«Религиозные народные песни южных негров»

Ну ты должен обладать этой истинной религией, Ты должен обладать истинной религией и твоя душа должна быть обращена, Ты должен обладать этой истинной религией. Иначе тебе не перейти туда. Куда ты идешь, грешник, Куда ты идешь, я спрашиваю? Я иду к реке Иордан, И тебе не перейти туда.

Он продолжает: «Куда ты идешь, игрок, отступник, пьяница, лжец, лицемер?» — и на каждый вопрос отвечает: «И тебе не перейти туда», в то время как общий припев «Ты должен обладать этой истинной религией» часто повторяется после каждого куплета. Грешнику задают и другие вопросы, один из которых приводится в песне «Ожидание».

Почему ты мешкаешь, грешник, Почему ты ждешь так долго? Ибо мой Господь ждет, Почему ты не отзовешься на Его призыв? Он ждет, Господи, Он ждет, Господи, Он ждет доброго Господа, Чтобы он пришел, мой Господь. Но когда мой Господь окажется здесь, У тебя совсем не останется времени на молитву, Ибо он собирается судить тебя, И ты будешь обречен на ад.

Негритянский проповедник часто корит свою паству за то, что они судачат друг о друге в нелестных выражениях. Иногда «сестры», которым не нравится проповедник, отвечают на это по-разному: «Я слышала, как ты говорила о том-то и том-то, знаешь ведь, что слышала» или «Мы собираемся поговорить о тебе», или «Да, ты сама это знаешь». Сплетни и слухи распространяются быстро, и средний негр исходит из того, что кто-то говорит о нем самом или о каком-то его поступке. Из этого родилась песня «Talk about me» и другие.

Да, я знаю, что ты будешь говорить обо мне, Да, я знаю, что ты будешь говорить обо мне, Ведь ты говорила о моем отце, когда он стоял на коленях в молитве, И я знаю, что ты будешь говорить обо мне.

Точно так же он поет «Я знаю, что ты будешь говорить обо мне», потому что «ты говорила о моей матери, когда она умирала на постели»; в действительности он поет и отец, и брат, и мать, и сестра, и кающийся, и проповедник — сочетая это как со словами «на коленях в молитве», так и со словами «на смертном одре». Весьма популярная строфа, которая регулярно исполняется во множестве песен, звучит так: «Можете говорить обо мне всё, что вам угодно, Я поговорю о вас, когда встану на колени».

В старой песне рабов и плантаторов задавался вопрос: «Кто присоединится к Союзу?», при этом приговаривалось: «Скажи, коль принадлежишь ты к союзу людей, вот мое сердце и вот моя рука». Существовали общества, известные как «Союз» («Union») или «Союзный оркестр» («Union Band»), как внутри церкви, так и за ее пределами. Само название «Союз» пользуется особой популярностью среди негритянских обществ и организаций. В прежние времена считалось, что союзный союз [в источнике union band] маршем направится на небеса и что только его члены смогут достичь этой цели. Почти наверняка целый ряд упоминаний в их песнях отсылал к армии Союза во время войны и после нее. Тем не менее точное происхождение песни в ее нынешнем виде не установлено; судя по всему, она представляет собой общее видоизменение нескольких старых песен.

Вступай в Союз, Иисус прислушивается, Вступай в Союз, Иисус умирает. Ну разве ты не вступишь в Союз? Иисус прислушивается, Иисус умирает. Где был Иезекииль, когда рухнула церковь? В долине, с поникшей головой. Лицемера, лицемера Бог презирает, Язык у него так остер, что он будет лгать. На горе Иегова заговорил, Из уст его вылетели огонь и дым.

Вместе с этим припевом исполняются уже упоминавшиеся строки: «Сатана, змея в траве», «Старый сатана носит могучие разношенные старые башмаки» и т. д. «Аллилуйя», столь распространенное в старых песнях, теперь слышится реже: в определенной степени оно встречается в шаутингах и песнях о небесах.

Не в последнюю очередь среди предупреждений грешнику рассматривались те моменты, когда «Габриэль» [в источнике Gable] должен протрубить в свой рог. Имя «Габриэль» стало среди негров нарицательным; однако Габриэль и труба имеют точно такое же значение и в просторечных отсылках у белых. В негритянских песнях появлялось множество образов «габриэлевой» трубы. Иногда это «труби громче, Габриэль». «Как громко я должен трубить?» К этим строкам уже делались отсылки. Песня «Blow, Gable, blow» претерпела значительные изменения по сравнению со старыми плантационными песнями с тем же названием.

Труби, Габриэль, на суде, Труби, Габриэль, у судьдейского барьера. Ибо мой Бог держит речь на суде, Ибо мой Бог держит речь у судьдейского барьера. Ну разве ты не протрубишь, Габриэль, на суде? Ибо мой Бог проповедует на суде. Ну разве ты не протрубишь, Габриэль, у судьдейского барьера? Ну, я собираюсь встретить своего проповедника у судьдейского барьера.

Точно так же, составляя четырехстрочную строфу из каждого наименования, поются строки: «Собираюсь встретить брата, мать, сестру и т. д.», а также «Мой Бог идет, пытается и т. д.» у судьдейского барьера. То же самое касается и строк: «время молитвы, время скорби, время пения, время шаутинга, время испытаний и т. д. у судьдейского барьера». Эту песню можно назвать последней в категории тех, что посвящены предупреждениям и увещеваниям грешников. Она завершается другими куплетами, которые дают яркие картины судьдейского барьера.

Ну, грешники, продолжайте молиться у судьдейского барьера. Ну, молиться у судьдейского барьера уже слишком поздно. Почему вы не прислушались на суде? Некоторые приходят на суд калеками. О, я ищу мою мать, брата, сестру на суде.

И грешник, и ищущий переживают «трудные времена» на каком-то этапе своего духовного опыта. Обязанности повседневной жизни тоже порой кажутся тяжелыми. То стоя на коленях, то совершая шаутинг, то печалясь, то радуясь, негр выходит из состояния «висения над адом», чтобы умереть и «сесть по правую руку от Отца» [в источнике: by de Fadder’s side]. Средний негр склонен жалеть себя, и его песня только усиливает это чувство. Следующие песни можно отнести к тем, которые передают состояние неопределенности и сомнения, наряду с жалостью, временами смешанной с ноткой триумфа. В песне «Oh, what a hard time» сестры, братья, дети, проповедники, ищущие — все сталкиваются с одними и теми же трудностями.

О, какие тяжелые времена, о, какие тяжелые времена, О, какие тяжелые времена — у всех детей Божиих тяжелые времена. О, какие тяжелые времена, о, какие тяжелые времена, О, какие тяжелые времена, у моего Господа тоже были тяжелые времена.

Таким же образом в другом разделе будет приведена песня «My Trouble is Hard», идея которой, судя по всему, восходит к старым плантационным песням, хотя новая песня совершенно не похожа на старые. Плантационные негры бывало пели «Nobody knows the trouble I’ve seen», в которой они «то наверху, то внизу, то почти у самой земли». Другие пели ее как «Nobody knows the trouble I see, or I’ve had» и вопрошали: «Брат, сестра, проповедник, помолитесь за меня?» В том же патетическом тоне «человек-грешник» раскрывает другую сторону этого чувства.

Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует. Мои родные и твои родные — оба умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует. Мой брат и твой брат — оба умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует.

Точно так же слова «моя сестра» и т. д. завершают песню, причем излюбленные строки «Там в долине», «На горе Иегова заговорил» и т. п. вставляются так часто, как им того хочется. Состояние «висения над адом» придает чувству грешника еще большую остроту. Он говорит:

Когда я висел над адом, над адом, Когда я висел над адом, над адом, Ну, некому было пожалеть бедного меня, бедного меня. Ну, моя мама больна, а мой папа умер, папа умер, Ну, моя мама больна, а мой папа умер, папа умер, Ну, у меня нет никого, кто пожалел бы бедного меня, бедного меня. Ну, у меня нет никого, кто помолился бы за меня, помолился бы за меня. У меня нет никого, кто посочувствовал бы мне, посочувствовал бы мне.

Точно так же у него нет никого, кто стал бы «плакать» по нему, «скорбеть» или «заботиться» о нем. Можно заметить, что негры часто вставляют слово «well» (ну). Для его использования нет никакой регулярности или правила; по-видимому, оно придает песне более пластичный оборот и делает ее звучание более разговорным. В некоторых своих песнях они точно так же по своему усмотрению вставляют «says», «er», «a», «an». Борьба прекрасно передана в песне «Keep inchin’ along», которая также была распространена в старых плантационных напевах; припев в ней тот же самый, в то время как слова полностью отличаются от старой песни.

Продолжай потихоньку продвигаться, продолжай потихоньку продвигаться, Иисус придет со временем, Продолжай потихоньку, продолжай потихоньку продвигаться, Иисус придет со временем. Дорога здесь внизу камениста, Но Иисус придет со временем, Но Иисус ведет меня по пути, Иисус придет со временем. Иногда я опускаю голову и плачу, Но Иисус придет со временем. И Он утрет мои заплаканные глаза, Но Иисус придет со временем. О, беги скорее, кающийся, и получи свой венец, Возле Отца твоего преклонись. Я рад, что рожден умереть, От здешних невзгод моя душа упорхнет.

В том же обнадеживающем ключе негр поет «Boun’ ter cross Jord’n in dat Mornin’», которая насчитывает огромное количество строф, причем ни одна из них по смыслу не совпадает с общей темой.

Вон идет сестра, вся в черном, Она похожа на лицемерицу, которая только что вернулась, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Переправь меня на тот берег, Великий Иегова, Мой Господь, я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Видишь этого христианина на коленях, Он собирается пересечь те яшмовые моря, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Катитесь ниже, колесницы в ряд, Отнесите меня в славу в должное время, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Есть лишь одно то, что тревожит мой ум, Сестра идет на небеса и оставляет меня позади, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром.

Излюбленной темой негров является многократное воспевание своего «Господа» и «Бога». Многое уже было сказано о тех именах и атрибутах, которыми наделяется Божество в песнях негров. Как своего друга негр считает Бога всегда верным; следовательно, он воспевает свою преданность Ему. Старая плантационная песня «Tell Jesus» имела такой припев: «Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Я больше ничего не могу сделать». Очень похожа на нее песня «For my Lord», которая пользуется большим спросом у нынешних негров.

Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я буду делать всё, что могу, пока не перестану смочь, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа.

Точно так же он поет: «Я буду плакать изо всех сил, пока не перестану мочь плакать», «Я буду молиться изо всех сил, пока не перестану мочь молиться», а также «петь», «скорбеть» и «трудиться» ради своего Господа. Выражения «пока не перестану мочь сделать это» и другие являются характерной чертой молитв негра. Свои церковные молитвы он обычно завершает словами: «Ну а теперь, Господь, когда мы закончили молиться и больше не можем молиться; когда мы закончили наши собрания и больше не можем собираться вместе» и т. д. Финальная сцена, завершающий акт жизни, судя по всему, воздействует на негра с удивительной драматической силой. Именно в конце он сам обретет величии; именно тогда явят себя Бог, Иисус и ангелы, и именно там, в новом доме, его ждет состояние покоя и отдохновения, а заодно и возвышенное положение. Он поет: «Я готов отдать жизнь за моего Господа».

Господь дал мне мою трубу и велел трубить, Он дал мне мое поручение и велел идти. Ради моего Господа, ради моего Господа, Ради моего Господа готов отдать жизнь за моего Господа. Вы можете чинить мне препятствия здесь, но не сможете там, Ибо Господь на Небесах услышит мою молитву. Враг велик, но мой Капитан силен, Я сражаюсь за город, и время уже близко. Когда я туда попаду, я смогу рассказать, Как я отделал старого Сатану у врат ада. Моя голова промокла от полуночной росы, Та утренняя звезда тоже сияла.

Итак, негр снова превозносит своего Господа в песне «a weary Lan’» и создает одновременно яркий образ и приятную песню. Его Господь — не просто тот, кто «walkin’ in a weary lan’», Он также «doctor», «preacher» и «shelter». Таким образом, он изображает Его «walkin’», «talkin’», «preachin’» и «healin’» в утомленной земле.

Господь мой шагает по утомленной земле, По утомленной земле, по утомленной земле, Да, Господь мой шагает по утомленной земле, Он — убежище в мощную бурю.

Точно так же Он выступает целителем в мощную бурю или во время бури. Вполне естественно, что негр призывает Господа вспомнить о нем. Старая плантационная песня «Do Lord remember me», судя по всему, основывалась на идее о том, что о них вспоминают во время Рождества; действительно, негры всегда просят «белых людей» вспомнить о них в такое время. О них всегда помнили, и зачастую их дома наполнялись радостью. В песне пелось: «О, Господи, вспомни обо мне, О, Господи, вспомни обо мне, О, вспомни обо мне, пока не кончится год, Господи, вспомни обо мне». Нынешняя песня, скорее всего, не та же самая, а совершенно другая.

Господи, вспомни обо мне, Господи, вспомни обо мне, Господи, вспомни обо мне, Господи, вспомни обо мне. На крыше дома и не могу сойти вниз, Господи, вспомни обо мне. На крыше дома и не могу сойти вниз. Господи, вспомни обо мне. Когда я голоден, накорми меня, Господи, Господи, вспомни обо мне. Когда я хочу пить, дай мне напиться, Господи, вспомни обо мне.

Негры иногда называют следующую песню «песней-загадкой», вопрошая «кто этот Скалистый утес», тогда как в ответ звучит, подобно псалмопевцу: «Царь Иисус — это Скалистый утес».

Веди меня к Скалистому утесу, веди меня к Скалистому утесу, Веди меня к Скалистому утесу, что все выше и выше. О, веди меня к Скалистому утесу, Да, веди меня к Скалистому утесу, что все выше и выше. Царь Иисус — это Скалистый утес, да, Царь Иисус — это Скалистый утес, Царь Иисус — это Скалистый утес, что все выше и выше, О, Царь Иисус — это Скалистый утес, Да, Царь Иисус — это Скалистый утес, что все выше и выше. Стою на Скалистом утесе, да, стою на Скалистом утесе, Стою на Скалистом утесе, что все выше и выше. О, стою на Скалистом утесе, Да, стою на Скалистом утесе, что все выше и выше.

Поскольку Иисус — это Скалистый утес, негры пели: «Dere’s no one lak’ Jesus». Строка припева была обычной для старых песен; куплеты сегодняшней песни иные.

Кажется, я услышал грохот в небе, Dar’s no one lac Jesus. Должно быть, это мой Господь проходит мимо, Dar’s no one lac Jesus. Стой смирно, иди твердо, храни веру, Dar’s no one lak’ Jesus. Сестра Мария поднялась на вершину горы, Dar’s no one lak’ Jesus. Она затянула песенку и ни за что не останавливалась, Dar’s no one lak’ Jesus. Она спорила с Отцом и болтала с Сыном, Dar’s no one lak’ Jesus. Она говорила о том старом мире, откуда она родом, Dar’s no one lak’ Jesus.

Песня «Gi’ me Jesus», как говорили, появилась в результате «чрезмерной свободы духа и сверхрелигиозности» сразу после войны. Негр утверждает, что белый человек поймал его на слове, когда он пел: «Gi’ me Jesus, You may have all this worl», и не оставил ему в этом мире ничего, кроме Иисуса. По крайней мере, это один из взглядов на песню, которая представлена как сделка, которую белый человек хочет заставить негра соблюдать. Песня эта типичная и хорошо известная, и говорят, что впервые ее спел слепой негритянский проповедник.

Утром, когда я встаю, Утром, когда я встаю, Утром, когда я встаю, Дай мне Иисуса. Дай мне Иисуса, Дай мне Иисуса, Можешь забрать весь этот мир, Дай мне Иисуса. Если полночь, когда я встаю, Если полночь, когда я встаю, Если полночь, когда я встаю, Дай мне Иисуса. Pid перед рассветом, когда я взывал, Дай мне Иисуса. Когда я бреду через холодный поток смерти, Дай мне Иисуса.

Негр говорит, что если любишь Иисуса, то тебе кажется, что ты «не можешь удержать это в себе» и обязан дать миру знать об этом. Существует распространенный обычай спрашивать «членов общины» на собраниях класса и возрождения веры, любят ли они Господа или нет. В обязанности классного лидера входит забота о религиозном благополучии членов общины. Песня «Love the Lord» отражает этот этап богослужения.

Что ж, ты сказал, что любишь Иисуса? Ты сказал, что любишь Господа? Да, я говорю, что люблю Иисуса. Да, я говорю, что люблю Господа. Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Иисуса?» Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Господа?» Да, я говорю, что люблю Иисуса, Да, я говорю, что люблю Господа. Если ты любишь Иисуса, ты не можешь удержать это в себе, Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Господа?» Да, моя мать, я люблю Иисуса, Да, моя мать, я люблю Господа.

Затем припев варьируется от «Yes, I say» до «Yes, my mother», «Yes, my sister», «Yes, my brother».

В поразительном контракте со своей земной жизнью негр воспевает свой небесный дом. Как покажет изучение его социальных песен, дом играет небольшую роль в их тематике. Правда, негр испытывает мало любви к дому или преданности близким. Возможно, именно по этой причине он рассчитывает обрести лучший дом в загробном мире. Он жаждет того, что идеально и непрактично; он хочет того, что придет без усилий. Если в дни рабства у него не было дома, было вполне естественно, что он искал свой дом на Небесах. Эта концепция, усиленная эмоциональной натурой негра и жалостью к себе, по-прежнему сильна. Его дом должен быть не просто счастливым, но и эксклюзивным; туда могут попасть лишь избранные счастливцы, среди которых он — главный. Этот класс песен — о Небесах и доме — пожалуй, так же велик, как и любой другой. Негр поет:

У меня есть дом, куда лжецы не могут пойти, Разве ты не видишь? Прямо между небом и землей, Где мой Спаситель истекал кровью и умер, У меня есть дом, куда лжецы не могут пойти, Разве ты не видишь? У меня есть дом, куда грешники не могут пойти, Разве ты не видишь? Прямо между землей и небом, Где мой Спаситель истекал кровью и умирал, Разве ты не видишь? Когда земля начнет дрожать, Разве ты не видишь? Лучше раздобудь билет, а не то опоздаешь, Разве ты не видишь?

Точно так же певцы повторяют куплеты, используя слова «drunkards», «hypocrits» и других грешников. Иногда вместо фразы «У меня есть дом, куда пьяницы не могут прийти» грешник говорит «куда пьяницы не могут меня найти». Другой вариант этой же песни встречается в разных местах:

У меня есть дом в Скалистом утесе, Разве ты не видишь? Прямо между небом и землей, Ну да, у меня есть дом в Скалистом утесе, Разве ты не видишь? Иуда был вероломным человеком, Разве ты не видишь? Ну, он предал невинного Агнца, Ну, он потерял дом в Скалистом утесе, Разве ты не видишь? Ну, солнце отказывается светить, Разве ты не видишь? Солнце отказывается светить, И солнце отказывается светить, Разве ты не видишь? Бог говорит не так, как обычный человек, Разве ты не видишь? Бог говорит не так, как обычный человек, Он говорит так, чтобы грешники могли понять, Разве ты не видишь? Ну, я не хочу спотыкаться, Разве ты не видишь? Ну, я не хочу падать, Я читал ту надпись на стене, Разве ты не видишь?

«Дом в Скалистом утесе» и «Скала веков» мало что значат для негров; это подходящие термины, которые резонируют с их восприятием звука. Подобно другим народам, негры вплели их в свою религию как мощные символы. Интересные сравнения можно будет сделать в следующей главе. Припев песни «Heaven», напеваемый монотонно, порой с закрытыми ртами, звучит как прекрасная песня, которая очень нравится как старым, так и молодым неграм.

У тебя есть мантия, у меня есть мантия, Все дети Божьи имеют мантию, Примерю свою мантию, и если она мне впору, Буду носить ее всюду по божьему небу. Небеса — небеса, все пойдут на небеса, И я отправлюсь туда тоже. Там игроки и здесь игроки, Я так рад, что Бог возвестил: На небесах нет игроков.

Эта версия и формулировка скорее свойственны детям, которые очень любят ее петь. Они продолжают: «Небеса так высоки, что не перешагнешь», «Небеса так низки, что не пройдешь под ними», «Небеса так глубоки, что не пройдешь насквозь» и «Небеса так широки, что не обойдешь кругом». Самая распространенная форма песни представляет собой вариацию вышесказанного. Грешники, игроки, танцоры, лжецы, пьяницы повсюду, но только не на Небесах.

Ну, грешники здесь и грешники там, И грешники повсюду, Но я благодарю Бога за то, что Бог возвестил, Что на небесах нет грешников. Небеса, Небеса, Все только и говорят о небесах и о том, как идут туда, Небеса, Небеса, Будут сиять повсюду на божьих небесах. Ну, пьяницы здесь и пьяницы там, И пьяницы повсюду, Но я так рад, что Бог возвестил: На небесах нет пьяниц. Небеса, Небеса, Проповедники проповедуют о небесах и о том, как идут туда, Небеса, Небеса, Будут сиять повсюду на божьих небесах.

Как уже отмечалось, многие негритянские песни состоят из отдельных строк, повторяющихся двустишиями или четверостишиями, чтобы удлинить пение. Самые простые предложения, какие только можно придумать, могут составить хорошую песню. Негр случайно вспоминает какую-то обычную истину; затем он поет ее на свой лад, добавляя напев и припев.

Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться, Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться, Я собираюсь стать христианином, я собираюсь стать христианином, Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться. И когда я обрету религию, я буду продолжать молиться. Я собираюсь увидеть моего Иисуса, если буду продолжать молиться. Я собираюсь увидеть мою мать, если буду продолжать молиться.

Точно так же он «собирается увидеть» своего отца, брата, хозяина, проповедника, пропевая каждую строчку по четыре раза, меняя их по своему желанию и вставляя любой припев, который приходится ему по вкусу. Следующая песня демонстрирует типичную вариацию строки, причем вторую версию негр иногда поет с большей решимостью, чем первую.

Господи, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания, Господи, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания, Да, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания, Великий День Суда. Ну, я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания, И я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания, Да, я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания, Великий День Суда.

Темнокожие бывало пели: «Радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь, я присоединюсь к святым наверху, я в пути домой». Так же и во многих их песнях «обещанный край» («promise lan’») преподносился как цель будущего блаженства. Так обстоит дело и поныне. «В пути домой» и «Иду на Небеса» отражают распространенное представление.

Сестра, когда ты молишься, ты должна молиться Господу, Ибо у меня есть некоторые надежды на славу, Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой, Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой. Я уйду, я уйду в обещанный край, Мой Отец зовет меня, я должен идти, Чтобы встретить Его в обещанном краю. У меня есть отец в обещанном краю, Иди встреть его в обещанном краю, Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой, Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой.

Точно так же у певца есть мать, сестра, тетушка и другие в «обещанном краю». Подобным же образом вместо «сестра, когда ты молишься» и т. д. он произносит «брат», «член общины», «плакальщик», «грешник», «проповедник» и прочие. Как правило, утро означало для негров время отправления на небеса и время воскресения. Утренняя звезда, сиявшая как свидетельство его обращения, и полуночная роса символизировали раннее утро его религии. Фраза «Поутру» («In the morning») поется как встарь.

Я был в искушении, О да, И я прошел через испытания, О да, Я ходил к реке и принял крещение, И я хочу отправиться на небеса поутру. Не проедешь ли ты за Иисусом? Едь за Иисусом, едь за Иисусом, венчающим Царем, Ибо я хочу отправиться на небеса поутру. Если ты увидишь мою мать, О да, Пожалуйста, передай ей от меня, О да, Что ангелы на небесах переменили мое имя, И я хочу отправиться на небеса поутру.

Строки о том, чтобы увидеть «брата Джона, сестру Нэнси» и других, дополняют песню. Некогда столь популярная песня «Yes, I’ll be dere, When gen’ral roll call» до сих пор изредка слышится. Многие из этих песен были искажены и видоизменены, объединены и переработаны в новые песни. Такова песня «Study war no mo’», объединяющая старый мотив лагерного собрания «down by the river side» и новый элемент мира, происхождение которого неизвестно.

Ну, будет большое лагерное собрание, Ну, будет большое лагерное собрание, Ну, будет большое лагерное собрание, У речного берега. Ну, я больше не буду изучать войну, Ну, я больше не буду изучать войну, Ну, я больше не буду изучать войну. Ну, столько шаутинга и молитв У речного берега. Ну, я встречу мою сестру, У речного берега. Ну, братья стали шаутить, У речного берега.

Говорили старые певцы: «Some o’ dese mornin’s, hope I’ll see my mother, hope I’ll jine de ban’, hope I’ll walk bout Zion, Talk wid de angels, Talk my trouble over», глядя при этом «в сторону небес». Теперь негр поет:

Буду плакать, буду скорбеть, Встану рано поутру, Ибо моя душа отправится на небеса, как пить дать, Брат Гавриил протрубит в свой рог. Буду петь, буду молиться, Соберу все свои вещи, Ибо моя душа отправится на небеса, как пить дать, Брат Гавриил протрубит в свой рог.

«Молю, приди и пойдем со мной», — поет христианин, ибо «я в пути домой, в Новый Иерусалим». Получив отказ, он произносит: «Ну не заставляй меня упрашивать тебя следовать за мной, ведь я в пути домой», а под конец напевает: «Ну, брат, приди и пойдем со мной». Если грешник нуждается в ином увещевании, он может послушать смешанную песню «Dry bones goin’ to rise ergain», в которой сначала звучит предостережение, а затем надежда на славу.

Кто-то идет на собрание петь и шаутить, Сухие кости снова восстанут; Не пройдет и полугода, как все они отступятся, Сухие кости снова восстанут. О деточки, о деточки, О деточки, сухие кости снова восстанут. Толкуйте обо мне, но это не моя вина, Сухие кости снова восстанут; Но мы с Всемогущим Богом будем ходить и беседовать, Сухие кости снова восстанут. Если ты хочешь попасть на небеса, когда умрешь, Сухие кости снова восстанут; Просто удержи свой язык от лжи, Сухие кости снова восстанут.

В старой плантационной песне Иезекииль был представлен в долине, «полной костей, сухих, как прах», и

Он мощно потряс кость, Обнаружив, что старые грешники слишком сухи, чтобы трепетать,

Смерть для христианина — это шаутинг; смерть для грешника — это гибель. «Когда я попаду на небеса, буду шаутить на коленях» — это дает точное представление о том, что негр считает счастьем. Но он рассчитывает шаутить не только на земле и когда вернется домой, но даже тогда, когда умирает. Ибо, говорит он,

Моя мать умирает с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже, Да, моя мать умерла с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже. Моя мать умерла с шаутингом, моя мать умерла с шаутингом, Да, моя мать умерла с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже.

И все же его мать — не единственная, кто умер с шаутингом; он точно так же поет об отце, проповеднике, брате, сестре и других; песня рабов включала «Missus» и «Marster» или «Massa». Но шаутингом дело не должно ограничиваться. Негр, его братья, сестры и мать — все они должны умереть «mournin’» и «prayin’». В песне «Join de Heaven wid de Angels» богатые голоса одного или двух запевал и нарастающий хор производят непревзойденный эффект.

О присоединяйся, присоединяйся к моему Господу, Присоединяйся к небесам с ангелами; О присоединяйся, присоединяйся к моему Господу, Присоединяйся к небесам с ангелами. Что за обувь на тебе надета? Присоединяйся к небесам с ангелами; В ней ты можешь ходить по воздуху, Присоединяйся к небесам с ангелами. О, Бог говорит не так, как обычный человек, Присоединяйся к небесам с ангелами; Он говорит с грешником, он понимает, Присоединяйся к небесам с ангелами. Я баптистского воспитания и баптистского рожденья, Присоединяйся к небесам с ангелами; И когда я умру, баптистом станет меньше, Присоединяйся к небесам с ангелами. Куда дерево упадет, там оно и лежит, Присоединяйся к небесам с ангелами; Как грешник живет, так он и умирает, Присоединяйся к небесам с ангелами.

Эта песня встречается в нескольких вариантах, причем в одном из них говорится, что Джон должен быть на небесах с ангелами. На самом деле вероятным источником выражения «join on» кажется «John saw de heaven wid de angels». В одной из старых песен певец отвечает:

Та обувь, что я ношу, — это евангельская обувь, Огляди этот край, огляди этот край; И ты можешь носить ее, если захочешь, Огляди этот край, огляди этот край.

Помимо упомянутых, существуют и другие отсылки к конфессиям негритянских церковнослужителей. Уже отмечалось, что негру больше всего («bes’») нравятся «shoutin’ Mefodes’». Поэтому он говорит: «There’s fire in de eas’ an’ fire in de wes; An’ fire among de Methodes’». Он верен своему выбору и провозглашает: «Methodist, Methodist is my name, Methodist till I die, I’ll be baptize in the Methodist name, An’ I’ll lib’ on the Methodist side». Точно так же он является баптистом и пресвитерианином; однако баптистская церковь — любимая для негра, и баптистов больше, чем всех остальных конфессий вместе взятых.

Песня «Angel Band», будучи очень простой композицией, где припев составляет большую часть, является одной из прекраснейших песен, исполняемых неграми. Мелодия представляет собой вариацию известного гимна, используемого белыми. Сила этой песни, судя по всему, заключается в нежном трепете, который сосредоточен вокруг яркого изображения маленьких ангелов в небесном воинстве. Припев повторяется после каждой строфы, в то время как каждая строфа представляет собой повторение одной-единственной строки. Обычно поется от одного до десяти, от десяти до двадцати и так далее до ста, что делает песню довольно длинной. Дети любят петь припев; обычно встречаются две формы, в достаточной степени варьирующие монотонность, чтобы угодить неграм.

Вот один маленький, два маленьких, три маленьких ангела, Вот четыре маленьких, пять маленьких, шесть маленьких ангелов. Вот семь маленьких, восемь маленьких, девять маленьких ангелов, Вот десять маленьких ангелов в воинстве. Вот одиннадцать, вот двенадцать, тринадцать маленьких ангелов, Вот четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать маленьких ангелов. Вот семнадцать, восемнадцать, девятнадцать маленьких ангелов, Вот двадцать маленьких ангелов в воинстве.

Слово «little» в припеве, как правило, предпочитается слову «dere’s», по-видимому, служа для описания ангелов. Куплеты песни столь же безграничны и просты, как и припев. «Воскресное утро» («Sunday morning») — общий элемент всех куплетов; иногда он опускается.

Иисус воскрес воскресным утром, Иисус воскрес воскресным утром, Иисус воскрес воскресным утром, Воскресным утром так рано. Он воскрес и улетел воскресным утром. Моя мать умерла воскресным утром. О, разве это не было печально воскресным утром? Будет большое лагерное собрание воскресным утром. Будет плач воскресным утром. Плакальщики стали шаутить воскресным утром. Я ухожу, чтобы покинуть тебя воскресным утром. Ну, моя сестра идет на небеса воскресным утром.

Хотя эту форму песни можно продолжать бесконечно, в нее можно вставлять и другие куплеты. Вместо фразы «Воскресным утром» («On Sunday mornin’») часто подставляется «Чтобы увидеть моего Господа» («Fer to see my Lord»).

Ну, моя сестра идет на небеса, чтобы увидеть моего Господа, Увидеть моего Господа, увидеть моего Господа; Ну, моя сестра идет на небеса, чтобы увидеть моего Господа, Что такое неверующая душа?

И так он продолжает с проповедником, братом, матерью, тетушкой и любыми другими людьми, которых пожелает перечислить. Как песня для шаутинга или «сборочная» песня она не имеет себе равных.

Фантазии негра о «светлом небесном доме» не уступают мировым сказкам. Там есть серебряные и золотые туфли; там есть венцы из звезд и драгоценностей и пояса из золота. Там есть мантии ослепительной белизны и крылья, усыпанные небесными самоцветами. За яшмовыми морями он затмит солнце; золотые улицы и плоды дерева жизни намного превосходят любые золотые яблоки или серебряные груши матушки Гусыни. По сути, сказки негра сосредоточены на небесах; детские определения небес состояли исключительно из картин великолепия и славы. Туда, воображает негр, он и отправится — а кто знает, может быть, он даже полетит туда?

Каким-нибудь светлым и прекрасным утром, Посреди воздуха; Прицеплю свои крылья и испытаю воздух, Посреди воздуха. Подойди же, Джон видел священное число, Посреди воздуха; Джон видел священное число, Посреди воздуха; Если ты хочешь видеть эти небесные сны, Посреди воздуха; Положи свою голову на поток Иордана, Посреди воздуха. У меня есть книга, я прочту ее до конца, Посреди воздуха, У меня есть мой Иисус, как и у тебя, Посреди воздуха.

С золотым «поясом вокруг талии И пальмами победы в руках», негр наяву затягивает: «Молю, приди и пойдем со мной», ибо его образ столь живописен, что он, как известно, начинал раскачивать столб или колонну в церкви, приговаривая: «Прощайте, братья, я ушел». В его песнях много говорится о полетах; в отличие от только что процитированной, он повторяет:

Скоро одним утром, Скоро одним утром, мой Господь, Скоро одним утром, Я испытаю воздух, Я испытаю воздух, Молю, приди и пойдем со мной. Ну, я надел свои дорожные башмаки, Ну, я надел свои дорожные башмаки, Ну, я надел свои дорожные башмаки, Молю, приди и пойдем со мной.

Он также поет: «Я собираюсь надеть свою длинную белую мантию», «Мы примерим туфельку с помпоном и наденем золотой пояс». Опять же, он поет о своих делах утром, в полдень и в полночь.

Утром — ум-у’, Утром — ум-у’, Утром — ум-у’, Я собираюсь надеть свои золотые туфли. В полночь — ум-у’, В полночь — ум-у’, В полночь — ум-у’, Я собираюсь надеть свою длинную белую мантию. Поговорим об этом — ум-у’, Поговорим об этом — ум-у’, Поговорим об этом — ум-у’, Я собираюсь надеть тот звездный венец.

Ангелы и Иисус носят звездный венец и длинные белые мантии; в новом мире между нами и Богом не будет разделяющей черты. «О, как я тоскую отправиться туда тоже», — пели старые негры. Теперь он снова рисует образ явления Иисуса.

Иисус, он носил звездный венец, Иисус, он носил звездный венец, Иисус, он носил звездный венец, звездный венец. Откуда ты знаешь, что он носил венец? Откуда ты знаешь, что он носил венец? Откуда ты знаешь, что он носил венец? носил венец? Ибо Библия говорит мне об этом, Ибо Библия говорит мне об этом, Ибо Библия говорит мне об этом, говорит мне об этом.

Затем Иисус «он носил длинную белую мантию, ибо Библия говорит мне об этом». Певец утверждает, что дорожит сокровищами небес больше, чем миром, богатством или одеждой. В этом утверждении он, несомненно, искренен — как потому, что во время пения он думает только о своем религиозном состоянии, так и потому, что у него мало возможностей добыть эти земные богатства. Говорит он:

Мне плевать на богатства, И на столь нарядные одежды, Лишь дайте мне мою длинную белую мантию, И я хочу мой звездный венец. Ибо мой Господь уже побывал здесь, Благословил мою душу и удалился. Бедняк идет на небеса, Богач идет в ад, Ибо у бедняка есть его звездный венец, У богача есть его богатство.

Фраза «Этот старый мир был для меня адом» («ole worl’ bin a hell to me») указывает на контраст между повседневной жизнью в этом мире и тем, что негр будет вкушать после смерти. В своем рвении и нетерпении обрести покой в «обещанном краю» («promise lan’») негр не всегда отзывается о мире с теплотой, и ему все равно, даже если «смерть в этом крае» («Death is in dis lan’»).э

С тех пор как мой Господь даровал мне свободу, Смерть в этом крае, Этот старый мир был для меня адом, Смерть в этом крае. Я так рад, что смерть в этом крае, Я так рад, что смерть в этом крае. О беги же, плакальщик, и получи свой венец, Смерть в этом крае, Рядом с твоим отцом присядь, Смерть в этом крае. Каким-нибудь утром, светлым и прекрасным, Смерть в этом крае, Прицеплю свои крылья и испытаю воздух, Смерть в этом крае.

Если негр рассчитывает отправиться на небеса и смешаться там с Богом, ангелами и своими любимыми, он также рассчитывает петь во всей воображаемой славе и великолепии. Раньше негры пели о том, как они «присоединятся к общине, взбираются по лествице Иакова, поднимаются всё выше и выше, садятся за приветственный стол, пируют молоком и мёдом, рассказывают Богу, как вы служили мне, присоединяются к большому крещению», после чего «моя душенька засияет». Так они пели о матери, отце, брате на небесах, которые «затмевают солнце», и заканчивали заявлением о том, что, когда они попадут на небеса, «мы затмим солнце». Совершенно так же негры поют сегодня в одной из своих любимых песен: «Собираюсь затмить солнце» («Goin’ to Outshine de Sun»).

Ну, моя мать идет на небеса, Она собирается затмить солнце, О Господи, Ну, моя мать идет на небеса, Она собирается затмить солнце, Да, моя мать идет на небеса, чтобы затмить солнце, И это далеко за луной. У тебя есть дом в обещанном краю, Собираешься затмить солнце, О Господи, И это далеко за луной. Венец, который дает мне мой Иисус, Собирается затмить солнце, мой Господь, И это далеко за луной. Собираюсь надеть свой венец во славе, И затмить солнце, О Господи. Далеко за луной.

В других куплетах поется об облачении в туфельки, длинную белую мантию, и в каждом случае певец должен «затмить солнце». Ослепительное великолепие всего этого наделяет ожидание способностью удерживать внимание; благодаря силе воображения этот образ становится живой реальностью. Кто знает, часто ли негры видят во сне небесные величественные красоты?

Негр использует в своей религии множество образов и символов. Он может увидеть колесницу и огненную колесницу, уносящую его на небеса, так же легко, как Илия. Он может вообразить, что и сам способен вознестись подобно Христу и ангелам. Помимо этих способов, у него есть Евангельский поезд и Корабль Сиона. Поезд обладает огромной притягательностью для негра: немало об этом будет видно в его социальных песнях. Вполне естественно, что он привносит его и в свои религиозные песни. Негр часто ходит встречать поезд на станцию, даже будучи больным. Это великое светское событие воскресного дня. Так и здесь, он желает отправиться в поездку; мало что может помешать ему. Очень близка по духу и религиозная песня «Когда подходит поезд» («When the train come along»).

Ну, я могу быть больным и не мочь подняться, Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд. Когда подойдет поезд, Когда подойдет поезд, Я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд. Ну, я могу быть слепым и не мочь видеть, Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд. Ну, я могу быть хромым и не мочь ходить, Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд.

Хотя точный тип поезда не упоминается, общепринято понимать под ним Евангельский поезд. У этой песни также есть популярный вариант, который используется в светском ключе. В любом случае она очень убедительно выражает важность встречи с поездом. В какой мере образ напоминает реальную жизнь или превозносит то, что было воображено, в такой же мере он доносит свою истину до сознания негра. Негр продолжает петь о поезде, на котором он должен въехать в Царство. Говорит он:

Я говорю о том же самом поезде, О том же поезде, что вез моего отца, О том же поезде. О том же поезде, что вез мою мать, О том же поезде, Тот же поезд вернется завтра, О том же поезде. Тот же поезд будет здесь завтра, О том же поезде, Ну, тебе лучше быть готовым, Это тот же поезд.

Тот же «самый поезд» вез также его брата, сестру, проповедника и других. Но поезд, который вернется завтра, не будет ждать вечно. Нужно не просто быть на станции, но и иметь билет. По представлению негра, места предостаточно, но вот времени в обрез. Тоскливо было бы смотреть на поезд, уходящий на небеса, когда сам ты остался позади в полном одиночестве. Он поет:

Ну, тебе лучше раздобыть свой билет, Ну, тебе лучше раздобыть свой билет, Ну, тебе лучше раздобыть свой билет, Вскоре. Наступает великий день, Наступает великий день, Наступает великий день, Вскоре. Ибо поезд приближается, Ибо поезд приближается, Ибо поезд приближается, Вскоре. Я уверен, что Бог готов, Я уверен, что Бог готов, Я уверен, что Бог готов, Вскоре.

Вместо только что приведенного припева он часто поет: «I sure God am ready» и «I sho’ God is ready». Имея это в виду, он готов и рад прибытию поезда. Если он готов, тем лучше для него в его путешествии. И он продолжает в другой песне и в другое время:

Если бы Бог призвал меня, мне было бы все равно — ум-у’, Ибо Он рассеял мои страхи — ум-у’. Я иду на небеса, и иду надолго — ум-у’, Все, кто не видит меня, услышат мою песню — ум-у’. Когда евангельский поезд подойдет — ум-у’, Это тот поезд, что везет меня домой — ум-у’. Проснись, грешник, ты опоздаешь — ум-у’, Евангельский поезд уже прошел мимо твоих ворот — ум-у’.

В старых плантационных песнях звучал призыв: «Садитесь на борт, деточки, места хватит еще для многих» («Git on board little children, dere’s room for many a mo’»). Так же они пели:

Евангельский поезд приближается, Я слышу его совсем близко, Я слышу, как грохочут колеса вагона, И катятся по стране. Я слышу, поезд приближается, Он идет вокруг поворота, Он пустил в ход весь свой пар и тормоза, Напрягая каждый нерв. Плата за проезд дешева, и могут ехать все, Там и богатые, и бедные, Никакого второго класса на борт этого поезда, Никакой разницы в плате за проезд.

В дополнение к вышеуказанным строфам певцы Джубиле добавили другие. Они слышали звонок и свисток, и «он пускает в ход весь свой пар и мощь». Рифма и образность старой песни затронули более глубокие струны души, нежели нынешняя песня; это объясняется тем фактом, что современный негр поет свои железнодорожные песни и наслаждается ими в своей светской музыке. Там он изображает поезд с такой яркостью, что поезд можно легко услышать и увидеть в его воображении. Другие куплеты «Евангельского поезда» в исполнении певцов Джубиле таковы:

Тут Моисей, и Ной, и Авраам, И все пророки тоже, Наши друзья во Христе — все на борту, О, какое небесное воинство. Мы скоро достигнем станции, О, как мы тогда затянем песню, Вместе со всем небесным воинством, Мы заставим небеса звенеть. Он приближается к станции, О грешник, не будь самонадеян, Но приди и получи свой билет, И будь готов к поезда. Никакого сигнала для другого поезда, Следующего по линии, О грешник, ты навеки погиб, Если хоть раз останешься позади.

Хотя песня в записи певцов Джубиле не обладает чисто формальными и диалектными особенностями, она тем не менее отзывается в сердцах негров, и ее иногда поют. Один из страхов негра заключается в том, что другие отправятся на небеса, а он останется позади. Это, как уже отмечалось, составляет квинтэссенцию страдания. Поэтому у него есть целый ряд песен, в которых он выражает это чувство и молится, чтобы не остаться позади в жизненной гонке за вечной целью. Одна из самых трогательных песен представляет негра сиротой, который не желает оставаться один на свете:

Мои мама и папа оба мертвы, оба мертвы, Мои мама и папа оба мертвы, Моя мать и мой отец оба мертвы, Добрый Господь, я не могу оставаться здесь один. Я бедный маленький ребенок-сирота в мире, ребенок-сирота в мире, Я бедный маленький ребенок-сирота в мире, Я бедный маленький ребенок-сирота в мире, Добрый Господь, я не могу оставаться здесь один. Поезд свистнул, и вагоны ушли, вагоны ушли, Поезд свистнул, и вагоны ушли, Поезд свистнул, и вагоны ушли, Иезекииль, я не могу оставаться здесь один. Мои братья и мои сестры — все ушли, все ушли, Мои братья и сестры — все ушли, все ушли, Мои братья и сестры все ушли, Мой Иисус, я не могу оставаться здесь один. Достань мне билет на поезд, на поезд, Достань мне билет на поезд, У меня есть мой билет на поезд, Слава Богу, я не собираюсь оставаться здесь один.

Очень похожую на только что приведенную песню негры распевали бывало: «Dar’s room in dar, room in dar, room in de heaven, Lord, I can’t stay behin’». Точно так же «Я не могу или не хочу оставаться здесь дольше» («I can’t or don’t want to stay here no longer») — распространенные и классические строки негритянской песни. Опять же, они пели «бблагую весть», потому что «Колесница приближается, я не хочу, чтобы она оставляла меня позади, собираюсь забраться в эту колесницу, отвези меня домой». В молитве негр пел: «Иисус, не оставляй меня позади». В своих сегодняшних песнях негр говорит:

Дорогой брат, не уходи, Дорогой брат, не уходи, Этот старый мир — ад для меня. Этот старый мир — ад для меня, Этот старый мир — ад для меня. Да, я вынужден покинуть этот мир, Да, я вынужден покинуть этот мир, Сестра, я вынужден покинуть этот мир, Ибо он для меня как ад.

Если раньше старые негры пели: «О, братья, сестры, плакальщики, не оставайтесь в стороне, ибо мой Господь говорит, что места хватит на всех», то современный негр поет: «Вы не можете оставаться в стороне» («You can’t stay away»).

Сестра, ты не можешь оставаться в стороне, Сестра, ты не можешь оставаться в стороне, Сестра, ты не можешь оставаться в стороне, оставаться в стороне. Мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне, Мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне, Да, мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне, И ты не можешь оставаться в стороне. Царь Иисус едет верхом, и ты не можешь оставаться в стороне, О проповедник, ты не можешь оставаться в стороне.

Существует огромное множество версий песни «Старый корабль Сиона» («Ole Ship of Zion»), ни одна из которых существенно не отличается от других. Четыре или пять наиболее распространенных в песнях рабов и плантационных песнях версий описывали корабль Сиона примерно так: «Он высадил много тысяч, он может высадить еще столько же, как вы думаете, сможет ли он отвезти нас всех домой? Можете сказать им, что я иду домой», «Это славный старый корабль Сиона, и он держит курс на обещанный край. У него ангелы в матросах. А откуда ты знаешь, что это ангелы? Этот корабль в плавании, он плывет очень уверенно. Он не качнется и не зашатается, он плывет через холодный Иордан. Царь Иисус — капитан, капитан». «Евангельский корабль плывет, О Иисус — капитан, Ангелы — матросы, О, твой тюк готов? О, у тебя есть билет!» В другой версии говорится, что он «нагружен ангелами до отказа»; в другой — «с яркими ангелами». В третьей спрашивается, что это за корабль, «на который ты записался», и следует ответ, что это «Добтный корабль Сиона», который «плывет так, будто он тяжело нагружен», и «у которого Царь Иисус — капитан», а «Святой Дух — лоцман». У прибрежных негров было много песен, зародившихся под влиянием идей, подсказанных лодками. У речных негров сегодня есть свои собственные песни, но они не переходят в церковные песни. Однако «Старый корабль Сиона» исполняется, но лишь как менее сложный рудимент прежней песни.

Этот старый корабль качается и кренится, Этот старый корабль качается и кренится, кренится, кренится, Держит путь к обещанному краю.

Пока негр поет, он видит, как корабль качается и кренится, и повторяет эти фразы в ритмичной манере достаточное число раз, чтобы имитировать воображаемое движение судна. Остальные строфы песни практически такие же, как и в прежние времена.

О мой Господь, буду ли я тем самым? О мой Господь, буду ли я тем самым? О мой Господь, буду ли я тем самым? Что держит путь к обещанному краю? Да, это тот славный старый корабль Сиона, Сиона, Да, это тот славный старый корабль Сиона, Сиона, Да, это тот славный старый корабль Сиона, Что держит путь к обещанному краю. О, корабль тяжело нагружен, нагружен, нагружен, Что держит путь к обещанному краю. Он нагружен многими тысячами, тысячами, тысячами, Что держит путь к обещанному краю.

Песня «Этот старый мир катится» («This ole worl’s a rollin’»), скорее всего, представляет собой образ корабля и создана по ее подобию. Тем не менее, она передает другую идею — идею суда и конца света. Негр поет:

Ну, старый мир катится, катится, катится, Да, старый мир катится, катится прочь. Ну разве ты не собираешься приготовиться? Да разве ты не собираешься приготовиться? Ибо он катится прочь. Ну садитесь на борт, деточки, деточки, деточки, Ну садитесь на борт, ибо этот старый мир катится прочь.

Он призывает грешника, плакальщика и всех своих друзей и родственников сесть на борт катящегося прочь мира. Это отчасти напоминает ходившую некогда среди негров песню: «О старый паромщик ждет у причала, деточки, мы все отправляемся домой». То же ощущение движения и конца света, какое обозначается в движении поезда, корабля и самого мира, отражается и в открывании кладбищ, и в качении колеса катафалка. Тот же ритмический эффект движения и слов создает поразительно подходящую поземельную манеру исполнения.

О, молния сверкает, и гром грохочет, грохочет, грохочет, О, молния сверкает, и гром грохочет, грохочет, грохочет, О, молния сверкает, и гром грохочет, Господи, я знаю, что мне недолго осталось; Господи, я знаю, что мне недолго осталось. Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, открывается, открывается, Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, открывается, открывается, Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, Господи, я знаю, что мне недолго осталось, мне недолго осталось.

Песня «Every Day» во многом похожа на приведенную выше. Тем не менее, она настолько напоминает другие песни, что напрашивается вывод: она представляет собой лишь компоновку того, что певец уже знал. У негров с Багамских островов есть песня «If hev’ry day was judgment day», которая по смыслу почти полностью совпадает с этой. Однако песня эта сильна и, судя по всему, завоевывает все большую популярность.

Вот колесо катафалка катится, Каждый день, каждый день, Отводя твоего брата на кладбище, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Ну разве это не жаль, не жаль? Каждый день, каждый день, Ну разве это не жаль, разве это не жаль? Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Ну вот они ведут грешника, грешника, Каждый день, каждый день, Да, они ведут грешника, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Двигайся, Сион, двигайся, ведь тебе идти на суд, Каждый день, каждый день, Двигайся, Сион, двигайся, ведь тебе идти на суд, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся.

Получение почты, и особенно писем, обычно очень много значит для негров; возможно, просто потому, что они получают мало писем. Получить письмо от выдающегося человека — это высшая честь, и получатель обычно сообщает об этом факте всеобщему вниманию. Не совсем понятно, как негр додумался до того, что получает письма от Бога, или почему он воображал ангелов и апостолов пишущими письма. Один получает письмо, другой читает его; один пишет письмо, и все знают его содержание. Подобные упоминания встречаются в ряде песен, которые служат предостережением или увещеванием.

Ну моя мать получила письмо, о да, Ну она не могла его прочесть, о да, Как ты думаешь, о чем говорилось в том письме? О том, что ей осталось недолго здесь гостить. Разве ты не придешь, разве ты не придешь? Разве ты не придешь и не приготовишься к смерти? Разве ты не придешь, ведь мой Господь зовет тебя? Откуда ты знаешь, что мой Господь зовет, о да? Если ты посмотришь на это письмо, о да, Ты увидишь, что оно от евреев, о да, Разве ты не придешь, ведь мой Господь зовет тебя.

Возможно, идея с письмом возникла под влиянием посланий Нового Завета. Иоанн и Петр писали письма; Мария и Марфа читали их. Упоминаются послания евреям и ефесянам. Идея «Это как раз по мне» кажется родившейся из удовлетворения от чтения «слова» или от слушания проповеди и молитвы привычным образом.

Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, И оно как раз по мне: Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, И оно как раз по мне. Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, Если хочешь попасть на небеса, тебе лучше поторопиться, И оно как раз по мне. Я расскажу тебе кое-что, что было в том письме, И оно как раз по мне. Я расскажу тебе кое-что, что было в письме Иоанна, Святой Дух пришел, чтобы сделать нас лучше, И оно как раз по мне.

В той же форме и с тем же повторением поются и другие строфы, и все они весьма «по душе» неграм.

Если это не Святой Дух, то я не знаю, Я никогда не испытывал такой любви прежде, Но это как раз по мне. О мой брат, тебе следовало быть у купальни, Чтобы увидеть, как я надеваю свои евангельские башмаки, И оно как раз по мне. Иезекииль сказал, что заметил приближающийся поезд, Мы сели в вагон, и он не переставал мчаться, И оно как раз по мне. Такая религия лучше золота, Ее лучше чувствовать, чем о ней рассказывать, И оно как раз по мне. Я скажу тебе кое-что, чего ты не можешь сделать: Ты не можешь служить и Богу, и дьяволу, Но это как раз по мне. Когда беда минует и борьба останется позади, Я восстану, чтобы наконец воцариться в мире, И оно как раз по мне.

К этому моменту певцы чувствуют себя достаточно счастливыми, и проповедник присоединяется к ним со словами: «Да, братья, это как раз по мне». Неграм отрадно сознавать, что их грехи «омыты в крови Агнца», как оно, по сути, и должно быть. Возможно, они придают этому чрезмерное значение, не задумываясь; ведь они не осознают всей серьезности своих утверждений. В своей песне «De blood done sign my name» негритянские певцы продемонстрировали характерный образец сочетания слов, конкретных образов и теологических принципов.

О кровь, о кровь, О кровь уже подписала мое имя; О Иисус так сказал, Иисус так сказал, О кровь уже подписала мое имя. Я верю в это, ибо Бог сказал мне, Что кровь уже подписала мое имя, Я верю в это, ибо Бог сказал мне, Что кровь уже подписала мое имя, Да, кровь уже подписала мое имя. Откуда ты знаешь? Бог так сказал, Что кровь уже подписала мое имя. Ну это написано в Царстве, Что кровь уже подписала мое имя. Ну в книге Агнца написано, Что кровь уже подписала мое имя. Ну колеса кружатся, колеса кружатся, Кровь уже подписала мое имя. Я держу путь к славе, держу путь к славе, Кровь уже подписала мое имя. На горе, на горе, Кровь уже подписала мое имя. В долине, в долине, Кровь уже подписала мое имя.

Но христианская жизнь не легка после обращения. Сатан всегда рядом и готов увлечь его за собой, если представится хоть малейшая возможность. Представление негра о сатане и дьяволе уже отмечалось. В своих маршевых песнях негр воображает, что выступает против своего врага; этим врагом иногда оказывается сам сатан. Песня «The other world is not lak’ dis» — типичный маршевый образец.

Я шел как-то на днях, Тот мир не похож на этот, Я встретил старого сатана на пути, Тот мир не похож на этот, Он сказал: «Молодой человек, ты слишком молод для молитвы», Тот мир не похож на этот. Скажи всему этому миру, Скажи всему этому миру, Скажи всему этому миру, Тот мир не похож на этот. Когда я спустился в долину помолиться, Тот мир не похож на этот, Я встретил зеваку на пути, Тот мир не похож на этот, Он сказал: «Берегись Судного дня», Тот мир не похож на этот.

Другая задорная маршевая песня — «Goin’ down to Jord’n». Подобно предыдущей, она отражает качества сатана и его отношение к христианину. Изображаемая сцена — армия, шествующая к Иордану, воображаемый враг и ритм песни делают ее любимой.