Аллилуйя Агнцу, Идем вниз к Иордану, Господь Бог на этой щедрой стороне, Идем вниз к Иордану. Идем вниз к Иордану, Идем вниз к Иордану, У меня нагрудник, меч и щит, Идем вниз к Иордану, Смело шагаю сквозь поле, Идем вниз к Иордану. Я вырвал один кирпич из стены сатана, Идем вниз к Иордану, Я услышал, как он споткнулся, и увидел, как он упал, Идем вниз к Иордану. Старый сатан — лжец и колдун тоже, Идем вниз к Иордану, Если ты не будешь осторожен, он околдует тебя, Идем вниз к Иордану. Старый сатан зол, а я рад, Он упустил душу, которую, думал, заполучил. Старый сатан думал, что крепко держит меня, Я порвал его цепь и наконец свободен. Я поставил свои стопы на берег Иордана, Теперь я свободен во веки веков, Идем вниз к Иордану.
Кое-что уже было замечено по поводу отношения негров к распятию. В старых песнях спрашивалось: «Wus you dere when dey crucified my Lord? When dey put the crown of thorns on?» и описывались другие сцены. В некоторых песнях негры пели: «I wus dere when» и т. д., в то время как другие лишь констатируют факты. Песни нынешнего поколения негрского населения менее ярки и менее наполнены сочувствием к страданиям Учителя. Некоторые стихи похожи на строфы плантационных песен.
Он нес свой крест, он нес свой крест На холм Сион, на холм Сион, Он нес свой крест, он нес свой крест На холм Сион, на холм Сион, Он нес свой крест на холм Сион, холм Сион, холм Сион. На него возложили терновый венец (3), Затем они пригвоздили моего Иисуса, Они пригвоздили его, пригвоздили, пригвоздили, Они подняли крест высоко в воздух (3), Чтобы показать миру, как они пригвоздили его там, Как они пригвоздили его там, пригвоздили, пригвоздили.
В своем своеобразном искажении эта песня ставит блудного сына на место Христа: то это блудный сын, то Господь. Это указывает на то, как развивались многие из подобных песен, и свидетельствует о том, какое незначительное значение слова имеют в сознании певцов. Он поет со своим святым смехом:
Да, блудный сын вернулся домой, ха-ха, Да, блудный сын вернулся домой, ха-ха, Блудный сын вернулся домой сам по себе. И они пригвоздили его к кресту, ха-ха, И они пригвоздили его к кресту, ха-ха, И они пригвоздили его к кресту в тот день. И кровь потекла ручьями, ха-ха, Кровь потекла ручьями, ха-ха, И кровь потекла ручьями в тот день. И они закололи откормленного теленка, ха-ха, И они закололи откормленного теленка, ха-ха, Они закололи откормленного теленка в тот день. И они унесли моего Господа, ха-ха, И они унесли моего Господа, ха-ха, Они унесли моего Господа самого по себе.
Павел и Сила, Петр и Иоанн служат образцами для должного размышления. В одной из старых песен Петр и Павел были представлены узниками в тюрьме. «Togedda dey sung, togedda dey prayed, De Lawd he heard how dey sung an’ prayed. Den humble yo’selves, de bell done rung.» «Paul an’ Silas bound in jail, The Christians pray both night and day», — так пелось в другой песне, один из вариантов которой сохранился и популярен по сей день. Большая часть песни состоит из повторов.
Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме. Павел вознес одну скорбную молитву (4). Разве ты не хочешь уметь молиться, как Павел? (4) Он помолился, и добрый Господь освободил его (4).
В другом варианте звучит мольба к ангелам спуститься и отпереть дверь тюрьмы. Эта песня имеет поразительную параллель среди светских песен и, возможно, была сочинена с мыслью о спасении негра, попавшего в тюрьму.
Спустись, ангел, с ключом, Спустись, ангел, с ключом, Мой Господь, ангел, спустись с ключом. Отопри для меня дверь-е-е, Отопри для меня дверь-е-е, Мой Господь, отопри для меня дверь. Павел и Сила в тюрьме, Павел и Сила в тюрьме, Мой Господь, Павел и Сила в тюрьме. Отопри дверь тюремного дома, Отопри дверь тюремного дома-о-о, Мой Господь, отопри дверь тюремного дома.
Среди библейских персонажей, ставших особой темой для песен, видное место занимает Ной. Упоминания о нем уже приводились. Он всегда выступает героем потопа. В большинстве песен, где важную роль играет конкретный персонаж, это происходит в припеве или рефрене. Так, в песне «Fohty days an’ nights», представляющей собой общую смесь песен и идей, Ной и потоп составляют припев.
Они называют брата Ноя глупым человеком, Сорок дней и ночей, Он построил ковчег на суше, Сорок дней и ночей. И, хо-хо, разве дождь не шел? О да, ты знаешь, что шел. Хо-хо, разве дождь не шел? О да, ты знаешь, что шел. Старый сатан носит железный башмак, Идет сорок дней и ночей, Если не будешь осторожен, он натянет его на тебя, Сорок дней и ночей. Некоторые идут на собрание напоказ, Сорок дней и ночей, Пока день благодати не исчерпан, Сорок дней и ночей. Некоторые идут на собрание петь и кричать, Сорок дней и ночей, А через шесть месяцев их исключат, Сорок дней и ночей. Я говорю тебе, брат, и повторяю дважды, Это сорок дней и ночей, Моя душа укоренилась в Иисусе Христе, Сорок дней и ночей. Если ты добберешься туда раньше меня, Сорок дней и ночей, Жди меня, я тоже иду, Сорок дней и ночей. Вы крестите Петра и вы крестите Пола, Это сорок дней и ночей, Но Господь-Бог-всемогущий окрестит всех, Это сорок дней и ночей.
Другой вариант в одной из старых песен гласит: «Some go to church to laugh and talk, but dey knows nuthin’ ’bout de Christian’s walk». «De Ole Ark a-moverin’» — так называлась плантационная песня, повествующая историю Ноя и потопа. Ной и его сыновья «принялись за работу на сухой земле», и все шло в точности по первоначальному «плану».
Подожди немного, я расскажу тебе о старом ковчеге, Господь велел Ною построить старый ковчег, Тогда Ной и его сыновья принялись за работу на сухой земле, Они построили этот ковчег точно по приказу, Ной и его сыновья принялись за работу с древесиной, Гордецы начали смеяться, глупцы — показывать пальцем, Когда ковчег был готов точно по плану, Хозяин Ной взял свою семью, и животных, и людей, Когда дождь начал падать и ковчег стал подниматься, Грешники толпились вокруг со своими стонами и криками, Сорок дней и сорок ночей дождь все падал и падал, Грешники взбирались на деревья и продолжали звать на помощь, Этот ужасный дождь наконец прекратился, воды спали, И тот старый ковчег со всеми на борту приплыл к Арарату.
Такую картину создали для собственного утешения рабы и негры на плантациях. Современная песня, которая, судя по всему, восходит к вышеупомянутой, менее детальна, содержит лишь фрагменты старой песни и не пользуется большим спросом. Она тоже называется «Didn’t it rain?»
Бог сказал Ною о знамении радуги — Господь, разве дождь не шел? Больше никакой воды, но в следующий раз — огонь — О, разве дождь не шел? Аллилуйя. О, разве дождь не шел, о, разве дождь не шел? Аллилуйя, разве дождь не шел? Целых сорок дней и ночей. Ну дождь шел сорок дней и ночей без остановки, Господь, разве дождь не шел? Грешник разозлился от того, что дождь все моросил, О, разве дождь не шел? Аллилуйя.
Среди наиболее интересных негритянских спиричуэлс особое место занимают те, что были сочинены в последние годы. Они весьма показательны в отношении темперамента и религиозности современного негра. Эти песни представляют собой попытки создать поэтические произведения и в то же время объединить библейский сюжет с пением. О том, как они часто зарождаются и для каких целей сочиняются, уже упоминалось в предыдущем обсуждении происхождения негритянских песен. Дальнейший анализ формы можно провести при изучении ментальных образов негра. Следующая песня, получившая свое название по припеву, озаглавлена «My Trouble is Hard» и была сочинена «сестрой Бауэрс». Она была напечатана на отдельном листе для распространения; каждый внесший свой вклад в сбор средств получал право на экземпляр, либо его можно было приобрести за пять центов. Она пела свою новую песню толпам везде, где бывала, после чего получала пропорциональную долю от сборов. Поскольку припев повторяется после каждой строфы, как это всегда делают негры, песня приобретает необычайную длину:
Я знаю человека, который был здесь до Христа, Его звали Адам, а Ева была его женой, Я расскажу вам, как этот человек прожил трудную жизнь, Лишь последовав совету этой женщины. Моя беда тяжела, о да, Моя беда тяжела, о да, Моя беда тяжела, о да, Да уж поистине, моя беда тяжела. Пока вы сидите на своих местах, Позвольте мне рассказать вам нечто приятное: Когда весь народ Божий встретится в славе, Они будут скользить и катиться по золотой улице. Остановись, молодой человек, у меня есть что сказать; Ты знаешь, что грешен, почему же ты не молишься? Ты грешишь против карающего за грех Бога, Который властен погубить нас всех. О Господи, разве это не жаль — разве это не позор — Видеть, как был убит мой Господь и Спаситель? Я не хочу называть имя убийцы, Я знаю, что они мертвы, но оставили след. Читайте Писание и будьте довольны, Вы непременно должны знать, что имел в виду Иисус; Иоанн был здесь до Своего пришествия; Стоял в пустыне и кричал: «Покайтесь». Христос призвал Своих апостолов по двое, Он особо указал им, что делать: Проповедуйте Мое евангелие, как Я велел вам, И Я буду с вами до самого конца. Позвольте мне рассказать вам, что сделал Давид, Младший сын старика Иессея: Он поразил Голиафа, этого могучего воина, Старый Саул преследовал его, но тому пришлось бежать. Старый Саул покушался на жизнь бедного Давида — Какое же счастье, что у него была жена: Они пришли к его дому и окружили его, А она взяла веревку и спустила его вниз. Бог призвал Иону сильным образом, Он велел старому Ионе именно то, что сказать: Скажи этому народу: если они не станут молиться, Я уничтожу город Ниневию. Позвольте мне рассказать вам, как устроен этот мир: Сатан наполнил его таким количеством уловок, Что, переходя из места в место, Ты видишь, как каждый преследует цветную расу.
Почти столь же интересна песня «That’s another Witness for my Lord». Можно заметить, что в этих песнях часто используются отсылки и фразы, взятые из старых песен, но в других сочетаниях. В результате они теряют свое прежнее значение. Также интересно сравнить религиозные представления негров о Библии и Боге, выраженные в этих песнях, с теми, что выражены в более ранних произведениях: продвинулся ли он в своей теологии?
Почитай в Бытии, сам поймешь: Мафусаил был старейшим человеком, Прожил девятьсот шестьдесят девять лет, Умер и отправился на небеса в положенный срок. Мафусаил — свидетель моего Господа, Мафусаил — свидетель моего Господа. Почитай о Самсоне с самого его рождения, Сильнейшем человеке, жившем на земле, Там, далеко-далеко в древние времена, Он перебил три тысячи филистимлян. Самсон стал бродить вокруг, Ведь его сила еще не была раскрыта, Его жена опустилась на колени И сказала: «Самсон, пожалуйста, скажи мне, в чем твоя сила». Далила говорила так сладко и любезно; Он открыл ей, что сила его в волосах: «Остриги мою голову так же гладко, как твои руки, И моя сила станет как у обычного человека». Разве это не был свидетель моего Господа? Разве это не был свидетель моего Господа? Исаия взошел на колесо времени, Обратился к Всемогущему Богу далеко вдали: Сказал: «О Господи, открой мне, Как может исцелиться этот падший род?» Бог сказал: «Скажи сынам человеческим, Что им родится царь, Те, кто веруют в Его Путь, Обретут покой в последние дни». Исаия был свидетелем моего Господа, Исаия был свидетелем моего Господа. Был среди фарисеев человек По имени Никодим, и он не верил, Он пришел к Учителю ночью И попросил укрыть его от людских глаз. «Ты — Христос, я уверен, это правда, Ибо никто не творит чудес, подобных Твоим, Но как может человек, старый грешником, Повернуть время вспять и родиться заново?» Христос сказал: «Человек, если хочешь быть мудрым, Тебе лучше покаяться и креститься; Уверуй в Меня, Сына Человеческого, И тогда ты родишься заново». Разве это не был свидетель моего Господа? Разве это не был свидетель моего Господа?
В песне «After ’While» представлена немного иная форма стиха, но в остальном ей присущи те же характеристики, что и только что разобранным. Метрическая структура здесь мало упорядочена, тем не менее песня получается хорошая.
Мир полон форм и перемен, Здесь нынче так смутно, Ты найдешь некоторую опасность Во всем, чем пользуешься: Но это утешение для каждого омытого кровью дитяти, Бог переменит наше положение спустя время. Спустя время, спустя время, Бог переменит наше положение, спустя время. Дьявол пытается сокрушить Все хорошее, Он бы нашел способ заточить Праведника, если бы мог, Слава Всемогущему Богу, его нельзя обмануть, Старый сатан перестанет сражаться спустя время. Некоторые мужчины и женщины, помогающие миру, Постоянно жалуются на все, что делается, Они хотят называться христианами и скрывать всю свою порочность, Бог откроет тайну спустя время. Проповедники в своих проповедниках стоят и говорят правду, А сами ходят повсюду, ропща со злословием и бранью; Они хотят, чтобы все устройство соответствовало их эгоистичному стилю, Бог прольет дождь из огня спустя время.
Смешивая старые и новые песни, старые и новые черты, негр заводит прекрасную песню, которую он назвал: «Whar’ shall I be?». В ней проступают привычные образы.
Моисей жил, пока не состарился, Где же я буду? Похоронен в горе, как мне говорят, Где же я буду? Где я буду, когда прозвучит первая труба? Где я буду, когда она прозвучит так громко? Когда она прозвучит так громко, что разбудит мертвых, Где я буду, когда она прозвучит? Ну Бог показал Ною знак радуги, Где же я буду? Больше никакой воды, но в следующий раз — огонь, Где же я буду? Матфей, Марк, Лука и Иоанн, Где же я буду? Сказали мне, куда ушел мой Спаситель; Где же я буду? Иоанн объявил, что видел человека, Где же я буду? С семью лампадами в правой руке, Где же я буду?
Точный смысл следующей песни установить не удалось. Очевидно, он проистекает из какого-то представления о священном призыве и благословении учеников. Говорят, что она несет особое послание проповеднику, и иногда представляется как слова самого Бога, а в другое время — как ободрение друга и ответ на него.
Иди, и я пойду с тобой; Открой свой рот, и я буду говорить за тебя; Если я пойду и скажу им то, что ты говоришь, они мне не поверят. Возгласи, и я воскликну с тобой; Раскинь руки, и я поймаю тебя; Если они увидят, что ты идешь со мной, они не уверуют в тебя. Так что иди, и я пойду с тобой; Открой свой рот, и я буду говорить за тебя, Возгласи, и я воскликну с тобой, Раскинь руки, и я поймаю тебя, Если я пойду и скажу им то, что ты говоришь, они мне не поверят.
Еще одна песня современного типа, похоже, очень сильно отзывается в сердцах негров. И вновь перед его взором предстает яркий образ Христа в далекие годы прошлого. Однако откуда именно он берет те точные идеи, с помощью которых создает эти сочетания, вызывает некоторое сомнение. Возможно, центральную мысль он черпает из чуда в Кане.
Если моя мать спросит тебя обо мне, скажи ей, что я ушел в Галилею, Мне следовало быть там четыре тысячи лет назад, Чтобы испить вина. Пью вино, пью вино, Пью вино, пью вино, Христос был там четыре тысячи лет назад, Пью вино. Ты можешь скорбеть, грешник, скорбеть, да поможет тебе Господь скорбеть, Христос был там четыре тысячи лет назад, Пью вино.
Точно так же вы можете сокрушаться, плакать, рыдать, молиться, о брат, сестра, отец, мать, отступник — и кто бы еще ни пришел на ум певцу, а припев «Пью вино» остается любимым рефреном. В песне «Слепой человек» мы снова видим смешение библейских сцен с современными и перенесение себя на место главного героя истории.
Ну слепой стоял у могилы и плакал, Ну слепой стоял у волны и плакал, Да, слепой стоял у волны и плакал. Он кричал: «О Господи, неужели ты не слышишь бедного меня?» Послушайте, слепой стоял у волны и плакал, Он кричал: «О Господи, неужели ты не слышишь бедного меня?» Брат, разве ты не слышишь крики слепого, крики слепого? Брат, разве ты не слышишь крики слепого, крики слепого? О брат, разве ты не слышишь крики слепого? Иисус даровал слепому прозрение, прозрение слепому, Иисус даровал слепому прозрение, прозрение слепому, Да, Иисус даровал слепому прозрение.
Он также поет «сестра, разве ты не слышишь» и т. д., «брат», «отец», «проповедник». Своеобразной модификацией песни «Walking in the Light» среди негров является одноименная композиция, которая, по-видимому, берет свое начало от библейского наставления: «Вы — свет мира».
Пусть твой свет сияет по всему миру, Идя в свете, прекрасном свете. Самый чудесный свет, сияющий в ночи, Пусть твой свет сияет по всему миру. Я есть свет, самый жалостливый свет, Пусть твой свет сияет по всему миру. Следуй за светом, самым прекрасным светом, Пусть твой свет сияет по всему миру. Грешник, что ты будешь делать, когда лампа перестанет гореть, Пусть твой свет сияет по всему миру?
Негр молится о том, чтобы его вспомнили на Голгофе; точно так же он просит вспомнить Голгофу и Господа. От старой песни остался лишь один фрагмент:
О Господи, вспомни меня, вспомни Голгофу, Ибо без всяких сомнений ты вспомнишь Господа, Умоляю тебя, Господи, вспомни меня, О Господи, вспомни меня, вспомни Голгофу.
«Песня пилигрима», считающаяся столь прекрасной, по-прежнему остается любимой; слова в ее строфах почти не различаются. Ее можно назвать стандартным гимном негров. Существует предание, что епископ Аллен, основатель Африканской методистской епископальной церкви, сочинил эту песню на смертном одре. Он был очень образованным человеком, обладавшим немалыми способностями и глубоким чувством. Хотя исполненные печальной надежды слова этой песни стоят выше среднего уровня спиричуэлс, а ее метрическая форма намного превосходит обычную, она все же объединяет множество идей и фраз из любимых спиричуэлс рабов. Одна из таких песен, «Я надеюсь, что моя мать будет там, В этом прекрасном мире на высоте», воплощает то же настроение в похожих словах. Другая, «Отвернись, Иордан, я хочу перейти, чтобы увидеть моего Господа. Я слышал сладкую музыку, я хотел бы, чтобы эта музыка пришла сюда», представляет другую часть песни. В своем нынешнем виде песня пилигрима выглядит так:
Я бедный странник, бредущий в пути, Пока путешествую по этому полному скорби миру, Но нет ни болезней, ни тягот, ни опасности В том ярком мире, куда я направюсь. Я иду туда, чтобы увидеть своих товарищей по учебе, Они сказали, что встретят меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой. Я знаю, что темные тучи сгустятся надо мной, Я знаю, что моя дорога крута и ухабиста, И все же прямо передо мной простираются светлые поля, Где искупленные Богом хранят стражу. Я иду туда, чтобы увидеть свою матушку, Она сказала, что встретит меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой. Скоро я буду свободен, свободен от всякого испытания, Мое тело уснет на старом церковном погосте. Я оставлю крест самоотречения И войду в свою великую награду. Я иду туда, чтобы увидеть свою матушку, Она сказала, что встретит меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой.