«Отчеты о индейцах майя Юкатана»

ИНДЕЙСКИЕ ЗАМЕТКИ И МОНОГРАФИИ

Под редакцией Ф. В. Ходжа

ТОМ IX № 3

СЕРИЯ ИЗДАНИЙ, ПОСВЯЩЕННАЯ АМЕРИКАНСКИМ АБОРИГЕНАМ

————

ОТЧЕТЫ ОБ ИНДЕЙЦАХ МАЙЯ ЮКАТАНА

АВТОРЫ

САНТЬЯГО МЕНДЕС, АНТОНИО ГАРСИЯ И КУБАС, ПЕДРО САНЧЕС ДЕ АГИЛАР,

И

ФРАНСИСКО ЭРНАНДЕС

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

МАРШАЛЛА Х. САВИЛЛА

————

НЬЮ-ЙОРК МУЗЕЙ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ ФОНДА ХЕЙЕ 1921

Эта серия «Индейских заметок и монографий» посвящена главным образом публикации результатов исследований сотрудников Музея американских индейцев фонда Хейе и издается в том же формате, что и «Испанские заметки и монографии», публикуемые Испанским обществом Америки, с которым данный Музей находится в тесном сотрудничестве.

Пронумерованы только первые десять томов «Индейских заметок и монографий». Номера ненанумерованных частей можно легко определить, обратившись к «Списку публикаций», выпущенному в рамках этой же серии.

ОТЧЕТЫ ОБ ИНДЕЙЦАХ МАЙЯ ЮКАТАНА

АВТОРЫ САНТЬЯГО МЕНДЕС, АНТОНИО ГАРСИЯ И КУБАС, ПЕДРО САНЧЕС ДЕ АГИЛАР

И ФРАНСИСКО ЭРНАНДЕС

ПОД РЕДАКЦИЕЙ МАРШАЛЛА Х. САВИЛЛА

CONTENTS

PAGE

Preface 139

The Maya Indians of Yucatan in 1861, by Santiago Mendez 143

Customs 143

Women 177

Dress 190

Language 192

Stature, Physiognomy, Color 192

Savage Tribes 194

Note by Antonio García y Cubas 196

Notes on the Superstitions of the Indians of Yucatan (1639), by Pedro Sanchez de Aguilar 202

Of the Religious Beliefs of the Indians of Yucatan in 1545. Report of Francisco Hernandez 209

Glossary 216

Bibliography 221

Notes 223

ПРЕДИСЛОВИЕ

Об этнологии индейцев майя Юкатана и особенно об их верованиях, сохраняющихся до настоящего времени, написано настолько мало, что мы публикуем здесь перевод важного и практически неизвестного источника по этой теме. Этот отчет был издан в Мексике в 1870 году, но он затерялся в исследовании Антонио Гарсии и Кубаса под названием «Materiales para formar la Estadistica General de la Republica Mexicana», опубликованном в журнале «Boletin de la Sociedad Mexicana de Geografia y Estadistica», segunda epoca, tomo II, pp. 352–388. Он занимает страницы 374–387, датирован Меридой 24 октября 1861 года и написан Сантьяго Мендесом, который указывает, что был губернатором Юкатана в 1841–1842 годах. В связи с изучением этого отчета в той его части, которая касается верований майя, полезно обратиться к работе доктора Даниэля Г. Бринтона «Народные поверья Юкатана» (The Folk-lore of Yucatan), опубликованной в «Folk-Lore Journal», Лондон, т. I, ч. viii, 13 с., август 1883 г.

Мы также перевели заметки о суевериях индейцев Юкатана, содержащиеся в труде Педро Санчеса де Агилара 1639 года, изданном Национальным музеем Мексики в 1892 году (стр. 83–84), и отчет Франсиско Эрнандеса о религиозных верованиях юкатанских индейцев, который был отправлен Бартоломе де лас Касасу, очевидно, в бытность его епископом Юкатана в 1545 году, и приведен им в главе cxxiii (стр. 328–330) его «Апологетической истории индий» (Apologetica Historia de las Indias) — труда, который не появлялся в печати до 1875–1876 годов, а первое полное издание которого было отредактировано М. Серрано-и-Сансом и напечатано в Мадриде в 1909 году.

Информация, содержащаяся в отчете Мендеса, поразительно похожа на сведения, приведенные Бартоломе Хосе Гранадо Баэсой в работе «Индейцы Юкатана» (Los Indios de Yucatan), написанной в 1813 году, но не опубликованной до 1845 года, когда она появилась в журнале «Registro Yucateco», tomo I, pp. 165–178. Этот отчет Баэсы является одним из главных источников, использованных Бринтоном в своем исследовании.

Редактор включил несколько кратких примечаний, а также подготовил глоссарий индейских слов и короткую библиографию по теме.

Маршалл Х. Савилл.

ИНДЕЙЦЫ МАЙЯ ЮКАТАНА В 1861 ГОДУ

Сантьяго Мендес

Отчет об обычаях, труде, языке, промышленности, физиогномике и т. д. индейцев Юкатана, составленный агентом министерства общественных работ, подписавшим настоящий отчет во исполнение распоряжения от 6 февраля 1861 года.

ОБЫЧАИ

Характер индейцев Юкатана таков, что, если судить их лишь по их обычаям и привычкам, нам пришлось бы охарактеризовать их как глупых и лишенных разума. Им кажется все равно, находиться ли в тени, под дождем или под палящими лучами солнца, даже если они могли бы этого избежать. Им безразлично, ходят они одетыми или нагими. Они никогда не стремятся получить блага, которыми пользуются другие расы, пусть даже хлопоты или жертвы, необходимые для их получения, будут совсем невелики. Чтобы отдохнуть или поболтать с товарищами, они почти никогда не садятся: они сидят на корточках, причем им абсолютно все равно, делают ли они это под палящим солнцем, хотя в двух шагах от них могла бы быть тень. Награда их не поощряет, а наказание не вразумляет: во-первых, они считают, что заслуживают большего, — возможно, потому, что всегда привыкли быть объектом эксплуатации, а во-вторых, они воспринимают наказание как некий фатализм, от которого бесполезно пытаться избавиться: поэтому они не исправляются. Покуда их голод утолен, им совершенно все равно, изысканна и разнообразна ли их еда или состоит лишь из тортилий и чили, и в том и в другом случае они пожирают пищу с поразительной ворчливостью. Оказавшись во власти крайней необходимости, они будут работать, чтобы исправить положение, но никогда не делают этого с усердием или с желанием улучшить свое благосостояние. Они настолько непредусмотрительны, что могут за один день промотать недельный заработок на непомерное количество лакомств или на суеверные обряды и, прежде всего, на алкоголь, оставляя свои семьи без хлеба и одежды. Или же они остаются праздными до тех пор, пока все заработанное в поте лица не иссякнет. Они возделывают кукурузное поле и собирают с него хороший урожай, и хотя в этом нет никакой необходимости, они продают кукурузу с немалым убытком, чтобы протранжирить деньги на пышные застолья и суеверия, которые всегда идут рука об руку. Этот урожай мог бы обеспечить существование их семьи на целый год, но их непредусмотрительность приведет к тому, что через несколько дней им придется закладывать себя за долги (пеонаж).

Любовь родителей к детям, детей к родителям и между мужем и женой едва теплится и отнюдь не страстна, если судить по их полному отсутствию признаков сочувствия, жалости или соболезнования. Они со с сухими глазами и довольно равнодушно созерцают страдания своих близких и даже их кончину, не позволяя этому изменить свое поведение ни на йоту и не нарушая свой привычный уклад жизни.

Хотя некоторые из них умеют читать и писать, они пользуются этим очень мало — отчасти потому, что действуют в обоих случаях крайне медленно и неуклюже, несомненно из-за отсутствия практики, а также потому, что на их собственном языке написано совсем немного.

Их дети обычно не получают никакого другого образования, кроме того, что дают им кюре, священники, регенты и учителя катехизиса; ранее это обучение проводилось у церковных дверей или в усадьбах крупных ранчо и ферм, и детей заставляли собираться каждое утро с семи до восьми для изучения катехизиса. В настоящее время, поскольку заставить родителей присылать детей изучать хотя бы это не представляется возможным, учится лишь немногие, особенно среди мальчиков. Когда автор этих строк был губернатором этого штата в 1841 и 1842 годах, ему удалось учредить начальные школы почти во всех селениях, и хотя он питает отвращение ко всему, что выглядит или звучит как деспотизм, он тем не менее уполномочил мэров, мировых судьей и вождей (касиков [1]) применять подобные меры, чтобы принуждать родителей отправлять детей в упомянутые школы. К сожалению, в 1842 году произошло вторжение сил генерала Санта-Анны, и в стремлении противостоять им все ресурсы штата были истрачены на много лет вперед. Затем последовали наши собственные бессмысленные революции и почти всеобщее восстание этих же индейцев против остальных коренных рас, в результате чего эти школы прекратили свое существование, и восстановить их до сего дня не представляется возможным. Таким образом, эта проблема остается нерешенной, и трудно подсчитать ту пользу, которую они могли бы принести (после преодоления упорного и настойчивого сопротивления индейцев), убедив их в тех преимуществах, которые сулит расширение их знаний даже в выполняемом ими ручном труде.

Обычно они приучают своих детей с раннего возраста помогать в сельскохозяйственных работах точно так же, как это делали их предки до завоевания, либо обучают их несложному ремеслу: плетению небольших циновок или матов в целом, изготовлению маленьких сумок, корзин всех видов и размеров, кожаных ремней, используемых местными носильщиками, мешков, гамаков, веревок, обработке волокна агавы (енекен), изготовлению соломенных шляп и так далее. В некоторых селениях их учат делать простую глиняную посуду, а в местах близ побережья — добывать соль, рыбачить и азам мореплавания. Очень редко их обучают другим искусствам, ремеслам или профессиям, за исключением, пожалуй, городов или крупных селений, где, особенно если они выросли и воспитывались в домах белых людей, они могут стать искусными в добыче камня, хотя и весьма примитивным способом, или работают каменщиками, сапожниками, портными, погонщиками, извозчиками и ковбоями. Они также обеспечивают город дровами, древесным углем и фуражом.

Что касается их брачных обычаев, то здесь добавить практически нечего, кроме того, что невестка отправляется жить в дом свекра, а зять идет жить к родителям жены — в настоящее время это наиболее распространенный порядок, поскольку пришлось издать епископский указ, запрещающий первый из упомянутых вариантов во избежание частых злоупотреблений по отношению к невесте со стороны свекра и деверей. Молодые люди женятся в очень раннем возрасте, без отвращения беря в жены женщин гораздо старше себя, вдов и даже девушек, имеющих детей вне брака. На упреки тех, кто пытается отговорить их ввиду подобных обстоятельств, они отвечают: «Какое мне дело? Это случилось до моего времени!» Можно предположить, что супружеская верность такими парами соблюдается не слишком скрупулезно. Их наиболее распространенные болезни во многом зависят от времен года и повторяются регулярно. Летом и осенью, когда свежая пища в изобилии, индейцы крайне невоздержны в ее употреблении, вследствие чего страдают от диареи и рвоты. Весной и летом у них бывает табардилло — жгучая лихорадка, — а также дизентерия, причем обе болезни вызваны чрезмерным пребыванием на палящем солнце; а зимой — упорные запоры, простуды, а также болезни горла и легких. Их методы лечения заключаются исключительно в воздержании и кровопускании, которое они производят с помощью шипа или рыбьей кости, а кровь они охлаждают питьем кислого посоле, кипяченого лимонада или отвара растения под названием «шантумбу». Они никогда не пользуются рвотными или слабительными средствами.

Обычно они едят два раза в день: один раз на рассвете, а другой — вечером. Если они отправляются работать в поле, то после завтрака из тортилий и атоле они берут с собой большой кусок посоле, который используют как освежающий напиток в полдень, разводя его в воде. На закате они оставляют работу и, возвращаясь домой, едят второй раз, как правило, после того как искупаются. Их обычная пища состоит из вареных овощей, приправленных солью, чили и иногда соком апельсинов (для этого используется кислый апельсин) или лимонов. По воскресеньям, если есть такая возможность, они покупают говядину или свинину; это единственные дни, когда они едят мясо, если не считать диких птиц или лесных зверей, добытых на охоте. Такое мясо они готовят особым способом, запекая его в земле, или в пибе. Самые бедные из них круглый год питаются тортильями и чили, а также миской посоле или атоле. Даже самые зажиточные довольствуются всего одним блюдом. Это не мешает им быть большими едоками и пожирать все, до чего они могут дотянуться, когда это не стоит им ничего.

Их обычный напиток называется «питарилья» и представляет собой кору растения бальче, которую они замачивают в пресной воде с медом и дают перебродить. После брожения напиток становится достаточно крепким, чтобы вызывать опьянение. Они также очень любят спиртное, и среди них мало кто не пьянеет время от времени, по крайней мере по воскресеньям.

Опыт и отчасти традиция служат им единственными ориентирами для определения времен года; у них не осталось ни малейшего воспоминания об их древней календарной системе. Они привыкли слышать бой часов там, где они есть, но в противном случае способны более или менее определять часы дня и ночи просто по движению солнца, луны и звезд. Они также знают, когда приближается лунное затмение, приписывая это явление намерению солнца уничтожить свой спутник, и поэтому во время затмения поднимают страшный шум с помощью палок, митоте, свистков или рожков (фотутос [2]), ружей и других инструментов, веря, что таким образом смогут предотвратить катастрофу.

Они спят с раннего вечера до четырех часов утра. Часы их работы, если им вообще нужно идти трудиться, длятся от восхода до заката солнца. Если им платят, они ходят или путешествуют в любое время, даже с грузом.

Среди них есть несколько человек, которые заслуживают доверия, верны в контрактах и умеют держать свое слово и обещания; но гораздо больше тех, у кого все эти достоинства напрочь отсутствуют, за исключением, пожалуй, торжественных обетов, которые они дают своим святым и в исполнении которых они скрупулезно пунктуальны.

Они лгут легко и очень часто, хотя знают, что ложь запрещена. Как правило, они всячески избегают правдивого ответа, который был бы по существу и полностью удовлетворял на вопрос.

Их главные пороки — сладострастие у обоих полов и пьянство у мужчин. Впрочем, отдавая им должное, можно признать: более чем вероятно, что если бы другим расам и племенам пришлось жить так же, как они, почти голыми, в полной свободе и изоляции сельской местности, когда все члены одной семьи — мужчины и женщины, взрослые и несовершеннолетние, женатые и неженатые — спят вместе в тех маленьких хижинах без всякого или при крайне скудном представлении о религии, скромности и чести, без всякого страха перед последствиями распутства для женщин, без каких-либо интеллектуальных радостей, сведя жизнь к самому необходимому: удовлетворению голода, жажды, сна и полового влечения, — не совершили ли бы и они худшие преступления?

Их обычно обвиняют в склонности к воровству, но, как правило, они крадут мелкие вещички невысокой стоимости, и нет свидетельств тому, чтобы они прибегали к насилию или убийству для удовлетворения этой склонности.

Состоятельные люди охотно дают деньги взаймы членам своего племени и даже представителям других народностей, если уверены, что их не обманут.

Поскольку почти на всей наиболее густонаселенной части Юкатанского полуострова использовать плуг для обработки полей невозможно, земледелие сводится к расчистке тропических зарослей путем их выжигания в разгар лета и посеву кукурузы или овощей с началом дождей, к огораживанию полей, прополке и т. д. Чтобы иметь возможность обрабатывать за один раз как можно большую площадь своих обширных земель, зажиточные индейцы щедро оплачивают труд дневных рабочих и добровольцев — деньгами либо их эквивалентом в виде продовольствия по цене ниже рыночной, особенно в голодные времена. Они руководствуются правилом: «Это пот моих братьев, и несправедливо, чтобы они платили за него слишком дорого». Если эти работники являются слугами какого-нибудь крупного ранчо и живут на его территории, их называют лунерос [3], поскольку они отрабатывают на хозяина полный день по понедельникам в обмен на землю, которую он выделяет им для собственного возделывания, и воду, которую он разрешает использовать для орошения их полей. Если по тем или иным причинам они не выходят на работу в этот день, они отдают взамен один серебряный реал. Обычный объем работы, которую они действительно обязаны выполнять на хозяина в год, составляет двадцать мекатов расчистки целины и еще двадцать уже ранее возделанных полей. Если бы владелец нанимал работников со стороны, это обошлось бы в 12 песо 4 реала. В дополнение к этому они должны уделять ему два часа по субботам для так называемой фахины [4], что означает любую работу по хозяйству, которую прикажет выполнить патрон. На некоторых ранчо обязательные полевые работы сокращаются наполовину, но в этом случае они должны платить реал за понедельники и в обязательном порядке выполнять субботнюю фахину. Любая другая служба или работа, к выполнению которой их могут привлечь, оплачивается или записывается им на счет. Под термином «мильпа-роса» [5] понимается первая расчистка поля путем вырубки деревьев, срезания и сжигания кустарника и т. д., тогда как «мильпа-канья» [6] представляет собой расчистку полей, возделывавшихся в предыдущем году, где стебли кукурузы следует измельчить и сжечь для повторного посева.

Те, кто служит погонщиками скота на животноводческих фермах, получают фиксированное жалованье и не подлежат ни понедельничной повинности, ни обычным полевым работам. Они должны ухаживать за скотом и лошадьми, а также следить за колодцами, цистернами и водопоями. В их обязанности входит орошение, прополка и сев в огородах и фруктовых садах и вообще выполнение всех работ на таких ранчо, направленных на их сохранение и благоустройство, либо связанных с личным обслуживанием владельцев или переработкой продукции. В их обязанности также входит ежедневная расчистка определенного количества волокна агавы (енекен). Их жалованье составляет от восьми до двенадцати реалов в месяц и пять альмудов [7] кукурузы в неделю. Однако ни последнее, ни само жалование не выплачиваются им как заработанные деньги, а записываются на их счет в погашение выданных продуктов или наличных, так что фактически они постоянно находятся в долгу. Тем не менее в этом и заключается цель владельцев — надежно привязать человека к себе, даже если они прекрасно понимают, что в случае смерти работника на их службе они потеряют эту сумму. Они все же следят за тем, чтобы его долг не становился слишком большим. По сути, это представляет собой разновидность рабства (пеонажа), за которое работники стараются отомстить, выполняя свою службу как можно хуже — даже у тех хозяев, которые стремятся облегчить и украсить их участь частыми подарками или премиями.

Как правило, юкатанских индейцев считают кроткими, смиренными и не склонными к гневу и жестокости, основывая такое мнение на том факте, что самым привычным наказанием среди них было умеренное бичевание. Такое наказание их не оскорбляло, если им объясняли причину его применения, и они не считали его унизительным. Эта особенность до сих пор заметна среди тех из них, кто остался покорным и привязанным к белым людям. Совсем иначе обстоит дело с теми, кому довелось пережить жестокие, зверские и затяжные мучения, причиненные мятежниками. Они беспощадны к тем, кто попал и продолжает попадать к ним в руки — не только к представителям других племен, но даже к соплеменникам в случае отказа следовать за ними. Они не испытывают жалости ни к возрасту, ни к полу.

Нынешние вожди (касики), как и те, кто занимал эту должность в прошлом, а также наиболее видные или зажиточные индейцы живут столь же просто, как и все остальные, без малейших отличий. Все они пользуются уважением подчиненных, которых не угнетают в собственных интересах и от которых не требуют никаких услуг без компенсации.

Индейцы в массе своей веселы, беспечны, болтливы и любят шутки, в которых могут проявить силу, ловкость и сноровку. Они также очень любят музыку и пение, хотя не обладают особой одаренностью или талантом к исполнению, особенно инструментальному. На своих праздниках и танцах, которые обычно носят довольно бурный и неорганизованный характер, они до сих пор используют старые песни на родном языке в сопровождении небольшой хриплой флейты, панциря черепахи (хикотеа), на котором отбивают такт оленьим рогом, а также митоте или таукула. Митоте [8] представляет собой цельный цилиндрический кусок дерева длиной в ярд и толщиной в треть ярда или чуть больше, открытый с одной стороны почти от одного конца до другого. Этот вырез делается для того, чтобы выдолбить древесину до толщины в один дюйм или чуть больше. На противоположной от горловины или выреза стороне крепят два продолговатых крыла, которые, начинаясь с обоих концов, сходятся в центре и разделены зазубренным краем. Чтобы играть на этом инструменте, его кладут на землю отверстием вниз, так что крылья оказываются сверху, и ударяют по ним двумя короткими палочками, концы которых покрыты упругой смолой, обеспечивающей отскок, чтобы не приглушать и не искажать звук, обладающий такой резонансной силой, что его слышно на расстоянии двух лье.

Несмотря на то что они относятся к смерти почти с безразличием, они робки и трусливы. Они никогда не нападают на врага, если не имеют над ним подавляющего численного превосходства. Тем не менее они весьма хитроумны в устройстве засад и умении использовать любой случай для внезапного нападения на неприятеля, после чего сражаются с большим преимуществом, неизменно сопровождая бой страшными криками. Они обычно хорошо стреляют и с восхитительным мастерством владеют мачете [9]. Завидев, что не могут противостоять натиску, они рассеиваются по лесу, но почти мгновенно вновь собираются в заранее оговоренном месте. Они очень быстро бегают, обладают прекрасными беговыми данными и почти невероятной выносливостью в ходьбе на большие расстояния, причем даже с грузом в шесть-восемь арробас [150–200 фунтов] [10] за спиной. Они также способны долго обходиться без еды и питья.

Они не преуспевают в письменности и в обучении грамоте, хотя немало их соплеменников учились столько же времени и тем же предметам, что и белые люди, однако в массе своей они простоваты и тугодумы. Очень часто после получения четкого и многократно повторенного приказа они умудряются выполнить его с точностью до наоборот, а память их настолько коротка, что, хотя они ежедневно посещают катехизис с шести-семи до двенадцати-четырех лет, очень многие из них так никогда и не смогли его усвоить или заучить наизусть. Те же, кто не уклоняется от этих занятий и вдобавок посещает проповеди евангелия на родном языке, усвоили католические представления о вечности, страшном суде, божьей славе, чистилище и аде.

Поскольку климат полуострова настолько жаркий, что истощает наши физические силы и энергию, а также снижает потребности человека, способного жить почти нагими под открытым небом и питаться вволю, мы не можем ожидать от индейца особой склонности к труду. Мы наблюдали то же самое и у других коренных народов, хотя их социальные стандарты, возможно, и налагают большие потребности. Хижину длиной в шесть-семь ярдов и шириной в три-четыре он строит сам; ее стены состоят из рядов кольев (иногда покрытых слоем глины) и покрыты пальмовыми листьями или травой, а дверь часто плетется из тростника. Два или три грубо сотканых гамака из энекена, мачете, пожалуй, мотыга, топор и очень редко — плохое ружье составляют всю его мебель. Метате для помола кукурузы, глиняный горшок для ее варки, другой горшок для приготовления овощей и атоле, комаль (плоская глиняная сковорода для выпечки кукурузных лепешек-тортилий), кувшин для воды, одна или две хикары из гуэро [11], такое же количество разрезанных пополам тыкв, используемых как сосуды для питья и для других целей, — вот и вся столовая утварь. Грубо сколоченный круглый табурет диаметром в полъярда и примерно такой же высоты, который используется как при формовке тортилий, так и в качестве стола, за которым они принимают пищу, и т. д. От пятнадцати до двадцати ярдов хлопчатобумажной ткани на одежду для мужчины, жены и детей, стоящей реал за ярд — при условии, что женщина не прядет и не ткет ее сама; две-три грубые иголки, катушка хлопчатобумажных ниток, соломенная шляпа, сандалии, носовой платок и хлопчатобумажный кушак; большая соломенная корзина или лукошко, мекапаль и мешок из энекена завершают этот список. Корыто для стирки белья и купания; несколько фунтов кукурузы, которую он сеет сам, а также чили, фасоль, тыквы (калабасас) [12], батат (камоте) [13] и хикама, связка бананов, листья которых используются для формовки тортилий, и, возможно, кислый апельсин. Дрова для приготовления пищи и поддержания очага, который он держит зажженным всю ночь в центре хижины, он сам рубит в лесу; и наконец, немного соли. Такова вся опись жизненных необходимостей, нужных юкатанской индейской семье и удовлетворяющих запросы даже состоятельных людей в крупных селениях и главных городах. Многие из них живут даже без некоторых из перечисленных вещей. Вместо кукурузы и овощей (если их не удается получить из-за непосева или потери урожая) они используют фрукты, корни и местные растения, которые дико растут по всей их стране и являются съедобными и питательными. Стоит ли после этого удивляться тому, что юкатанский индеец столь инертен, когда у него столь немногие и скромные потребности, удовлетворить которые так легко даже среди лесов и на большом расстоянии от любого другого человеческого жилья?

Он инстинктивно ненавидит превосходство белой расы и даже метисов, которым институты как давних времен, так и современности, обычаи, более высокая цивилизация и прежде всего наделение землей дают столько преимуществ. Его почти непреодолимое стремление толкает его к изоляции, почти к изгнанию, чтобы избежать мучительного лицезрения их и социальных обязанностей. Он удаляется туда, где земля свободна, где он может обрабатывать поле там, где ему заблагорассудится. Этим объясняются зачастую весьма небольшие поселения, состоящие порой всего из пары семей в лесных зарослях, лишь бы там нашелся источник или хотя бы водопой, пусть даже за водой приходится ходить на значительное расстояние. Но даже те из них, кто живет в более крупных селениях, в городах белых людей, неизменно выбирают для строительства своих хижин самые уединенные места на окраинных улицах (далеко от центра города).

Эта изоляция в глухих лесах служит главной причиной его дальнейшего огрубения, и оно усиливается благодаря возможности, которую эти уединенные места предоставляют ему для удовлетворения его единственного приобретенного желания — пьянства. Именно там он находит бальче и дикий мед для приготовления своей питарильи. И там всегда найдутся сородичи или метисы, которые приносят ему спиртное в обмен на ту горсть кукурузы, что у него припасена. Он отдает ее с непредусмотрительностью, которая кажется врожденной, хотя, возможно, ее следует отнести на счет невежества.

Индеец никогда не видит распятия, простого креста или изображения какого-нибудь святого, чтобы не припасть к нему в благоговейном поведении, и никогда не встречает священника, не сняв шляпу или не поспешив к нему, чтобы поцеловать руку. Он тратит половину своего заработка на религиозные подношения, которые в конце концов вырождаются в настоящие оргии религиозного пыла. И при этом, несмотря на все вышесказанное, он не испытывает ни малейших угрызений совести, беря в сожительницы своих сестер или даже собственных дочерей.

Он не исповедует и половины той любви и преданности к Богу, какую выказывает к изображениям святого Антония Падуанского или распятию — единственным украшениям его маленькой хижины. Он входит в церковь, не кланяясь Святым Дарам на главном алтаре, но подходит и опускается на колени перед крестом, святым Антонием или святым Франциском из Паолы либо любым другим образом, которому приписывают чудеса, сколь бы бедным и дефектным ни было это изображение. Поднявшись с колен, он наклоняется, чтобы поцеловать алтарь, прикоснуться к его доске щекой или лбом, затем дотрагивается до самого изображения, если это возможно, по крайней мере веточкой какого-нибудь ароматного растения или цветком, который уносит домой как реликвию, оказывая ей глубочайшее почтение. В дополнение к этому он жертвует определенную сумму денег на свечи, которые зажигает перед образом своего святого в определенное время; он оплачивает определенное количество «Salve Regina», которые должны быть спеты в церкви или во время уличных процессий ради него, и возносит молитвы за души усопших родственников.

Он верит, что души умерших возвращаются на землю, и поэтому мелом помечает дорогу от кладбища к их прежнему жилищу, чтобы они не заблудились.

Он столь же укорененно верит в ведьм и эльфов и очень боится колдовства. Из его сознания невозможно изгнать мысль о том, что существуют люди, которые специально посвящают себя тому, чтобы насылать это ужасное искусство на других.

Он одновременно боится и уважает идеальное существо, которое называет Балам и которое, по его словам, является хозяином полей. Все они поэтому убеждены, что эти поля нельзя возделывать без опасности для собственной жизни, если перед началом работы не принести ему жертвы: орчату из кукурузы, называемую сака; похлебку из кукурузы и индейки, именуемую кул; тортилью с фасолью, называемую булиуах; питарилью и дым копала, который они используют вместо ладана. Можно с уверенностью утверждать, что они обожествляют его подобно Богу, но при этом всегда тщательно следят за тем, чтобы белые люди не видели и не замечали этих жертвоприношений из опасения прослыть идолопоклонниками.

Алюксами они называют определенные видения, которые, по их мнению, обитают в древних руинах и на холмах; они говорят, что с наступлением вечерней темноты эти призраки начинают бродить вокруг домов, бросая камни, свистя на собак и хлеща их, когда те приближаются, отчего у бедных животных начинается смертельный кашель. Они утверждают, что эти призраки могут бегать с большой скоростью как задом наперед, так и вперед; что они не пугают тех, кто на них смотрит. Они имеют обыкновение проникать в дома, чтобы донимать и дразнить людей, лежащих в гамаках, не давая им спать. Они уверяют, что на ранчо, где выращивают сахарный тростник, едва только устанавливается соковыжималка для тростника, алюксы идут и крутят ее либо подгоняют привязанную лошадь, заставляя ее бегать по кругу. Говорят, что эти призраки ростом с маленького индейского мальчика четырех- пяти лет и появляются нагими, в одной лишь маленькой шляпке на голове. Эта вера приносит неисчислимый ущерб антикварам из-за почти ежедневного уничтожения предметов, найденных в руинах. Индейцы без жалости и сожаления уничтожают — несмотря на то, что за них могут предложить хорошую цену — все глиняные статуэтки и прочие объекты, найденные на холмах или в подземных ходах, потому что убеждены, что именно эти предметы оживают по ночам и выходят побродить. Они приписывают алюксам или их влиянию все свои болезни, считая их прикосновение злокачественным. Они говорят, что если эти видения застанут кого-то спящим, то проводят руками по его лицу так легко, что спящий даже не чувствует этого, но это вызывает у него лихорадку, надолго выводящую его из строя.

Они также верят в существование Штабай, Хуауапача и Шболонтарох-бокольхахох. Первое из этих видений или призраков можно увидеть, по их словам, в самых уединенных местах селения или поселка в образе женщины, одетой как метиска и расчесывающей свои прекрасные волосы плодом растения под названием «шаче-штабай». Она убегает, как только кто-то приближается. Она ускоряет или замедляет свой бег, то исчезая, то позволяя преследователю догнать себя. Последнее происходит в том случае, если преследователь — влюбленный малый, принимающий ее за красивую девушку. Но как только он догоняет ее и обнимает, то обнаруживает, что держит в руках сверток, наполненный колючками, с ногами тонкими, как у индейки, что производит на него столь ужасное впечатление, что у него начинаются обмороки и сильные брядовые лихорадки. Хуауапач — это великан, которого можно встретить в полночь на некоторых улицах; он настолько высок, что обычный человек едва достает ему до колен. Он развлекается тем, что преграждает путь, раскинув конечности и ставя по одной стопе с каждой стороны улицы. Если кто-то ненамеренно попытается пройти между его ног, он быстро сдвигает их и так сильно сжимает горло бедной жертвы, что в конце концов душит ее. Два других призрака или привидения ограничиваются тем, что повторяют по ночам шумы, преобладающие днем, и особенно звук прядильного колеса, которым пользуются женщины. Другой производит подземный шум, напоминающий мутовку для взбивания шоколада, но оба эти звука наводят ужас на тех, кто их слышит.

Суевериям среди широких масс индейцев нет конца, и самая обычная форма гадания совершается с помощью осколка определенного кристалла, который они называют «зазтун», что означает чистый и прозрачный камень; он позволяет им видеть скрытые вещи, а также предсказывать причину недугов. К тем, кто присваивает себе титул прорицателя, обращаются без стеснения, они получают подарки и ведут очень легкую и беспечную жизнь. С помощью своих трюков и великой хитрости они заставляют простых и невежественных индейцев, когда те болеют и приходят за советом, поверить, будто через зазтун они (колдуны) обнаружили, что некий злонамеренный враг околдовал их, и что для разоблачения злого чародейства им придется бодрствовать три ночи при обильных запасах питарильи, агуардиенте, еды и зажженных свечей. Разумеется, все эти три ночи они предаются роскошной жизни и неумеренному питью. Пока остальные, их пациенты, если можно их так назвать, спят или теряют бдительность, они зарывают в доме или в непосредственной близости от него маленькую восковую фигурку, проткнутую колючкой в той части тела, где у пациента болит. Когда все просыпаются после последней ночи бдения, они начинают определенные церемонии с зазтуном и наконец отправляются к месту, где зарыли фигурку, и извлекают ее на глазах у всех, уверяя, будто это и есть колдовство. Затем они приступают к лечению пациента первыми попавшимися травами, и если по чистой случайности те излечивают недуг, они закономерно создают себе громкую репутацию среди невежд.

Они также совершают «целительные» заговоры, вознося определенные молитвы, в которых упоминают болезни и различные ветры, влиянию которых приписывают эти недуги. Они повторяют над пациентом молитву Господню, «Аве Мария» и «Символ веры», а иногда также молитву святому Антонию, которая содержится в мексиканском молитвослове. В других случаях они прибегают к «кесу», что означает обмен и заключается в развешивании вокруг дома больного определенной еды и питья для Юнцимиля, или Владыки Смерти; они верят, что тем самым способны путем бартера спасти на время жизнь пациента.

Чтобы пчелы не покидали ульи и приносили домой много меда, а их хозяева не болели, они вешают в ульях чашечки для шоколада с сака или кукурузной орчатой.

Они также проводят «миса мильпера» (мессу на кукурузном поле), которую называют «тич», что означает приношение или жертву и празднуется следующим образом: на мангале или жаровне из палочек одинаковой длины они помещают индейку, а тот, кто исполняет роль священника, открывает птице клюв и вливает ей в горло питарилью. Затем ее убивают, а помощники уносят, чтобы приправить. Тем временем в земле запекают крупные буханки кукурузного хлеба, называемые «канлахунтас», которые изготавливаются из четырнадцати тортилий или ломаного хлеба с начинкой из фасоли. Когда все хорошо приправлено и пропечено, кушанье помещают на жаровню вместе с несколькими чашами, наполненными питарильей. Исполняющий роль священника вновь начинает кадить копалом, призывая Святую Троицу; он повторяет «Символ веры» и, набирая питарилью кропилом, разбрызгивает ее на четыре стороны света, призывая четырех пахатунов — владык или хранителей дождя. Затем он возвращается к столу и, поднимая одну из хикар высоко вверх, пока окружающие опускаются на колени, подносит ее ко рту каждого для глотка. После этого пиршество продолжается и завершается всеобщим поеданием пищи и распитием напитков, больше всех — тем, кто «проводил обряд» и кто вдобавок забирает домой изрядный запас. Говорят, что красный пахатун, сидящий на востоке, — это святой Доминик (Санто-Доминго); белый на севере — святой Гавриил; черный на западе — святой Иаков; желтый пахатун, считающийся женским и называемый ими Шанлеох, сидит на юге и является Магдалиной.

Они без малейших колебаний несут новорожденных младенцев к купели и никогда не отказываются хоронить своих умерших на кладбище.

ЖЕНЩИНЫ

Поразительно, как в этом климате женщина в целом очень быстро переходит из детского возраста в женский, однако это развитие еще более заметно у представительниц коренного индейского населения, чему, несомненно, способствуют их образ жизни и народные обычаи. Совершенно обычно видеть трехлетнюю индейскую девочку, которая ежедневно отправляется с родителями в лесную глушь помогать обрабатывать поля; очень часто ее походы распространяются на соседние селения, и она кажется способной совершать эти переходы в четыре и даже шесть лье пешком с величайшей легкостью; а достигнув пяти или шести лет, она даже носит за спиной небольшой узелок.

Они также изо дня в день отправляются в поля за дровами — небольшими ветками толщиной, пожалуй, не более дюйма или чуть больше, которые они называют молоч. Они сами ищут древесину, срезают ее и связывают двумя кольцами из тростника или ротанга, чтобы носить на спине. Затем они ходят за водой по утрам и вечерам, причем им приходится набирать ее из колодцев глубиной сорок и шестьдесят ярдов в ведрах из древесной коры. Достигнув возраста одиннадцати или двенадцати лет, они всегда отправляются за этим конкретным поручением в максимально возможном чистом виде. Они уделяют большое внимание тому, чтобы быть тщательно вымытыми, а их волосы были аккуратно расчесаны, почти так, будто они отправляются на прогулку для развлечения или на какое-то собрание. Особенно это касается ранчо, ферм и почти всех селений, где им приходится добывать воду из общественных колодцев.

В возрасте от шести до одиннадцати лет маленькая индейская девочка посещает обучение нашей христианской религии либо у дверей церкви, либо, на крупных асьендах, в главном здании. Она ходит туда с непокрытой головой и с распущенными по плечам волосами.

Всему, чему мать учит дочерей, — это готовить еду, молоть зерно и формуеть тортильи; варить атоле и посоле; стирать одежду (впрочем, весьма посредственно). Вернее сказать, девочки всему этому учатся сами путем простого наблюдения и помогая матерям в их повседневных делах. Однако некоторые матери учат их прясть и ткать грубую хлопчатобумажную ткань, шить одежду, а иногда даже вышивать самым примитивным образом.

Обычно их сопровождает криада, или служанка, которая служит своего рода ангелом-хранителем и неотступно следует за ними повсюду. Встречая любимого человека, они склоняют головы и смотрят вниз; говоря о своей любви, большим пальцем одной ноги они чертят линии на земле.

Находясь дома, они носят лишь юбку или нижнюю юбку из белой хлопчатобумажной ткани, которая закрывает их от талии до колен, и в таком виде они также предстают перед посетителями, если только это не кто-то совершенно им незнакомый; в таком случае они скрещивают руки на груди, чтобы скрыть ее от незнакомца. Если кто-то встречает их в полях или подстерегает за каменными оградами из сухой кладки, они немедленно прячутся, очевидно, желая скрыться от присутствия прохожего, несмотря на то, что все они чрезвычайно любопытны, а любовь к сплетням является одной из их главных черт. Они добросердечны и стремятся угодить, но несколько грубоватым образом, в соответствии с тем скудным воспитанием, которое они получили. Всякий, кто просит их о чем-либо во имя Бога, может рассчитывать на их сострадание и на всё, что они могут себе позволить дать.

Их телесная чистота почти граничит с суеверием, ибо человека, который не моет тело каждый день, они считают не вполне вменяемым или разумным. Для ежедневного купания они нагревают в огне камень, который называют синтун, и, когда он хорошо накалится, бросают его в воду, приготовленную для купания.

Они крайне редко бывают счастливы в сердечных делах, поскольку мужей им обычно выбирают родители. После того как выбор сделан, родители потенциального жениха приходят просить руки девушки, и в случае согласия они преподносят дар в две песеты, который известен под названием почат-танкаб или бухул. Одна песета предназначена для будущей невесты, другая — для ее матери. Начиная со дня, следующего за этой церемонией, будущий жених должен ежедневно доставлять охапку дров в дом своих будущих тестя и тещи. В день свадьбы невеста одета в хипиль, или свободное одеяние поверх нижней юбки или юбки, кайма которых украшена лентами темно-пурпурного цвета; вокруг волос завязана еще одна широкая лента того же оттенка. Ее голова покрыта платком из белого муслина. Она также должна носить обувь, розарий на шее, серьги и кольца с крупными дешевыми камнями. Все эти украшения могут быть взяты у кого-нибудь на время. После завершения религиозных обрядов все направляются на праздничный пир, на котором новобрачным и их крестным родителям (поручителям) отводится видное место. Если девушка не собирается продолжать жить с родителями, она тем не менее возвращается туда и остается на восемь дней, по истечении которых крестные родители приходят за ней и передают ее мужу.

Муж является получателем всей заботы и внимания своей жены. Она шьет, стирает, мелет кукурузу и своими руками готовит тортильи, посоле, атоле и всю остальную еду для него. Она выполняет всю работу по хозяйству; она должна приготовить ему ванну, когда он возвращается домой с работы вечером. Таковы ее повседневные обязанности. По вечерам при свете домашнего очага или при бледном свете тропической луны она шьет или чинит его и свою одежду, а также одежду своих детей. Когда муж отправляется в путь в соседний город или на асьенду, жена должна следовать за ним; однако ей никогда не дозволяется идти рядом с ним, а только позади, так сказать, по его следам. Если этот муж напивается, что случается довольно часто, и падает у дороги, долг жены — оставаться рядом с ним и ухаживать за ним до тех пор, пока он не сможет продолжить путь. Ни палящее солнце, ни проливные дожди, ни грозы, ни любая другая дорожная опасность не имеют достаточной силы, чтобы оторвать ее от его стороны.

Даже тот факт, что женщина только что разрешилась от бремени, не служит препятствием для ее поездки с мужем; она просто берет новорожденного ребенка с собой — либо в куске ткани за спиной, либо усадив его на один из своих бедренных суставов.

Если муж по той или иной причине вызывается в суд, он предстает там в сопровождении жены просто потому, что ее долг — идти с ним и выступать его защитником. Она делает это удивительно хорошо; она говорит с таким жаром и так бегло, с таким мужеством и энтузиазмом, совершенно избавившись от своей обычной робкой застенчивости, что нельзя не восхищаться ею. И эта ее абсолютная преданность служению своему супругу не ослабевает даже от дурного обращения, которому она подвергается с его стороны в ответ, ибо всякий раз, когда он пьян, он награждает ее щедрой порцией порки — он бьет ее даже голыми руками или палкой.

При таких обстоятельствах супружеская верность со стороны женщин не является и не может быть очень глубокой, и соблазнители часто одерживают верх над их добродетелью. Однако, если муж застает их врасплох и женщине удается ускользнуть от него, он доносит на нее в ближайший суд и требует, чтобы ей нанесли определенное количество ударов. Она неизменно принимает их со смирением и после этого испытания мирно возвращается к своим домашним обязанностям. Если же оскорбленной стороной оказывается женщина, она также идет к судье и требует, чтобы ее соперницу подвергли такому же наказанию. Любую болезнь, которая может постичь их после этого злоключения, они неизменно приписывают колдовству, инспирированному их обидчиками. Колдовство пользуется столь широкой популярностью среди индейских женщин, что едва ли найдется хоть одна из них, которая не смогла бы рассказать об одном или даже множестве случаев черной магии в своей семье. По их мнению, суеверие и доверчивость идут рука об руку, и если им рассказывают о каком-то странном происшествии, приписываемом чародейству, они верят в него так же легко и твердо, как если бы это произошло с ними самими или как если бы они сами были свидетелями. И если сразу после этого их спросить, день сейчас или ночь, они ответят неуверенно, даже взглянув на солнце — настолько они погружены в рассказ.

Они очень любят танцы и музыку, но не исполняют первые ни изящно, ни непринужденно, и в их исполнении нет никакого разнообразия или искусства. У них также нет никакого таланта или дара к игре на каком-либо инструменте. Они имеют обыкновение петь в часы досуга или даже во время работы, но грустно и монотонно.

Женщина, обнаружившая свою беременность, работает до самого последнего момента перед родами и возобновляет свои обязанности сразу после них, как только будет оказана помощь ребенку. Они оставляют своих детей настолько предоставленными самим себе и уделяют им так мало внимания, что те вечно ползают по полу в грязи и слякоти, всегда совершенно голые. Подгузник и крошечный хипиль — это всё, что они получают в первые несколько дней своей жизни. Вокруг запястий и лодыжек они изредка завязывают крошечные шнурочки из синего хлопка, чтобы защитить их, как они говорят, от эпилепсии. Те, кто может себе это позволить, вешают на шею крошечный розарий из бусин вперемежку с деревянными ягодами жимолости и вставляют в уши крошечные сережки.

Беременная индейская женщина не выходит на улицу во время затмения, чтобы ребенок не родился с пятнами или некрасивыми родимыми пятнами на теле; они также не навещают женщин, которые только что родили ребенка, поскольку верят, что от этого младенцы могут заболеть болями в животе.

Как только ребенку исполняется шесть месяцев, они назначают крестного отца и крестную мать для церемонии первого раскрытия конечностей младенца. Для этого они накрывают стол с каким-нибудь похлебным блюдом, и крестный отец делает девять кругов вокруг стола, посадив ребенка верхом на один из своих бедренных суставов, — именно так впоследствии его будет носить мать. Затем в руки ребенку кладут: если это девочка — иглу, веретено и принадлежности, с помощью которых они ткали полотно; если это мальчик — ему дают топорик, мачете и другие инструменты, которые, как ожидается, он будет использовать, когда вырастет. Эти крестные родители пользуются такими же почестями, что и при крещении.

Женщины не заботятся о том, чтобы знать собственный возраст, а возраст детей помнят только до тех пор, пока тем не исполнится лет шесть или восемь; после этого они забывают его. Хотя они очень быстро вырастают в юношей или девушек, настоящая старость приходит поздно, за исключением внешности женщин, которые в тридцать пять лет выглядят на сорок пять.

Самыми распространенными болезнями у них являются плеврит, перемежающаяся лихорадка и желтуха, в то время как судороги, обмороки и истерика встречаются крайне редко.

Как правило, женщины воздержанны, экономны и очень гостеприимны. Они любят труд и обожают разводить кур и индюшек, которых продают, чтобы иметь возможность купить самое необходимое, либо готовят такую птицу для празднеств, свадеб, крестин, Дня всех удушья или для новен, которые они справляют в честь Святого Креста или святого своего особого почитания. Они не увлекаются всякого рода излишествами и не претендуют на то, чтобы жить за счет труда своих мужей; напротив, они постоянно трудятся, чтобы подчинить их себе, и это им в целом удается, по крайней мере до определенной степени. Они станут упрекать их, если те предпринимают что-либо без их совета. Они не забывают причиненные им обиды, пока не отомстят. В старости они склонны совершать мелкие незначительные кражи, и им особенно нравится становиться нищими, даже если они в этом не нуждаются. Похоже, они делают это как своего рода компенсацию за то, что в более ранние годы могли раздать бедным.

Чувства благодарности длятся недолго. Однако в этом случае мы всегда должны делать исключение для тех, кто воспитывался в домах белых людей. За редкими исключениями (когда, возможно, сказывались дурные методы или небрежность в воспитании, а то и дурной пример и жестокое обращение), эти индейские девушки добродетельны, усердны, бескорыстны, очень благосклонны ко всем различным видам услуг и готовы учиться всему, чему их учат. Они скромны, любят одеваться красиво и прилично. Они настолько привязаны, верны и благодарны, что часто стареют на службе в одной семье, и если эту семью постигает несчастье и она, возможно, нищает, они идут работать на стороне, чтобы помочь их содержать, — о чем я мог бы упомянуть во многих случаях. Совершенно противоположное происходит с мужчинами: хотя они воспитывались в белой семье с раннего детства и зачастую с такой же заботой, как белые дети, редки случаи, когда они постепенно не отдаляются, не становятся чужаками, не предаются порокам и в конце концов полностью не забывают своих благодетелей.

ОДЕЖДА

Обычный костюм мужчин состоит из белой хлопчатобумажной рубахи наподобие нашей, которую носят поверх белых штанов из того же материала — широких и доходящих до икр ног; пояса, белого или цветного, который носят на талии под рубашкой; платка; соломенной шляпы и сандалий, состоящих только из подошв, которые закрепляются на ноге шнурами из волокна агавы. Работая в поле, они снимают всю одежду и носят только набедренную повязку, которую называют уит, представляющую собой кусок хлопчатобумажной ткани, закрепленный вокруг бедер, концы которого проходят между бедрами и крепят к поясу ниже пупка. С этого пояса на левом стороне свисает мачете в ножнах.

Выходя на улицу, индейские женщины носят на голове либо кусок хлопчатобумажной ткани размером примерно в пол-ярда шириной и два с половиной ярда длиной, концы которого свисают на спине, либо повязывают вокруг головы красный платок, причем ярко-красный цвет является их любимым. Хлопчатобумажный хипиль скроен в виде широкого свободного балахона с отверстием по центру для головы, облегающего шею, с прорезями для рук по бокам. Этот хипиль доходит примерно до икр ног, опускаясь поверх юбки или нижней юбки также из белого хлопка, которая на три-четыре пальца длиннее. Она крепится на талии под хипилем, который свободно ниспадает поверх нее. Подол как юбки, так и хипиля очень часто грубо вышит синей или красной нитью. Для поездок они носят сандалии, подобные мужским.

ЯЗЫК

Индейцы Юкатана говорят на языке майя, хотя и несколько испорченном под влиянием испанского. Несколько испанских выражений постепенно проникли в их идиом, особенно в городах и главных селениях, где индейцы находятся в почти постоянном общении с белыми и метисами. Многие из них могут говорить по-испански совершенно свободно, но, как правило, избегают его и отвечают на языке майя тем, кто обращается к ним по-испански.

РОСТ, ФИЗИОНОМИЯ, ЦВЕТ КОЖИ

В общем и целом индейцы Юкатана имеют примерно такой же рост, что и все межтропические расы; у них круглое лицо, прямые черные волосы, довольно жесткие, не очень выраженные брови, редкая борода или ее полное отсутствие, низкий узкий лоб, черные и выразительные глаза, несколько плоский нос, маленькие, но оттопыренные уши, выступающие скулы, правильный рот с тонкими губами и красивыми зубами, крепкая шея, широкие грудь и плечи, руки, бедра и конечности прочного и мускулистого телосложения. Их кисти рук и ступни ног маленькие, а пальцы ног расположены ближе друг к другу, чем пятки. На теле у них нет волос, за исключением головы. Их цвет кожи медно-коричневый, потемневший от постоянного пребывания на солнце, тем более что они ходят почти совершенно обнаженными. Поэтому у женщин кожа гораздо светлее, что также наблюдается у тех мужчин, которые с детства воспитывались в домах белых людей. Среди женщин встречаются очень красивые, стройные, с легкой и изящной поступью и очень нежным голосом; однако тяжелый труд, которому они подвергаются с раннего детства, заставляет их терять красоту в раннем возрасте. Среди мужчин также встречаются поистине прекрасные типы.

ДИКИЕ ПЛЕМЕНА

Настоящих диких племен на Юкатане нет. После того как большая часть полуострова — как городов, так и селений — была отвоевана у индейцев, захвативших их во время общего восстания 1847 года, самые стойкие и буйные из них обосновались в восточной части полуострова, где построили несколько селений, главным из которых является Чан-Сантакрус. Из этих труднодоступных убежищ они часто совершают вылазки, чтобы нападать и даже до основания разрушать наши совершенно беззащитные селения. Эти нападения приносят страшные страдания не только представителям других племен и рас, независимо от пола и возраста, но временами они оказываются еще сильнее среди людей их собственной крови, которые в тот или иной момент либо категорически отказывались примкнуть к их рядам, либо, последовав за их предводителями на какое-то время, дезертировали и вернулись жить в мире среди белых людей.

Другая и намного более многочисленная группа этих мятежных индейцев обосновалась на юге полуострова и в силу договора, заключенного ими с генералом Вегой, прекратила все враждебные действия, хотя они остаются в полном подчинении национальной и государственной власти и поддерживают мирные деловые отношения с этим городом (Меридой), а также с Кампече и другими пунктами в непосредственной близости от их мест обитания. Полковник Хуан Санчес Наварро составил карту, которую он представил вместе со своим докладом правительству Юкатана 12 апреля текущего года; на этой карте он дает приблизительное представление о тех местностях полуострова, которые все еще заняты мятежными индейцами, сохраняющими враждебное отношение, и теми, кто согласился на мирные отношения. Первую группу он называет восточной, а последнюю — южной.

Сантьяго Мендес.

Mérida, October 24th, 1861.

Примечание Антонио Гарсии и Кубаса

Написав о нескольких группах коренных жителей, населяющих центральную часть республики, я хотел бы расширить эти заметки с помощью имеющихся у меня документов, обратившись к индейцам Табаско и Чьяпаса.

Обычаи, привычки и склонности всех этих индейцев в целом не вызывают с какой-либо уверенностью надежду на улучшение их расы и их последующую полезность и пригодность для нации. Задача, которую я перед собой поставил, весьма деликатна, и может найтись немало людей, которые припишут недостатку патриотизма откровенное изложение множества пороков нашего населения; однако я замечаю, что наша нация не движется к своему величию с той живостью и быстротой, какую хотели бы видеть сторонники прогресса среди властей. Поэтому я считаю необходимым изучать и указывать на недостатки. Я не хочу, чтобы концепции, выраженные в этих строках, выглядели измышлениями моего собственного воображения, и поэтому хочу заявить, что всё сказанное в этом докладе извлечено из имеющихся у меня официальных документов.

Аборигены, живущие в городах и селениях округа Хальпа, — то же самое можно сказать и об остальных индейцах Табаско, — несмотря на свою податливость, предпочитают дикую, нецивилизованную жизнь в горах преимуществам общинной жизни, если это позволяет им уклоняться от всех общественных обязанностей и повинностей. Они собираются вместе только для своих религиозных празднеств, и по всем таким случаям они предаются пьянству и чревоугодию до такой степени, что заболевают очень серьезными болезнями, которые в очень многих случаях ускоряют их кончину. За очень редкими исключениями они ведут бродяжнический образ жизни и размножаются, не уважая никакую степень кровного родства. Они упорно лечат свои болезни всевозможными корнями и растениями, которые, однако, в основном подрывают их здоровье и вызывают высокую смертность, особенно среди детей. Это можно считать главной причиной того, что лишь очень немногие из них доживают до пятидесяти лет.