Аборигены, населяющие берега реки Усумасинта и ее притоков, по большей части являются уроженцами Юкатана и, как и все остальные им подобные, очень любят выпить. Индейцы Теносике около сорока лет назад слыли очень честными и надежными, но общение с мятежниками и эмигрантами с Юкатана в значительной степени их деморализовало.
Эти и другие недостатки, за редким почетным исключением, обнаруживаются в документах, касающихся индейцев округа Комитан в штате Чьяпас; однако я не стану их перечислять, чтобы избежать повторений и тем самым не сделать эту статью излишне длинной.
Всё вышесказанное свидетельствует об упадке и общем вырождении коренных жителей по сравнению с крайне скудными элементами жизнеспособности и энергии, которые могли бы способствовать движению к прогрессу в нашей республике. Те же самые обычаи, та же замкнутость и неуверенность в себе, которые характеризовали индейца колониальной эпохи, очевидно, свойственны ему и сегодня под покровительством так называемых защитных законов республики, которые едва дают ему звание гражданина. И тем не менее, как я уже заявлял ранее, я не принадлежу к тем, кто отчаивается в его окончательной цивилизации, и считаю, что самым действенным средством для этого является смешение его породы или расы путем колонизации, привлечения других народов и элементов для контакта с ним.
По моему мнению, то, что это действенное средство искоренения бесконечных пороков, которые задерживают, если не препятствуют естественному прогрессу нашей нации, до сих пор не было достигнуто, кроется в том факте, что до сих пор не существовало защитных законов, которые, основываясь на предвидении, предоставляли бы гарантии и обеспечивали работу для колонистов. Нет законов, устанавливающих границы огромных пространств пустующих земель внутри нашей страны, нет тщательного изучения климата, геологии и производительных сил. Насколько мне известно, не существует ни одного доклада, определяющего наилучшие методы достижения производительности всей нашей территории посредством продажи или аренды всех земель, которые не могут быть обработаны их первоначальными владельцами. Наши собственные элементы, как мы попытались продемонстрировать в этой статье, либо разнородны, либо слишком редки и недостаточны для выполнения задачи продвижения нации вперед по пути величия. Отсюда следует, по моему мнению, что только колонизация и ничто иное может послужить окончательным лекарством от наших национальных бед.
Если бы мы сегодня имели такие законы, о которых я говорил, мы бы прямо сейчас увидели непрерывное прибытие европейских колонистов, привлеченных надеждами на блестящее будущее, которое наши плодородные почвы и здоровый климат предлагают трудолюбивому и предприимчивому человеку. Наше население росло бы ежедневно такими же темпами, как в Соединенных Штатах Бразилии и Буэнос-Айресе, где европейская иммиграция составляет элемент процветания.
Нашему правительству предстоит самым решительным образом дать ответ на этот вопрос в интересах будущего нашей страны.
Антонио Гарсия и Кубас.
Mexico, May 1st, 1870.
ЗАМЕТКИ О СУЕВЕРИЯХ ИНДЕЙЦЕВ ЮКАТАНА
Informe contra Idolorvm Cvltores
del Obíspado de Yvcatan.
Madrid, 1639
Педро Санчеса де Агилара
Злоупотребления и суеверия, в которые верят эти индейцы Юкатана, а также предрассудки, которые они лелеют, по большей части унаследованы от предков и столь же многочисленны, сколь и разнообразны по своему роду. Я включаю в этот доклад всё, что смог исследовать, дабы это позволило священникам открыто осуждать их и в своих проповедях распекать за них индейцев.
Они верят в сновидения и стараются истолковывать их в зависимости от обстоятельств.
Услышав карканье (или квохтанье) птицы, которую они называют кипхоси, они истолковывают это как предзнаменование неудачи в любом деле, которым они в данный момент заняты. Они считают это дурным знаком или предчувствием, подобно тому как испанцы относятся к самке лисы или к кукушке.
Если индеец во время путешествия спотыкается о большой камень среди груды камней, выкопанных при строительстве или выравнивании дороги, он почитает его, кладя на верхушку небольшой прутик и протирая колени другим прутиком, чтобы не уставать. Такова традиция его предков.
Если ему случается путешествовать ближе к закату и он опасается, что прибудет в деревню, куда направляется, поздно или даже ночью, он вбивает камень в первое попавшееся дерево, веря, что это задержит заход солнца. Другим суеверием того же рода является выдергивание нескольких собственных ресниц и сдувание их в сторону солнца. Эти суеверия достались ему по традиции от предков.
Во время лунных затмений они до сих пор следуют традиции предков заставлять своих собак выть или визжать, щипая их за бока или уши, либо стучат по доскам, скамьям и дверям. Они говорят, что луна умирает или что ее кусает некий вид муравьев, который они называют шубаб. Однажды, находясь в селении Ялькоба, я слышал великий шум во время происходившего той ночью лунного затмения, и на следующий день в своей проповеди я попытался объяснить им причину затмения на их собственном языке, согласно толкованию Философа: «Лунное затмение — это заслонение земли между солнцем и луной, при этом солнце находится сверху, а луна — в тени». С помощью апельсина, изображавшего сферу Сакробоско, и двух зажженных свечей по бокам я наглядно и просто объяснил им, чем на самом деле является затмение. Они казались пораженными, вполне счастливыми и улыбающимися, исцеленные от своего невежества и невежества своих предков. Я отдал приказ их вождю (касику), чтобы впредь он наказывал всех, кто устраивает шум по таким случаям.
Они также зовут неких старых индейских шаманов, когда рожает женщина, и тот с помощью слов их прежнего идолопоклонства заговаривает ее и выслушивает ее исповедь. То же самое они проделывают с некоторыми другими больными. Мне не удалось узнать об этом все до конца, о чем я очень сожалею.
Существуют индейские лекари, которые посредством подобных заговоров якобы исцеляют от укусов или ужалений змей, особенно гремучих, которых здесь великое множество. Жертвицы и жертвы таких укусов порой бредят, и часто плоть вокруг раны гниет, пока они не умирают. Средство, которое дают им знахари, судя по тому, что я слышал, заключается в том, что им велят есть человеческие экскременты или пить сок лимонов, либо же они берут домашнюю птицу и прикладывают ее клюв к ране, чтобы таким образом вытянуть яд от змеиного укуса. Курица или цыпленок, разумеется, умирают, и они немедленно заменяют ее другой живой птицей, повторяя это до тех пор, пока весь яд не будет поглощен.
Когда они строят новые дома, что происходит каждые десять или двенадцать лет, они не селятся в них и даже не входят до тех пор, пока старого знахаря не приведут хотя бы с расстояния в одну, две или три лиги, чтобы он благословил или освятил жилище своим глупым чародейством. Впрочем, об этом я только слышал, и теперь сожалею, что никогда не фиксировал это лично.
Они занимаются гаданием и проделывают этот фокус с горстью зерен кукурузы, отсчитывая их всегда по два зерна; и если получается четное число, гадатель продолжает считать один, два или три раза до тех пор, пока не выпадет нечетное число, держа при этом в уме главные факты или причину, по которой его призвали погадать, vera gratia. Однажды девушка сбежала из дома, и ее мать, как поступила бы любая истинная индианка в подобном случае, немедленно позвала одного из таких гадателей, который метал жребий на всех разных дорогах до тех пор, пока гадание не указало или не намекнуло на определенную дорогу, по которой ушла девочка и где ее следует искать. Они послали людей на поиски и нашли ее в селении, к которому вела эта дорога. Я наказал этого знахаря, который был родом из селения в одной лиге от Вальядолида, и пока я допрашивал его с терпением и неспешно, я обнаружил, что все слова, которые он использовал в так называемом гадании, пока считал зерна кукурузы, были не более чем «Чет или нечет, чет или нечет» (huylan nones, caylan pares). Он даже не смог сказать мне, означали ли эти слова обращение к Сатане. На самом деле казалось, что он и сам не понимал их значения, поскольку этот конкретный знахарь был великим простаком, почти слабоумным.
В этом городе Мериде общеизвестно, что существуют несколько индейских колдуний (ведьм), которые с помощью определенных слов могут раскрыть бутон розы прежде времени его распускания, и эту розу дают тому, кого хотят привлечь к своему сладострастному желанию. Они дают ему понюхать ее или кладут под его подушку; но если человек, который ее преподносит, сам вдохнет ее аромат, то, как говорят, он неизменно лишается рассудка на долгое время, призывая того, кто должен был вдохнуть цветок и в чье имя ведьма раскрыла розу — достопамятный предмет, служащий как лекарством, так и наказанием, особенно если он бьет точно в цель. Также уверяли, что индейские женщины этого города имеют обыкновение подмешивать некое чародейство в шоколад, приготовленный для питья их мужей, отчего те теряют рассудок. Однако об этом я лишь слышал и не могу ручаться за правдивость.
Я отмечу здесь и то, что видел в детстве: они топили в яме щенков той породы собак, которых они разводят как домашних любимцев, а также для еды. Это разновидность собак с редкой шерстью или вовсе без нее, которых они называют цоме [14]. Это старый еврейский догм о кошерной пище. См. апостола: ut abstineant se a suffocatis и т. д. — о том, что следует воздерживаться от пищи животных, погибших от удушения или какой-либо естественной смертью.
О РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ ИНДЕЙЦЕВ ЮКАТАНА В 1545 ГОДУ
Сообщение Франсиско Эрнандеса
Когда наши люди открыли королевство Юкатан, они обнаружили там кресты, и один крест в особенности, сделанный из камня и раствора, высотой в десять ладоней, был воздвигнут в центре двора или огороженного пространства — весьма заметный и прекрасный, увенчанный зубцами; он стоит рядом с пышным храмом и весьма почитаем великим множеством людей. Это происходит на острове Косумель, который лежит вблизи материковой части Юкатан. Говорят, что этот крест действительно почитался как Бог Воды или Дождя; всякий раз, когда случалась засуха, к нему ходили приносить в жертву перепелов, о чем будет рассказано позже. Когда их спрашивали, откуда или через кого они впервые услышали об этом знаке, они отвечали, что некогда через их страну прошел очень красивый человек и оставил его им, чтобы они всегда помнили о нем. Другие, как говорят, отвечали, что это произошло потому, что на этом кресте умер человек, более сияющий, чем солнце. Об этом упоминает Петр Мученик в главе I своей Четвертой декады.
Я упомяну о другом сказании или сообщении, которое весьма необычно и ново для Индий и до сих пор не встречалось ни в какой другой их части. Поскольку это королевство из-за своей близкой близости входит в юрисдикцию моего епископства Чиапа, во время одного из моих визитов я сошел на берег и остановился в очень здоровом порту. Там я встретил священника, на вид добропорядочного, зрелых лет и честного, который знал язык местных жителей, так как прожил там несколько лет. Поскольку мне нужно было возвращаться в свою епископскую резиденцию, я назначил его своим викарием и приказал и умолял его отправиться вглубь страны, навестить таможенных индейцев и проповедовать им определенным образом, которому я его обучил. Спустя несколько месяцев (даже полагаю, прошел год), он написал мне, что во время поездки встретил главного лорда или вождя и что, расспрашивая его о его вере и древних верованиях по всему его царству, он получил ответ, будто они знают и верят в Бога, который на небесах; что этот Бог есть Отец, Сын и Святой Дух. Что Отца они называют Ицона [15], и что он сотворил человека и все вещи. Имя Сына было Бакаб [16], он родился от девы, которая всегда оставалась девой, по имени Чибириас [17], и находится на небесах с Богом. Святого Духа они называли Эчуак [18]. Они говорят, что Ицона означает великий Отец. Бакаб, который является сыном, как они говорят, убил Эопуко [19], и бичевал его, короновав терновым венцом, и поместил с распростертыми руками на столбе, не подразумевая, что он должен быть прибит к нему, а привязав (и чтобы показать ему, как именно, вождь раскинул собственные руки), где он в конце концов умер. Он был мертв три дня, но на третий день ожил и вознесся на небеса, и пребывает там со своим Отцом. Сразу после этого пришел Эчуак, то есть Святой Дух, и он наполнил землю всем необходимым. Когда его спросили, что означает Бакаб или Бакабаб, он ответил, что это означает сын великого Отца, а Эчуак означает торговец. И весьма добрый товар принес Святой Дух на эту землю, ибо он наполнил людей всеми их способностями, а также божественными и обильными благодатями. Чибириас означает мать Сына великого Отца. Он добавил, кроме того, что в определенное время все люди должны умереть, однако он, казалось, ничего не знал о воскресении плоти. На вопрос, откуда они узнали все эти вещи, вождь ответил, что лорды обучали своих сыновей, и таким образом это передавалось из века в век. Они также утверждают, что в старые времена, давным-давно, в эту землю пришли двадцать человек (он назвал имена пятнадцати из них), но поскольку они записаны очень неразборчиво, к тому же не имеют большого значения для этого отчета, я не переписываю их. Имена пяти остальных, по словам викария, он добыть не смог. Главный из них назывался Коколкан [20], и его они называли Богом всех видов лихорадок. Еще двое — это Боги рыбы, еще двое — Боги ферм и усадеб [земельных владений], еще один был Богом Молнии и т. д. Все они носили длинные одежды или плантии и сандалии на ногах. У них были длинные бороды, и они ничего не покрывали на голове. Эти люди установили, чтобы народ ходил на исповедь и постился, и некоторые люди постились по пятницам, потому что в этот день умер Бакаб. Название этого дня (пятницы) — Химис [21], и они почитают его в своей преданности из-за смерти Бакаба. Вожди (касики) знают все подробности этих вещей, но простой народ верит лишь в трех лиц: Ицону, Бакаба и Эчуака, а также в Чибириас, мать Бакаба, и еще в мать Чибириас по имени Ишен [22], которую мы считаем святой Анной. Все вышесказанное взято из сведений, полученных мной в письме от того преподобного отца по имени Франсиско Эрнандес, и это письмо до сих пор хранится у меня среди бумаг. Он также заявил, что водил упомянутого вождя к францисканскому монаху, жившему неподалеку, и что касик повторил все сказанное перед монахом, и оба они остались чрезвычайно удивлены этим. Если все утверждения, о которых только что было сказано, истинны, то может показаться, что та часть земли была (давным-давно) осведомлена о нашей Святой Вере, ибо ни в какой другой части Индий мы никогда не находили подобных известий. Правда, в Бразилии, принадлежащей португальцам, утверждалось, что были обнаружены следы странствий святого апостола Фомы, но такие вести вряд ли могли перелететь по воздуху, и к тому же совершенно очевидно, что страна и королевство Юкатан дают нам более особенные и исключительные случаи для размышления, причем гораздо большей древности, если вспомнить о великолепном, изысканном и удивительном способе возведения древнейших зданий, а также об определенной письменности странными знаками, которые не встречаются больше нигде. Наконец, таковы тайны, ведомые одному лишь Богу.
ГЛОССАРИЙ
Алюкс, х'локс или, полнее, х'локскатоб. Согласно Бринтону, значение таково: «глиняные изображения с сильной энергетикой». Он пишет в своей статье «Фольклор Юкатана» (The Folk-lore of Yucatan), что «происхождение этого слова связано с kat, которое в Diccionario Maya-Español del Convento de Motul (рукопись примерно 1580 года) определяется как „la tierra y barro de las olleras“, но которое Перес в своем современном словаре майя переводит как „ollas ó figuras de barro“; об — окончание множественного числа; lox — сильный или сила чего-либо; h' или ah, как часто пишут, — это глухой придыхательный звук, который в языке майя указывает на мужской род».
Атоле. Науатль atolli или atlaolli. Жидкая каша из кукурузной муки.
Балам. Тигр или горный лев. Это слово также применялось к определенной категории жрецов и к королям в качестве почетного титула.
Бальче. Ферментированный напиток, изготавливаемый из дикого меда и древесной коры.
Бухуль, буухуль. Отрезок деревянной палки, расколотый вдоль пополам.
Булиуах. Тортильи из кукурузной муки и фасоли. От bul или buul — фасоль; uah — тортилья.
Касик. Антильское слово, означающее господина или вождя.
Камоте. Науатль camotl, разновидность батата.
Канлахунтас. Большие буханки местного хлеба. От canlahun — четырнадцать; taz — ярусы или слои.
Комаль. Науатль comalli, глиняная сковорода.
Хипиль. Науатль huipilli, женская сорочка.
Уауапач, уа уа пач. Согласно Бринтону (указ. соч.), это означает гигантского краба.
Уит, уитх. Набедренная повязка.
Хикара. Науатль xicalli, искаженное в jicara — сосуд из горлянки.
Кеш. Менять или обменивать; также используется как название вотивных даров (ex votos), размещаемых на алтарях.
Кипхоси, кипчох, ципчох. «Птица-предсказательница у индейцев».
Куль. Блюдо, приготовленное путем варки кукурузы с курицей.
Мекапаль. Науатль mecapalli, кожаный ремень, надеваемый на лоб для переноски тяжестей.
Мекате. Науатль mecatl, веревка или канат из волокна агавы.
Метате. Науатль metatl, камень, на котором мелют кукурузу.
Мильпа. Науатль milli — обрабатываемая земля; pan — послелог.
Митоте. Науатль mitotli, танец.
Молоч. Хворост или растопка.
Пахатун, паh аh тун. Четыре пахатуна, владыки дождей, согласно Бринтону, «идентичны ветрам и четырем сторонам света, откуда они дуют... Название „пахатун“ трудно поддается этимологии, но оно, вероятно, означает „камень или столб, установленный или воздвигнутый“».
Пиб. Подземная печь.
Почат танкаб. По мнению автора этого отчета, фраза имеет то же значение, что и бухуль: подношение, делаемое девушке будущим женихом.
Слова, по-видимому, таковы: poc — мыть или тереть; hat — числовое окончание, служащее для счета колотых дров; tancab — вне дома или во внутреннем дворе (патио).
Посоле. Науатль pozolatl или poçol atl, напиток из вареной кукурузы.
Сака, зака. Кукурузное оршад; от za — кукурузная кашица; cá или caa — частица повторения.
Синтун, зинтун. Разогретый камень для нагрева воды в банных целях. От zin — тащить, опоясывать или охватывать; tun — камень.
Таукуль, тункуль. Деревянный барабан.
Тич. Месса, совершаемая на засеянных полях. См. Бринтон, указ. соч.
Шаче штабай. По мнению автора, название растения. Первое слово, xaché, очевидно, происходит от xach или xachah — чесать. Xtabay может состоять из префикса x-, обозначающего женский род, и tabal — обманывать.
Шанлеокс, ш'канлеокс. От префикса x-, обозначающего женский род; kan — желтый; lox — ударять сжатым кулаком. Бринтон дает просто эквивалент «желтая богиня».
Шболонтаурох бокольлахох, Ш болон торох боколь (или букуль) h'оточ. От префикса x-, обозначающего женский род; bolon — девять; thoroch — звук вращающегося в своей оси веретена. Бринтон говорит: «Следовательно, название означает „женский дух, усиливающий звук веретена“». Боколь или букуль — мешать; h или ah — указание на глухой придыхательный звук, который в языке майя обозначает мужской род.
Шантунбу, шкантумбуб или шкантун буб. Небольшое растение, используемое в лечебных целях.
Штабай. См. этимологию под словом шаче штабай.
Шулаб. Санчес де Агилар пишет xubab. Муравей, нападающий на пасеки.
Юнцимиль, Юмцимиль. Бог Смерти; от yum — универсальный отец или владыка; cimil — смерть.
Сацтун. Кварцевый кристалл; от zaz — чистый; tun — камень.
БИБЛИОГРАФИЯ
1845
Баэса, Бартоломе Хосе Гранадо. Индейцы Юкатана. Доклад, представленный кюре Яккабы Д. Бартоломе дель Гранадо Баэсой в ответ на опросник из 36 вопросов, разосланный министерством заморских территорий об управлении, жизни и нравах индейцев, который преосвященнейший господин епископ приложил к провинциальной депутации. Registro Yucateco, Мерида, том I, стр. 165–178.
Этот отчет был написан в Яккабе 1 апреля 1813 года. Это один из главных источников информации, использованных Бринтоном в его статье «Фольклор Юкатана» (The Folk-lore of Yucatan).
Г. К. Юкатанский индеец, характер, нравы и состояние индейцев Юкатана. Registro Yucateco, Мерида, том i, стр. 291–297.
Этот отчет датирован Меридой, 30 декабря 1843 года.
1846
Каррильо, Эстанислао. Разрозненные бумаги отца Каррильо. Призраки. Registro Yucateco, том IV, стр. 103–106.
Материалы этой статьи были использованы Бринтоном в его упомянутой статье.
Эрнандес, Хуан Хосе. Нравы индианкок Юкатана. Registro Yucateco, Мерида, том III, стр. 290, 298.
Этот отчет датирован Меридой, 24 апреля 1846 года.
1865
Carrillo, Crescencio. Estudio historico sobre la raza indigena de Yucatan. Vera Cruz, 1865, 26 pp.
1882
Банкрофт, Хуберт Хоу. Коренные расы штатов Тихоокеанского побережья. 5 томов, Сан-Франциско.
В нескольких томах этого труда Банкрофт собрал большинство ранних описаний нравов и обычаев майя Юкатана. Он не знал о существовании отчета Мендеса, который лежит в основе нашей публикации.
1883
Бринтон, Даниэль Г. Фольклор Юкатана. Folk-Lore Journal, Лондон, т. 1, ч. viii, стр. 1–13.
Это исследование в значительной степени основано на отчете Баэсы с дополнениями из статьи Эстанислао Каррильо и рукописных заметок нескольких других лиц, в первую очередь Карла Хермана Берендта.
Carrillo y Ancona, Crescencio. Historia de Welinna. Leyenda Yucateca. Segunda edición, Mérida, 52 pp.
Первое издание было напечатано в 1862 году.
1895
Бринтон, Даниэль Г. Букварь иероглифов майя. Publications of the University of Pennsylvania, Series in Philology, Literature, and Archæology, vol. III, no. 2.
1905
Рехон Гарсия, Мануэль. Майяские суеверия и легенды. Мерида, 1905.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Значение этого и других индейских слов см. в глоссарии.
[2] Фотуто — это музыкальный инструмент, используемый индейцами карибами, а также неграми Антильских островов.
[3] Лунерос — это работники, трудящиеся по понедельникам.
[4] Фахина — faena, физический труд.
[5] Мильпа роза — это, буквально, поле, расчищенное от подлеска и готовое к посадке.
[6] Мильпа канья, буквально тростниковое поле.
[7] Альмуд — это мера сыпучих тел, эквивалентная двенадцати английским бушелям. Здесь, по-видимому, содержится ошибка в количестве.
[8] Автор здесь, судя по всему, перепутал значение слова митоте (см. глоссарий). На Юкатане описываемый им инструмент называется тункуль.
[9] Мачете — это большой нож, который индейские мужчины Юкатана неизменно носят с собой.
[10] Арроба — это испанская мера веса, равная двадцати пяти фунтам.
[11] Нам не удалось найти значение слова güero.
[12] Calabaza по-испански означает тыква; однако мексиканская тыква отличается от выращиваемой в наших широтах.
[13] Хикама, по-видимому, является местным словом, отсутствующим в словаре.
[14] Цоме, по словам Санчеса де Агиляра, — это название, применяемое к бесшерстным собакам. Общепринятое название — кукбиль или кикбиль. Цом на языке майя означает рог, а также хобот. Слово цоме близко к цимин, мн. ч. циминес, — названию тапира, имеющего удлиненную морду. Алонсо Понсе, находившийся на Юкатане в 1588 году, говорит, что туземцы называют тапиров циминес, и далее заявляет, что тем же именем они называют лошадей — определение, которое можно найти в словаре майя Пио Переса.
[15] Имена, на которые мы обращаем внимание в примечаниях с 15 по 22, представляют собой, за единственным исключением, искаженные формы хорошо известных божеств майя. Интересно отметить раннее влияние испанцев на религиозные верования майя, о чем свидетельствует интерпретация, данная отцу Эрнандесу старым касиком. В рассказе присутствует любопытная смесь старого и нового. Д-р Зелер идентифицировал различных упомянутых божеств, а описание их атрибутов можно найти в «Букваре иероглифов майя» Бринтона. Ицона — это Ицамна, главный среди благотворных богов, олицетворение Востока. Согласно Бринтону, имя означает «роса или влага утра». Бринтон пишет: «Рассказывали, что он был создателем людей, животных и растений, а также основоположником культуры майя. Он был первым жрецом их религии, изобрел письменность и книги».
[16] Согласно Бринтону, Бакабы, или Чаки, были порождением Ицамны и его супруги Иш-Чель (о которой касик говорит как об Ишен).
[17] Чибириас идентифицируется Зелером как Иш-чебель-ях, которая, по мнению Бринтона, была «изобретательницей живописи и цветных узоров на тканых изделиях».
[18] Эчуак — это Эк-Чуа, который, по словам Ланды, является богом производителей какао, следовательно, поскольку зерна какао были средством обмена, богом торговцев, как здесь рассказывается. Трудно понять ту путаницу, из-за которой этот бог вплелся в христианские верования в качестве Святого Духа.
[19] Эопуко был истолкован Зелером как Ах-уох-пук или Ах-пуч, Бог Смерти или Бог Зла. Бринтон считает, что «эти слова означают Разрушитель или Губитель, что, по-видимому, является эвфемизмом во избежание произнесения имени дурного предзнаменования». В современном языке майя он именуется просто Юм-цимиль, владыка смерти.
[20] Коколкан — это Кукулькан, или Кукулькан, то же самое, что и науатльский Кецалькоатль. Кукулькан был божеством в виде пернатого или крылатого змея, божеством культуры и благожелательности.
[21] Химис — это Имиш, название первого дня двадцатидневного месяца календаря майя.
[22] Ишен — это Иш-Чель, супруга Ицамны. Бринтон заявляет, что это слово означает «радуга», и что богиня также была известна как Иш-Кан-Леом — «паутина», которая ловит утреннюю росу. Ее дети, согласно Бринтону, Бакабы или Чаки, были «четырьмя могучими братьями, которые были богами четырех сторон света, ветров, дующих с них, приносимых ими дождей, грома и молнии, и, следовательно, сельского хозяйства, урожаев и продовольственных запасов. Их положение в ритуале имело первостепенное значение. Каждому из них назначались определенный цвет и конкретный год и день в календаре».