу, внесенный им раскол в фундаментальные принципы, эксклюзивность его основания, его математическое положение, вносящее в антирабовладельческую систему такое же расстройство, какое новая планета на орбите Земли внесла бы в Солнечную систему, — все это исключало возможность братского приветствия или долгой жизни.

То, как Нью-Йоркский комитет поведет себя на практике, должно было стать мерилом его собственной ценности для дела. Эти два Общества были настолько противоположны друг другу, что одно из них неизбежно оказывалось недостойным принадлежности к нему. Если бы Нью-Йоркский комитет, следуя своему хорошо известному обыкновению, счел возможным сохранять нейтралитет, то даже в таком случае быть нейтральным означало бы пощадить преступника; а "Judex damnatur cum nocens absolvitur".

Из вновь созданной таким образом организации планировалось направить раскол в каждое местное Общество. Г-н Сент-Клер и г-н Уайз, которые были швейцарцами этой борьбы — в один период года выступая в качестве агентов Массачусетского правления, в другой — новой газеты, в третий — Нью-Йоркского комитета, — теперь стали агентами новой организации, призванными завершить работу по расколу.

После того как это было сделано, г-н Стэнтон больше не медлил дать понять Массачусетскому правлению, «что целью Нью-Йоркского комитета будет подчиняться, насколько они могут делать это по совести, советам своих избирателей относительно агентов».

Что же представляла собой эта новая организация на самом деле? — спрашивали себя люди. Ее замыслы были разоблачены аболиционистами Массачусетса, как убедительно доказали Годовое собрание, Квартальное собрание, собрания в округах Бристоль, Эссекс, Плимут, Вустер, Мидлсекс, а также многочисленные собрания городских Обществ. Она была лишь агентом Нью-Йоркского комитета под маской организации. Каков будет ее эффект? Исполнение пожеланий духовенства, поддерживающего рабство, путем умножения номинальных аболиционистов ее собственного толка, которые станут жерновами на шее этого дела. Смеет ли Нью-Йоркский комитет претендовать на доверие к своей правдивости, если он лишь

“Keep the word of promise to the ear,

And break it to the sense?—”

Когда на Суде они предстанут лицом к лицу с новоанглийской горсткой ранних аболиционистов, которые так любили их и доверяли им, что еще сможет сказать каждый из них, кроме следующего: «Мои уста никогда не лгали тебе!»

Каково положение борющихся сил свободы и рабства в Массачусетсе в настоящее время — летом 1839 года? Вероломные обратились в бегство, сокрушенные коварством и яростью прорабвладельческой церкви и духовенства; — обесчестили своего Учителя, признав, что такие церковь и духовенство принадлежат ему; — оставили и предали верных, принеся их в жертву умилостивления этому церковному рабству; — изобрели новую антирабовладельческую организацию на основе лицемерных и лживых предлогов, чтобы на время замаскировать свое вероотступничество.

Верные, не испугавшиеся предательства, не остановленные поношениями и преследованиями, не поколебленные руганью, укрепленные опытом, полагающиеся не на прорабвладельческую церковь, правительство или духовенство, а на БОГА и на самих себя как на его готовые орудия, теснее сплотились вокруг дела и друг друга и трудятся с возрастающим пылом над распространением истины, которая одна только может спасти этот рабовладельческий народ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Следующая резолюция, представленная в Комитет по делам написанной от руки г-ном Стэнтоном запиской, объясняет, как предполагалось использовать ответ г-на Гаррисона, если бы заговор увенчался успехом. «Таким образом, — сказал один из них, — мы избавимся от непротивленцев и женщин».

«Решено, что каждый служитель евангелия обязан проповедовать против рабства; что каждый член христианской Церкви обязан не иметь никакого общения с этим бесплодным делом тьмы; что каждый церковный орган обязан очистить себя от этих мерзостей; и что каждый человек, обладающий избирательным правом, обязан не только воздерживаться от голосования за кандидатов на национальные и государственные посты, которые не желают использовать всю свою власть для немедленного освобождения рабства, но ОБЯЗАН НА КАЖДЫХ ВЫБОРАХ ЯВИТЬСЯ К ИЗБИРАТЕЛЬНЫМ УРНАМ и отдать свой голос за таких людей, которые пойдут до предела своих официальных полномочий ради его мгновенного уничтожения; и что каждый член Антирабовладельческого общества, который отказывается ПО КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ПРИЧИНЕ действовать подобным образом — нравственно или политически, — или советует другим следовать такому курсу, виновен в вопиющей непоследовательности и далеко отходит от первоначальных и фундаментальных принципов антирабовладельческого предприятия».

[6] Те женщины из Бостонского женского общества, которые давно замечали в поведении Нью-Йоркского комитета тенденцию наносить вред Массачусетскому обществу, заранее позаботились о том, чтобы их обычное ежегодное ассигнование на это дело было внесено в виде финансового обязательства через казну Массачусетса в преддверии именно этой непредвиденной ситуации. Их удивление было пропорционально велико из-за той изобретательности, с которой их взнос был представлен в дискредитирующем свете для Массачусетского общества и для них самих посредством неверного утверждения о том, что он был сделан вследствие трудов г-на Стэнтона.

[7] Большая часть работы этого Общества с самого начала вершилась на Специальных собраниях, и едва ли не единственная власть, предоставленная Правлению этого Общества его Уставом, — это право созывать собрания. В Уставе прямо указано, что «Президент и другие должностные лица ПОЛНОМОЧНЫ созывать специальные собрания», в то время как нет ни единого слога, который уполномочивал бы их отказываться.

[8] Речь Сэмюэла Рида из Абингтона.

ГЛАВА VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ГЛАВА VI.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

We know the arduous strife, the eternal laws,

To which the triumph of all good is given,

High sacrifice, and labor without pause,

Even to the death:—else wherefore should the eye

Of man converse with immortality?

Wordsworth.

Друзья и соратники в борьбе за свободу! Теперь нам предстоит выполнить новый и непреложный, хотя и мучительный долг. Наши враги до сих пор находились за пределами объединений: теперь же мы обнаружили самых смертоносных внутри них. Нам не пристало говорить о «разногласиях среди братьев», о «ссорах между собой», об «устрашении враждой языков», о том, чтобы «скрываться, пока эта беда не минет». Без наших самых упорных усилий она никогда не минует, разве что безжалостное море пройдет над тонущим судном. Если мы хотим освободить раба, мы должны встретить и победить тираническое влияние и дух в том облике, который они приняли теперь, как мы делали это во всех их превращениях в прошлые времена. Мы должны освободить наши умы от мысли, что все, кто называют себя таковыми, являются братьями по делу.

«Любите ли вы свободу?» — вот вопрос, которым мы потрясли нашу эпоху; и мы начали судить людей — всех классов и состояний — по тому отклику, который на него дают их жизни. Класс за классом подвергались такому суду и осуждению. В прежние времена мы неуклонно привязывали себя к истине, которая осуждала их. Ее мощь превращала богатство в упрек, а «джентльменов с состоянием и положением» — в ругательство. Все наше сообщество объединило свои голоса с пророческим гласом истины, когда эти грешники были испытаны их собственными принципами действия и найдены несостоятельными. Почему же некоторые теперь отбрасывают вдохновенную максиму «по плодам их узнаете их», когда другая категория людей — духовенство — оказывается изменницей делу человечности? Это потому, что они стали подобны им.

Нам не чужд опыт того, с какой легкостью люди добавляют лицемерие к неправде. Отныне пусть заявления таковых будут для нас словно непроизнесенные; их прошлые добрые дела пусть будут записаны вместе с делами Люцифера до его падения. Это и только это в данной чрезвычайной ситуации является верностью Богу, «слово Которого — истина, воля Которого — любовь, закон Которого — свобода».

Когда в более ранние дни нашего дела некоторые из нас предвидели нынешнее положение вещей, мы покорили свои души перспективе его болезненности. Мы сказали: «Да будет воля Твоя», сохраняя тем самым наше орудие действенным и чистым.

«Пусть многочисленные непопулярные вопросы, с которыми связано антирабовладельческое движение» (так звучала наша молитва), «непрестанно возникают вместе с ним по мере его продвижения вперед. Так чтобы вплоть до окончательного триумфа акт присоединения к антирабовладельческому объединению мог быть, как он доказывал это до сих пор, — проверочным актом». [9]

И мы молимся так и поныне; ибо всегда и вовеки Истина едина и неделима. Все моральные вопросы по своей природе неотделимы — в каком-либо ином, не механическом смысле; и хотя мы тщательно разделяем их таким механическим образом, поскольку поступать иначе было бы грехом против свободы других и предательством их доверия, мы чувствуем, что это не менее тяжкий грех против свободы, когда другие препятствуют чьему-либо пути упреками из-за этого вечного декрета Божественного провидения.

Мы все проповедовали эмансипацию мирными средствами; и теперь некоторые поражены тем, что достижение всех прав подобным же образом само собой пришло людям на ум! Мы все отрицали, что сила дает право, и утверждали верховенство моральной власти; и все же некоторые стоят в охваченном ужасом изумлении перед тем, что «женский вопрос» будоражит каждое сердце; а «некие другие» преследуют и оставляют своих братьев, потому что исследование и применение принципов, хотя и ограниченное в антирабовладельческом обществе условиями объединения, не может быть остановлено в умах людей или их личных жизнях. Настал час для людей посмотреть своим страхам за будущее прямо в глаза. Небольшое размышление покажет им по крайней мере следующее: — что не является грехом против антирабовладельческого общества применять в другом объединении те мирные принципы, с помощью которых предлагается уничтожить рабство, к грехам, вовлеченным в существующие государства или духовенство. Если институты, религиозные или политические, не способны выдержать испытание таким применением, то, по мнению некоторых, в этом виноваты сами институты. Антирабовладельческие общества имеют к этому мнению не больше отношения, чем к вопросу, порой поднимаемому о долге настаивать на молитве перед неверующими, чьи молитвы Бог объявляет мерзостью. Обсуждение сопутствующих тем часто бывает полезным и необходимым в наших объединениях; однако ни одно антирабовладельческое общество не компетентно выносить по ним решение, посредством которого вводятся новые критерии членства. Оно перестает быть антирабовладельческим обществом с того момента, как берется судить об мнениях относительно правительств или церквей.

От никого не требуется, в качестве аболициониста, одобрять или оспаривать правительства или церковные учреждения. Но каждый вдумчивый и честный ум, независимо от того, «вошел» ли его якорь «в то, что за завесой», или нет, чувствует себя призванным своей верностью свободе немедленно противостать любой попытке заставить одного человека отчитываться перед другим за прогресс своего разума. Эта же верность основополагающему принципу неотчуждаемых прав человека предостерегает человека от того, чтобы препятствовать женщине стоять на нем, если таково будет ее решение. Она, по его мнению, может грешить против приличий — грешить против Павла, действуя в антирабовладельческих обществах: но он сам грешит против свободы, добиваясь ее исключения; и любой акт против свободы есть измена рабу.

Люди, чьи принципы, столь несовершенно развитые, находятся в состоянии войны друг с другом, по всей вероятности, окажутся в своем последнем состоянии хуже, чем в первом, особенно если они уступают не столько собственным убеждениям, сколько предлогам, под которыми общественность, абстрактно выступающая против рабства, жаждет облачить свою ненависть к реальной оппозиции. Если они стремятся умиротворить врагов свободы этими надругательствами над ее принципами и ее защитниками, их положение безнадежно и оставляет мало надежды на раскаяние.

Окруженные, как мы есть, дымом и пылью ожесточенной битвы, мы должны держать все эти соображения в уме, если хотим избежать растерянности и сомнений. Давайте время от времени обозревать поле боя с более высокой точки зрения и тщательно фиксировать расстановку сил и характер местности, на которой лагерем стоят войска. Что мы различаем, поднимаясь на гору видения и трудностей? Мы замечаем ненависть и злобную оппозицию, занимающие те же позиции, что и тогда, когда мы впервые вывели их из состояния апатии. Мы ведем постоянную борьбу со старыми противниками под новыми именами, и с каждой сменой имени и предлога те, кого мы любили и кому доверяли, «увлекаются их лицемерием».

Вначале они были «столь же за Аболизирование, как и кто-либо другой, но ненавидели г-на Гаррисона». Каковы они теперь? Даже «более за Аболизирование, чем кто-либо другой, но ненавидят г-на Гаррисона». Во всех их различных ипостасях колонизационистов, американских юнионистов, клерикальных апеллянтов, сторонников новой организации движущая сила их остается прежней — ненависть к свободе, которая бросает вызов их контролю. Даже заявляя, что они трудятся ради эмансипации, они всегда старались выразить свою ненависть к свободному духу, в котором аболиционисты ведут это предприятие. Иначе и быть не может. Между духом, побуждающим человека стремиться к господству, и духом, не признающим над собой никакого господина, существует вечная вражда. Это непреложная истина: тот, кто желает властвовать, не годен служить.

С этой наблюдательной точки мы можем заметить не только робость и вероломство одних, но и трогательную верность других. Когда-то отдельный индивид был превознесен нашими противниками до уровня символа верности свободе и человечеству. Теперь все союзное воинство целого Штата подвергается нападкам клеветы и презрения за подобную верность.

В этом символическом смысле враги истины и свободы наделяют объединение скандальной известностью и значимостью, ему не принадлежащими. В каждом подобном случае мы видим перст Провидения, указывающий нам путь, которого мы должны придерживаться по отношению к нему. Отождествляя себя с ним, мы прислушиваемся к голосам, которые привыкли ободрять нас в начале атаки. Душа, хранящая ныне молчание, осуждает сама себя.

Давайте расширим наш горизонт, поднявшись еще выше, так чтобы мы могли одним взглядом охватить настоящее и прошлое; ибо именно так уму открывается множество поучительных уроков. Мы видим далеко вдали такие дни, как дни Уота Тайлера, Уиклифа, Нокса, Лютера и Вашингтона. Внимательно наблюдая любую подобную эпоху ускоренного прогресса, мы замечаем огромные массы людей, которые необъяснимым для нас образом отступают в критический момент, приходя в замешательство из-за обстоятельств, которые мы с этого расстояния времени считаем имеющими ничтожнейшее значение; и, видя, как из-за этого предотвращается скорый и триумфальный успех правого дела, мы испытываем своего рода боль оттого, что не можем пролить на их путь свет нашего знания. «Если бы они только знали то, что мы так ясно видим! — восклицаем мы. — Каким бы другим был их путь!» — и мы изумляемся тому, что они не смогли разорвать сковывавшие их чары, которые один дополнительный взгляд прозорливости или веры мог бы сокрушить.

Мы забываем, что помимо естественной неясности часа, не озаренного будущим, в умах людей всегда живет робкий страх, который запрещает им смело смотреть в лицо призракам собственных времен: — ложное милосердие к неправде, которое, побуждаемое видением самого себя в подобном осуждении, является не прощением, а изменой Истине. Мы упускаем из виду очевидное соображение о том, что те переходные периоды, подобно нашему, кишели предателями и эгоистами, чья мнимая выгода заключалась в том, чтобы скрывать факты, распространять фальшивки, создавать ложные вопросы, оправдывать неправду, смягчать преступность, вуалировать низость под «благопристойными предлогами», превозносить декларации над делами и любыми средствами задерживать надвигающиеся перемены.

Это размышление должно напомнить нам, что тот свет, который мы так охотно проливаем на былые времена в нетерпении от их слепоты, есть то же самое, что долг обязывает нас донести и до наших собственных дней. Когда мы наблюдаем важность мелочей в мировой истории, это должно указывать нам на радостное исполнение столь скромного долга, как фиксация тех событий, в которых мы участвовали. Давайте не будем считать ни одно из них столь маловажным, чтобы отказываться извлекать из них уроки мудрости, и не будем пытаться убедить себя в том, что хоть что-то может быть пустяком, вплетенным в великую страницу прошлого. «Чтобы служить девятнадцатому веку, мы должны знать девятнадцатый век»: поэтому ничто не лишено последствий, что помогает проиллюстрировать нашу эпоху. Факты, предостережения, обличения, ободрение, утешение, советы, труд — все, чего требуют времена, давайте отдавать по мере наших сил и возможностей, и вскоре мы пойдем понимать, что именно разделяло слова одинокого предостережения, поднявшиеся подобно пророкам над прошлым, и почему в некоторые периоды не могло быть «открытого видения» или соответствующей энергии, а была лишь немощь и неопределенность невежества и страха. Обычай по своей природе никогда не бывает служанкой свободы; и поэтому в борьбе за искоренение рабства, если мы говорим лишь сообразно обычаю, мы потеряем ту не колеблющуюся определенность, которой требуют задачи этого дела. Нынешняя задача особым образом требует прямой откровенности самого дворца истины.

Избежим же, однако, ошибки, полагая, будто мы можем найти в прошлом точное подобие настоящего в каком-либо ином, не духовном смысле. Истина, Любовь, Свобода всегда одни и те же; но внешние знаки их присутствия и способ их воздействия на общество в разное время будут сильно различаться. Стоящие перед ними задачи могут решаться с помощью разных процессов, хотя результаты остаются теми же. Это размышление прояснит нам причины судорожного ужаса, проявляемого ныне большей частью духовенства и их марионетками — клерикальными политиками. Мы узнаем, как случилось так, что последние пожелали отделиться от аболиционистского воинства, продолжая при этом именовать себя аболиционистами.

“fallen away

Like water from us, never found again,

But where they mean to sink us.”

В самом начале они были воодушевлены сравнительно мирным ходом аболиционизма в Англии, заставлявшим верить, что наш собственный путь неизбежно последует тому же курсу. Сколь ни сильны были тамошние волнения, они сделали свое дело, не поколебнув те громоздкие устои — гражданские и церковные, — которые давили на землю своим «весом безмятежности». Здесь же, напротив, более легкие иго церкви и государства оказались настолько расшатаны борьбой, что это вызывает судороги ужаса за свое существование в тех сердцах, у которых недостает честности признать хуже чем бесполезность церкви или правительства, поддерживающих рабство, и смиренной веры в Бога, чтобы произнести,

“Whatever fall—whate’er endure,

I know thy word shall still stand sure.”

Когда таковые теряют уверенность в тождественности принципов свободы с принципами порядка и христианства, они душой отчуждаются от тех, кто идет вперед с не уменьшающейся уверенностью; и чтобы замаскировать перемену в своих чувствах, они жертвуют своей честностью. [11]

В нашей скорби по поводу их поведения мы испытываем сильные искушения смягчить вину и утаить правду там, где должны были бы разоблачать и осуждать. Тем сильнее наша нужда чаще восходить на гору общения с ВСЕВЫШНИМ, чтобы укреплять там наше зрение и наши сердца.

“Weak eyes on darkness dare not gaze:

It dazzles like the noontide blaze,

But he who sees God’s face, may brook

On the true face of sin to look.”

«Мы проливаем естественные слезы» над теми, кто повернул назад из авангарда и топчет ряды, которые некогда воодушевлял двигаться вперед; но, укрепленные и просвещенные этим, мы не станем долго предаваться бесполезной скорби. Мы перестанем быть нетерпеливыми, когда те, кого мы по-прежнему считаем верными, медлят видеть и действовать в ситуации, требующей расторопности. Мы лишь удвоим нашу собственную кропотливую бдительность; мы лишь сделаем более интенсивными наши собственные пламенные усилия. Мы закладываем основы для многих поколений и не должны смущаться замешательством тех, кто нас не понимает. Что с того, что для нашей человеческой слабости достижимая цель кажется все дальше по мере того, как верность пробуждает равнодушие в оппозицию или превращает духовный ужас в предательство? Все же день искупления ближе, чем тогда, когда мы уверовали. Что с того, что в будущих и более суровых опасностях, которые, как мы ЗНАЕМ, подстерегают путь, по которому мы должны идти, мы на время окажемся покинутыми всеми, на чью помощь в этом деле искупления мы уповали? Даже наш Спаситель был оставлен «бодрствовать один горький час», прежде чем какой-либо утешающий ангел был послан с небес, чтобы укрепить Его.

Истина, Любовь, Свобода! Вовеки их победы ради человечества должны быть завоеваны через страдания — но они будут ЗАВОЕОВАНЫ. «Вовеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[9] «Правое и неправое в Бостоне», написанное в 1835 году.

[10] См. Послание Павла к Галатам, из которого следует, что христианское движение достигло тогда такого этапа своего развития, когда оно столкнулось с теми же трудностями, с какими в настоящее время встречается антирабовладельческое движение. Оно настолько уменьшило веру в существующие институты и настолько укрепило благоговение перед принципами, что многие, исповедующие христианство, были отброшены назад в иудаизм.

[11] Лучше, много лучше, заявил печатный орган клерикальных апеллянтов в 1837 году, чтобы рабство оставалось вечным, чем чтобы существующие институты, с которыми оно так тесно переплетено, были потревожены. Большинство умов посещает этот момент недоверия к принципам праведности — недостатка веры в Бога. Орандж Скотт, стоявший тогда твердо, в этот последний кризис предал дело, движимый тем же искушением. Когда он видит, как Церковь и Государство сотрясаются от пришествия праведных и свободных принципов, «на земле уныние народов и недоумение; и море шумит и волнуется; люди издыхают от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную», он говорит: «Рабство — это меньшее из двух зол». С полным правом его можно было бы спросить: с какими чувствами раб у сахарного котла в Луизиане созерцал бы полное разрушение гражданских и церковных порядков, которыми он раздавлен душой и телом? Сказал ли бы он, что лучше, во сто крат лучше, чтобы рабство оставалось вечным как «меньшее из двух зол»? И тем не менее нам заповедано помнить узников, как будто мы связаны с ними. Каким бы глубоким ни было наше привязанность к институтам, мы должны поступать правильно, с верой в то, что праведность не может разрушить ничего доброго.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующие письма отобраны и приложены в качестве образцов секретной переписки этого периода.

[КОНФИДЕНЦИАЛЬНО.]

Сейлем, 7 декабря 1838 г.

Преподобному С. Дж. Мэю.

Дорогой Брат, — Я полагаю, с Вами уже консультировались по вопросу, названному ниже; но моя тревога по этому поводу побуждает меня написать вам. Мы обнаружили некоторое время назад, что допущение других тем в «Либерейтор» полностью уничтожило его тираж во многих частях этого Округа, а другие постепенно отказывались от него, в то время как значительная доля наших наиболее эффективных аболиционистов испытывала беспокойство и выписывала его только потому, что им были необходимы местные антирабовладельческие новости этого Штата. Поскольку ощущалась необходимость в газете с более широким тиражом и оказывающей лучшее влияние для продвижения дела в этом Округе, мы попытались основать здесь местную антирабовладельческую газету. Но некоторые испугались, немногие громко возражали, и огромные расходы (значительно превзошедшие наши первоначальные сметы) в конце концов удержали нас от этого предприятия. Тем не менее убежденность в необходимости газеты, посвященной исключительно антирабовладельческому делу, которая могла бы циркулировать без возражений среди всех слоев наших друзей, с каждым днем крепла — и многие, кто тогда возражал против нашего проекта, встревоженные деморализующими доктринами, ныне проповедуемыми в «Либерейтор», говорят, что газета нам необходима во что бы то ни стало. Я не желаю причинить вред г-ну Гаррисону. Его заслуги перед этим делом заслуживают нечто большего, чем просто благодарность. Но «Либерейтор», разумеется, останется под его контролем и, несомненно, будет продолжать идти тем же курсом, что и в прошлый год; и поэтому он не может оставаться антирабовладельческой газетой Штатного общества без фактического одобрения его доктрин. Не будет он иметь и свободного обращения среди значительной части, огромного большинства антирабовладельческого сообщества, которое не согласно с его новыми взглядами. Теперь Массачусетское антирабовладельческое общество представляет собой весьма крупный и отчасти важный орган — и почему бы ему не иметь официальный орган для связи с общественностью, посвященный исключительно антирабовладельческому делу? Я не привязан к редактору. Если бы г-н Гаррисон согласился редактировать такую газету и отдать ей все свое время и силы, вместо того чтобы передоверять ее мальчикам-печатникам и кому попало, как он поступал с «Либерейтор» последние два года, я был бы абсолютно рад видеть его редактором, хотя он, конечно, на это не согласится. Весьма значительное число наших старых и стойких друзей, с которыми консультировались, благосклонно относятся к этому делу. Этот вопрос будет поднят мной на Годовом собрании, если обнаружится, что наши благоразумные друзья в целом одобряют его. Пожалуйста, поделитесь со мной своими взглядами свободно и конфиденциально (если пожелаете). У меня нет времени сегодня утром сказать хоть слово о других темах.

С уважением и любовью, Чарльз Т. Торри.

Сейлем, 19 декабря 1838 г.

Дорогой Брат Мэй, —

Не знаю, не навело ли вас упоминание мною возражений, которые некоторые питали к «Либерейтор», на мысль о проекте новой газеты как о некоем конкуренте «Либерейтор». Но это далеко от моего понимания данного вопроса. Верно, характер и содержание этой газеты настолько исключают ее распространение в этом округе, что она не годится даже для целей анонсирования наших Окружных собраний. И тираж ее не увеличится. В некоторых из самых сильных антирабовладельческих городов, где больше всего делается для этого дела, едва ли выписывается хоть один экземпляр или удается его заполучить. То же самое происходит по всему Штуту. Я полагаю, что не более половины тиража «Либерейтор» (вероятно, не более трети) приходится на Массачусетс. И положение дел в этом отношении вряд ли существенно изменится в настоящее время, по моему мнению. Я считаю несомненным, что газеты из Нью-Йорка или откуда-либо еще не могут обеспечить нашему Штату эффективную деятельность. И то, что есть тысячи аболиционистов и других людей, которые нуждаются в газете, полностью посвященной антирабовладельческому делу и издаваемой в Бостоне, и выписывали бы ее, не вызывает никаких сомнений. В этом округе у нее сразу же появилось бы от пятисот до тысячи подписчиков. Теперь я думаю, что благо нашего дела требует от нас запуска такой газеты, а также небольшого ежемесячного издания вроде «Права человека». И если это будет сделано как наша официальная газета Штатного общества, не останется никаких оснований рассматривать ее как оппозиционную по отношению к «Либерейтор». В то время как, если частные лица начнут издавать газету, дело обстоит ровно наоборот. Тогда она станет соперником «Либерейтор» и существенно подорвет ее тираж. Между тем официальное издание Штатного общества, ограниченное исключительно антирабовладельческой тематикой, едва ли вообще пересечется с «Либерейтор». До сих пор я не слышал ни единого слова неодобрения ни от кого в Штате, кроме вас. Я все же надеюсь, что по зрелом размышлении вы посмотрите на это дело иначе. Здесь не может быть никакого зла или вражды, как мне кажется, если только те, кому нравится «Либерейтор», не станут настаивать на том, чтобы она де-факто была Газетой Штатного общества, не являясь ею формально, и не пожелают заявить права на все необъятное незанятое поле в этом Штате как на свою собственную вотчину. Но если они окажут сопротивление предложенной мере и преуспеют в нем, тогда всякий мир или компромисс действительно придет к концу. Новая газета, без сомнения, будет основана как частное предприятие, и она не станет щадить те особенности мнений и т. д., которые проявляются в «Либерейтор». Это правда, что она открыта для споров о мире и т. д. Но именно по этой причине она не имеет никаких претензий на то, чтобы быть антирабовладельческой газетой Массачусетса и распространяться в качестве таковой среди тех, кто неохотно выписывает ее ради местных новостей, в то время как они не могут терпеть ее сектантство.

Теперь, мой дорогой Брат, я написал совершенно прямо то, что думаю. Пожалуйста, обдумайте этот вопрос еще раз зрело. Наше дело должно вестись вопреки любым рискам и жертвам, кроме жертвы принципом, и я действительно считаю, что долг перед нашим делом требует новой газеты, полностью антирабовладельческой. Если те, кому нравится «Либерейтор», не смогут после этого поддержать ее, то что это докажет, как не абсолютную необходимость новой газеты?

Всегда ваш, преданный рабу и с большой любовью, Чарльз Т. Торри.

Сейлем, 7 января 1839 г.

Дорогой Сэр, — Пишу вам, чтобы подчеркнуть важность полноценного представительства вашего общества на Годовом собрании Массачусетского антирабовладельческого общества 23 и 24 числа этого месяца. На рассмотрение будут вынесены меры, имеющие важнейшее значение для продвижения нашего дела по всему Штату, в частности учреждение новой высококлассной газеты, посвященной исключительно антирабовладельческому делу и находящейся под официальным контролем Общества Штатного; издания, которое будет настаивать на политической деятельности как на христианском долге в соответствии с нашими первоначальными принципами объединения. Другие вопросы равной важности для дальнейшего продвижения нашего дела будут представлены — вероятно, в первый день собрания; другие очевидные соображения покажут всю важность обеспечения полноценного представительства: от двух до двадцати человек от каждого Общества. Пусть каждый, кто может присутствовать, приедет. Не следует выбирать тех, кто не сможет приехать. Избирайте самых рассудительных и проверенных друзей дела, и пусть они будут там к началу собрания, в десять часов утра 23-го числа, и будут готовы остаться на два дня.

Если ваше Общество собирается для избрания делегатов, пусть будет выражено мнение по поводу новой газеты (которая должна быть чисто антирабовладельческой и ничем больше; противостоять только рабовладению и приспособленчеству) и пусть это голосование будет закреплено в инструкциях делегатам.

Пожалуйста, повидайтесь с должностными лицами вашего Общества и назначьте делегацию безотлагательно.

Ваш соратник ради раба, Чарльз Т. Торри, Секретарь-корреспондент Антирабовладельческого общества окр. Эссекс.

Бостон, 2 апреля 1838 г.

Дорогой Брат, — Я слышал, что —— уехал или собирается уехать от вас, и что вы ищете преемника. Позвольте мне порекомендовать вам ——.

А теперь несколько слов об аболиционизме. Вы знаете о столкновении между Штатным и Национальным обществами — вы видели, полагаю, изложение этого дела в специальном выпуске «Христианского журнала» («Christian Journal, Extra») — и знаете, что ваше Окружное правление взяло под свой надзор поле деятельности в вашем округе и пригласило агентов Американского общества, тем самым фактически встав на сторону этого Общества. Что ж, ваше Окружное общество скоро соберется в Нью-Бедфорде, и в то время и в том месте, я не сомневаюсь, будет предпринята попытка отменить то, что сделало Окружное правление, и принять резолюции, поддерживающие Штатное общество и осуждающие Окружное и Головное правления; и учитывая квакеров и цветных людей в Нью-Бедфорде, будет неудивительно, если эта попытка увенчается успехом.

Каковы ваши взгляды на предмет этого спора, я не знаю, да мне и не важно их знать, поскольку это не касается того, что я хочу сказать вам сейчас. Скажу лишь тогда, поскольку я не могу вдаваться сейчас в детали, что я считаю Головной комитет правым. Их следует поддержать. И я не верю, что Правление Штатного общества когда-либо выпустило бы свой протест, если бы не некие «ультимативные меры», которые они хотели посредством него осуществить — одна из них заключается в том, чтобы сокрушить «Массачусетский аболиционист», не пуская в Штат агентов Головного общества, которые в целом благосклонно к нему относятся и, когда могут это сделать, не пренебрегая своими обязанностями агентов, имеют обыкновение находить для него подписчиков; другая — в том, чтобы придать обществу антиортодоксальный уклон в его влиянии; и еще одна — в том, чтобы, получив полный контроль над делом в Штате, воспользоваться этим для пропаганды непротивления, безгосударственности и т. д. и т. п. При встрече я смогу привести вам факты, которые подтвердят все эти мои утверждения. Правда в том, что Гаррисон и Правление сами виновны в том самом, в чем обвиняют других. Они находятся в положении человека, который кричит «держи вора», чтобы под прикрытием этого крика скрыться с краденым. Надеюсь увидеться с вами и побеседовать подробно на эти темы со временем. Между тем, если вы согласны со мной в том, что Головной комитет должен быть поддержан, я надеюсь, вы позаботитесь о том, чтобы собрание в Нью-Бедфорде не было подтасованным, но чтобы те, кто думает одинаково с нами, равно как и другие, присутствовали на месте, готовые выслушать дело и предпринять надлежащие действия по нему, если оно будет поднято. Передайте мой сердечный привет вашей семье.

Искренне ваш, А. А. Фелпс.

P. S. Брат —— хороший аболиционист, но в то же время мудрый и благоразумный, будучи твердым и решительным в этом вопросе. Разумеется, он не станет делать из этого навязчивую идею.

Подобные усилия и обвинения, подобные приведенному выше письму, г-н Фелпс без колебаний высказывал в частном порядке против своих братьев по Правлению, хотя никогда не намекал им лично на то, что подобные фантазии омрачали его разум. И даже подавая в отставку со своего поста вместе с ними, спустя месяц после даты этого письма, он не собирался делать причины для этого достоянием общественности. Его собственное свидетельство относительно аналогичных утверждений, выдвинутых в качестве причин для создания нового Общества всего годом ранее, справедливо и теперь. В момент написания этого письма Массачусетское общество имело на местах восемь ортодоксальных агентов и только одного другого вероисповедания. Верно, Общество не могло, не нарушая своих принципов, стать исключительно ортодоксальным Обществом; но Общество действительно считало счастливым обстоятельством то, что ортодоксальному рабству противостоит и разоблачает его ортодоксальный аболиционизм.

Кто из читающих свидетельство г-на Фелпса от января 1838 года, приведенное ниже, не проникнется глубоким состраданием к внутренней борьбе, сокрытию и душевной слабости, которые впоследствии полностью одолели его вопреки его собственному разумению и диктовали ему линию поведения до конца того года, вплоть до создания новой организации в 1839 году, и пока в качестве кульминации своего пути он не согласился пройти проверку на замещение должности пастора Свободной церкви у хорошо известного прорабвладельческого богослова преподобного Хаббарда Уинслоу.

Свидетельство г-на Фелпса в 1838 году.

«И последнее по порядку, но не по важности, должна непременно возникнуть новая организация и произойти выход из Массачусетского общества, поскольку "и печатный орган, и руководство им находятся под антиортодоксальным влиянием"». Правда, ортодоксальности в них не столько, сколько мне бы хотелось и сколько, по моему мнению, должно быть; однако это не результат, насколько я мог заметить, каких-либо махинаций со стороны тех, кто не является ортодоксом, или какого-либо стремления с их стороны сделать ортодоксальность или антиортодоксальность критерием членства или должности. И при этом добрая половина должностных лиц и управляющих Общества являются ортодоксальными людьми; это «антиортодоксальное влияние» избрало и поддерживает «ортодоксального» агента, причем такого, которого иногда призывают исправить ущерб, причиненный агентами Американского общества; это Общество на своих публичных собраниях «принимало резолюции, рекомендующие министрам и христианам на своих публичных собраниях молиться за раба»; его собственные публичные собрания «открывались молитвой»; его агент (не говоря уже о свободе его печатного органа) и его члены всегда имели свободу выступать в защиту раба на столь «ортодоксальном» языке и с помощью столь «ортодоксальных» аргументов, какими они пожелают; и, наконец, общество обладает всеми теми характеристиками, в силу которых «Спектейтор» («Spectator») объявляет Американское общество «практически ортодоксальным»; и все же, как ни странно, Американское общество смотрит на возникшие здесь из-за всего этого трудности, к которым оно само через своих агентов и иными способами приложило руку не меньше других, как на простую личную и семейную ссору; а сторонники новой организации, с другой стороны, терпеть не могут Массачусетское общество, разумеется, зато горят желанием вступить в самые сердечные и искренние отношения филиации с Американским!

А. А. Фелпс.